estar lejos de los hechos en s mismos, que casi nunca percibimos con
objetividad, pues median nuestros miedos, deseos, prejuicios, etc. media
nuestro att, lo que en AF se denomina a menudo yo superficial. Vivimos
segn nuestras interpretaciones, no segn los hechos. Confundimos la
realidad con nuestras propias representaciones, realizadas en funcin de
nuestros supuestos y creencias subjetivos, confusin que nos lleva a
reaccionar frente a nuestras propias representaciones como si de la
misma realidad se tratara (3) . Nos resistimos al dolor porque lo
interpretamos como algo amenazante y terrible. Olvidamos distinguir
entre el mundo y el modo en que lo experimentamos (en base a una
idea del yo cerrada e ilusoria). As pues, no es el dolor lo que origina
nuestro sufrimiento, sino nuestra actitud hacia ese dolor.
Entonces, no existe un sufrimiento que no se identifique con la
resistencia a lo que es? En palabras de Mnica Cavall: La realidad
aceptada nunca hace dao, hace dao la mente que dice no (4) . No
cabe sufrimiento alguno dentro de la aceptacin de lo que es; en ella,
nada de cuato acontece supone un problema. Si un ser querido muere,
por ejemplo, se experimenta dolor. Pero si este dolor es aceptado (como
inevitable, inherente a la existencia) no cabe sufrimiento, tormento,
angustia. Si nuestro presente es acogido incondicionalmente, qu
conflicto hay? Cuando uno no se resiste a nada de lo que contiene el
momento presente, no sufre, aunque experimente dolor. Es por esta
razn que el Buda, con una intencin teraputica, afirm que la
existencia es sufrimiento: si se acepta este hecho, el dolor deja de ser
un problema, abandonamos la lucha y aprendemos a convivir en paz con
l; el tormento se desvanece.
Siendo esto as, la superacin del sufrimiento pasa siempre, de modo
paradjico, por su aceptacin. Tanto el Budismo como el AF proponen la
aceptacin de lo que es como camino hacia la liberacin del
sufrimiento. No se trata de encontrar el modo de eludir las situaciones
dolorosas, sino de aceptarlas, puesto que son, y de comprenderlas. El
primer paso, y al respecto resulta reveladora la enseanza budista, es
asumir que no es posible vivir sin verse obligado a hacer frente a
experiencias que nos resultan difciles, que no es posible eludir el dolor,
que la condicin humana est indisociablemente unida a l. En la
reconciliacin con este hecho ineludible, el dolor ya no supone un
problema, pues lo que causa sufrimiento es la representacin que afirma
que el dolor es algo malo y terrorfico de lo que hay que huir a toda
costa. El dolor slo se pasa vivindolo, y el sufrimiento, abandonando la
resistencia a asumir que el dolor forma parte inexorable de la existencia.
Por tanto, la nica salida al sufrimiento, a esa angustia profunda es
abandonar la lucha contra l, pues en cuanto se toma esta actitud, ya se
estn asumiendo aquellas experiencias que nos suponen un problema,
es decir, que desistimos de las razones que nos llevan a declararle la
guerra a lo que es.
sufrimiento, designa aquello que debe ser conocido. Mas para conocer
dukkha hemos de abrirnos a l: para comprender dukkha en su verdad,
y no en las engaosas y falsificadoras proyecciones de nuestros propios
deseos, hemos de atrevernos a mirarlo, suspendiendo todo juicio; hemos
de volcar nuestra atencin en lo que es aqu y ahora. Aqu entra el
bhvan budista, como disciplina mental necesaria para alcanzar la
comprensin. Bhvan es aquel cultivo mental que nos permite
alcanzar la visin de lo que es de modo inmediato, a travs de la
comprensin vivencial o experimentada.
Se trata de lo que en Occidente acostumbramos a traducir por
meditacin (7). Podra aplicarse esta prctica budista a la consulta de
AF? En realidad, ya se hace de cierta forma. Pedir al asesorado que tome
conciencia de su experiencia, que se posicione como observador de sus
pensamientos, imparcial, que aprenda a desarrollar la atencin: todo
esto no es sino aplicar la actitud meditativa de presencia a las
actividades de la vida cotidiana. Pienso, por ello, que ciertos ejercicios
concretos que se explican en los Sutta podran resultar enriquecedores
en esta direccin, potenciando la calma mental, el control y la
flexibilidad de la mente, la concentracin, la atencin, etc., disposiciones
necesarias para la actitud consciente.
Bhvan se divide tradicionalmente en dos prcticas:
-samatha: son las distintas tcnicas de tranquilidad mental, que
buscan recoger o concentrar la mente en un solo punto, evitando toda
distraccin o confusin.
-vipassan : se suele traducir por visin penetrante o profunda. Una
vez obtenida la calma mental, una vez que la mente es flexible y
maleable y se halla sin disturbios, est preparada para observar con
atencin los fenmenos que se le presentan. Esta prctica permite la
comprensin de los fenmenos tal como son.
De qu modo contribuyen estos ejercicios a la aceptacin de lo que
es, del sufrimiento en particular? Samatha resulta til como cultivo
inicial pues propicia la calma mental, a travs de la atencin mantenida
a un solo punto. Se potencia la capacidad de llevar la atencin a un
objeto y de mantenerla, se ejercita la no divagacin o dispersin, lo cual
conduce finalmente al apaciguamiento mental. La mente se serena, se
ralentizan sus movimientos a menudo acelerados y compulsivos, al
obligarla a no moverse de un punto. Se adquiere el control de la mente,
como resultado de mitigar su tendencia al movimiento centrfugo,
instndole a tomar una actitud centrpeta. La mente se disciplina y, por
tanto, se calma. Una vez adquirida esta actitud mental serena, habiendo
apaciguado la inercia de las tendencias de evasin y distraccin, nuestra
mente ya centrada, sin vacilaciones y sin disturbios, el terreno se
encuentra allanado para emprender vipassan. Habiendo ejercitado la
capacidad de atencin mantenida, ahora podemos llevarla a los
fenmenos del mundo y a nuestra propia experiencia: ya estamos
preparados para dirigir nuestra mirada tranquila y disciplinada a los
deja de percibirse como tal, quedando slo fenmenos interdependientes en continuo movimiento
7. Hay numerosos y variados modos de meditacin budista, esta
prctica no se reduce a la imagen generalizada de la postura
sentada; de hecho, la meta de bhvan es vivir guiados por la
visin penetrante en cada momento de nuestra existencia.
Nota bibliogrfica:
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