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Jess y la mujer samaritana

(Juan 4:1-42)
Introduccin
La porcin que tenemos delante es bastante larga, as que vamos a hacer un esquema previo de
los diferentes movimientos que encontramos en ella:

(Jn 4:1-4) Explica la partida de Jess hacia Galilea y su paso por Samaria.

(Jn 4:5-26) La conversacin de Jess con una mujer samaritana.

(Jn 4:27-38) La conversacin de Jess con sus discpulos.

(Jn 4:39-42) El contacto con los hombres de Samaria.

Y tambin es importante que nos fijemos en los tres temas sobresalientes que vamos a estudiar:

Una leccin de evangelismo personal.

La verdadera adoracin (en la siguiente leccin).

La siembra y la siega.

"El Seor sali de Judea y se fue otra vez a Galilea"


Jess pas algn tiempo en Judea al comienzo de su ministerio. Este periodo no es recogido por
los otros tres evangelios. Durante ese tiempo estuvo cerca de Juan el Bautista y ambos se
dedicaron a bautizar para arrepentimiento a los israelitas que venan a ellos, aunque el
evangelista nos aclara que "Jess no bautizaba, sino sus discpulos".
Despus de algn tiempo en Judea, los fariseos haban llegado a conocer el xito del ministerio
de Jess, que en ese momento haca y bautizaba ms discpulos que Juan. Seguramente esta
nueva situacin era comentada en Jerusaln donde sera vista con cierta preocupacin. Ni a los
fariseos, ni tampoco a los lderes judos les haba agradado la popularidad que Juan el Bautista
haba alcanzado entre el pueblo. Pero su ministerio fue slo el comienzo, porque como l mismo
les haba anunciado, haba uno ms grande que l que estaba a punto de aparecer (Jn 1:25-27).
As que, una vez que los fariseos vieron el rpido ascenso de Jess, debieron sentirse muy
alarmados, porque en el fondo de sus corazones saban que en la misma medida en que su
ministerio creciera, ellos iban a perder mucha de su popularidad e influencia sobre el pueblo.
Sin embargo, en vista de esta situacin, fue Jess quien decidi abandonar Judea. La razn es
que l no quera entrar todava en un enfrentamiento abierto con los fariseos y los lderes judos,
as que decidi salir de su rea de mayor influencia y regresar a Galilea, donde ellos tenan
menos poder y presencia.

"Y le era necesario pasar por Samaria"


Antes de que comentemos este corto versculo, es importante que digamos algo sobre los
samaritanos. Lo primero que debemos entender es su ubicacin geogrfica. En cualquier atlas

bblico del Nuevo Testamento podemos ver que en los tiempos de Jess Palestina estaba
dividida en tres regiones: Judea en el sur, Galilea en el Norte y Samaria que ocupaba la zona
central en medio de las dos. Estas divisiones reflejaban las grandes diferencias culturales y
religiosas que haba entre judos, samaritanos y galileos.
Por ejemplo, los samaritanos eran una mezcla de judos con personas de otras nacionalidades.
La historia del origen de los samaritanos la podemos encontrar en . All leemos que cuando el
rey de Asiria conquist el reino del norte, transport a la mayora de los judos a otras tierras de
sus dominios, y pobl las ciudades samaritanas con gente que trajo de otros lugares. Con el
tiempo se produjo una mezcla racial, pero tambin religiosa, porque los pueblos que vinieron de
otras partes trajeron sus dioses y prcticas idoltricas, que fueron incorporadas al culto de
Jehov.
Ms tarde, cuando los judos regresaron del cautiverio en Babilonia y comenzaron la
reconstruccin del templo y la ciudad, los habitantes de Samaria se opusieron a esta obra y
fueron sus principales opositores (Esd 4).
Con el tiempo ellos mismos erigieron su propio templo en Gerizim, y disponan tambin de
ejemplares del Pentateuco, aceptando lo revelado por Moiss, pero rechazando todos los dems
escritos del Antiguo Testamento.
Todo esto nos da una idea de porqu "judos y samaritanos no se trataban entre s" (Jn 4:9).
Aunque de hecho, no debemos entender simplemente que no se hablaban entre ellos, sino que
haba un verdadero odio arraigado en los corazones de ambas partes. Tal era as que cuando los
judos quisieron insultar a Jess, le dijeron que era "samaritano y que tena demonio" (Jn 8:48).
Y como era de esperar, tampoco los samaritanos reciban a los judos cuando pasaban por su
territorio. Recordemos el incidente cuando en una ocasin Jess envi a algunos de sus
discpulos a una aldea de Samaria para hacer ciertos preparativos y los samaritanos no quisieron
recibirlos porque su aspecto era como de ir a Jerusaln. A lo que los discpulos respondieron
pidiendo al Seor que cayera fuego del cielo sobre ellos y los consumiera (Lc 9:51-56).
Debido a esta tensin en sus relaciones, cuando un judo quera viajar de Judea a Galilea, lo que
normalmente hara sera cruzar el ro Jordn hacia el este pasando a Perea y bordearlo hasta
llegar al Norte donde volvera a cruzarlo nuevamente para entrar en Galilea. Por supuesto, ste
no era el camino ms corto, pero as evitaban pasar por Samaria, lo que dada la hostilidad
reinante, les evitaba muchos problemas y situaciones desagradables.
Habiendo dicho esto, volvemos a nuestro versculo, y vemos que nos dice que en su viaje de
Judea a Galilea, Jess consider que le era necesario pasar por Samaria. Cul era la razn para
ello? Por qu no poda cruzar el Jordn como hacan otros muchos judos? Por qu era
necesario atravesar Samaria?
En vista de los acontecimientos que luego tuvieron lugar all, y que este captulo recoge, queda
claro que la necesidad expresada aqu estaba relacionada con su misin divina en Samaria, y
particularmente con una mujer samaritana que lo necesitaba.

"Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo"


El Seor lleg a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo
Jos. Es difcil saber con exactitud a qu lugar concreto se refiere. Algunos han pensado que la
ciudad era Siquem, y por (Gn 33:18-19) sabemos que Jacob compr un terreno cerca de all,

donde los huesos de Jos fueron sepultados por fin (Jos 24:32). Sin embargo, por la historia
sagrada no sabemos nada de un pozo que el patriarca diera a Jos y tampoco podemos estar
seguros de que Sicar fuera Siquem. Una vez ms ser necesario que los arquelogos avancen en
sus investigaciones.
Pero podemos fijarnos en otro detalle mucho ms importante: "Jess cansado del camino se
sent junto al pozo". De hecho, parece que estaba ms cansado que sus discpulos, porque l se
qued a descansar mientras que ellos iban hasta la ciudad para comprar comida. Seguramente
debemos pensar que el esfuerzo espiritual de ensear, sanar y restaurar que haca el Seor, le
produca un agotamiento que no sentan los discpulos que slo eran observadores. Con esto el
evangelista nos quiere hacer notar que su naturaleza humana era real. Y es interesante que en un
evangelio como el de Juan, donde tantas veces se enfatiza la divinidad del Hijo, el evangelista se
detiene constantemente para mostrarnos sus reacciones humanas; por ejemplo, cuando nos dice
que Jess llor ante la tumba de su amigo Lzaro (Jn 11:35), y su alma se turb ante la
inminencia de la cruz (Jn 12:27), o su espritu se conmovi ante la traicin de uno de sus
apstoles (Jn 13:21) y tuvo sed cuando estaba en la cruz (Jn 19:28).
Fijmonos adems en otro pequeo detalle que tambin tiene cierta importancia. Observamos
que Jess envi a sus discpulos a comprar algo de comer en la ciudad. Por supuesto, esto no
tiene nada de extraordinario, pero cuando unos captulos ms adelante vemos que el Seor
multiplic panes y peces para dar de comer a una multitud hambrienta, nos preguntamos por qu
no hizo Jess en este momento un milagro similar para as no tener que esperar a que sus
discpulos regresaran de la ciudad con comida y as calmar su hambre rpidamente. La respuesta
es que el Seor no haca milagros para satisfacer sus propias necesidades. l se sujetaba al orden
normal de las cosas y viva como las dems personas. De este modo nos ense tambin que
Dios no va a hacer por nosotros lo que nosotros mismos debemos hacer. Y que el objetivo
principal de sus milagros no es facilitarnos a nosotros la vida, sino mostrar su gloria al mundo.

"Vino una mujer a sacar agua"


Desde una perspectiva humana, podramos pensar que el nico propsito de Jess cuando se
qued solo en el pozo era el de tener un rato de descanso mientras sus discpulos compraban en
la ciudad algo de comer. Pero l tena otros planes. Haba elegido la ruta de Samaria porque
estaba buscando a una mujer que le necesitaba urgentemente. Y en su omnisciencia saba que en
aquella hora ella ira hasta el pozo a sacar agua.
Segn parece, la hora sexta no deba ser la ms apropiada para ir a por agua, ya que segn
nuestro pasaje, esta mujer era la nica persona que haba elegido ese momento del da para
hacerlo. Es probable que los dems prefirieran ir antes o despus, cuando el calor del sol no
fuera tan intenso. Pero por alguna razn que tal vez luego podamos deducir, la mujer no quera
compaa, algo que al Seor le convena tambin para poder tener con ella una conversacin
personal sin que hubiera otras interferencias que le pudieran distraer. As pues, vemos que el
Seor estaba buscando a esta mujer y eligi el momento ms adecuado para acercarse a ella.
As pues, aqu comienza un encuentro que nos puede servir de ejemplo de cmo Jess
evangelizaba a los perdidos. Notemos especialmente la forma sencilla en la que el Seor le
expuso la verdad a la mujer, le mostr su necesidad espiritual, despert su conciencia, y le
contest a todas las preguntas que inquietaban su alma, para llevarla finalmente a la fe en l, el
autntico Mesas y Salvador del mundo.

"Jess le dijo: Dame de beber"

Cuando la mujer lleg aquel da al pozo, no saba todava lo que Dios tena preparado para ella,
pero se dispona a tener un encuentro con el mismo Hijo de Dios que cambiara su vida entera.
Jess fue quien comenz la conversacin. Y curiosamente lo hizo pidindole un favor: "Dame
de beber". No cabe duda de que en ese momento la mujer se sinti importante. Ella era la que
tena los medios para sacar el agua del pozo.
Es notable observar cmo Jess se acercaba a los hombres y mujeres con toda humildad, no
buscando impresionar a las personas con su majestad y gloria. Y menos mal que lo hizo as,
porque de otra manera, tanto la mujer samaritana, como nosotros mismos, habramos salido
huyendo de temor! Slo hace falta recordar el momento cuando Dios dio la ley a los israelitas en
el monte Sina y manifest su gloria. Entonces todos quedaron espantados y temblando (He
12:18-21). Por esta razn cuando el Hijo trataba con los hombres encubra su gloria bajo la dbil
apariencia humana para as poder acercarse con facilidad al pecador sin atemorizarlo.
Ahora bien, Jess haba pedido agua a la mujer, pero querra la mujer dar de beber a este
desconocido judo?

"Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer


samaritana?"
En la respuesta de la mujer se percibe inmediatamente la desconfianza reinante entre judos y
samaritanos. A esto hay que aadir las diferencias de sexos, porque la samaritana deja tambin
claro que ella era "mujer". Y si esto no fuera suficiente, Jess se salt los convencionalismos
sociales que eran propios de aquella cultura y que prohiban que un rabino judo pidiera algo a
una mujer.
Pero Cristo no reconoci las divisiones y enemistades entre los hombres, ya sea que stas tengan
su origen en la raza, la religin, el sexo o cualquier otro aspecto. La razn es que todos los seres
humanos estamos necesitados de salvacin por igual, as que, aunque "judos y samaritanos no
se trataban entre s", Cristo trat con todos ellos.
Por lo tanto, lo primero que la mujer percibi es que este judo no era como los dems. l s que
estaba dispuesto a acercarse a los "odiados samaritanos" y tener trato con ellos.
De todas maneras, esto no sirvi para que la samaritana complaciera al Seor dndole un poco
de agua para su sed.

"Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de


beber..."
A pesar de la negativa de la mujer, Jess contina la conversacin dicindole que tena un agua
mejor que la de ese pozo y que l s que estara dispuesto a compartirla con ella. De esta manera,
partiendo de algo material como el agua, el Seor comienza a hablarle acerca de las realidades
espirituales: "el don de Dios" y "el agua viva".
Pero notemos cmo presenta el asunto. Comienza dicindole: "Si conocieras...". Hay cierto
toque de misterio que tiene como finalidad causar extraeza en la mujer y obligarle a
reflexionar. Es una forma de incitar a la mujer para que haga ms preguntas y se siga
interesando por lo que Jess le quiere decir.

Luego le habla del "don de Dios", porque la mujer desconoca el regalo de Dios. Podemos
imaginarnos algunos de sus pensamientos en este momento: En qu consistira este regalo?
Realmente Dios me quiere regalar algo? La vida es tan dura... todo hay que ganarlo por uno
mismo... me resulta sospechoso que alguien me quiera dar algo sin recibir nada a cambio...
Por ltimo le habla de s mismo: "si conocieras quin es el que te dice: Dame de beber". Aunque
ella no tena ni idea, Jess, quien en aquellos momentos estaba hablando con ella, es el regalo de
Dios al mundo pecador. En l, Dios ha manifestado toda su gracia, misericordia, justicia,
perdn, santificacin... a favor de los hombres.

"T le pediras, y l te dara agua viva"


Cristo le estaba haciendo un ofrecimiento realmente importante a la samaritana, y esto a pesar
de que ella se haba negado a darle siquiera un poco de agua del pozo. Al considerar la actitud
de la mujer, podemos sacar una opinin muy pobre de ella, pero si lo pensamos bien, as es
constantemente con el ser humano. Nos negamos a darle a Dios lo que por derecho le
corresponde de nuestras vidas, pero aun as l sigue buscndonos para ofrecernos su regalo
precioso, el "agua viva".
En qu consiste este "agua viva"? Bueno, el pozo de Jacob junto al que estaban manteniendo su
conversacin se llenaba con el agua de la lluvia que saturaba el terreno. Era una especie de
cisterna con agua buena, pero en ningn caso podra compararse con el agua de un manantial
que brota constantemente fluyendo siempre fresca. Aunque, por supuesto, todo esto era
simplemente una ilustracin de las verdades espirituales que Cristo quera compartir con la
mujer y que finalmente apuntaban a la vida eterna con todas sus bendiciones inagotables.
En cualquier caso, es importante notar tambin que aunque este "agua viva" est a la disposicin
de todos los hombres de forma totalmente gratuita, slo aquellos que la piden se podrn apropiar
de ella.

"La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla"


Evidentemente, la mujer no comprendi el lenguaje espiritual que Jess estaba utilizando. Ella
ignoraba que aquel judo con el que estaba hablando era el Salvador del mundo. Y tampoco
lograba entender la grandeza de la salvacin que le estaba ofreciendo gratuitamente. Para ella
Jess era un judo necesitado, cansado, con las manos vacas, sediento... Qu poda ofrecerle?
Por el contrario, ella era una mujer autosuficiente, que contaba con los recursos necesarios para
ayudarle a l a calmar su sed.
La cuestin, por lo tanto, era quin necesitaba a quin. Jess a la samaritana o la samaritana a
Jess. La mujer slo vea en Jess a un viajero desvalido, sin medios para sacar agua del pozo y
calmar as un poco su sed. Y de la misma manera, muchos siguen rechazando creer en un Cristo
crucificado, vencido, que en sus ltimos momentos de vida volva a repetir en medio de su
agona la misma frase: "Tengo sed" (Jn 19:28).
No logran ver que tras su humanidad se encontraba el mismo Hijo de Dios, que ofrece a la
humanidad la vida eterna. Hoy, igual que ayer, los hombres se sienten autosuficientes, creen que
no necesitan a Dios, y que en tal caso, si llegaran a creer en l, seran ellos los que le haran un
inmenso favor a l.

"Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob?"


Sin embargo, a pesar de su debilidad, parece que la mujer estaba empezando a percibir una
autoridad inusual en Jess y quiz por eso adopt una actitud defensiva: "Acaso eres t mayor
que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?".
Como ya hemos dicho, la historia bblica no nos da detalles acerca de ningn pozo que Jacob
diera a sus descendientes en la tierra de Palestina. Puede tratarse de una tradicin, pero en
cualquier caso, la mujer la aprovech para comparar a Jess con Jacob, y por supuesto,
colocarlo en un plano de clara inferioridad. Quin se crea este joven judo para ofrecer un
"agua viva" mejor que la que sala del pozo dado por el mismo Jacob?
Los samaritanos se sentan orgullosos de su padre Jacob, del cual pretendan descender por
medio de sus hijos Efran y Manass. Y aunque sus vecinos judos pudieran discutir este punto,
no cabe duda de que tambin para ellos la figura de Jacob, el padre de la nacin juda, era tenido
en muy alta estima.
As pues, la cuestin que la mujer plante es importante: Es Jess mayor que el mismo Jacob,
el padre de la nacin juda? Quin es Jess?

"Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver


a tener sed"
La respuesta del Seor deja fuera de toda duda que l era infinitamente mayor que Jacob.
Lo primero que hace es mostrar a la mujer que el agua del pozo que Jacob les haba dado, no
lograba calmar definitivamente su sed. En realidad, Jacob era un hombre y todo lo que poda
darle eran cosas materiales, como el agua, que nunca puede dejar plenamente satisfecho al
hombre. El alma humana tiene necesidades profundas que nada material puede saciar. Y todos
los que vivimos en sociedades materialistas sabemos que es verdad. El hombre de nuestros das
se afana por poseer nuevas cosas en un intento desesperado por llenar su vida pero sin llegar a
conseguirlo nunca. De hecho, cada vez necesita ms cosas y experiencias ms fuertes para llenar
el vaco que constantemente est creciendo en l. Todos nosotros deberamos recordar siempre
las palabras de Jess: "Cualquiera que bebiere de este agua, volver a tener sed".
En este punto de la conversacin, la mujer tuvo que pensar necesariamente en su propia
experiencia: Acaso se senta satisfecha con su vida? No encontraba que su alma cada vez
estaba ms sedienta? No era cierto que la religin le haba dejado vaca y frustrada sin dar
respuesta a sus necesidades espirituales? All estaba ante el pozo del patriarca Jacob, y de qu
le haba servido beber de ese agua por tanto tiempo? En qu haba cambiado su vida?

"Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams"
Una vez mostradas las limitaciones de lo que Jacob, o cualquier otro hombre puede ofrecer a sus
semejantes, el mismo Seor hizo su ofrecimiento: "Mas el que bebiere del agua que yo le dar,
no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para
vida eterna".
Cristo hace aqu una promesa universal, ya que slo l puede llenar plenamente el vaco de
nuestro interior y darnos una felicidad duradera. Aunque esto no ocurrir hasta que le
entreguemos nuestras vidas.

As pues, frente a las aguas estancadas del pozo de Jacob, el Seor ofrece un manantial de agua
saltando. Como ms adelante explic, se estaba refiriendo al Espritu Santo que l dara a todos
los que creyeran en l:
(Jn 7:37-39) "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si
alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior
corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l..."
Y esta oferta sigue estando vigente para todos los hombres y mujeres en cualquier parte. As nos
lo recuerda tambin el libro de Apocalipsis justo al terminar:
(Ap 22:17) "...El que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente"

"Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a
sacarla"
Por fin las palabras de Jess haban logrado despertar la curiosidad de la mujer, que en ese
momento llega a pedir que le d esta nueva clase de agua. Sin embargo, parece que no haba
escuchado las ltimas palabras de Jess: "una fuente de agua que salte para vida eterna". Ella no
dejaba de pensar en el agua fsica, pero Jess se refera a verdades espirituales y eternas. Ella
pensaba en su propia comodidad al no tener que ir hasta el pozo cada da a buscar el agua, pero
el Seor le estaba ofreciendo la vida eterna. La mujer samaritana es un buen ejemplo de las
dificultades que el hombre natural tiene para entender la Palabra de Dios.

"Jess le dijo: V, llama a tu marido, y ven ac"


De repente, Jess da un giro inesperado en la conversacin, pidindole que llamara a su marido.
Qu necesidad haba de que l viniera para que ella pudiera recibir el agua de vida? Bueno, en
realidad su presencia no era necesaria en este sentido, puesto que cada persona puede tener un
encuentro personal con Jess independientemente de lo que hagan los que le rodean, incluidos
sus cnyuges en el caso de que la persona est casada.
Por lo tanto, el propsito del Seor era otro. l quera que entendiera que no se puede disfrutar
de los beneficios del evangelio sin que previamente se enfrente el pecado con confesin y
arrepentimiento. Y sin duda, la samaritana, al igual que todos nosotros, tena muchas cuentas
pendientes en este sentido. As que el Seor, perfecto conocedor de la vida de esta mujer, llam
su atencin sobre algo que a ella le causaba un dolor y frustracin especial: su fracaso
matrimonial y su inmoralidad sexual.
Evidentemente, toda la vida de esta mujer era como un libro abierto delante del Seor. La
samaritana estaba descubriendo que no haba nada que pudiera ocultarle. Y el Seor us este
conocimiento para arrojar luz sobre los repliegues de su conciencia con el fin de mostrarle cun
grande era la necesidad que tena de purificacin y perdn.

"Respondi la mujer y dijo: No tengo marido"


La mujer respondi de una forma un tanto brusca y cortante: "No tengo marido". Parece que se
haba puesto en guardia. Tena miedo de ser desenmascarada y expuesta a la luz. Pero por qu
le molestaba el tema? No tener marido no es ningn pecado. Poda estar soltera, o incluso ser
viuda, y no por eso debera sentirse acusada.

Pero tanto ella, como el Seor, saban que su respuesta era slo una verdad a medias. As que,
ante la sorpresa de la mujer, "Jess le dijo: Bien has dicho: No tengo marido, porque cinco
maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad". El Seor
fue directo al asunto, no lo camufl ni lo adorn. Llam a las cosas por su nombre y con ello
puso al descubierto las lacras de su vida moral. Por supuesto, esto tuvo que ser muy doloroso
para ella, pero slo cuando la persona empieza a sentir su culpabilidad y fracaso, es cuando Dios
puede hacer algo por el bien de su alma. Slo quien se reconoce enfermo va al Mdico (Lc 5:3132).
Y como podemos ver, la mujer samaritana estaba realmente muy enferma y necesitada. Por un
lado haba tenido cinco maridos. La misma cantidad de matrimonios, seguramente en rpida
sucesin, muestran su fracaso y tragedia. Y finalmente, dejando a un lado la "formalidad" del
matrimonio, la mujer estaba viviendo con un hombre con el que no se haba casado. Y aunque
ella quisiera justificarlo, algo que no parece que hiciera, estaba viviendo en pecado.
Todo esto evidenciaba el descenso moral que desde haca tiempo aquella mujer haba
experimentado. Y es probable que adems del dolor que sus continuos fracasos matrimoniales le
producan, tena que aadir tambin el rechazo de sus vecinos, razn por la cual habra ido a
aquellas horas de tanto calor a buscar agua del pozo para as no tener que sufrir sus miradas
inquisitivas.
Habiendo llegado a este punto, es importante que nos demos cuenta de cmo valora el Seor
ciertos comportamientos que han llegado a ser "normales" en nuestros das. Por un lado estn
aquellos que acumulan divorcios y nuevos matrimonios. La idea de una unin para toda la vida
parece haber quedado obsoleta en la mente de la mayora. Los actores, cantantes y deportistas
son los que ahora parecen moldear el carcter de las nuevas sociedades, y cul de ellos no tiene
dos o tres matrimonios a sus espaldas? Quiz se nos presenten como abanderados de la libertad,
pero segn la forma en la que el Seor trat el asunto con la mujer samaritana, todo esto no hace
sino sacar a la luz su deterioro moral y su vaco existencial. Y por otro lado, estn aquellos que
"pasan" del matrimonio y conviven con un hombre o una mujer sin legalizar su situacin.
Notemos que tampoco esto fue aprobado por el Seor. Sigamos el ejemplo de Jess que llam a
las cosas por su nombre.
Y tomemos tambin buena nota de que al intentar ganar almas para Cristo, nunca hemos de
evitar la cuestin del pecado. Slo los que reconocen que estn perdidos pueden ser salvados.
Pero cun pocos son los que estn dispuestos a admitir su situacin!

"Les dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta"


El conocimiento de la vida ntima de la mujer fue una manifestacin de la omnisciencia del
Seor.
(He 4:13) "Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las
cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta."
La mujer no niega lo que Jess haba dicho sobre ella, sino que ms bien no puede ocultar su
sorpresa y admiracin, llegando a reconocer la posibilidad de que Jess fuera profeta. Y esto es
muy significativo, porque como ya hemos dicho, los samaritanos slo crean en el Pentateuco,
es decir, los cinco primeros libros de la Biblia, por lo tanto, ellos no esperaban un rey, sino un
profeta (Dt 18:15). As que, cuando dijo que le pareca que Jess era profeta, estaba diciendo
que haba empezado a sospechar que l era alguien realmente muy importante.

"Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en


Jerusaln..."
Todos ofrecemos cierta resistencia cuando tenemos que reconocer nuestros pecados o admitir
nuestros fracasos. Seguramente por esta razn la mujer intent en ese momento desviar la
conversacin de su situacin personal a una disputa teolgica muy de moda en aquel entonces:
"Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se
debe adorar".
No sabemos cul era el inters real que la samaritana tena en este debate. Como decimos, es
probable que slo era una manera de encubrir su triste fracaso personal. Pero tal vez estaba
tambin indicando la frustracin que la religin le produca en su intento de conocer el camino a
Dios. Aunque pueda parecer extrao, muchas personas culpan a la religin de su falta de fe. En
ocasiones hemos odo a las personas quejarse diciendo: "Yo creo en Dios pero no en la religin".
Estas son personas, que como la samaritana, se sienten confundidas por la religin.

"Vosotros adoris lo que no sabis"


Ahora bien, el Seor no evit entrar en el tema, sino que lo abord de frente, dando una
perspectiva divina al problema. Y tenemos que decir que nos interesa mucho su respuesta,
porque la cuestin planteada por la samaritana sigue teniendo plena vigencia. Muchos se
preguntan: Si slo existe un Dios, por qu entonces hay tantas religiones?, cul es la religin
verdadera? Dnde debemos adorar? Otros sacan la conclusin de que en todas las religiones
hay algo de verdad y que lo que debemos hacer es entresacar lo mejor de cada una de ellas. Y
aun hay quienes piensan que lo importante es creer en algo. Qu dijo el Seor Jesucristo acerca
de esta cuestin?
Pues con la claridad que le caracterizaba, se dirigi a la mujer samaritana en estos trminos:
"Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin
viene de los judos".
En el debate sobre cul era el lugar correcto para adorar, los judos afirmaban que Dios haba
elegido a Jerusaln, mientras que los samaritanos haban construido un templo alternativo en el
monte Gerizim. El Seor no dej lugar a la duda. No dio una respuesta ambigua, sino que de
una forma que a nosotros nos puede parecer incluso hasta brusca, dijo que los samaritanos
adoraban lo que no saban. Era una forma de decir que estaban completamente equivocados y
que lo que estaban haciendo no agradaba a Dios.
A la hora de adorar, no todo vale. Y los samaritanos haban olvidado algo muy importante: la
Palabra de Dios. El Antiguo Testamento deca que los israelitas deban adorar en el lugar que
Dios escogiere para poner su nombre:
(Dt 12:5) "El lugar que Jehov vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner
all su nombre para su habitacin, ese buscaris, y all iris."
Y en muchas otras partes de la Escritura Dios afirm que era Jerusaln la ciudad elegida para
este fin:
"A Jerusaln he elegido para que en ella est mi nombre"

Cul era la base del problema de los samaritanos? Pues que slo aceptaban una parte de la
revelacin, en concreto lo dicho por Moiss en el Pentateuco. Por lo tanto, al rechazar el resto de
la Palabra, haban llegado a "adorar lo que no saban". En este sentido, a pesar de que haban
tenido grandes ventajas sobre las otras naciones paganas, al final se encontraban tan lejos de la
verdadera adoracin como los idlatras atenienses, a los que el apstol Pablo encontr adorando
delante de un altar que tena la siguiente inscripcin: "Al dios no conocido" (Hch 17:23).
Llegamos pues a la conclusin de que no es posible adorar adecuadamente a Dios si
desconocemos su Palabra. A esto se refera Jess cuando ms adelante dijo que "los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en verdad". Tenemos que reflexionar muy seriamente sobre este
asunto, porque se puede ser un falso adorador si tenemos un conocimiento insuficiente de la
Palabra.

"Porque la salvacin viene de los judos"


La gracia y la ternura del Seor no le impedan declarar la verdad, aun cuando sta no fuera del
gusto del oyente. As pues, afirm de manera categrica algo que a la mujer samaritana
seguramente no le agrad: "La salvacin viene de los judos". Esto implicaba necesariamente
que los samaritanos estaban equivocados en el camino que seguan en su bsqueda de la
salvacin. Esta es una seria advertencia para todos nosotros, porque contrariamente a lo que
muchos creen, no todos los caminos conducen a la salvacin.
Ahora bien, en qu sentido la salvacin viene de los judos? Cmo debemos entender estas
palabras de Jess? Esta afirmacin se basa en el hecho de que Dios haba dado su revelacin
especial por medio de los judos. Ellos haban sido escogidos por Dios como un instrumento a
los efectos de recibir, guardar y transmitir la Palabra de Dios. Y slo a travs de la revelacin de
Dios podemos saber con exactitud cul es el camino trazado por l para la salvacin.
(Ro 3:1-2) "Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en
todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios."
Pero an ms importante que esto, el Salvador del mundo sera alguien que vendra de la
descendencia de Abraham. Las Escrituras lo anunciaban con claridad.
(Ro 9:4-5) "Son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de
la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino
Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn."
Por lo tanto, los samaritanos estaban equivocados cuando esperaban que la salvacin viniera a
travs de su pueblo. El Salvador del mundo es judo. Ahora bien, nos podemos imaginar la
resistencia que ellos ofreceran para reconocer como su Salvador a un judo. Sin duda, el odio
que se profesaban entre ambos pueblos sera un grave obstculo para ello. Y algo parecido les
ocurre en la actualidad a millones de rabes que no pueden aceptar que la salvacin eterna de
Dios viene de los judos.

"Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas"


Las enseanzas que la mujer acababa de recibir, causaron en ella una profunda impresin, hasta
el punto de que comenz a pensar en el Mesas, aquel que cuando viniera les declarara todas las
cosas. Y muy probablemente, algo dentro de ella misma le estaba diciendo que de hecho, aquel
judo que se haba acercado a ella para pedirle agua junto al pozo de Jacob, poda ser el Mesas

que esperaban. Al fin y al cabo, no le haba declarado con toda claridad cul era su estado
moral, y adems haba dado explicacin a todas sus dudas teolgicas? Parece que en su mente y
corazn comenz a establecerse esta conexin entre Jess y el Mesas. De hecho, as se lo
plante a los samaritanos de la ciudad un poco ms tarde: "Venid, ved a un hombre que me ha
dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo?" (Jn 4:29).
En cualquier caso, a la mujer no le qued ninguna duda sobre este asunto cuando Jess mismo le
declar que l era el Mesas: "Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo".
Debemos detenernos un momento en este punto, porque esta es la nica ocasin en que nuestro
Seor hizo una manifestacin tan clara de su naturaleza y su misin mesinicas. Y nos sorprende
que eligiera para ello a una mujer samaritana e inmoral. Pero esto es lo que dijo Jess:
(Mt 11:25-26) "En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de
la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los
nios. S, Padre, porque as te agrad."
No se revel a Nicodemo, el principal entre los judos, tampoco lo hizo a los eruditos escribas,
ni a los estrictos fariseos. Fue a una mujer de Samaria.
Por otro lado, tambin es importante considerar la forma exacta de esta declaracin. Jess dijo:
"Yo soy". Por supuesto, gramaticalmente se sobreentiende que quera decir "Yo soy el Mesas".
Pero ningn conocedor del Pentateuco podra dejar de asociar estas palabras de Cristo con
aquellas con las que Dios se present a Moiss en la zarza ardiendo (Ex 3:13-14). De hecho,
esta es la primera aparicin de la expresin "Yo soy" que Jess usa muchas veces en el
evangelio de Juan para revelar su verdadera naturaleza. Esto lo iremos viendo ms adelante.

"En esto vinieron sus discpulos, y se maravillaron de que hablaba con


una mujer"
Cul fue la razn para que los discpulos se maravillaran de que Jess estuviera hablando con
una mujer? Bueno, en nuestra cultura esto puede ser muy normal, pero entre los judos haba un
precepto rabnico que deca: "Nadie hable con una mujer en la calle, ni con su propia esposa". Y
los discpulos consideraban a Jess como un rab, por lo tanto, les pareci que estaba actuando
por debajo de su dignidad.
Sin embargo, ninguno le dijo nada debido al respeto y la reverencia que sentan por l.

"Entonces la mujer dej su cntaro, y fue a la ciudad"


Mientras tanto, la mujer desapareci rpidamente de la escena y fue a la ciudad. El evangelista
observa que dej all su cntaro, un detalle que es muy significativo. Qu podemos pensar de
este hecho?
Una posibilidad es que la mujer dejara el cntaro para que Jess bebiera agua. Al fin y al cabo, a
pesar de la sed de Jess y su peticin, ella todava no le haba dado agua.
Pero aunque esto es posible, seguramente dej el cntaro all con el propsito de llegar ms
rpidamente a la ciudad, puesto que como a continuacin veremos, haba empezado a sentir la
urgencia de comunicar a todos el descubrimiento que acababa de hacer. No es difcil entender

que su corazn estaba rebosando de alegra por todo lo que haba escuchado y por lo tanto,
llevar el cntaro con ella slo servira para retrasarla.
Por otro lado, era un claro indicio de que tena la intencin de regresar a donde estaba Jess.
Adems, es interesante ver que de repente sus bienes materiales haban dejado de ser tan
importantes como la persona de Jess. Una evidencia importante de que la semilla sembrada en
ella por el Seor estaba empezando a germinar.
Y otra prueba ms de esto ltimo fue la necesidad que repentinamente comenz a tener de
compartir con los habitantes de su ciudad las verdades que acababa de descubrir acerca de Jess,
el Salvador del mundo. Ante tanta maravilla no poda permanecer callada. Y esto es tambin una
hermosa prueba de la nueva vida en Cristo.

"Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No


ser ste el Cristo?"
A partir de aqu tenemos el testimonio que la mujer dio en su ciudad acerca de Jess. Es
especialmente interesante notar la habilidad con la que se dirigi a sus paisanos. No adopt una
postura de superioridad, afirmando haber encontrado al Cristo, sino que con una intuicin
femenina muy fina suscit en ellos la curiosidad: "Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo
cuanto he hecho. No ser ste el Cristo?". Tambin de este detalle podemos aprender mucho a
la hora de dar testimonio a otras personas.
En cualquier caso, es indudable que la vida licenciosa de esta mujer tena que ser bien conocida
en la ciudad, as que tambin era de esperar que no sera tomada muy en serio por sus
conciudadanos. Sin embargo, ella adopt la misma tctica que Felipe haba usado antes con
Natanael: "Ven y ve" (Jn 1:46). Evidentemente sus palabras no tendran ninguna autoridad, y
menos en temas espirituales, pero ella estaba segura de que si lograba poner en contacto a estas
personas con Jess, ellos mismos seran finalmente convencidos, como as ocurri unos das
despus (Jn 4:42). Qu hermoso ejemplo de un autntico evangelista! La mujer no saba mucho
del evangelio, pero en su sencillez logr interesar a otros para que acudieran a Jess.

"Entre tanto, los discpulos le rogaban, diciendo: Rab, come"


Como recordaremos, mientras Jess se qued descansando junto al pozo, los discpulos haban
ido a la ciudad para comprar de comer. Ahora, una vez que hubieron regresado, les extra que
Jess no quisiera comer. No lograban entenderlo. Pero como siempre, el Seor estaba intentando
ensearles algunas verdades importantes relacionadas con su Reino.
Con su comportamiento estaba poniendo de manifiesto la gran importancia que para l tena el
cumplimiento de la misin sagrada que le haba sido encomendada por el Padre. Tal era as que
lleg a decir: "Mi comida es que haga la voluntad del que envi, y que acabe su obra". Una vez
ms estaba usando aspectos como el hambre y la sed fsicas para ilustrar que la verdadera
satisfaccin de las necesidades ms profundas del hombre se encuentra en hacer la voluntad de
Dios.
As que, el Seor descuidaba el alimento material por el inters que tena en la obra que el Padre
le haba encomendado. Aqu tenemos una buena razn por la que nosotros tambin debemos
practicar el ayuno.

"Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su
obra"
Ahora bien, tal vez podramos pensar que en ese momento no habra supuesto ningn
inconveniente que l dedicara un poco de tiempo para comer. Al fin y al cabo, la mujer se haba
ido, y los samaritanos todava iban a tardar un tiempo hasta que llegaran. Por qu no
aprovechar para reponer fuerzas mientras tanto?
Es probable que a nosotros nos cueste entender su actitud. Desgraciadamente pensar en hacer "la
voluntad del Padre" normalmente encuentra en nosotros una fuerte resistencia. Nada parecido a
la delicia y el placer que suponan para Cristo. Cuando l tena delante la posibilidad de llevar el
evangelio a un perdido, se olvidaba del cansancio, la sed y el hambre. Jess viva para obedecer
al Padre. Oh, si nosotros pudiramos decir sinceramente lo mismo!
La comida divina que sustentaba al Hijo consista en "hacer la voluntad del que le envi" y en
"acabar su obra". Esto le llev a predicar el evangelio a la mujer samaritana, pero tambin al
resto de los samaritanos que en poco tiempo iran a su encuentro. Aun as, en ltimo trmino, el
hecho de "acabar la obra" encomendada por el Padre le llevara a morir en una cruz por los
pecadores. Y fue en aquellos momentos donde se puso a prueba de la forma ms intensa posible
su devocin al Padre y su deseo de hacer su voluntad sin importar el precio. En este sentido
adquieren un valor especial las palabras con las que Jess se dirige al Padre en el huerto de
Getseman: "Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de m esta copa; mas no lo
que yo quiero, sino lo que t" (Mr 14:36).

"Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la
siega"
Pero en este momento, acabar su obra implicaba atender a los samaritanos de la ciudad que
estaban recibiendo el testimonio de la mujer. Y el Seor con su espera nos ensea la importancia
de terminar lo que empezamos.
Evidentemente, los discpulos no comprendan la urgencia de la obra que el Seor estaba
realizando, por eso les cit un proverbio que ellos seguramente usaban en aquel tiempo: "No
decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad
vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega". El proverbio daba a
entender que haba un periodo de varios meses entre la siega y la siembra, por lo que se poda
actuar sin prisas. Esto suena al tipo de excusas que nosotros ponemos habitualmente: "mis
compaeros no tienen inters en Dios, ya les hablar en otro momento ms oportuno", "debo
conocerlos mejor antes de hablarles", "aun no ha llegado el momento"...
Pero frente a esta actitud, el Seor vea que los campos ya estaban listos para la siega. Parece
que imaginaba a los samaritanos que salan de la ciudad buscndole como espigas de trigo
maduras, listas para la cosecha. Era el momento de aprovechar los efectos del testimonio de la
mujer. Si se retrasaba el trabajo, se poda perder la cosecha. Esto nos ensea que hay que
aprovechar cualquier oportunidad que el Seor nos da porque puede no volver nunca.

"Para que el que siembra goce juntamente con el que siega"


Siguiendo con la misma ilustracin, el Seor describe la variedad de las distintas etapas: "Los
que labraron... el que siembra... el que siega".

Quiz podemos identificar a los labradores como los profetas del Antiguo Testamento, que
llevaron a cabo una labor preliminar, de despertar conciencias, de aguantar en das malos, de
predicar la palabra en odos sordos. Esta fue una tarea ingrata y muy dura, pero sin ella no se
podra haber llevado a cabo la siembra y la siega.
Luego tiene lugar la siembra. En ella aparentemente se pierde el grano que se echa en el campo.
Pero es una labor igualmente necesaria si se quiere ver fruto.
Por ltimo llega la siega cuando se recoge "fruto para vida eterna". Y esto compensa todos los
esfuerzos anteriores.
Ahora bien, aunque hay varias etapas, se subraya la unidad del proceso total, de tal manera que
no slo reciben recompensa los que siegan, sino que "el que siembra goza juntamente con el que
siega". Por otro lado, tal como el Seor lo expuso, se apunta otro principio importante, que es el
de la colaboracin. Unos prepararon el terreno, otros sembraron y finalmente otros segaron.
Cada uno de nosotros tenemos una parte que hacer en la obra de Dios. No competimos, sino que
debemos colaborar y trabajar unidos. Por todo esto, si alguno es infiel, la obra sufrir prdida,
porque nadie tiene exactamente las mismas oportunidades y dones que otro.

"Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la


palabra de la mujer"
El Seor haba sembrado la Palabra en la mujer samaritana, y ahora los apstoles se tenan que
preparar ahora recoger el fruto de una multitud de samaritanos que llegaron a creer en el Seor
por medio del testimonio de ella.
Y no slo esto, sino que probablemente tambin podemos establecer una conexin entre este
incidente y la obra que Felipe el evangelista llev a cabo entre los samaritanos algunos aos
despus y que encontramos relatada en el libro de Hechos de los Apstoles (Hch 8:5-8). En ese
caso, Felipe seg donde Jess haba sembrado. Cun amplio radio de accin puede ser
alcanzado por un pequeo fuego!
Por lo tanto, vemos que la obra entre los samaritanos tuvo una amplia proyeccin, pero no
olvidemos que Dios us para su comienzo a una mujer inmoral y seguramente despreciada por
sus propios conciudadanos. De esta manera vemos una vez ms que Dios se complace en usar
instrumentos dbiles para llevar a cabo su obra. Con frecuencia muchos de nosotros somos
tentados a pensar que para comenzar una gran obra es necesario hacer un importante despliegue
de medios en peridicos, televisin, actos pblicos sofisticados, invitacin a las personalidades
de la ciudad... Pero Jess busc una conversacin personal con alguien insignificante, sin
relevancia social. Y este fue precisamente el comienzo de un gran movimiento espiritual entre
los samaritanos. Cunto tenemos que aprender de todo esto!

"Y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque


nosotros mismos hemos odo, y sabemos"
No cabe duda de que el testimonio de la mujer result muy impactante a todas las personas que
le conocan en su ciudad. Un cambio tan radical tuvo que llamarles necesariamente la atencin.
Y aun ms la fuerza, el entusiasmo y la conviccin con que hablaba de Jess. Esta fue la primera
razn por la que los samaritanos creyeron en Jess. Y normalmente, siempre es as; llegamos a
Jess porque alguien nos habl de l.

Pero una vez que se produjo el primer encuentro entre Jess y los samaritanos, ellos debieron
comprobar inmediatamente que haba algo especial en l, de tal manera que contra todo
pronstico "le rogaron que se quedase con ellos", algo a lo que el Seor accedi. Esto era algo
inslito, puesto que como ya vimos al comienzo del captulo, los judos y los samaritanos no se
trataban entre s.
Fue entonces cuando ellos pudieron conocer personalmente a Jess, y en su propio anlisis
llegaron a la conclusin de que l era "el Salvador del mundo, el Cristo". Y quisieron dejar claro
que aunque inicialmente se haban acercado a l por el testimonio de la mujer, finalmente
llegaron a creer porque ellos mismos haban odo a Jess personalmente. Y cada hombre debe
llegar tambin a su propio encuentro personal con l. Nuestra fe no puede estar puesta en lo que
otros nos han dicho de l, sino en la "palabra de l".
Al final del pasaje todos los samaritanos estaban de acuerdo en que Jess era el "Salvador del
mundo". Este tambin fue un paso muy importante, sobre todo si tenemos en cuenta las
rivalidades religiosas que haba entre judos y samaritanos. Ellos llegaron a entender y aceptar
que Jess no era un Mesas exclusivamente de los judos, sino del mundo entero. Qu gran
fruto tuvo el breve ministerio del Seor entre los samaritanos! Ahora entendemos por qu le era
necesario pasar por Samaria.

Tema: El agua de vida eterna


Texto: Juan 4:5-14
Introduccin: Esta es una bella historia que nos muestra que Jess puede hacer
de cualquier pecador una persona salva, toda vez estemos dispuestos a hacer lo
que l nos pide.
Ilustracin: Imagnese usted que va caminando bajo un intenso sol y la hora de
medio da y est cansado y tiene sed, le pedira usted agua a un extrao, a un
desconocido. Estoy seguro que s, pero usted y yo solo lo haramos para calmar
nuestra sed, en cambio en este caso el que va a dar mucho ms es el sediento,
pues dar el regalo ms grande de la tierra, que es, la salvacin, la vida eterna.
Oracin de transicin: Por qu Jess se sent y le pidi agua a la mujer
samaritana?

I. Por qu Jess pide agua a una mujer pecadora? Vs. 5-8

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a)

Y Qu andaba haciendo Jess en esta parte de Samaria?

V. 5. Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la


heredad que Jacob dio a su hijo Jos
Jess no quera en esta etapa de Su ministerio involucrarse en discusiones acerca
del bautismo, as es que decidi marcharse de Judea por un tiempo y pasar a
Galilea. El camino ms corto de Judea a Galilea era a travs de Samaria, que se
poda hacer en tres das; pero haba una enemistad secular entre los judos y los
samaritanos, y esto haca que fuera ms corriente seguir la ruta alternativa,

aunque era doble de larga, pues supona cruzar el Jordn, subir hacia el Norte por
la parte oriental y volver a cruzar el Jordn otra vez a la altura de Galilea.[1]
Jess eligi la ruta ms corta a travs de Samaria para ir a Galilea. Este episodio
estaba incluido en el ministerio de Jess para ensear una gran leccin a toda la
humanidad. Esta historia tiene una profunda enseanza porque sabemos que
haba mucho odio entre samaritanos y judos. Pero Jess aprovecha la
oportunidad para llevar salvacin. Podemos ver como caminaba Jess, Sicar el
Shequem del Antiguo Testamento quedaba como a 57 kilmetros de Jerusaln.
b) Por qu se detiene en este pozo?
V. 6 Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se
sent as junto al pozo. Era como la hora sexta.
Aqu tenemos a nuestro Seor Jess sujeto a la fatiga normal de los viajeros. As
vemos que era verdadero hombre, vemos su humanidad. El trabajo agotador vino
con el pecado; por tanto, Cristo, habindose sido hecho maldicin por nosotros,
estuvo sujeto al cansancio. Adems, era pobre y realiz todos sus viajes a pie.
En efecto, ste es tal vez la ms humana de todas las escenas de la historia
terrenal de nuestro Seor. Parece que estamos a su lado, escuchando todo lo que
aqu est relatado. Ninguna pintura, por perfecta que fuera, podra hacer ms que
rebajar la concepcin que este exquisito relato transmite al lector.
Ilustracin: La alabanza dice: Cansado del camino, sediento de Ti, un desierto
he cruzado, vengo a Ti. Muchos de nosotros hemos llegado a Cristo porque
hemos andado perdidos en el mundo, cansados de tanto luchar, Jess no estaba
cansado espiritualmente, sino fsicamente. La alabanza hace referencia ms que
todo a un cansancio por el sufrimiento debido a la falta de Dios en sus vidas.
c)

Cul era su propsito de pedir agua?

Porque el calor de medioda haba secado sus labios. Aunque el propsito de


Jess va mas all del hecho de que le den agua para calmar su sed por la hora del
medio da. El tiene un propsito, y es el de ensearle una leccin a la mujer
samaritana, como lo hace a nosotros en nuestro tiempo.
Cristo aprovech la ocasin para ensearle cosas divinas: Convirti a esta mujer
demostrndole su ignorancia y pecaminosidad y su necesidad de un Salvador. l
quiere que todos seamos salvos, que ninguno se pierda. Porque el Hijo del
Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. (Lucas 19:10)
d)

Por qu estaba solo Jess?

V. 8 Porque los discpulos haban ido a otra ciudad a comprar comida. Adems
este era su plan, en Cristo no existen coincidencias.

II. Por qu Jess sabiendo que judos y samaritanos no se trataban


entre si le pideagua a la samaritana?
a)

Por qu la samaritana le discute a Jess?

V. 9 Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer


samaritana? no del todo negndose, sino maravillada de que un judo le
pidiera algo, ya que por la ropa y el dialecto inmediatamente la samaritana se
dara cuenta de que se trataba de un judo. Para ella era inconcebible que un judo
le hablara siquiera y mucho menos que le pidiera agua a ella, que era samaritana.
Porque los Judos no se tratanEs esta antipata nacional lo que da motivo a la
parbola del Buen Samaritano (Lucas 10:30).
b)

Cul era el propsito de Jess con la mujer

El propsito de Jess es dar una leccin a toda humanidad, no solo a la mujer


samaritana, sino a nosotros tambin, cuando l no pide algo, no es porque l lo
necesite, es porque l simplemente nos quiere dar el regalo ms grande, que es la
salvacin.
c)

Poda ella entender el propsito de Jess?

No, no poda, por eso ella se maravilla que un judo le pida agua. Al igual que
nosotros muchas veces andamos perdidos sin saber por qu Dios nos est
pidiendo algo.
d)

Qu leccin nos quiere ensear la Biblia en este pasaje?

Que cuando el Seor nos pide algo es porque el nos quiere dar el regalo ms
grande. Cristo aprovech la ocasin para ensearle cosas divinas: Convirti a
esta mujer demostrndole su ignorancia y pecaminosidad y su necesidad de un
Salvador.

III. La respuesta de Jess V. 10


a)

Que es el don de Dios?

V. 10. Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que


te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.
Si conocieses el don... quiere decir: En m slo ves a uno que te pide; pero si
t supieses quin es este suplicante, y el Don que Dios est dando a los hombres,
t habras cambiado lugares con l, alegremente pidindole a l el agua viva; y no
habras pedido en vano
b)

Sabia la mujer quien le estaba pidiendo agua?

No, nunca se lo hubiera podido imaginar, como nos pasa a nosotros muchas
veces en la vida cuando tenemos un encuentro con l.
c)

Quin le tendra que pedir a quien?

Nosotros somos los que le tendramos que pedir a l.


d)

Por qu?

Porque l es el Salvador, el dueo de todo, El es el Todopoderoso, su majestad es


tanta que todo lo existe l lo ha creado, y solo l tiene en sus manos el poder de
darnos todo, hasta la vida eterna.
e)

Qu es lo que est ofreciendo nuestro Seor?

Agua viva. Se est ofreciendo l mismo a nosotros.


f)

Qu es el agua viva?

El agua viva es las gracias del Espritu y sus consolaciones que satisfacen el alma
sedienta que conoce su propia naturaleza y necesidad. Es el agua de vida eterna.
La salvacin.

IV. Por qu la mujer no haba entendido?


a) V. 11 La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es
hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva?
Por qu la mujer le alega que no tiene ni para sacar agua del pozo, como le
iba a dar agua viva?
Por ignorancia, por falta de fe. Al igual que nosotros
b) V. 12 Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este
pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?
Est percibiendo ya en este extrao una pretensin a alguna grandeza misteriosa.
Nuestro padre Jacobporque cuando les iba bien a los judos, los samaritanos
reconocan parentesco con los judos, pero cuando les caan desgracias,
desconocan toda conexin con ellos.

V. El agua de vida eterna Vs. 13, 14


Vs. 13-15 Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiera de esta agua,
volver a tener sed mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr
sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para vida eterna. La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no
tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla.

Vs. 13, 14. Volver a tener sed para siempre no tendr sed,Cuando
dice volvern a tener sed, el contraste aqu es fundamental y que comprende todo.
Esta agua claramente quiere decir esta agua natural y todas las satisfacciones
de naturaleza igualmente terrenas y perecederas, y que alcanzando solamente las
partes superficiales de nuestro ser, pronto se disipan, y necesitan ser suplidas de
nuevo tanto como si nunca las hubiramos experimentado antes mientras que las
necesidades ms profundas no son alcanzadas por ellas de ninguna manera.
Lo que Jess dijo figuradamente, ella lo entendi literalmente. Cristo seala que
el agua del pozo de Jacob daba una satisfaccin de breve duracin. No importa
cules sean las aguas de consolacin que bebamos, volveremos a tener sed. Pero
a quien participa del Espritu de gracia, y del consuelo del evangelio, nunca le
faltar lo que dar abundante satisfaccin a su alma.
a) Pero el agua que Cristo da, la vida espiritual, mana de las mismas
profundidades de nuestro ser, haciendo del alma no un aljibe, que contenga el
agua vertida en l desde fuera, sino una fuente (la palabra habra sido mejor
traducida as, para distinguirla de pozo, v. 11), que salta, brota, burbujea y
fluye desde dentro de nosotros, siempre fresca, siempre viva. La presencia del
Espritu Santo dentro del creyente, como el Espritu de Cristo, es el secreto de
esta vida con sus energas constantes y satisfacciones, como se dice
expresamente (cap. 7:37-39). Para siempre no tendr sed, entonces, quiere
decir sencillamente que tales almas tienen las provisiones en s. para vida eterna
llevando los pensamientos arriba desde la frescura y vitalidad eternas de estas
aguas hasta el gran ocano en el cual tienen su gran confluencia. Que llegue yo
all!
b)

Que salte para vida eterna, Qu significa?

Vida eterna, salvacin.


Conclusin: Solo Jess tiene el agua de vida eterna, solo Jess es la solucin a la
sed del hombre. El agua que l nos da es para vida eterna, cuando nosotros
bebemos de esa agua (significa que bebemos de l) tendremos la vida eterna.

Jess y la Samaritana
1.

Presentacin

2.

Samaria y su historia

3.

La rivalidad

4.

La samaritana

5.

Jess

6.

El encuentro

7.

Conclusin

"Cuando Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y
bautizaba ms que Juan aunque no era Jess mismo quien bautizaba, sino sus discpulosabandon Judea y volvi a Galilea. Tena que pasar por Samaria.
Llega, pues, a una ciudad de Samaria llama Sicar, cerca de la heredad que Jacob dio a su hijo
Jos. All estaba el pozo de Jacob. Jess, como se haba fatigado del camino, estaba sentado junto
al pozo. Era alrededor de la hora sexta. Llega una mujer de Samaria a sacar agua. Jess le dice:
"Dame de beber". Pues sus discpulos se haban ido a la ciudad a comprar comida. Le dice la
mujer samaritana: "Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy una mujer
samaritana?" (Porque los judos no se tratan con los samaritanos). Jess le respondi: "Si
conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: dame de beber, t le habras pedido a l y l te
habra dado agua de vida".
Le dice la mujer: "Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo; de dnde, pues, tienes esa
agua viva? Acaso eres t ms que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de l bebieron l y
sus hijos y sus ganados?". Jess le respondi: "Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed;
pero el que beba del agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para la vida
eterna".
Le dice la mujer: "Seor, dame de esa agua para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a
sacarla". l le dice: "Vete, llama a tu marido y vuelve ac". Respondi la mujer: "No tengo
marido". Jess le dice: "Bien has dicho que no tienes marido, porque has tenido cinco maridos y el
que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad". Le dice la mujer: "Seor, veo que
eres un profeta. Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decs que en Jerusaln es el
lugar donde se debe adorar".
Jess le dice: "Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte ni en Jerusaln adoraris
al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la
salvacin viene de los judos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores
verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que
le adoren. Dios es espritu, y los que le adoran deben orar en espritu y verdad". Le dice la mujer:
"S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga nos lo desvelar todo". Jess le
dice: "Yo soy, el que est hablando contigo".
En esto llegaron sus discpulos y se sorprendan de que hablara con una mujer. Pero nadie le dijo:
"Qu quieres? o Qu hablas con ella? La mujer, dejando su cntaro, corri a la ciudad y dijo a

la gente: "Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser el Cristo?".
Salieron de la ciudad e iban hacia El".

Pozo de Jacob en Nablus, Cisjordania


Juan 4:1-30

PRESENTACION
Uno de los smbolos ms frecuentes en la historia de la salvacin es el agua, necesidad vital y
permanente, tanto para las personas como para los animales y las plantas. El agua limpia, purifica y
es vida, aunque en ocasiones es smbolo de desgracia y destruccin en el caso de tormentas e
inundaciones.
Desde el Diluvio hasta el bautismo, pasando por la roca del Horeb, donde Dios hizo manar agua, el
agua se asocia en la Biblia con la presencia del Espritu Santo, que purifica, da vida y recrea, como
lo hace el agua. Es el Evangelio de Juan precisamente el que ms insiste en esta relacin entre el
agua y el Espritu Santo.
Lo sucedido con la samaritana se repite constantemente en nuestra vida. Agustn de Hipona tambin
conoca la sed, y hastiado despus de tanta aventura tras el placer mundano, dijo: "Nos hiciste,
Seor, para Ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti". La sed de la
samaritana, como la de San Agustn, inconscientemente era sed de Dios. El personaje de la
samaritana se presenta en una poca histrica llena de desavenencias entre judos y samaritanos.
Los primeros consideraban que los samaritanos estaban posedos por el diablo y no los tenan en
cuenta como nacin, considerando adems los judos que las mujeres samaritanas eran impuras por
naturaleza.
En este enrarecido ambiente lleno de hostilidad, unos evitaban cualquier tipo de contacto con los
otros. Por su parte, los samaritanos hostigaban a los judos haciendo peligroso, incluso, cualquier
viaje en el que los judos tuvieran que transitar por Samaria, provocndoles en todas las ocasiones
que se les presentaran. De ah la sorpresa de la samaritana cuando Jess se dirige a ella para pedirle
agua: "Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana?" (Juan 4:9).
Sin embargo, en contraposicin tambin el evangelio nos cuenta la parbola del Buen Samaritano,
quien socorri, cuid y cur a un viajero judo que, en un viaje entre Jerusaln y Jeric, fue asaltado
por unos ladrones que le dejaron malherido, y que un sacerdote y un levita judos le negaron su
ayuda a pesar de verle herido junto al camino, y pasaron de largo: "Jess respondi: "Bajaba un
hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores que, despus de despojarle y darle
una paliza, se fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote
y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo.
Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin. Acercndose,
vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le mont luego sobre su propia cabalgadura, le
llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente sac dos denarios y se los dio al posadero,
diciendo: "Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva" (Lucas 10:30-35).
Cul de los tres tuvo misericordia del judo herido? Realmente no fueron ni el sacerdote ni el levita
judos, sino el samaritano, el supuesto rival del pueblo judo. En todos los pueblos y razas se
encuentran personas con una gran misericordia.
Pero para poder comprender mejor el motivo y procedencia de la rivalidad entre judos y
samaritanos, antes debemos conocer el marco geogrfico e histrico de aquella poca.

SAMARIA Y SU HISTORIA
Samaria (Shomron, en hebreo) es una regin situada en la margen occidental del ro Jordn, entre
Galilea y Judea, lugar de paso inevitable para todo galileo que deseara trasladarse a Jerusaln, y
viceversa, tal como se muestra en este mapa.

Mapa posicional de Samaria


El nombre de Samaria deriva de una antigua ciudad bblica del mismo nombre, situada en una
colina al noroeste de Siquem. Fue fundada por el rey Omr, quien rein entre el 876 y el 869 a.C., y
quien la convirti en la capital de su reino. Tambin el nombre de Samaria se aplic a toda la regin
situada entre Galilea y Judea.
Anteriormente, en el ao 926 a.C., las tribus del norte de Israel se rebelaron contra el gobierno de
Roboam, hijo del rey Salomn, por las condiciones de miseria en que vivan. Su victoria dio lugar a
dos reinos: Israel en el norte, con capital en Siquem, y Jud en el sur, con capital en Jerusaln. Pero
en el ao 110 a.C. el rey y sacerdote de Judea, Juan Hircano I, conquist Idumea y Samaria. La
regin qued as unificada geogrficamente, pero continuaron sus marcadas divisiones tnicas,
religiosas y culturales.
Los samaritanos se separaron del judasmo ortodoxo y slo admitieron en su versin de la Biblia los
cinco libros del Pentateuco o Torh, ms el libro de Josu. Tampoco reconocieron el Talmud, que es
la tradicin oral juda, ni tampoco el Ketuvim, que es la tercera de las tres partes en que se divide el
Tanaj o Biblia hebrea, ni el Nevi"im o Profetas, que es la segunda parte del mismo libro.
Desde 1993 la responsabilidad en materias de orden pblico y asuntos civiles del territorio de
Samaria fue traspasada a la Autoridad Palestina, aunque sigue ocupada por Israel.

LA RIVALIDAD
En el ao 722 a.C. el rey Sargn II toma Samaria y pone fin al reino de Israel. Gran parte de su
poblacin es deportada y asentada en las riberas del ro Khabur, afluente del ufrates, en la regin
de la Media, al noroeste del actual Irn, en pleno territorio hurrita.

En Israel nicamente qued una pequea parte de los derrotados, quienes con el tiempo recibieron
un gran nmero de colonos procedentes de Mesopotamia, originndose por ello con el paso del
tiempo, un proceso de fusin racial y de sincretismo religioso, tratando de conciliar distintas
religiones.
El origen de los conflictos entre samaritanos y judos puede situarse con ocasin del regreso de los
exiliados del destierro. As, cuando en el 537 a.C. regresaron los deportados, celosos de sus
costumbres y tradiciones, se aislaron no slo de los samaritanos, sino tambin de los judos que no
vivieron el destierro y que, por ello, coexistan con otras religiones.
El nmero de samaritanos era inferior al de los judos, quienes despreciaban a los samaritanos
considerndoles corrompidos por el paganismo al no querer adorar a Yahv en Jerusaln. Tal como
manifest la samaritana a Jess: "Nuestros padres adoraron a Dios en este monte (Garizim) y
vosotros (los judos) decs que el sitio donde se le ha de adorar es Jerusaln" (Juan 4:20). Los
samaritanos siguieron practicando el culto a Dios en el monte Garizim (Josefo, Ant XVIII 4:1). All
construyeron su propio templo a Yahv durante la primera poca helenstica, y all siguen
practicando su culto los escasos samaritanos que han llegado hasta nuestros das.

Ruinas del Templo de Garizim


Por todo ello los habitantes de Jud dejaron de considerar a los samaritanos como judos autnticos,
y los samaritanos dejaron de reconocer la obligatoriedad del culto a Dios en el monte Sin de
Jerusaln.
Y en el centro de esa rivalidad religiosa y cultural, Jess y sus discpulos llegan a Samaria en su
camino desde Jerusaln hasta Galilea. Jess haba enviado a sus discpulos a buscar alimentos al
pueblo vecino, y a su regreso se sorprendieron de que Jess estuviera hablando con una mujer y, por
aadidura, samaritana.
Hay que pensar que incluso cincuenta aos despus de Cristo, el historiador Flavio Josefo an
afirmaba que "la mujer es inferior al hombre en todo" (Contra Apin II, 201). Por entonces, en las
plegarias de los hebreos el hombre daba gracias a Dios por no haber nacido infiel a su religin, o
por haber nacido mujer, esclavo o ignorante. Y los discpulos de Jess, atnitos ante el espectculo,
ven a Jess hablando con una mujer samaritana con una atencin afectuosa.

LA SAMARITANA
Cuando la samaritana lleg al pozo de Jacob para sacar agua era una persona sin horizontes ni
objetivos en su vida; estaba angustiada, pero buscaba la felicidad sin encontrarla. Acuda
diariamente al pozo para saciar su sed y la de los suyos, pero por mucho que bebieran volvan a
tener sed; sed de bsqueda e insatisfaccin. La samaritana estaba sedienta de paz, de felicidad y de
vida. Lo haba buscado, pero sin hallarlo. Ignoraba su propio valor personal y por ello eligi una
vida de inseguridad y ninguno de sus esposos haba sabido valorarla como era debido.
Ella ignoraba la posibilidad real de salvacin. Necesitaba comprender que la religiosidad no tiene
nada que ver con un lugar especfico o con unos determinados ritos. Ella necesitaba saber que una

religin no salva por s misma, sino el propio comportamiento personal basado en lo que dicta la
religin.
Para los judos la samaritana no era importante; era simplemente una samaritana, adems de mujer,
y por lo tanto miembro de una raza apstata. Debido a los estndares de aquella poca, la
samaritana no tena educacin cultural y su reputacin, con tantos maridos como haba tenido, no
era ni la ptima ni la ms edificante, ms an si tenemos en cuenta que conviva con un hombre que
no era su marido.
Adems fue ella misma la que inici el enfrentamiento verbal con Jess al extraarse de que El,
siendo judo, le pidiera agua para beber. Su corazn estaba resentido y endurecido por la rivalidad
existente con el pueblo judo.

JESUS
Jess, cansado del camino y sediento, llega junto al pozo de Jacob en espera de que alguien llegara
a sacar agua del pozo y le ofreciera de beber. El hubiera podido usar su poder, y tanto sed como
cansancio habran desaparecido. Pero no lo hizo y esto demuestra la posesin de un gran espritu de
sacrificio. Jess prefera usar sus poderes para el bien de los dems en lugar de para el suyo propio.
Sin embargo es muy posible que Jess ya supiera que en pocos momentos iba a hacerse presente la
samaritana, la cual s necesitaba de su ayuda.
El saba perfectamente lo extrao de la situacin al estar conversando con una persona de Samaria,
pero esto no le incumba a El ya que jams hizo acepcin de personas. En El nunca hubo espritu de
competencia y fue esa actitud de corazn que hizo que todos, tanto la gente importante como la
gente sencilla e incluso despreciada por los dems, se sintieran invitados a conversar con l. Este
espritu de humildad ceda en lugar de reclamar, exigir, protestar o buscar honra, porque la grandeza
de Jess no estaba en los derechos que posea, sino en los que ceda a los dems.
Jess demostr su grandeza, no al juzgar, sino al perdonar. Aquel da en que habl con la
samaritana, Jess hizo lo que muchas veces no hacemos nosotros debido a nuestros prejuicios, lo
cual nos hace sentir inseguridad en nosotros mismos. Pero El fue libre. Jess no exalt una religin
menospreciando otra religin. l le ense la verdad, y la verdad es Cristo quien, al ensearse a s
mismo, mostr al Padre.
Y en esta historia, la razn por la que Jess se comport de esta manera fue porque la samaritana
tena necesidades emocionales; pero mucho ms importante an, ella tena una gran necesidad
espiritual.

EL ENCUENTRO
La samaritana lleg al pozo de Jacob a la hora sexta, o sea, al medioda, hora en que nadie sola ir a
buscar agua debido al calor existente. Probablemente ella trataba de huir de algn tipo de situacin
que pudiera significar maltrato. Su necesidad era genuina y real, pero ella no poda entender el
carcter espiritual de dicha necesidad.
Cuando Jess comenz a hablar con la mujer, ella no quiso abordar su problema. De hecho, dado
que es ms fcil hablar de religin o de otros temas que no de uno mismo, ella comenz con una

discusin teolgica y a sealar las faltas de los dems. Sin embargo Jess, con sensibilidad y
cuidado, le hace ver que ella como persona le importa a l, y que su dolor tambin.
Poco a poco Jess fue llevndola a comprender que su sed fsica no era lo ms importante, sino su
sed espiritual; esa que estaba cargando por aos y que por ello necesitaba una fuente de agua que le
brindara vida eterna. Es fcil imaginar la vergenza que sinti la samaritana y el abuso verbal que
esperaba recibir, por lo cual inici la conversacin atacando verbalmente. Pero ella se sorprendi al
ver que Jess le hablaba con amor, un amor desconocido para ella.
La samaritana, cargando con antiguas heridas, intent esquivar el tema una vez ms, pero Jess en
lugar de reprenderla, se mostr condescendiente y se puso al nivel de ella. El resultado fue que ella
termin diciendo: "Seor, veo que eres un profeta". En este punto Jess se gan el corazn de la
samaritana y pas de ser un judo desconocido en quien no se deba confiar, a ser un profeta de tal
magnitud que su reaccin fue la de salir corriendo hacia el pueblo, hablando de tal manera a sus
habitantes que muchos se arrepintieron y fueron donde se encontraba Jess.
As que el Mesas prometido a los descendientes de Israel haba llegado y su poder estaba al
servicio de los sedientos de espiritualidad. Jess nunca humill ni despreci a la samaritana, sino
que le dio un lugar en esa espiritualidad que la hizo comprensible y accesible para ella. La
samaritana tuvo la particularidad de estar en un pozo cuando un peregrino tena sed. Jess es el
Maestro de lo sencillo; somos nosotros mismos quienes en ocasiones lo hacemos complicado.

CONCLUSION
Encontrar a Jess lleva necesariamente a la conversin. Jess comprende y consuela, pero tambin
exige. Slo encontrando a Jess podremos saciar nuestra sed y descansar de tantos y tan variados
problemas. Slo acudiendo a su presencia beberemos paz, perdn, serenidad y fortaleza para
continuar caminando en este desierto de la vida.
Slo leyendo y comprendiendo su Palabra y conversando con El en la oracin nos fortaleceremos
con el Agua de Vida que El nos dar. Y algo imprescindible: solamente acercndonos a los
necesitados, a los que an sufren de sed espiritual, lograremos descubrir el rostro de Jess quien, al
igual que con la samaritana, siempre nos est esperando junto al pozo de Agua Viva.
Y para finalizar, nunca olvidemos la historia del hombre que se perdi en el desierto. Estaba a punto
de perecer de sed, cuando aparecieron algunas personas junto a l. El hombre les pidi agua, pero
ellos discutan entre si darle agua en una jarra de barro, de plata o de oro. Mientras todos discutan,
el hombre agonizaba por falta de agua.
En la vida nos ocurre con frecuencia lo mismo. Mientras muchas personas padecen de hambre o de
sed, nosotros hablamos de cosas sin importancia. Y lo ms trgico de todo es que nosotros mismos
desfallecemos sin saberlo.