Historia de la historiografa
Alexis Adasme
Fernando Molina
Felipe Villalba
Lucas Gillis
Introduccin
El presente trabajo de investigacin tendr como objetivo analizar el desarrollo
que ha tenido la nocin apocalptica en la historiografa, partiendo desde los
turbulentos tiempos que vaticinaban el fin del imperio romano, la antigedad
tarda, pasando por la edad media y hasta nuestros das, donde se manifiesta de
formas diversas en la cultura. Basaremos nuestro estudio de la matriz cristiana en
la obra de San Agustn, La Ciudad de Dios, para luego, a travs de una serie de
documentos escogidos, de diferentes perodos histricos, tratar de discernir cmo
el pensamiento apocalptico va desarrollndose y manifestndose a travs de la
historia.
Ante este problema, es que hemos determinado abordar la temtica simblica de
la cultura, desde el trabajo historiogrfico escrito por San Agustn, La Ciudad de
Dios, y que nos marcar la pauta, de un pensamiento teolgico del mundo
medieval. Manuscrito medieval que ser abordado en cuanto a su valor cultural,
mostrndonos los rasgos ms claros de una sociedad en crisis, donde los
estamentos peligran, y existen dficit de orden, ante tal contexto que se infiere
del mito de una ciudad corrompida y pagana, surge la hiptesis del apocalipsis.
As de esta manera el rasgo cultural que se toma de la visin de San Agustn,
marcar el tpico del pensamiento escolstico de la edad media, transformndose
en un relato ms all del simple mito, siendo ahora un relato historiogrfico
representativo de la realidad.
Este punto de entrada al pensamiento del apocalipsis, nosotros trataremos de
abordarlo en tres grandes momentos, la edad media, donde el pensamiento
escolstico de la revelacin, primaba en las mentes pensantes, cabe sealar que
el aspecto a tratar es solo en torno a la historiografa eclesistica, que tom el
tpico del apocalipsis. El segundo momento, ser la poca de los filsofos
modernos, donde la religin quedaba relegada al pensamiento humano, y
centrndose en su propio libre albedro, en este sentido solo se tomara no como
un apocalipsis del alma, sino que algo ms terrenal; y como tercer momento
tomaremos el pensamiento contemporneo del apocalipsis, ya no centrado en la
creencia religiosa o terica, sino que a una creencia ms bien poltica, centrada en
una destruccin del mundo por el capital, un mundo apocalptico no entendido
como el final de nuestros das , si no que un mundo sin ley ni orden, sin rey ni
dios, un mundo anrquico y ideal para la nueva ciudad, y como se lograba
entender en la idea agustiniana de Ciudad de Dios.
La investigacin se guiara bajo dos categoras de anlisis, lo cuales sern el
desarrollo del concepto de revelaciones en la historiografa cristiana, y al
desarrollo del concepto de apocalipsis, tomando las distintas variaciones de este.
El concepto de revelaciones puede ser definido como la comunicacin de una
verdad por Dios a una criatura racional por medios que estn ms all del
comportamiento ordinario de la naturaleza. Las verdades reveladas pueden ser
tales que de otro modo sean inaccesibles a la mente humana---misterios que, aun
siendo revelados, el intelecto del hombre es incapaz de penetrar completamente--pero la Revelacin no se restringe a stas. Dios puede juzgar conveniente utilizar
medios sobrenaturales para afirmar verdades cuyo descubrimiento no se
encuentra por s mismo fuera de las facultades de la razn. La esencia de la
revelacin radica en el hecho de que es el dilogo directo de Dios al hombre. Sin
embargo, el modo de comunicacin puede ser mediato.
nuevas ideas formuladas por el mundo laico. As mismo se propone que de alguna
forma estas ideas se permearon hacia la sociedad no eclesistica, proceso en el
que sin lugar a dudas sufrieron modificaciones.
En este sentido la lgica del pensamiento cristiano apocalptico, sufrir una
transformacin por la permeabilidad dada por el pensamiento racional, el cual
desacraliza el concepto, dejando ahora como el principal actor de esta revelacin,
el mismo ser humano, mostrando un desarrollo fijado en las lgicas del
racionamiento, por ende los males de la sociedad, o problemas de incivilizacin,
perdida de ley, sociedades sin estado de derecho, sern el reflejo de la
destruccin del mundo, provocando una idea de salvacin ya no en torno a la
religin , sino que ahora a conceptos como la llegada de un comunismo o una
sociedad utpica como el socialismo.
Metodologa.
Con este trabajo lo que se plantea realizar es analizar el proceso que sufren las
ideas apocalpticas que conforman el pensamiento cristiano partiendo desde la
antigedad tarda con el escrito de San Agustn, La Ciudad de Dios, para
posteriormente ir avanzando de manera cronolgica revisando diferentes autores,
hasta llegar a la actualidad. Es as como esperamos determinar si hubieron
cambios en dicho pensamiento, y de haberlos, tratar de determinar las razones de
estos.
Para poder lograr nuestro cometido partiremos sentando las bases de nuestro
trabajo realizando un breve pero exhaustivo anlisis de la obra de San Agustn, La
Ciudad de Dios, para luego proceder a revisar autores clave de los diferentes
periodos histricos, autores que a nuestro parecer serian una buena muestra del
pensamiento imperante en cada poca.
Ahora bien, para lograr lo anteriormente expuesto separaremos nuestro anlisis en
tres captulos, en el primero analizaremos la obra de San Agustn, La ciudad de
Dios, enfocndonos en cmo, a partir de esta, el pensamiento historiogrfico
cristiano sentar sus bases,en el segundo trataremos el cambio en las
concepciones historiogrficas de los mismos escritos correspondientes a la
corriente apocalptica cristiana y de las corrientes que heredarn dichas ideas,
mientras que en el tercero ahondaremos en el desarrollo del aspecto apocalptico
mismo, de la revelacin y de cmo sta vara a travs de los aos.
Discusion Bibliogrfica
tienneGilson plantea en La metamorfosis de la Ciudad de Dios un anlisis
histrico sobre la nocin de cristiandad, donde La Ciudad de Dios de San
Agustn constituye un hito en la ampliacin universal de dicho concepto. Segn el
de la sociedad ideal, queda fuera ya que con este fundamento Marx trata en
materializarlo y hacerlo realidad.
La escuela que posteriormente criticara el lineamiento histrico ser la
neokantiana, Windelband y Rickert son dos de los principales expositores del
neokantismo, estos distinguen la naturaleza y la cultura, definindolas con
mtodos separados para el estudio ellas. Las ciencias naturales actan en base a
estudios generalizados y repetitivos de un fenmeno (nomotticos), mientras las
ciencias sociales y humanas se ataen a la individualidad de los modelos
culturales y sociales. Windelband, en su discurso inaugural de rector, en la
Universidad de Estrasburgo, hace una clasificacin general de las ciencias, por un
lado las ciencias naturales o nomotticas y por el otro las ciencias sociales o
ideogrficas. Las ciencias de la naturaleza se atienen a los juicios de la realidad,
en tanto que las ciencias de la cultura implican la valorizacin 5, las primeras son
reducibles a leyes generalizadas y universales, mientras que las segundas se
preocupaban de lo particular. La Historia es definida como una ciencia emprica,
que estudia la particularidad del momento, en el estudio de los fenmenos y las
particularidades, haciendo las ciencias sociales modelos aceptados.
Rickert por su parte de enfoc en separar las ciencias naturales de las ciencias
culturales, especificando el aspecto ideogrfico. Pero el estudio de todas las
particularidades es prcticamente imposible de realizar englobando a toda la
humanidad, y debe reducirse al estudio que permita la capacidad humana en tanto
que se extrapole lo de verdad valioso para el ser humano, la capacidad de auto
cultivarse, de auto formarse, construirse y perfeccionarse, ya que todo proviene de
uno mismo, siendo una humanizacin cultural que se contrapone con el mundo
natural de leyes generales, ambos, mundo natural y mundo social, seran
opuestos.
Por ltimo, nos basaremos en lo planteado porDilthey, quien planteaba, que el
mundo histrico, es una red de comunicaciones que genera acontecimientos
sucesivos. Este pensamiento abre la posibilidad a futuro de que la verdad humana
tiene en cada objetivo una verdad construible, no hay absolutos. Todo lo que el
hombre acua mediante su accin constituye el objeto de las ciencias del
espritu6. Toda creacin del hombre es cultura, y toda ella, en su relacin con el
hombre es parte del estudio de las ciencias sociales.
solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter
extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe
una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste.
El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de
autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la
exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece;
en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. (...) Pertenece a
otro, es la prdida de s mismo.
La repeticin sistemtica de este esquema demuestra, para l, la existencia de
clases sociales antagonistas que luchan permanentemente. La lucha de clases es
un concepto mayor de la filosofa de Marx, es de hecho el motor de las
transformaciones histricas en esta lectura. El quiebre se produce desde el
momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas llega a un punto extremo,
en donde a partir de este momento, la ciencia producida por el movimiento
histrico y conscientemente asociada a este movimiento deja de ser doctrinaria y
se convierte en revolucionaria21. La misin revolucionaria estar en manos del
proletariado, definida por Marx como una clase que soporta todas las cargas de
la sociedad y obligada oponerse totalmente a la dems clases, una clase que
engloba la mayora de los miembros de la sociedad y en la cual se desarrolla la
conciencia de la necesidad de una revolucin radical: es la conciencia
comunista22.
La revolucin y el progresivo avance del comunismo, llevar a la detencin de este
motor del progreso histrico, generando la llegada a una sociedad sin diferencias
de clases. Podemos notar en el sentido de la historia propuesto por Marx una
visin teleolgica, aunque Atea y anti-idealista de la lucha de clases, pero aun as,
para llegar al colapso final del sistema capitalista, es necesario que tanto las
condiciones materiales como subjetivas estn dispuestas para la revolucin, algo
que segn Marx es progresivo en tanto la alienacin a la clase proletaria va
llegando a su lmite, mientras ms se acerca a la historia contempornea. Una
lectura que sigue teleolgica por el fin ineludible de las cosas que Lwith atribuye
al viejo mesianismo y profetismo judos, inalterados a travs de dos mil aos de
historia econmica, de artesanado a gran industria. Aunque tergiversando en
pronosticacin profana, el Manifiesto Comunista conserva an los caracteres
bsicos de la fe mesinica: la certidumbre de cosas en que esperar . 23
Paralelamente a la escuela marxista en el siglo XIX, se desarrollan escuelas
nacionalistas: la historia como tema genuinamente poltico no escapa a la
ideologa a pesar de la pretensin de Fustel de Coulanges a elevarla al grado de
21 Marx. Op. Cit. p. 86.
22 Ibid,. p.84.
23Lwith, Op. Cit., p 52.
ciencia pura. En estas lecturas, son las nacionalidades que se vuelven los
actores del relato. Coulanges y Mommsen trasladan al debate historiogrco el
enfrentamiento de la guerra francoprusiana de 1870. Cada historiador tiende a
encontrar las cualidades de su pueblo (el genio).
Debido al auge de las ciencias naturales en el siglo XIX, la tendencia general va a
la sistematizacin del uso del mtodo cientfico y por extensin al aumento de la
rigurosidad en materia de fuentes. Sin embargo, El papel epistemolgico de la
ciencia de la historia no va a seguir tampoco un recorrido nico ya que el
cientificismo de la poca se divide en dos escuelas loscas: el positivismo y el
historicismo. El historicismo es dominante entre los seguidores de Ranke en
Alemania, con un acusado componente idealista: las ideas son las races del
proceso histrico al encarnarse en hombres o instituciones. El positivismo es
dominante en Francia (Coulanges, Hippolyte Taine), donde la historiografa es ms
analtica que narrativa, evitando explicaciones trascendentales y buscando en la
misma naturaleza de las cosas la explicacin ltima de los hechos.
La Historia se vuelve una ciencia social ya que se presenta como una disciplina
cientfica anclada en la sociedad. Sin embargo, en el caso de las tendencias
positivistas e historicistas, a pesar de una pretensin a la objetividad, la Historia
acota los lmites de su objeto: el hecho o el hito aislado, reubicado en el centro del
trabajo del historiador, se considera como la nica referencia respondiendo
correctamente al imperativo de objetividad. Por lo tanto, esta Historia de los hitos
se limita a establecer relaciones de causalidades, substituyendo as un discurso
con pretensiones cientficas a una mera retrica cientificista.
Llegado a este callejn sin salida, la principal transformacin inmediatamente
posterior se dar por el marxismo, agregando cruces de disciplinas a vocacin
cientfica como la sociologa, la demografa o la antropologa. En un ambiente
desastroso de la pos primera guerra mundial, es finalmente liberndose del
positivismo que la disciplina (que la influenci por largo tiempo) logra a renovarse
pero esta vez en una tendencia ms estructuralista.
En los aos treinta del siglo XX, se funda la escuela de los Annales (a partir de la
revista histrica fundada por Bloch y Febvre, en Francia en 1928) que va a
revolucionar la Historia agrandando su campo de estudio como ya lo dijimos y va a
inscribir la en la larga duracin ya no en los hitos. El papel del testimonio histrico
cambia: permanece en el centro de las preocupaciones del historiador, pero ya no
es el objeto, sino que se le considera como un til para construir la historia, til
que puede ser obtenido en cualquier dominio del conocimiento.
En esta nueva dimensin aparecen nuevas preocupaciones como las
mentalidades, nuevos conceptos (como sistemas-mundo, planteado por Braudel y
desarrollado por Wallerstein), se empiezan a investigar elementos inditos hasta
este momento: la sexualidad o la muerte. En trminos historiogrficos, siempre se
vuelve complejo estimar un cambio de paradigma como los que estudi Thomas
Kuhn para las ciencias experimentales (Historia de las revoluciones cientficas),
medio del conocimiento laico otorgado ya por instituciones de este mismo orden,
crece cada vez ms en nmero y en calidad al transcurrir los aos. Es as como la
balanza empieza poco a poco, en el aspecto intelectual, a decantarse hacia el lado
de lo laico, pero esto no quiere decir que esta borrase las ideas anteriormente
postuladas, y a pesar de que reniegue en muchos casos de su herencia cristiana
esta se ve patente en lo ms profundo de los planteamientos de produccin laica.
Ahora bien, para poder contemplar en su plenitud el proceso de cambio sufrido por
las ideas planteadas en La Ciudad de Dios, debemos partir desde la recuperacin
que de estas se hicieron durante la edad media por grandes pensadores de la
cristiandad, entre los cuales podemos ver en el trabajo de Santo Toms, quien a
nuestro parecer, si bien como objetivo siempre estuvo presente el mantener la
hegemona eclesistica, dio los primeros pasos hacia una sntesis, intentando
utilizar la lgica para fortalecer las ideas clsicas de la iglesia. Lgica que luego
sera utilizada por los pensadores laicos que empezaron a ocupar cada vez ms
un lugar preponderante e influyente en la historia, pensadores como Descartes
que basa su pensamiento en el solipsismo, teora filosfica que postula que slo
se puede garantizar la existencia de uno mismo, puesto que la existencia de
cualquier otro ser es dudable o infundada. Esta teora sostiene que el mundo
entero est dentro de la propia conciencia en forma de imgenes o ideas, por lo
tanto su totalizacin de la mirada es constantemente hacia adentro. Uno no se
puede salir de s mismo para aprehender la realidad, por tanto slo puedo
aprehenderme a m mismo.
Segn Descartes uno es una substancia o cosa pensante, es decir, algo cuya
propiedad esencial consiste en pensar, por tanto del propio cuerpo no tenemos
conocimiento directo, sino a travs de las propias vivencias (sensaciones, dolores,
entre otras) que no son ellas mismas, sino que son pensamientos, es decir, modos
de la substancia pensante, sus estados o manifestaciones. Entre los
pensamientos hay algunos de singular importancia, a los que l llam ideas.
Estas ideas son como imgenes de las cosas, es decir, representaciones mentales
de las cosas.
Entre estas ideas estn las innatas, que son aquellas que uno trae consigo, con
total independencia de la experiencia, como por ejemplo Dios. Descartes dice que
tengo la idea de Dios, independiente de que crea yo en su existencia o no. Esa
idea de Dios tiene que haber sido producida por algo o por alguien, porque de la
nada, nada sale. La causa no pudo haber sido yo, porque soy imperfecto y lo
imperfecto no puede ser causa de lo perfecto. Este pensamiento nos lleva a una
validacin del inicio de las cosas, la idea primigenia, y eso sera Dios. En este
autor podemos ver como la lgica se emerge an ms con las ideas cristianas
incluso en el plano de lo laico.
Es en lo planteado por Hegel que podemos encontrar un salto, dejando de lado lo
eclesistico pero aun manteniendo la esencia del mesianismo caracterstico del
pensamiento cristiano, el aspecto de la revelacin de un proceso con un fin. Para
Hegel la fuerza, el motor del movimiento de la historia sera la Razn, concebido
En este sentido el concepto de revelaciones, comienza ser cada vez mas parte de
una idea terrenal, si bien los Padres de la Iglesia se reafirmarn el carcter
histrico, sobre un tiempo y espacio, de la filosofa cristiana. Personajes como
San Agustn, Santo Toms o Ignacio de Loyola son fundamentales dentro de las
reflexiones tericas de Las Sagradas Escrituras que los padres re- piensan y
adecan a su tiempo, por esta razn y . Gracias al Cristo-centrismo se ha ido
debilitando la idea del infierno y el Juicio. Hay un reduccionismo la categora de
amor, el cristianismo poco a poco se ha ido historizando y volcndose ms en el
sujeto.
Gracias al desarrollo de las ciencias y teoras como el Big-bang y la evolucin de
las especies el cristianismo ha tenido que adecuarse y repensar su filosofa para
acomodarla a la nueva realidad, lo cual ha logrado con bastante acierto. El jesuita
Teilharlo de Chadin, a partir de la evolucin de las especies (con su idea de
transformacin permanente) va a reordenar la concepcin espiritual. Surge una
corriente cristiana conocida como Personalismo, donde se sostiene que el alma y
el cuerpo, en el contexto de que todo se mueve, se mezclan, desapareciendo as
la dicotoma entre ambos, por lo tanto va a surgir una nueva categora: Persona,
en la cual se funde lo espiritual y lo material dentro de un mismo nivel, sin que uno
sea ms o menos importante que el otro, por tanto la persona tiene un valor en s
mismo, y un solo valor, no como antes que se valoraba por su alma. Ahora se
respeta a las personas por su alma y su cuerpo.
Gracias al Rerum-Novarum de Len XIII, que reconoce la industrializacin y la
explotacin, se valora el mundo terrenal y se da el sustento terico que abalan a
las virtudes cardinales, categora que tiene que ver con lo terrenal y valor de la
persona y de la vida social. Con esto, la concepcin cristiana de la historia se
centra menos en el Plan Divino y ms en el sujeto como persona que se expresa a
travs de actos cuyo sentido es el amor en tiempo presente: Amaos los unos a
los otros. Sin embargo a partir de 1986 la Iglesia nuevamente se retrae, hay un
retorno al pietismo, dejando en segundo plano al sujeto.
Respuesta a este retroceso del cristianismo y en vista de los tiempos modernos,
es que surge la escuela neokantiana de la historia, quienes fundamentan una
elaboracin terica hacia fines del siglo XIX y primera parte del siglo XX con el
objetivo de intentar fundar las bases cientficas de las ciencias histricas. En este
caso uno de sus exponentes como Heinrich Rickert, explica que en el estudio
histrico es necesario ir ms all de la materialidad documental, por tanto propone
un anlisis no slo heurstico de los documentos, sino tambin hermenutico, por
tanto el problema del sentido de la existencia humana, el hombre hace lo que hace
movido por un valor (principio de avaloracin) o un significado, por lo tanto la
conducta deja de ser algo instintivo y la ciencia histrica trata de estudiar estos
objetos culturales en funcin de los valores que tienen.
Esta nueva filosofa en contraste con la cristiana, y de la cual establecemos esta
continuidad del concepto de revelaciones, no encontramos con la forma de
abordar, alcanzar al sujeto, la filosofa cristiana la relaciona en tanto que gua un
sentido, a travs del amor, de un retorno a Dios. La vida terrenal toma gran
importancia, es aqu y ahora donde transformado en persona comienzo el
peregrinaje y por tanto cada acto se valida en tanto que como microcosmos me
relaciono con otras personas en comunidad. Los neokantianos no elaboran el
concepto de sentido, sin embargo, a travs de la demarcacin del campo
cientfico de la historia, elaboran el concepto de valor, que corresponde a lo que
impulsa a las personas a actuar de determinada manera. Mientras que los
cristianos le dan importancia a los actos a travs de los cuales me relaciono y me
acerco a Dios, los neokantianos nos hablan de la importancia de la comunicacin,
pero comunicacin en tanto que mtodo de conocimiento de la historia, o sea, de
cmo soy capaz de comprender al otro a travs del lenguaje y el dilogo.
Es preciso decir que ambas posturas son sumamente importantes en tanto que
logran ser sintetizadas y avanzadas por el marxismo, que establece la dialctica
como mtodo de estudio de la realidad social en movimiento, donde el sujeto
social comprende y aprehende su realidad. Este movimiento tambin apunta a un
sentido, pero quien lo construye es el hombre (no Dios) que puede dirigirlo a la
direccin deseada y conveniente, por lo tanto es el hombre quien controla la
historia, lo cual implica la idea de poder. De ah que se d paso a la teora y la
accin como complementos inseparables para construir y transformar la realidad
social.
Esto lo explica Dilthey, el mundo histrico, es una red de comunicaciones que
genera acontecimientos sucesivos. Este pensamiento abre la posibilidad a futuro
de que la verdad humana tiene en cada objetivo una verdad construible, no hay
absolutos. Todo lo que el hombre acua mediante su accin constituye el objeto
de las ciencias del espritu 32. Toda creacin del hombre es cultura, y toda ella, en
su relacin con el hombre es parte del estudio de las ciencias sociales.
Al reconocer este recorrido del fundamento histrico, y proceso cognitivo del
sujeto de alcanzar la historia, ya sea desde la filosofa cristiana, moderna, marxista
o neokantiana, no encontraremos con proceso que solo nos marca ms y ms la
relacin del fin de la historia, en el sentido que cada una de estas corrientes trata
de dilucidar cul es el lmite de esta. En consecuencia el concepto de revelaciones
podemos encontrarlo reflejado en acto sociales o culturales contemporneos,
como es en el caso del cine o en la literatura, el concepto de revelaciones no tiene
lmite en las temticas de estas expresiones, por esta razn es que en el cine
moderno suelen ocupar tpicos relacionados con el concepto de apocalipsis.
Ejemplo en el cine moderno tenemos las temticas de la destruccin del mundo o
fin de la historia ya sea por catstrofes naturales, muy ligadas al concepto original
del apocalipsis, dado por el cristianismo, para nombrar algunas tenemos pelculas
holliwoodenses, como 2012, El fin de los tiempos, etc., cuyo principal
32Dilthey, Wilheim; El mundo histrico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, p.
124.
Conclusiones
El desarrollo del concepto de apocalipsis, y este transmitido a partir de la idea de
revelaciones, dada por la filosofa cristiana, se muestra como un canal de
conocimiento cultural, que muestra el proceso historiogrfico que ha tenido la
historia. Se tiene que tener en cuenta que la idea propuesta ms que ser un
camino lgico para entender la importancia de las ideas a partir de la historia, trata
de establecer el pensamiento de trmino, dejando en claro que jams se acaba,
en este sentido el apocalipsis, ms que ser un termino de siglo, o de era, es la
continuacin de esta, ya sea en una sociedad nueva, o utpicamente ideal, un
mundo mejor, tal como nos trae san Agustn con su ciudad ideal en la ciudad de
Dios.