Cultura & Traduo. Joo Pessoa, v.1, n.

1, 2011

FAUSTA E O CANTO DA SEREIA:

mitologia e violncia simblica em La teta asustada
SILVA, Edvnea Maria da
PPGL-UFPB
AZERDO, Genilda (orientadora)

nenhum sistema semitico dado ao pesquisador mas, sim, construdo.

(ZALIZNIK, IVNOV, TOPROV, apud MACHADO, 2003, p. 50)
RESUMO: Nosso objetivo fazer uma reflexo sobre a cano Sirena, de Magaly
Solier1, cuja narrativa espelha a ao da personagem Fausta no filme peruano La teta
asustada (2009), de Claudia Llosa. A fim de situar o leitor, inicialmente, faremos um
breve comentrio sobre o enredo do filme; em seguida, buscaremos mostrar como a
cano reflete a ao da personagem e de que modo as imagens (signos) desse texto so
traduzidas para a linguagem do cinema, observando como se d a produo de
significao e de sentido. Para tanto, os estudos acerca da Semitica da Cultura de Irene
Machado e Lcia Santaella, bem como as consideraes de Yuri Lotman, em seu
Esttica e semitica do cinema, sero fundamentais para construo de nossa reflexo.
Palavras-chave: cano, adaptao, signo, significao, violncia simblica.
O poema-cano
Dicen en mi pueblo que los msicos
hacen un contrato con una sirena
si quieren saber cunto tiempo durar
durar el contrato con esa sirena
De un campo oscuro tienen que coger
un puado de quinua para la sirena
y as la sirena se quede contando
dice la sirena que cada grano
significa un ao.
Cuando la sirena termine de contar
se lo lleva al hombre y le suelta al mar.
Pero mi madre dice, dice, dice
que la quinua difcil de contar es
y la sirena se cansa de contar
y as el hombre para siempre
ya se queda con el don

Em Para que poesia? (1964, p. 32), Mrio Faustino ou seria melhor dizer
um dos poetas desse dilogo socrtico? afirma que o bom poema
ajuda a lngua a manter-se num alto nvel de expressividade ou,
se a lngua ainda no se encontra nesse nvel, d-lhe o poema

atriz, cantora e compositora

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um empurro, um impulso para cima e para diante, na direo

daquele alto e avanado nvel de expressividade.
O poema-cano que inicia esse artigo corresponde, a nosso ver, assertiva de
Faustino; diramos mais: ele/ela avana no nvel de expressividade, ao ser inserido na
narrativa flmica La teta asustada (2009), de Claudia Llosa. H, nessa narrativa, um
espelhamento da ao da personagem que problematiza o ato de cantar (o canto), que
est diretamente ligado aos elementos/signos adaptados da linguagem verbal (musical)
para a linguagem cinematogrfica e que so responsveis pela produo de sentido mais
amplo do filme. Em "Conhecimento lingustico como ato semitico" (2008, p. 51), Irene
Machado observa que se o mecanismo fundamental da linguagem a produo de
sentido, a ao dos signos realiza-se para este fim. Observem que falamos em
produo de sentido. Assim, ao semiotizar o texto de Magaly Solier, Claudia Llosa no
re-produz um objeto artstico, antes, re-cria um novo objeto, tornando-o portador de
significao (LOTMAN, 1978, p. 31).
Em uma traduo livre das duas primeiras estrofes, podemos dizer que os
msicos da vila em que o eu lrico habita fazem um contrato com a sereia para que suas
msicas sejam ouvidas para sempre, e esse sempre corresponder ao total de quinua2
dada sereia que dever cont-la at acabar. Mas a ltima estrofe revela-nos que essa
no ser tarefa fcil, pois os gros de quinua so difceis de contar. Cansada de tal
tarefa, a sereia no cumpre a promessa, e o msico com o dom para sempre ficar. A
interpretao da cano se adensa se levarmos em considerao a escolha dos signos (e
sua significao) sereia e quinua, bem como os seus respectivos substitutos no texto
flmico, a saber, a personagem Fausta e as prolas.
A fim de discutirmos melhor essa questo, sugerimos comear por analisar as
imagens flmicas abaixo. No primeiro plano da figura 1, vemos Fausta tentando entoar a
msica de la sirena a pedido da pianista (sua patroa); mas ela lhe diz que no sabe. A
figura 2 corresponde ao momento em que Fausta ajuda a pianista a recolher as prolas
que haviam cado de seu colar. Esta, vendo que as prolas atraam Fausta, lhe diz: Si t
me cantas, yo te regalo una perlita. Si completas el collar, te lo regalo.3

Figura 1 Fausta tenta cantar a cano4

Figura 2 A pianista e Fausta recolhem

as prolas do colar

O contrato a ser selado entre Fausta e a musicista remete-nos, grosso modo, ao

mito de Fausto e, se em Goethe o mdico faz um pacto com o demnio, a personagem
2

Disponvel em http://www.mundoverde.com.br/BibliotecaArtigoDetalhe.asp?Id_Artigo=1634. Acesso

em 29 jun. 2011.
3
Se tu cantas para mim, eu te dou uma prola. Se completas o colar, eu te dou de presente. (traduo
nossa)
4
Todas as imagens foram retiradas do filme La teta asustada, de Claudia Llosa

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de Magaly Solier, constrangida, vende as suas razes, de alguma forma, para a indstria
cultural, e por ela [acaba] sendo explorada e usada, afirma Paulo Ricardo Kralik
Angelini5, em Fausta e o Diabo. Em As trs etapas do mito de Fausto, Brunel (2005,
p. 340) observa que, ao fazer o pacto, ele (o mdico) renega sua fidelidade a Deus para
jurar fidelidade a seu adversrio e ao fazer isto, aliena sua liberdade (grifo nosso),
julgando afirm-la.
medida que formos analisando as sequncias flmicas abaixo, poderemos
constatar que, de fato, Fausta vende suas razes e aliena sua liberdade. Como na cano,
a musicista prope um contrato a Fausta, cujo pagamento (grifo nosso) seria uma prola
pelo trabalho prestado por la sirena. Ainda acerca da questo mtica, a sereia vista
como pertencente ao mesmo tempo ao mundo subterrneo dos Infernos, ao mundo
celeste da msica e ao universo marinho dos navegadores (BRUNEL, 2005, p. 829).
Nas nossas reflexes, interessa-nos tambm o seu canto, e a esse respeito
convm ouvir o que tem a nos dizer Jean-Michel Vivs em seu O silncio das sereias
de Kafka: uma aproximao literria da voz como objeto pulsional6:
Qual ento a caracterstica do canto das sereias?
Contrariamente ao que se pode ouvir, ele no agradvel. H
uma dimenso de tenso e logo de gozo importante, que
podemos compreender se nos reportarmos origem da criao
das Sereias.[...] O nascimento das sereias se origina ento de
uma perda que causar um apelo. (p.3)
Nesse sentido, como se origina a sereia Fausta? Segundo Vivs, o nascimento das
sereias tem incio com a perda. O que Fausta perdeu? Qual a razo de seu apelo e,
consequentemente, por que Fausta vende o seu canto, a sua msica? Comecemos por
entender a narrativa flmica de Claudia Llosa, uma recriao do testemunho de Salom
Balden - moradora do Distrito de Accomarca (Peru) e uma das muitas vtimas de
violncia sexual -, cuja narrativa est presente em Los males del campo:
epistemologas corporales (2004), da americana Kimberly Theidon. De acordo com a
pesquisadora (p.77),
Hay una teora elaborada respecto de la transmisin al beb del
sufrimiento y del susto de la madre, sea esta transmisin en el
tero o por medio de la sangre y la leche. Se dice que la teta
asustada puede daar al beb, dejando al nio o nia ms
propensos a la epilepsia. [] Actualmente hay siete jvenes que
nacieron por esas fechas, y todos tienen problemas fsicos y/o
mentales. Sufren de ceguera o sordera, o son sordomudos; dos
tienen epilepsia.
Problemas fsicos ou mentais, cegueira ou surdez, mudez ou epilepsia, Fausta
no apresenta nenhum desses males, entretanto, ela tambm foi daada, pois o medo
de ser violentada fez com que a personagem introduzisse uma batata em sua vagina7,
5

O artigo Fausta e o Diabo est disponvel em http://www.argumento.net/cenacritica/cinema/latino/fausta-e-o-diabo/ Acesso em 07 jul. 2011.

6
Disponvel em http://www.omarrare.uerj.br/numero11/pdfs/robson.pdf
7
Conforme j indicamos no ttulo e resumo desse artigo, no discutiremos acerca da simbologia da
batata. Essa questo, assim como outras que surgiro ao longo de nossa pesquisa, pretendemos abordar
em DE LA VIOLENCIA, SOLEDAD Y AMOR: Literatura flor da tela no cinema hispanoamericano de Juan Jos Campanella, Claudia Llosa, Juan Pablo Rebella e Pablo Stoll, nossa tese de
doutoramento.

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acreditando que esse tubrculo/vegetal impediria a aproximao do inimigo, apesar de

Fausta viver na capital peruana e cerca de duas dcadas separarem-na do episdio de
que sua me foi vtima.
Importa-nos dizer que La teta asustada, o filme, a histria de uma jovem que
sofre de uma doena conhecida como a teta assustada, que transmitida pelo leite
materno das mulheres que foram violadas ou maltratadas durante os atos de terrorismo
no Peru; a sbita morte de Perptua (cuja simbologia sugestivamente conota aquela
que no morre), sua me, obriga Fausta a enfrentar o mundo exterior, procurar emprego
e conseguir dinheiro para enterr-la. Esse breve resumo, acreditamos, responde s
perguntas que outrora fizemos: O que [a sereia] Fausta perdeu? e Qual a razo de seu
apelo?
A falta de condies para dar um funeral a sua me obriga Fausta a aceitar a
proposta da pianista, e o seu canto explode como um apelo que antes parecia estar preso
na garganta. Anteriormente, dissemos que a nossa sereia afirmou que no sabia o seu
canto; na verdade, ela parece no conseguir articular o som: a boca se abre, ela (Fausta)
se esfora, a pianista espera ansiosa, mas o som no sai (cf. figura 1, p. 3). Para que se
entenda a exploso de que falamos h pouco, propomo-nos descrever toda a
sequncia. A sequncia em questo diz respeito a uma cena recorrente na narrativa:
Fausta sentada em sua cama no quarto da casa da pianista (atitude frequente enquanto
aguardava o chamado da senhora).
noite. O narrador cinemtico mostra-nos Fausta de costas, sentada beira da
cama, de costas para o espectador. De repente, percebemos um leve gesto em seu corpo,
seguido de um som: a voz da nossa sereia. A cena seguinte j nos entremostra a
personagem de p (apenas metade de seu rosto aparece, o que sugere timidez, medo,
terror, insegurana), indo em direo sala (cf. figura 3), que aos poucos vai se
revelando, mas a voz ainda off.

Figura 3 Fausta sai do seu quarto

Figura 4 Ela segue em direo sala

medida que vamos ouvindo o seu canto, vemos uma Fausta que vai se
revelando ainda mais sofrida, mas ela segue passando por cmodos com mveis
coloniais, que nos remetem classe social da casa da patroa, e por um corredor, at
chegar sala principal. s nesse momento que podemos ver a exploso: Pero mi
madre dice, dice, dice, e sabemos que dela que brota a cano.

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Figura 5 Fausta canta o canto da sereia

A quarta (e ltima) estrofe fala de como difcil contar a quinua, e que a sereia
se cansa de cont-la...

Figura 6 Ela conta as prolas

que j conseguiu

Figura 7 - Fausta recomea

a contagem das prolas

...e de que o homem fica para sempre com o dom. interessante observar que neste
momento a cmera focaliza a pianista - aquela que ficar com seu (assim mesmo,
ambguo) dom - com uma partitura.

Figura 8 - A pianista gira a cabea para olhar Fausta

A prxima imagem mostra-nos que, finalmente, o contrato foi selado, e la
sirena Fausta poder comear a juntar o seu punhado de quinua, quer dizer, prolas.

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Figura 9 A pianista faz o primeiro pagamento

Sobre o fato de a musicista ficar com o dom de la sirena, falaremos mais
adiante; antes, urge discutir acerca da substituio do signo quinua pelo signo
prola, no processo de adaptao, e o que este signo representa. De acordo com
Santaella (1983, p. 13), o signo uma coisa que representa uma outra coisa: seu objeto.
Ele s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir uma
outra coisa diferente dele.
Ora, inegvel o significado valioso desse alimento para o povo andino, pois o
signo quinua8 representa uma outra coisa diferente dele para usarmos a expresso de
Santaella -, a saber, "Grano Madre" ou "me dos seres humanos, ou ainda de Grano
de oro, cujo valor nutritivo s comparado ao leite materno9.
A autora de O que semitica? argumenta que A partir da relao de
representao que o signo mantm com seu objeto, produz-se na mente interpretadora
um outro signo que traduz o significado do primeiro ( o interpretante do primeiro). E
conclui: Portanto, o significado de um signo outro signo seja este uma imagem
mental ou palpvel, uma ao ou mera reao gestual, uma palavra ou um mero
sentimento de alegria, raiva... uma idia, ou seja l o que for [...] (SANTAELLA, p.
59)
No processo de recriao de La teta asustada, observamos que o signo
escolhido para substituir a quinua acende na nossa mente interpretadora as
possibilidades semnticas desse signo, mas acende apenas aquelas que se movem no
encalo da questo crucial: o que o texto quer dizer? (BOSI, 2003, p. 462). Para
responder a essa questo, preciso, antes, ver que significado(s) o signo prola carrega
e, para tanto, necessrio compreender o valor que esse material orgnico, duro e
esfrico tem na simbologia e na nossa cultura.
Em Imagens e smbolos (1979, p. 123), Mircea Eliade observa que a prola,
ontem emblema da fora geradora ou smbolo de uma realidade transcendental,
conservou apenas, no Ocidente, o valor de pedra preciosa (grifo do autor); interessanos, nesse artigo, discutir acerca da prola como fora geradora, representao do grano
madre, gro que gera vida, smbolo da fecundidade.
Discutindo a simbologia da prola na cultura chinesa, Eliade afirma que a
semelhana entre a prola que se desenvolveu na ostra e o feto alis posta em relevo
pelos autores chineses e, citando Karlgren (p. 36), completa: Em Pei ya (sculo XI)
diz-se, da ostra pang que, grvida da prola, ela como (a mulher) transportando o feto
(grifo nosso) no seu ventre, eis porque pang se chama o ventre da prola (grifos do

palavra de origem Quchua, refere-se a uma planta oriunda da Cordilheira dos Andes. Disponvel em
http://www.mundoverde.com.br/BibliotecaArtigoDetalhe.asp?Id_Artigo=1634. Acesso em 29 jun. 2011.
9
Disponvel em http://yogajournal.terra.com.br/show_yoga.php?id=321. Acesso em 29 jun. 2011.

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autor). Ainda de acordo com Eliade, so as ostras e as prolas que favorecem a

fecundao e o parto, tm tambm uma feliz influncia nas colheitas (p. 129-130).
Em La teta asustada, a ostra Fausta, pois ela que fecunda uma batata
trata-se do segredo de que falamos inicialmente -- que esconde em seu ventre a fim de
evitar ser vtima, como sua me, da violncia sexual. As prolas representam a
colheita/o pagamento pelo canto da sereia. Convm ouvir, mais uma vez, a segunda
estrofe de seu canto:
De un campo oscuro tienen que coger
un puado de quinua para la sirena
y as la sirena se quede contando
dice la sirena que cada grano
significa un ao.
Se na cano cada gro corresponde a um ano, na adaptao flmica cada
prola corresponde sempre a um mesmo canto. Explicamos: Fausta segue cantando e
recebe uma prola pelo seu trabalho, mas ao tentar entoar um novo canto,
interrompida pela pianista que diz: Esa no, canta la de la sirena.

Figura 10 Fausta canta uma nova cano

La sirena atende ao pedido da senhora da Casa de Arriba10, que aos poucos
vai se apropriando do seu canto. Nossa assertiva apia-se numa das (muitas) cenas mais
significativas do filme: trata-se do momento em que Fausta acompanha a musicista a
um concerto e, do camarim, ouve-a tocar ao piano o canto de la sirena. A cena
assemelha-se quela do quarto; entretanto, nessa, h um espelho que reflete as costas de
Fausta. Vemo-na segurar um arranjo de flores que, certamente, dever ser entregue
artista. Neste momento, Fausta levanta-se como que atrada por algo e percorre um
corredor em direo coxia do teatro. E v, por trs das cortinas, a musicista ser
aclamada por tocar o, agora, seu (da pianista) canto de la sirena.

10

Espcie de Casa Grande da pianista (manso) e que contrasta com a simplicidade do bairro perifrico
onde Fausta reside.

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Figura 11 Fausta segura um

arranjo de flores

Figura 12 Fausta v a
pianista recebendo os aplausos

Toda essa sequncia aponta para a questo da violncia simblica, pois, ao se

apropriar do canto de la sirena, a rica musicista rouba/retira de Fausta -- representante
da comunidade indgena peruana, em outras palavras, da classe menos favorecida -- o
direito voz, ao reconhecimento de sua cultura; no toa que Fausta assiste escondida
aos aplausos. Fausta continua, assim, margem, enquanto a musicista parece ter
deixado para trs sua fase pouco (ou nada) inspirada, representada na fria do piano
lanado pela vidraa da casa, conforme figura abaixo.

Figura 13 Fausta olha para o local de onde o piano caiu

Em Estado, Violncia Simblica, Metaforizao da Cidadania, Mendona
(1996, p. 26) discute, luz de Bourdieu, a violncia simblica de que so vtimas os
trabalhadores rurais. Vejamos:
Porm, violncia ainda maior reside no fato de que o moderno
agricultor construdo pelos agrnomos retira dos trabalhadores
rurais em seu conjunto o direito fala, resultando, tanto em sua
desqualificao como sujeitos histricos, quanto na sua
reafirmao enquanto objeto da fala e das aes alheias,
sobretudo as estatais. Dessa feita, o moderno agricultor usurpa
e desloca o lugar prprio da cidadania, alm de regul-la apenas
para aqueles nela j includos, os proprietrios em geral - no
caso dos agentes paulistas, ou os mdios e pequenos, no caso
dos tcnicos ministeriais.
Fausta tambm tem sua fala (voz, canto, cultura) usurpada, e o
reconhecimento do seu canto deslocado para aquela que j era uma cidad. Nesse
8

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sentido, a protagonista de La teta asustada sofre violncia simblica. H, ainda, outro

signo -- de que no falamos, mas que aparece nas imagens acima cujo significado
remete ao smbolo da justia. A ideia de justia se faz presente a partir dos dois pratos
da balana que, quando harmnicos, retratam o equilbrio, a igualdade. No caso da
figura 9, observamos que o prato esquerda do leitor, o que contm (quase) todas as
prolas est mais pesado que o prato da direita, que recebe a sua primeira prola, aquela
que corresponde ao primeiro pagamento de que falamos, logo no incio de nossa
reflexo.
Nas figuras 6 e 7, vemos o prato direita repleto das prolas, que la sirena
Fausta no se cansa de contar, enquanto que no prato esquerda, resta uma ltima
prola. Ao observarmos os pratos da balana, constatamos que eles parecem em
equilbrio; acreditamos que isso se deva ao fato de a musicista ficar com o dom de la
sirena, enquanto esta se cansa de contar. No isso que diz a cano? Resta ainda uma
ltima prola, um ltimo canto, que s ouviremos, juntamente com Fausta, no concerto
da pianista.
O pacto entre Fausta e a pianista (o demnio?) revela o quo caro o preo da
venda de suas razes. Fausta explorada, usada e jogada fora trata-se da cena dentro
de um carro que mostra a pianista (e o seu marido), bem como Fausta, voltando para
casa depois do concerto quando no mais til, melhor: porque o seu comentrio
(Les gust mucho, no?), sobre a positiva recepo da plateia tenha incomodado a
pianista, revelando-lhe a violncia explcita.

Figura 14 A pianista olha para Fausta

A reao da pianista, por ter sido desafiada gostaramos de pensar que
Fausta foi irnica -- no se limita mudana do semblante. Ela pede a seu marido para
parar o carro, pois Fausta ficar numa esquina. Indiferente ao pavor de Fausta, a pianista
segue parece-nos que olhando para trs, pois vemos (e ouvimos) o que ela v. Esta
cena no s releva a angstia de Fausta, que ter de caminhar sozinha, noite logo ela
que vai ao trabalho (e dele volta) s se for na companhia de algum confivel: Que voy
a hacer ac?;, mas, principalmente, acusa-a de no cumprir com o prometido: Mis
perlas, mi perlas (sic)!/ Tenamos un trato!/ Pare, Seora Ada!

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Figura 15 Fausta corre atrs do carro de Ada

Ada -- s agora conhecemos o seu nome (!) -- ao no realizar o pagamento
devido a Fausta, parece querer reforar a ideia de que a quinua/prola difcil de
contar/ganhar. Inconformada -- lembremo-nos o que levou la sirena a fazer o
contrato/pacto com a pianista , Fausta volta Casa de Arriba e pega, apenas, o que lhe
de direito, conforme figura abaixo.

Figura 16 Fausta recolhe as prolas sobre o cho

com o fruto do seu trabalho que Fausta consegue cumprir, finalmente, sua
misso: dar um funeral sua me. O canto de la sirena, conforme pudemos observar, se
adensa com a transposio para a linguagem flmica graas escolha dos signos
responsveis pela produo de sentido e que corroboram a ideia da violncia simblica.
H muito, ainda, a ser analisado em La teta asustada e, como diz Machado (2003, p. 24)
Onde quer que haja, linguagem, comunicao, haver signos reivindicando
entendimento. Isso quer dizer que haver problemas semiticos espera de anlise.
Mas essa uma outra construo.

REFERNCIAS
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crtica literria e ideolgica. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003.
BRUNEL, Pierre. Dicionrio de mitos literrios. 4 ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio,
2005.
ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos. Coleo Artes e Letras. Lisboa: Editora Arcdia,
1952. 1 edio em portugus - Setembro de 1979. Edio n. 768
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FAUSTINO, Mrio. Para que poesia? In. ______. Cinco ensaios sobre poesia. Rio de
Janeiro: Edies GRD (Coleo Coletnea 2), 1964, p. 17-34.
LTMAN, Yuri. Esttica e semitica do cinema. Lisboa: Editorial Estampa, 1978.
MACHADO, Irene. Conhecimento lingustico como ato semitico. In: ______. O filme
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Escola de Semitica: a experincia de Trtu-Moscou para o Estudo da Cultura. So
Paulo: Ateli Editorial, 2003, p. 23-66.
MENDONA, Sonia Regina de. Estado, Violncia Simblica, Metaforizao da
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SANTAELLA, Lucia. O Que Semitica (Coleo Primeiros Passos). So Paulo:
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THEIDON, Kimberly. Los males del campo: epistemologas corporales. In: ______.
Entre prjimos: el conflicto armado interno y la poltica de la reconciliacin en el Per.
Lima: IEP (Instituto de Estudios Peruanos), 2004, p. 58-92.
FILMOGRAFIA:
La teta asustada. Direo e Roteiro: Claudia Llosa. Produo: Vela Producciones,
Wanda Visin S.A., Obern Cinematogrfica S.A. 2009/ Espanha-Peru, stereo/
colorido. 1 DVD (94 min. aprox.)

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