Adolescencia posmodernidad y escuela

El cambio parece ser el denominador comn de las ltimas dcadas. En la

argentina como en el mundo existieron rpido y significativos que han
transformado la vida de los hombres
La interrelacin entre los diversos procesos de cambios:
El aula de la escuela debe dar respuesta a este nuevo fenmeno
Encontramos como punto de referencia la transicin, el corte o el
enfrentamiento modernidad-posmodernidad, esto no se ha empleado para
comprender la crisis de la escuela secundaria y la situacin del adolescente en
relacin con esta institucin en la presente circunstancia.
Comencemos por indagar sus orgenes. En la dcada del 70 se habla de una
cultura posmoderna, sociedades entran en la edad posindustrial, y las culturas
en la edad posmoderna. Punto de referencia inevitable, de donde la
posmodernidad recibe su nombre es la modernidad, esta sera su continuidad o
superacin.
Modernidad XVII y XVIII
Posmodernidad XIX en adelante.
Las ideas de la modernidad en los siglos xvii y xviii
La modernidad se haba gestado en las ciudades comerciales de la baja edad
media en las que se haban desarrollado el capitalismo y surgi una nueva
clase social: la Burguesa (Clase alta, ricos). Se origina el renacimiento artstico,
figuras como Leonardo Da Vinci, el cual vea un futuro diferente. De aqu nace
el impulso de viajar y conocer el mundo, el afn de riqueza y de conocimiento
cientfico. El mundo se ensancha con los grandes viajes de descubrimientos y
conquista de los XV y XVI que penetran en los desconocidos y abren nuevas
posibilidades al comercio. El predominio econmico y poltico se desplaza del
mediterrneo al atlntico a partir del siglo XVI.
En materia religiosa en el siglo XVI se produce la reforma protestante. Defender
la libre expresin de la biblia, la religin se recluye en la conciencia individual y
se retira de los asuntos pblicos.
Este conjunto de cambios lleva a una crisis de la concepcin medieval del
mundo centrada en dios y en considerar al ser humano una criatura
transcendente. La modernidad elabora una concepcin ms bien
antropocntrica, menos religiosa y ms profana, se cuestionan las grandes
autoridades medievales:

La biblia

La iglesia
Aristteles

Dan importancia a la observacin y la experimentacin que a cualquier

autoridad.
Descartes afirmaba que a lo largo de su vida a considerado con verdades una
cantidad de opiniones falsas y que todo lo edificado sobre ella no puede ser
sino dudoso e incierto, expresa sus dudas sobre todo lo que le han enseado;
la duda no aqueja a Descartes individualmente, sino que es el sentimiento de
la poca frente a las transformaciones que han tenido lugar. Si el conocimiento
tradicional ha mostrado no ser muy firme, es necesario empezar de nuevo
refundar el edificio del saber, para esta tarea necesita un mtodo; el elemento
esencial es La Duda. Estas caractersticas implican un democratizacin del
saber y un concepcin revolucionaria para la poca. Nunca antes de Descartes
se le haba dado un papel tan fundamental al sujeto pensante. La preeminencia
de este ser el signo fundamental de casi toda la modernidad.
Mientras en Europa continental se desarrolla el racionalismo, en Inglaterra
crece otra rama de la filosofa moderna: el empirismo, este se haya fundado en
la experiencia y por experiencia, se entiende algn tipo de informacin.
La tradicin racionalista francesa, el empirismo britnico y el desarrollo de las
ciencias, son en el plano de las ideas las fuentes de las que se nutren el
iluminismo, o filosofa de la ilustracin, en el siglo XVIII. Caractersticas del
movimiento ilustrado es la idea del que el conocimiento es til, debe divulgarse
y tiene un carcter liberador, pues a mayor instruccin corresponder mayor
virtud y mayor felicidad; en la divulgacin del conocimiento los ilustrados le
asignaran un papel privilegiado a la educacin, en particular a la escuela y al
libro. Merced a ella y al desarrollo de la ciencia la humanidad puede lograr un
futuro mejor: progresar, tanto material como espiritualmente.
En materia de religin, los ilustrados son librepensadores, no se trata de ateos
pero est muy extendida la idea de una religin natural o desmo. Dios,
denominado ser supremo, es considerado el gran arquitecto, punto de
referencia ultimo para la explicacin del universo.
Con la reforma protestante y las guerras de religin del siglo XVII se quiebra la
unidad religiosa y la edad de fundamentar la moral y el derecho en la religin
sucede su paso entre los iluministas a una concepcin que busca establecer
normas universales fundamentadas racionalmente. El progreso consistir en
buscar establecer normas que, en lugar de valer para un pueblo o una cultura
determinada, valgan para todos, sean universales y, en vez de estar basadas
en la tradicin o en la religin, tengan un fundamento racional.

Segn Kant puede haber muchas cosas buenas como el valor, decisin y
muchas cualidades, pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin
restriccin porque cualquier de estas cualidades pueden llegar a ser malas y
dainas si la voluntad que ha de hacer uso de ella no es buena. La buena
voluntad es buena cuando obra no por inclinacin, sino por deber.
Kant define al deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. La
mxima, en resumen, no es moralmente buena. Lo moralmente malo, consiste
en que el sujeto se permita acciones que no le permiten a los dems.
El proceso de revoluciones independentistas que desde el fin del siglo XVIII se
desarrolla en el continente es expresin del clima de las ideas de la
modernidad.
El siglo XIX crticas y replanteos de la modernidad
En lo econmico-social, el siglo XIX es la poca de la consolidacin del
desarrollo industrial, con la aplicacin de la maquina a vapor a las
comunicaciones y a la produccin. Con la revolucin industrial se desarrolla un
nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera, que va a librar
importantes luchas sociales. La burguesa por una parte se opone a la nobleza
por la otra, se opone a las reivindicaciones obreras y populares. En el plano
poltico la primera mitad del siglo XIX oscilara entre las repblicas o
monarquas constitucionales y las monarquas o imperios absolutistas. La
segunda mitad, la revolucin poltica se desvanece y lo que predomina es el
despliegue del capitalismo en el mundo.
El siglo XVIII llamado el siglo de las luces, es el siglo del auge de la razn
universalista y de la idea de progreso.
El romanticismo alemn del siglo XIX, cuyos ideales se contrapones
marcadamente al iluminismo del Siglo XVIII. El romanticismo tiene una mayor
inclinacin por la emocin, la fuerza, la sensibilidad, y lo instintivo. Aprecia las
pasiones fuertes y destructoras, el amor romntico, que pueden culminar con
la muerte del enamorado. La personalidad debe liberarse de la moralidad y los
convencionalismos sociales al servicio del orden. Hay un culto del hroe y del
gran hombre que vive la vida intensa y arriesgadamente polticamente el
romanticismo es anti universalista y nacionalista, considerando que la nacin
es una especie de organismo que posee un alma o espritu que la anima,
siendo los individuos miembros de ella. El romanticismo es un movimiento ms
literario que filosfico.
La crtica de la modernidad en el siglo del XIX iniciada por el romanticismo
termina en su segunda mitad con el pensamiento del filsofo Friedrich
Nietzsche tambin critica la modernidad, tambin critica la moral, por su anti
naturalidad por su oposicin a la vida, por condenar los instintos y por

constituir un evasin del mundo real, de las condiciones concreta de existencia.

La crtica de la religin comienza por hacer notar que la religin nace del
miedo. El cristianismo significa la prdida del sentido de la tierra, la perdida de
los instintos y la introduccin de los valores mezquinos, propio del rebao y de
la nocin de pecado una idea que atenta contra los instintos de la vida.
Dios a muerto como fruto de la modernidad. Como resultado de la muerte de
dios el hombre moderno a llegado a nihilismo que significa una falta de meta,
una falta de respuesta a los porque.
Pero el siglo XIX no es todo romanticismo, tres son los grandes pensadores que
expresan esta continua crtica respecto de la ilustracin: Comte, Hegel y Marx
August Comte, en la primera mitad del siglo XIX funda el positivismo. Dice que
positivo significa lo real frente a lo quimrico o lo fantstico, lo real es lo dado
en la experiencia; positivo significa tambin lo preciso, contra lo vago, lo
indefinido; positivo es lo constructivo frente a lo destructivo.
Es una filosofa de la historia que se resumen en la ley de los 3 estados. En el
estado teolgico se explican los fenmenos por medio de seres
sobrenaturales. El estado metafsico arranca del monotesmo y
despersonaliza la fuerza divina y la causas de los fenmenos pasan a ser ideas
abstractas o principios racionales. En el estado positivo la especulacin
metafsica es sustituida por una investigacin de los fenmenos limitada a la
bsqueda de sus relaciones.
La ciencia, para el positivismo, se apoya en una metodologa general de tipo de
inductista. La ciencia tiene un carcter instrumental, es valiosa porque sirve a
la tcnica y a la industria.
La sociologa es concebida por Comte, la denomina fsicasocial y que tiene
por objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de un
organismo vivo. En la sociologa de Comte se distingue la esttica y la dinmica
social. La esttica social estudia al individual, la familia y la sociedad desde la
perspectiva del orden. La dinmica social estudia el progreso, el cambio, y el
pasaje de un estado a otro. Cada estado (Teolgico, Metafsico, y Positivo)
constituye una situacin transitoria, a excepcin del ultimo, que es el estado
definitivo.
Hegel en los primeros aos del siglo XIX trata de demostrar que el mundo, de
la voluntad no est sometido al azar, que lo que sucede en la historia tiene un
carcter racional, que hay un espritu que se est desenvolviendo en la
historia. Cada pueblo, segn Hegel encarna un momento en el desarrollo del
espritu y ningn individuo puede saltar por encima del espritu de su pueblo. El
papel de los grandes hroes es encarnar o interpretar adecuadamente el
espritu del pueblo, estos son los conductores del pueblo.

A mediado del siglo XIX, Marx construye su filosofa sobre la base de la

doctrinas de la filosofa clsica alemana, la econmica poltica inglesa y el
socialismo francs. Mientras los socialistas utpicos imaginaban al socialismo
como una vuelta hacia un pasado ms simple, Marx lo entiende como el
avance hacia un mayor grado de complejidad y desarrollo social posibilitado
por el capitalismo
http://es.slideshare.net/adrysilvav/modernidad-y-posmodernidad-406553

Del sujeto moderno al individuo posmoderno

La modernidad haba significado la emancipacin del individuo del sometimiento al medio
familiar o social. Segn algunos autores, en la cultura posmoderna se acenta el
individualismo hasta el nivel del egosmo.
Gilles Lipovetzky : se fractura la socializacin disciplinaria y se elabora una sociedad
flexible. La consigna es mantenerse joven (exaltacin del cuerpo: dietas, gimnasias,
tratamientos, cirugas estticas)
Consumo permanente: confort, objetos, dinero y poder (necesidades que se plantean y
definen a la sociedad posmoderna). Si la modernidad exaltaba el ahorro, ahora se estimula y
facilita el consumo.
El sujeto posmoderno est muy lejos del sujeto que haca de la conciencia y del esfuerzo
su mayor orgullo. Aparentemente se consigue sin esfuerzo. poca de los feelings , los
sentimientos para los que no hay verdad ni mentira.
Triunfa la personalidad ntima: derecho a la expresin sin lmites y a vivir una sexualidad
en la que no hay tabes (expresin de gustos, preferencias y deseos). Nuevos
planteamientos naturalistas de cuo oriental.
Se disuelven la confianza y la fe en el futuro. Lipovetzky ya nadie cree en el porvenir
radiante de la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora,
conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo. Marc Aug habla de sobre
modernidad
Papel para la ciencia
Aceptacin de la ciencia, validada por sus aplicaciones tecnolgicas, pero despojada de los
ideales de verdad y progreso.
Junto a la ciencia hay un lugar para el mito, la magia o la religin y prcticas de origen
oriental
Los finales de la historia
Francis Fukuyama plantea el fin de la historia. Al quedar la democracia liberal de estilo
occidental sin rivales a la vista, la historia poltica de la humanidad habra llegado a su fin.

La poshistoria se caracterizara por priorizar el desarrollo econmico, el desentendimiento y

la apata poltica, la construccin de riqueza material en grado acelerado y la mercadizacin
de la poltica mundial.