Subjetividade, corpo e contemporaneidade

Charles Elias Lang, Juliana Falco Barbosa e Francisco Rafael Barbosa Caselli*

Consideraes preliminares
Jacques Derrida, tomando como ponto de partida o dilogo de Fedro, de Plato,
apresenta-nos aquela que considera sua questo central: escrever decente ou indecente? A
Farmcia de Plato (DERRIDA, 2005) trata, primeira vista, de uma genealogia da escritura,
apresentada por Scrates e analisada pelo filsofo argelino. A escritura, no mito egpcio de
Theuth, apresentada como um phrmakon, uma medicina, um remdio. Ora, como nota
Derrida, phrmakon um termo de duplo sentido, podendo significar tanto o remdio quanto o
veneno, podendo ser tanto o benefcio quanto o malefcio. A escritura como o phrmakon,
apesar de ter sido apresentada como remdio para a memria e a instruo, se revela, no
entanto, nociva. Mas por qu? O que aparece ser de efeito malfico na escritura que ela pode
e quer se colocar no lugar da fala e da memria, ela pode eternizar e repetir eternamente - na
ausncia daquele que disse o que foi escrito.
Os trabalhos que reunimos nesta mesa redonda compartilham de uma perspectiva e de
uma preocupao: compreender a subjetividade contempornea e suas mazelas. Para tal a
subjetividade inicialmente abordada em seu aspecto conceitual, na tentativa de definir-se o
que pode-se compreender como sujeito, indivduo e pessoa. Pessoalidade, subjetividade
e individualidade: como podemos ler contemporaneamente estes enunciados? Em certos
momentos intolervel sermos tratados como indivduos. Queremos um tratamento
personalizado, como todo mundo deveria ter. Mas e quando a prpria pessoalidade torna-se
um padro? A partir da procuramos pelas conseqncias do uso destes conceitos como
categorias cotidianas, pelas tentativas de se individualizar, singularizar e pessoalizar e os
diferentes efeitos que isso produz. Por exemplo, no indiferente referir-se a algo ou a algum
como indivduo ou como pessoa; mas o que estes termos sujeitam? Lanamos uma breve
reflexo sobre a pluralidade de termos utilizados no dia-a-dia para designar-nos uns aos
outros.
Afinal, somos sujeitos, indivduos ou pessoas?Em que instante, em que espao, minhas
questes se tornam minhas e deixam de ser questes dos outros? Em que instante, em que
espao, as questes dos outros se tornam minhas questes? Quais os limites entre o eu e o
outro, entre a subjetividade e a sociedade, entre o mundo interno e o mundo externo? O
que faz pensar que possvel separar a psicologia clnica da psicologia social?
Neste texto procuramos pensar o fenmeno da auto-mutilao como um modo de
escrita e de inscrio do corpo e de uma subjetividade no campo da realidade. Uma forma de
individualizar-se, mas tambm de sujeitar-se a algo. Na perspectiva de superar algumas
dicotomias, utilizamos o conceito de phrmakon (veneno/remdio) de Jacques Derrida no
qual uma mesma palavra pode ter significados opostos para explorar os conceitos de
psicologia clnica/psicologia social, indivduo/sociedade, mundo interno/mundo externo, e
alguns fenmenos da contemporaneidade.
*

Curso de Psicologia Universidade Federal de Alagoas. E-mail: celang2006@gmail.com

Tomamos o corpo como lugar no qual as experincias subjetivas podem ser

comunicadas. Isso vale tanto para a automutilao quanto para os fenmenos de dismorfia
corporal, presentes na anorexia e na bulimia mental. A prtica da automutilao nos serve
como guia na tentativa de inscrio subjetiva/objetiva do corpo e na tentativa de escrita no
corpo, como a inscrio de algo que diz respeito ao sujeito, algo interior, que passa a ser
exterior no corpo, e que pode ser visto pelos outros. Nesse sentido, vemos que no h
distino entre o que est dentro e fora do sujeito, de modo que esses conceitos se
misturam e se relacionam. Longe de ser uma prtica contempornea, a automutilao e a
privao alimentar com objetivos de transformao da forma do corpo podem ser verificadas
desde a antigidade em todas as culturas. Um dos objetivos de nosso trabalho verificar como
a automutilao e a anorexia na contemporaneidade diferem da realizada na antigidade,
sendo estas geralmente praticada grupal e ritualisticamente. A automutilao e a anorexia
contempornea , em geral, uma prtica solitria e interpretada como sinal de uma doena.
Procuramos pens-las como tentativas de constituir limites e bordas, sendo fenmenos
subjetivos que constituem no o sinal de uma doena, mas a expresso do conflito onipresente
na relao do sujeito com a sua imagem e com a alteridade.
No mesmo raciocnio, podemos pensar os chamados transtornos alimentares,
somatoformes no mais e somente como doenas que devem ser tratadas, mas ver nelas
tentativas de dar conta de excessos, de desmesuras, da inconstncia de limites e de contornos.
No entanto, no podemos fechar os olhos para o fato de que ali onde vemos tentativas de o
sujeito se tornar vivel, justamente ali operam foras que o termo phrmakon permite manter
tensionadas: o remdio pode tornar-se veneno e a expresso pode novamente ser excluda e
voltar para o campo da doena.
Subjetividade, individualidade e pessoalidade
Diariamente nos depararmos com a trade: sujeito, indivduo e pessoa. Por sinal, so
estes os termos mais utilizados para nos referirmos uns aos outros. H uma pessoa do outro
lado da rua, ou um sujeito meio esquisito, e at um indivduo ou um elemento perigoso, como
nos apresentam os boletins policias. De quando em quando os bancos nos oferecem um
atendimento personalizado. Ou ainda, tal pessoa encontra-se impossibilitada de falar ao
telefone, e a mesma talvez seja uma pessoa muito honesta ou trabalhadora. A lei, nos confere
um direito, mas adverte: sujeito fiscalizao, sujeito a guincho.
Mas, afinal, o que a psicologia tem a ver com isso?
Encontramos diversas leituras em psicologia sobre o que seria o homem enquanto ser
dotado de um psiquismo. A formalizao e conceituao deste enquanto categoria
investigativa levou a produo de conceitos que se erigem numa base de sustentao para a
prtica psicolgica. Afinal, do que trata a psicologia? Do psiquismo? E onde estaria localizado
o mesmo, dentro ou fora de nossas cabeas? Quem sabe em nenhum desses lugares. A questo
emerge na medida em que encontramos diversas leituras em psicologia que designam e
moldam este ser como psicolgico. Na psicologia humanista, por exemplo, encontramos o
conceito de pessoa. Num outro plo, encontramos o sujeito dividido nas leituras psicanalticas.
Ento vem a pergunta: quem atravessa a rua? O sujeito dividido ou a pessoa em sua
totalidade? Faz alguma diferena? J fez.

Partimos do pressuposto de que o modo como enunciamos essas questes no

constituem uma representao destes objetos, mas antes, configuram sua prpria construo
enquanto tal. Pois, nas pessoas, indivduos ou sujeitos, encontra-se implcito o atravessamento
de um certo psicolgico que nos constitui, quer seja como pessoa, indivduo ou sujeito.
Nessa medida seramos todos dotados de um mundo subjetivo, um ntimo e intransfervel.
Talvez a pessoa/sujeito/indivduo do outro lado da rua esteja distrada com seus prprios
pensamentos, imersa no seu mundo interior e no tenha percebido que seu nibus acabou de
passar.
graas (ou no!) a psicologia, portanto, cuja histria remete ao fim do sculo XIX,
que nos constitumos num modo ser, digamos, psicolgico. Tentemos ento estabelecer
algumas diferenciaes.
Num primeiro momento, sujeito, indivduo e pessoa so termos utilizados
arbitrariamente para nos designarmos no mundo. Neste sentido, h uma equivalncia entre os
termos. Porm, percebemos que h tambm uma diferenciao em jogo, imposta talvez pela
prpria linguagem, j que no fazemos nada sujeitamente, mas pessoalmente ou
individualmente, apenas. Para alm disso, h uma distino em outro nvel, pois a circulao
destes termos designa lugares especficos na relao de interlocuo com o outro. Esta uma
primeira questo. Ser um sujeito ou estar sujeito a uma doena, por exemplo, aponta para
lugares completamente diferentes.
Num segundo momento, percebemos que trabalhar com um referencial de pessoa ou de
um sujeito dividido faz toda diferena. Neste ponto, ultrapassamos o discurso ordinrio para
entrarmos num nvel de discurso que se institui como saber cientfico e tendo diversas
implicaes tico-poltico-epistemolgicas. Tratar do sujeito em psicanlise no o mesmo
que tratar da pessoa na psicologia humanista. Abre-se aqui uma fenda epistmica, a qual erige
modelos tericos e prticas distintas, muito embora ambas carreguem a marca de uma
subjetividade, esta entendida como o mundo interior, o psquico, e, portanto, individual,
prprio de cada um. Mas mesmo assim?
Nesta medida, a individualidade, por exemplo, uma noo que permitiu o
delineamento de um espao psicolgico (FIGUEIREDO & SANTI, 2003) que, como tal, s
poderia ser individual. No entanto, somente na medida em que estamos inseridos num
referencial moderno que nos constitumos como seres dotados de uma subjetividade
individual, particular, intransfervel e que no se repete. Estes sujeitos, enquanto psicolgicos,
tem tudo a ver com a histria de uma determinada Psicologia, suas prticas e produes
tericas.
Corpo, subjetividade...
Em todas as culturas, ao longo da histria, homens e mulheres decoraram suas peles e
alteraram seus corpos por muitas das mesmas razes que as pessoas dizem ter hoje em dia:
para se sentirem melhor, para se tornarem mais bonitas e sexualmente atraentes , para buscar o
perdo ou aprovao da divindade, para adquirir status social ou participao tribal, para testar
a resistncia e capacidade de suportar a dor, para intimidar os inimigos, para se livrar do mal
ou de alguma doena, ou simplesmente para se punir.
A dor geralmente evitada pelos seres humanos, e Freud (1929) fala que o mundo
externo nos proporciona freqentes, mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e
desprazer, cujo afastamento e fuga so impostos pelo princpio do prazer, no exerccio de seu

irrestrito domnio. Entretanto, h universos humanos no qual a dor fsica no evitada

muitas vezes nem mesmo vista ou sentida como dor - mas provocada pelo prprio sujeito,
uma dor auto-infligida de diversas formas podendo variar entre cortes, queimaduras, autoespancamento, chegando a ponto de quebra e amputao de membros. O sujeito pode,
tambm, privar-se voluntariamente de alimentos e morrer de inanio.
Desde A Repblica de Plato conhecido o mito da caverna, e muitas vezes atribudo a
Plato a produo das primeiras dicotomias conceituais: sombra/luz, sensibilidade
inteligibilidade, etc. O prprio dualismo mente/corpo parece ter seu eco mais profundo, se no
em Plato, no platonismo a tradio das interpretaes de Plato. Psicologia, psiquiatria,
psicoterapia e psicanlise tem em comum a raiz Psi, que vem do grego e quer significar a
alma ou o esprito como distinto do corpo. No uso moderno, no entanto, psyche refere-se, na
maioria das vezes, ao psquico, ao mental. No entanto, tomaremos aqui uma verso de
Mauricio de Sousa, As sombras da vida com Piteco, e que pode ser encontrada no endereo
http://elusion-pedion.blogspot.com/2009/08/o-mito-da-caverna-de-platao-por.html
Piteco encontra uma caverna dentro da qual trs homens contemplam a vida nas
sombras projetadas na parede. Para eles o mundo todo est na parede, at que Piteco, fora
de discusso, persuaso e briga, os conduz para fora da caverna. O primeiro momento de
cegueira diante do mundo da luz, pois eles estavam acostumados escurido. Em seguida, e
medida em que o olhar consegue focar o mundo solar, o espanto os invade. Da em diante eles
no tem mais que apenas ver a vida: eles tm coisas a fazer. O tempo passa e chegamos a
nossa poca. Piteco agora um cidado urbano, retornando do trabalho, de terno e pasta, e
chega em casa. Os mesmos trs homens esto agora ocupadssimos assistindo o fantstico
show da vida na televiso. A verso pai a turma da Mnica tem sua moral: a humanidade
trocou a parede da caverna pelo aparelho de televiso. A humanidade trocou o mundo da vida
pela parede da caverna e pela televiso.
primeira vista, esta verso em quadrinhos ecoa a preocupao que os pais tm com
os seus pequenos filhos. Eles passam muito tempo na frente da televiso e do computador e
no saem de casa para brincar l fora com as outras crianas. Por outro lado, esta mesma
verso, parece-nos, faz retornar algo que intudo e temido desde sempre pela humanidade: a
nossa alienao no mundo da imagem. O que, em outros termos poderia ser dito: o que
conhecemos do mundo a imagem que dele temos.
Tal intuio foi aprofundada e sistematizada pelo psicanalista francs Jacques Lacan em
trabalhos em que ele investiga a questo da imagem e do imaginrio. Dois textos podem ser
estudados sobre o assunto: o texto de Lacan sobre a famlia (LACAN, 1938) e O estgio do
espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica,
(LACAN, 1966). Para Lacan no h um corpo e uma mente, mas trs dimenses, ou trs
manses do dito: o Real, o Imaginrio e o Simblico. O corpo para Lacan, e diferente do que
seria para o senso comum, no se situaria no registro do Real. Para Lacan o corpo da ordem
do Imaginrio, ou seja, o que temos do corpo a imagem do corpo. A maior prova disso

encontramos justamente no universo das Anas e das Mias1, ou seja, no mundo das
anorxicas e das bulmicas, um mundo em que o corpo em que se vive a imagem distorcida
no espelho. Da o termo dismorfia corporal. Repete-se a situao: a priso/fascnio pelo
mundo da imagem.
Mas morrer de fome e morrer de vaidade so coisas completamente distintas. Fome e
vaidade situam dois campos aparentemente distintos: o das necessidades, de uma biologia que
escapa ao psquico e ao social, e o do desejo, uma sociologia que escapa s determinaes do
mundo natural. Isto que chamamos de vaidade tem a ver com o registro da imagem. O que
perde peso e morre no um corpo, mas uma imagem do corpo. Um universo correlato podese encontrar em um campo vizinho. Menos visvel, mas com implicaes semelhantes ao
universo das anorexias/bulimias: o mundo da automutilao. Por isso mesmo que nos
detemos com maior ateno a ele neste texto.
Os clssicos sobre automutilao, Karl Menninger e Armando Favazza possuem
modos distintos de abordar a automutilao, nos possibilitando, assim, fazer uma leitura mais
pluralista do tema, estudando as diferentes vises correntes na literatura atual.
Outro ponto importante em nosso estudo a noo do cuidado que se deve ter com o
uso dos termos automutilao e automutilador. Sabemos que os termos servem para
conceituar, definir, agregar uma srie de caractersticas. Em qualquer assunto que seja, dentro
da psicologia, preciso prestar uma ateno especial ao uso desses termos.
Nesse sentido, CALLIGARIS (2004) diz que a psicoterapia a a psicanlise no so
atacadistas, elas trabalham no varejo: a fantasia e o desejo s encontram seu sentido nas vidas
singulares. O percurso histrico que fizemos pela automutilao nos permitiu confirmar ainda
mais essa afirmao, o que ser fundamental para pensarmos uma prtica profissional que
atente singularidade de cada sujeito. Uma prtica que possa positivar as experincias,
percebendo como ns nos subjetivamos na atualidade e como essa construo de subjetividade
pode se dar a partir do corpo.
COSTA (2003) nos traz uma reflexo importante a respeito da automutilao
especialmente em relao a piercings, tatuagens e escarificaes quando diz que estas
marcas corporais tm uma dupla funo: tanto de coletivizar como de singularizar. Neste caso,
a singularidade vai dizer respeito a um trao que pode capturar o olhar do outro. E o que torna
coletivo o lugar que esse olhar pode conferir como identidade.
Podemos seguir a mesma lgica ao pensarmos sobre os automutiladores que se cortam
ou se queimam, pois existe neles tambm essa captura do olhar do outro. Geralmente um
olhar mais espantado do que os capturados por piercings e tatuagens, por estes serem mais
socialmente aceitos. Isto talvez singularize mais ainda o sujeito que se corta. Ao mesmo
tempo, a identidade de automutilador (como o coletivo) mais restrita, tornando-se, talvez,
mais especial.

O leitor interessado (ou curioso) poder ter um acesso, virtual, a este mundo atravs de diversas comunidades
do Orkut. Em geral h um aviso para o internauta de que ele est acessando contedo imprprio. As diferentes
comunidades oscilam desde o oferecimento de ajuda para sair do padecimento, passando a exposio de truques e
artifcios para se usufruir do padecimento com uma qualidade de vida melhor, at o aberto estmulo e incentivo a
adotar-se um modo de vida anorxico/bulmico.

A palavra mutilao vem do latim mutilatio, que significa "ato de mutilar, de cortar um
membro", e ainda ao de truncar, cortar, abreviar as palavras 2. Vem do verbo mutilare,
truncar as palavras, diminuir, reduzir a menor, encurtar e de mutilus, "aleijado". possvel
encontrar tambm mutilaloqui, que significa pronunciar algumas frases truncadas, comer as
palavras.
Em ingls, como temos visto em textos e na linguagem coloquial, o termo cutter
utilizado para se referir s pessoas que se automutilam. Cutter pode ser traduzido como
cortador, ou pessoa que corta. Assim, em portugus, a palavra adquire um significado
interessante, fazendo referncia a algum que um corta-dor, que corta a dor. A palavra cortar
deriva do latim curtare, "tornar curto, diminuir", de curtus, "reduzido, cortado, diminudo".
Em relao aos automutiladores, poder-se-ia considerar uma tentativa de cortar, no sentido de
diminuir a dor, torn-la reduzida, porm o paradoxo reside no fato de que isto acontece
infligindo dor a si prprio.
A etimologia de mutilao encontra uma relao nos discursos de pessoas que se
automutilam. Muitas delas relatam que no conseguem descrever o que sentem, no
conseguem colocar sua dor em palavras. Desta forma, as palavras so reduzidas, as frases so
truncadas, com falta de palavras para expressar o que sentem. como se as prprias frases e
as prprias falas ficassem mutiladas, faltando algo.
Segundo TURNER (2002), o primeiro artigo sobre automutilao publicado na
literatura mdica de 1846: um relato de caso de uma viva manaco-depressiva de 48 anos
que removeu seus prprios olhos. Ela cometeu a enucleao porque sentia que seus olhos a
estavam levando a desejar homens e, conseqentemente, a pecar.
A automutilao foi, por um longo perodo, considerada um sintoma de vrios
distrbios mentais. Entre a metade e o final do sculo XIX, foram registrados vrios relatos de
casos de mulheres, ento diagnosticadas como histricas, que furavam suas peles com agulhas.
Uma garota agulha, como eram chamadas na poca, teve 217 agulhas extradas de seu
corpo num perodo de 18 meses. Outras 100 agulhas foram encontradas no ombro de uma
jovem holandesa (STRONG, 1998, p.30).
O primeiro avano relevante no entendimento moderno da automutilao foi feito por
Karl Menninger, um psiquiatra graduado em Harvard, sendo posteriormente presidente da
Associao Psicanaltica Americana. Em 1934, Karl Menninger escreveu sobre a
automutilao sob uma viso terica psicanaltica. Ele acreditava que a automutilao
continha trs elementos essenciais: (1) agresso voltada para o interior, que freqentemente
sentida em relao a um objeto exterior de amor-dio, geralmente um dos pais; (2)
estimulao, com uma inteno sexual ou puramente fsica; e (3) uma funo autopunitiva que
permite pessoa compensar ou pagar por um pecado de natureza agressiva ou sexual.
Segundo STRONG (1998), a pesquisa mais extensiva sobre a automutilao foi
conduzida por Armando Favazza, um professor de psiquiatria da universidade de Missouri, em
Columbia, e co-fundador da Sociedade para o Estudo de Psiquiatria e Cultura (Society for the
Study of Psychiatry and Culture).

Disponvel em: www.origemdapalavra.com.br. Acessado em 19 de jun. 2007.

Em 1988, Favazza e Karen Conterio, co-fundadora da S.A.F.E 3, foram co-autores de

um estudo considerado por STRONG (1998) como o mais amplo j conduzido sobre
automutilao. A pesquisa contou com uma amostra de 240 automutiladores crnicos uma
amostra maior do que as de todos os estudos prvios sobre o assunto e revelou que esses
sujeitos alegam que o ato de se cortarem d um alvio temporrio de sintomas como ansiedade,
despersonalizao e pensamentos muito acelerados. No desespero em relao sua inabilidade
de parar de automutilar, alguns tentaram o suicdio.
At o final dos anos 80, parte da literatura acadmica tratava a automutilao como
uma forma de parasuicdio, na qual o indivduo tem inteno ou idealizao suicida. Ainda
existe grande confuso entre a automutilao e o suicdio. Porm, segundo MENNINGER
(1938/1966), em qualquer circunstncia, enquanto aparentemente uma forma de suicdio
atenuada, a automutilao na verdade a formao de um compromisso, um acordo, para
evitar a total aniquilao do sujeito, isto , o suicdio. Menninger disse que os automutiladores
estavam, na verdade, tateando, buscando um meio de se autocurar e autopreservar.
Baseado nos conceitos freudianos da existncia de duas pulses
primrias opostas a pulso de vida e a pulso de morte Menninger
acreditava que a automutilao era um tipo de compromisso, de
acordo, fascinante, numa guerra constante entre impulsos agressivos e
o instinto de sobrevivncia. A automutilao representava um
sacrifcio de uma parte do corpo pelo bem de todo o corpo (STRONG,
1998, p.32).
FAVAZZA (1987/1996) corrobora essa observao completando que o suicdio uma
sada em direo morte, um ato de fuga, enquanto a automutilao uma reentrada em um
estado de normalidade, um ato mrbido de regenerao. Uma pessoa que tenta suicdio
procura acabar com todos os sentimentos, mas uma pessoa que se mutila procura sentir-se
melhor.
Alm de ser uma forma de sustentar a vida e manter a sanidade ao lidar com conflitos
psquicos, a automutilao tambm uma forma primitiva e poderosa de comunicao para
indivduos incapazes de verbalizar o que sentem. A automutilao acaba proporcionando uma
expresso concreta para a dor, uma linguagem escrita no corpo, atravs de sangue, feridas e
cicatrizes.
Segundo STRONG (1998), os psiclogos Graff e Malin viam a automutilao de seus
pacientes como uma forma de comunicao fsica que se refere privao materna num
estgio pr-verbal do desenvolvimento. Como os autores explicam, o estgio pr-verbal o
estgio de desenvolvimento no qual todas as necessidades da criana so satisfeitas atravs
dos cuidados fsicos da me. A me no s alimenta, veste, e banha a criana, mas tambm

S.A.F.E (Self Abuse Finally Ends) Alternatives Program. Clnica localizada nos arredores de Chicago. o
nico programa de internao desenvolvido especialmente para o tratamento da automutilao nos Estados
Unidos. Oferece internaes totais e parciais nas quais o tempo mdio de permanncia entre 4 e 5 semanas. O
programa oferece horrios regulares de alimentao, acompanhamento psicoterpico individual e terapia de
grupo, onde os pacientes so encorajados a falar e escrever sobre suas dificuldades e compartilhar suas
experincias de automutilao.

proporciona contato de pele e presena fsica. Quando a me abraa e fala com o beb, ela
est, na verdade, estabelecendo o prottipo para os futuros relacionamentos da criana.
A questo do toque tambm parece ter uma forte ligao com a automutilao, estando
presente na literatura estudada. Encontramos comentrios e estudos sobre como muitos
automutiladores tm dificuldade em estabelecer relaes ntimas com outras pessoas e
parecem voltar (de forma narcsica) seu toque seja ele afetuoso ou agressivo para o prprio
corpo, cortando-o, queimando-o ou manipulando-o de outras formas.
O beb, inicialmente, percebe seu corpo atravs do toque, tanto seu prprio toque (dedos
na boca, por exemplo) quanto o da me (segurando, limpando, alimentando). Essas sensaes
tteis o ajudam a comear a diferenciar-se das outras pessoas. Na fase adulta, a automutilao
pode se desenvolver justamente como uma tentativa de fazer bordas e limites.
O percurso pelo estudo da automutilao permite a ampliao do conhecimento a
respeito das variadas formas de manipulao do corpo utilizadas pelos seres humanos ao longo
da histria.
Thomas de Quincey nos apresenta a uma metfora comparando o crebro humano a
um palimpsesto imenso e natural, onde inmeras camadas de idias, de imagens, de
sentimentos caram sucessivamente sobre o crebro, to suavemente como a luz. Cada uma
parecia sepultar a anterior. Mas, na realidade, nenhuma pereceu. (apud BAUDELAIRE,
1860/2005, p.139). Entendemos que o corpo, na automutilao, pode ser tambm metaforizado
como um palimpsesto, onde marcas e cicatrizes contam uma histria, revelam a subjetividade.
Elas permanecem gravadas na pele, umas mais apagadas, outras mais ntidas, marcas sobre
(no duplo sentido da palavra) marcas, cada uma delas carregando uma histria singular.
Nas fontes bibliogrficas consultadas, verificamos alternativas de tratamento da
automutilao que incluem o uso de medicamentos. Entretanto, acreditamos que com ou sem
medicao, o que pode realmente ajudar um automutilador, autoriz-lo a falar, expressar-se.
Segundo BETTS (2007):
Dar a palavra a algum implica nomear o sujeito de forma que tenha
um lugar de onde seja possvel falar, ser ouvido e reconhecido em sua
singularidade. o que uma me suficientemente boa faz com seu
filho: ela lhe d um lugar de palavra que lhe permite estabelecer
progressivamente uma troca simblica com as pessoas de seu entorno.
A palavra dada implica compromisso num vnculo que ela estabelece
com seu destinatrio. Atravs da palavra trocada com algum
significativo, humanizam-se tanto o sofrimento quanto as experincias
prazerosas (p.37).
Vivemos cercados de informaes e rpidos meios de comunicao, o que nem sempre
significa uma facilidade de compreenso. PALAHNIUK (2003), escritor contemporneo,
tambm aborda o poder das palavras em seu romance Lullaby, no qual afirma que vivemos
num mundo onde existe muito barulho e pouca escuta. Segundo ele, fazemos parte de geraes
de barulhlatras e silncio-fbicos (noise-oholics and silence-ophobics), nas quais as
pessoas evitam o silncio, (s vezes to necessrio para que haja compreenso, dentro e fora
de terapia), e privilegiam o barulho. Isto parece ser realmente o que permeia o nosso mundo
contemporneo, e a automutilao aparece como uma das maneiras encontradas para dar voz a

esse silncio, confrontar a falta de escuta e conseguir comunicar algo apesar da debilidade de
escuta e da falta de palavras.
Referncias
BAUDELAIRE, Charles. Os Parasos Artificiais. (originalmente
1860).Traduo: Jos Saramago. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.

publicado

em

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COSTA, Ana. Tatuagem e Marcas Corporais: atualizaes do sagrado. So Paulo: Casa do
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DERRIDA, Jacques. A Farmcia de Plato. 3a. ed.revisada, So Paulo: Iluminuras, 2005.
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