Ignacio Ellacura y la necesidad de autorreflexin de la teora crtica

Ignacio Ellacura y la
necesidad de autorreflexin
de la teora crtica
Jos Manuel Romero Cuevas*

61

Resumen
El presente artculo pretende explicitar el
papel central que, en la produccin terica
de Ignacio Ellacura, juega la tesis de que el
terico debe optar por el lugar-que-da-verdad.
Se va a analizar el significado terico, moral y
poltico de esta tesis y sus implicaciones para
el estatuto de la obra de Ellacura. Adems
se va a poner en dilogo este planteamiento
con las reflexiones de la hermenutica y de
la teora crtica acerca de la necesidad para la
labor terico-filosfica de efectuar una autorreflexin sobre su situacin de partida. El
dilogo con estas tradiciones contemporneas
de pensamiento nos va a permitir ubicar el
trabajo intelectual de Ellacura en los debates
tericos del siglo XX.

Palabras clave:
ORVRItDSROtWLFDKHUPHQpXWLFD
WHRUtDFUtWLFDORVRItDPRUDO

Universidad de Alcal, Madrid.

eca

Estudios Centroamericanos

Volumen 68 Nmero 732

62

Ignacio Ellacura y la necesidad de autorreflexin de la teora crtica

1. Una metafsica de la realidad

histrica
Puede parecer llamativo que, en el ttulo
del presente artculo, se vincule a Ignacio
Ellacura con la teora crtica, concepto con
el que comnmente se refiere el posicionamiento terico de la denominada Escuela de
Frankfurt1, pues para ello no basta con que en
su produccin filosfica, en la que fue discpulo de Xavier Zubiri, fuera influido por Hegel,
ledo en clave materialista, y por Marx, afrontado no solo en cuanto filsofo, sino en cuanto
terico de la sociedad capitalista, y haya
convergido en algunos de sus planteamientos
con un autor como E. Bloch2. De hecho, su
obra inacabada Filosofa de la realidad histrica, redactada a mitad de los aos setenta y
publicada despus de su muerte3, se presenta
expresamente como una forma de metafsica
intramundana (siguiendo en ello el proyecto
filosfico de su maestro Zubiri), que en su caso
adopta como objeto lo que Ellacura denomina
realidad histrica. Se puede sostener que lo
que pretendi Ellacura en su Filosofa de la
realidad histrica fue un estudio de lo que
debe ser la realidad, si es que la historicidad
ha de entrar con pleno derecho en el campo
de la metafsica4. Ellacura realiza una definicin de la realidad histrica de amplio alcance
metafsico: como la realidad radical () en
la cual radican todas las dems realidades5.
Ya Ortega y Gasset, en uno de sus ensayos
filosficos ms importantes, Historia como

sistema, haba introducido la tesis de

que la vida humana () es la realidad
radical, porque tenemos que referir a
esta realidad particular todas las dems
realidades, en tanto que estas tienen de un
modo u otro que aparecer en ella6. En otras
palabras, para Ortega, la vida del hombre
es la realidad radical porque incluye y
preforma todas las dems7. Segn Ortega,
la realidad especficamente humana la
vida del hombre tiene una consistencia
histrica8, con lo cual la realidad radical
debe ser considerada en consecuencia como
poseyendo tal carcter. Sin embargo, cuando
Ortega emplea el concepto de realidad
histrica, como ocurre en La rebelin de las
masas, lo hace ms bien en continuidad con
la significacin que asume en Dilthey (como
realidad histrico-social, que en el pensador
alemn encarna el mbito objetual de las
ciencias del espritu)9 sin otorgarle el carcter
filosfico fundamental que vamos a encontrar en Ellacura10. Por otro lado, desde la
perspectiva de Ellacura, la identificacin que
realiza Ortega entre vida humana y realidad
radical debera ser reformulada, pues aqu
el concepto de vida humana no sera sino
la traduccin en trminos de la filosofa de
la vida de Dilthey de lo que la tradicin
filosfica moderna haba conceptuado
como sujeto o subjetividad. Para Ellacura
la realidad radical no es la subjetividad ni
su traduccin en trminos de filosofa de la
vida, sino la propia realidad histrica, que
debe ser entendida, como vamos a ver, como

1. Sobre esta corriente de pensamiento, ver R. Wiggershaus, La Escuela de Frankfurt, Buenos Aires,
FCE, 2010.
2. Ver las referencias a Bloch en I. Ellacura, El sujeto de la historia, Cursos universitarios, San Salvador,
UCA Editores, 2009, pp. 283, 309, 311 y 313.
3. I. Ellacura, Filosofa de la realidad histrica, San Salvador, UCA Editores, 1990.
4. I. Ellacura, La historicidad del hombre en Xavier Zubiri, (VFULWRV ORVyFRV, San Salvador, UCA Editores,
1999, vol. II, p. 199.
 ,(OODFXUtD)XQFLyQOLEHUDGRUDGHODORVRItDVeinte aos de historia en El Salvador (1969-1989). Escritos
polticos, San Salvador, UCA Editores, 1993, vol. I, p. 119.
6. J. Ortega y Gasset+LVWRULDFRPRVLVWHPD\RWURVHQVD\RVGHORVRItD, Madrid, Alianza Editorial, 1981, p. 13.
7. Ibid., p. 36.
8. Ibid., p. 91. Ortega est convencido de la radical historicidad de todo lo humano.
9. Ver W. Dilthey, Introduccin a las ciencias del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944 y, del
mismo autor, La construccin del mundo histrico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944.
10. Ver J. Ortega y Gasset, La rebelin de las masas, Madrid, Alianza Editorial, 1983, pp. 56, 188-9, 194 y 206.

Volumen 68 Nmero 732

Estudios Centroamericanos

eca

Ignacio Ellacura y la necesidad de autorreflexin de la teora crtica

la realidad mediada por la praxis histrica11.

Esta referencia a la praxis distancia a Ellacura
de la ubicacin de la subjetividad o de la vida
como constituyentes de lo real, pero al mismo
tiempo otorga al ser humano una posicin
metafsicamente relevante, en cuanto que se
considera que es la praxis histrico-social lo
que alumbra en la realidad nuevas posibilidades de ser (cuya realizacin confiere a la
realidad una figura cualitativamente ms rica
y desarrollada), evitando as caer en un posicionamiento filosfico acrticamente realista.
De manera que, para Ellacura, la realidad
histrica es la manifestacin suprema de
la realidad12, en tanto que es la realidad
mostrando sus ms ricas virtualidades y
posibilidades13. En definitiva: por realidad
histrica se entiende la totalidad de la realidad,
tal como se da unitariamente en su forma
cualitativa ms alta, y esa forma especfica de
realidad, que es la historia, donde se nos da
no solo la forma ms alta de realidad, sino el
campo abierto de las mximas posibilidades
de lo real14. Es la praxis histrica lo que
alumbra en la realidad nuevas posibilidades de
ser y lleva a cabo su realizacin y confiere a la
realidad histrica as configurada un estatuto
metafsico superior a las formas de realidad no
mediadas por la praxis. Ellacura avanza hacia
consideraciones ciertamente especulativas
sobre la naturaleza de lo real, al caracterizar
la movilidad propia de la realidad histrica
como praxis:
El dinamismo entero de la realidad histrica es lo
que ha de entenderse como praxis. Esta praxis
es una totalidad activa inmanente, porque su

63

hacer y su resultado quedan dentro de la misma

totalidad una en proceso, a la cual va configurando y dirigiendo en su proceso. La praxis, as
entendida, tiene mltiples formas, tanto por la
parte del todo, que en cada caso es su sujeto
ms propio, como por el modo de accin y el
resultado que propicia. Pero, en definitiva, la
actividad de la realidad histrica es la praxis,
entendida como totalidad dinmica.15

La praxis histrica, realizada por el ser

humano es parte de la realidad histrica, es
inmanente a la totalidad de lo real y constituye
su dinamismo propio, es decir, el dinamismo
de alumbramiento y realizacin de sus ms
elevadas posibilidades de ser. El ser humano,
parte integrante de la realidad histrica, media
con su praxis entre el ser dado de esta realidad
y sus posibilidades ms propias que solo son
alumbradas por esa praxis. La praxis histrica
se convierte con ello en principio metafsico
que cataliza la realizacin de las genuinas
posibilidades de ser de la realidad, deviene
el principio activo que dinamiza la totalidad.
La referencia de Ellacura al todo como el
sujeto ms propio de la praxis subraya el
significado metafsico de la praxis y ubica al
ser humano como integrado en el todo de la
realidad (como no contrapuesto a la realidad,
sino como siendo l mismo realidad entre las
dems realidades) y como lo que posibilita
que la realidad se medie consigo misma en un
proceso dinmico de alumbramiento y realizacin de posibilidades16. Se comprueba cmo
esta metafsica de la realidad histrica, con
toda su ambicin especulativa, converge con
las consideraciones sobre el significado metafsico de la praxis realizadas por Bloch en obras

11. I. Ellacura, enFilosofa de la Realidad Histrica, op. cit., pp. 591-596.

,(OODFXUtD(OREMHWRGHODORVRItDHQEscritos polticos, vol. I, op. cit., p. 85.
13. Ibid., p. 86.
14. Ibid., p. 87.
,(OODFXUtD)XQFLyQOLEHUDGRUDGHODORVRItDHQEscritos polticos, vol. I, op. cit., p. 119.
6REUH HO VLJQLFDGR PHWDItVLFR GH OD SUD[LV HQ (OODFXUtD YHU$ *RQ]iOH] $SUR[LPDFLyQ D OD REUD ORVyFD GH ,JQDFLR (OODFXUtD HQ ECA. Estudios Centroamericanos, n. 505-506, San Salvador, Universidad
&HQWURDPHULFDQD-RVp6LPHyQ&DxDV8&$SS\+6DPRXUVoluntad de liberacin. La
ORVRItDGH,JQDFLR(OODFXUtD, Granada, Comares, 2003.

eca

Estudios Centroamericanos

Volumen 68 Nmero 732

64

Ignacio Ellacura y la necesidad de autorreflexin de la teora crtica

suyas como Sujeto-Objeto o El principio esperanza17, que Ellacura conoca. Tambin resulta
patente que tales especulaciones carecen de
vnculos perceptibles con la tradicin de la
teora crtica de Horkheimer a Habermas.
2. La necesidad de autorreflexin de la
filosofa
Pero a la luz de sus artculos filosficosde los
aos 70 y 80 puede explicitarse un proceso de
autoclarificacin terica por parte de Ellacura
que, desde mi punto de vista, converge en
puntos importantes con las reflexiones de
Horkheimer en los aos 30 sobre el estatuto
de la teora crtica y permite reconsiderar el
significado de la propuesta de Ellacura de una
metafsica de la realidad histrica.
Este proceso de autoclarificacin alcanza
un momento culminante en su artculo La
funcin liberadora de la filosofa, de 1985,
con el que Ellacura pretenda realizar una
contribucin a la fundamentacin de la
filosofa latinoamericana de la liberacin.
Ellacura se confronta aqu con la cuestin de
las condiciones que debe cumplir la filosofa
que asume, como horizonte fundamental
de su quehacer filosfico, la liberacin de
las mayoras populares que viven en secular
estado de opresin-represin18. La condicin
fundamental de esa filosofa impulsada por un
inters en la liberacin va a ser que tal filosofa
asuma, consciente y reflexivamente, su papel
como el momento terico adecuado de la
praxis histrica adecuada19, es decir, tiene

que preguntarse por lo que representa como

parte del conjunto de la praxis social20.
Esto no supone algo as como violentar
el estatuto terico de la filosofa, puesto que
Ellacura reconoce la relativa autonoma
del pensar filosfico21, lo cual impide que la
filosofa se deje conducir sin mediacin por
la praxis poltica realmente existente. Pero, a
pesar de esta autonoma, Ellacura subraya
que la filosofa es una actividad situada: El
filsofo () filosofa desde su situacin, y esta
situacin es hoy ms que nunca una situacin
pblica y poltica22. Es este carcter situado
lo que define el intrnseco carcter poltico
que corresponde a todo intento filosfico23.
Es decir, la filosofa por estar situada histricamente est, quirase o no, politizada24.
La filosofa debe tomar conciencia de esta
politizacin inevitable derivada de su necesaria ubicacin en una situacin histrica y ser
consecuente con ello: La debida politizacin
de la filosofa consistira radicalmente en hacer
del filosofar un pensar efectivo desde la ms
concreta situacin real sobre la realidad ms
total y concreta25. La filosofa debe partir,
pues, de la ms concreta situacin real; ahora
bien, cul es esa situacin?
Aqu introduce Ellacura la tesis de que la
situacin o el lugar desde el que parte el filosofar es, en cada caso, objeto de un acto de
eleccin reflexiva por parte de cada pensador:
este se ve abocado a optar por aquel lugar
que muestra ser el adecuado punto de partida
para la labor filosfica. Tambin la actividad

17. Ver las obras de E. Bloch, Sujeto-Objeto, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 390-408 y El principio esperanza, Madrid, Trotta, 2004, vol. I, pp. 242 y ss. y 307 y ss.
,(OODFXUtD)XQFLyQOLEHUDGRUDGHODORVRItDHQEscritos polticos, vol. I, op. cit., p. 94.
19. Ibid., p. 112.
20. Ibid., p. 113.
21. Ibid., p. 110.
22. I. Ellacura, Filosofa y poltica, en Escritos polticos, vol. I, op. cit., p. 49.
23. Ibid., p. 52.
24. Ibid., p. 60.
25. Ibid., p. 53.

Volumen 68 Nmero 732

Estudios Centroamericanos

eca

Ignacio Ellacura y la necesidad de autorreflexin de la teora crtica

teolgica, como veremos luego, sera caracterizable por su carcter opcional, que no es
fruto tan solo de unas opciones individuales,
sino tambin de algo formalmente social26.
Esta opcin por el lugar desde el que se ha
de filosofar va a ser decisiva, segn Ellacura,
para el tipo de filosofa que se va a realizar:
Este situarse en un lugar o en otro a la hora
de filosofar es uno de los hechos que ms
contribuye a la diferenciacin de las filosofas,
no solo desde un punto de vista tico, sino
tambin desde un punto de vista terico27.
En relacin a una filosofa impulsada por
el inters en la liberacin, sostiene Ellacura
que lo razonable es situarse en el terreno de
la contradiccin principal respecto al orden
de dominacin y opresin existente28. Este
situarse en el lugar que constituye la contradiccin central respecto al orden vigente no
tiene solo implicaciones tico-polticas, sino
tambin tericas y epistemolgicas fundamentales: No solo para ser efectivos en la tarea
liberadora, sino para ser verdaderos en ella, y
aun en el propio filosofar, es menester situarse
en el lugar de la verdad histrica y en el lugar
de la verdadera liberacin29. Por ello, en la
determinacin del lugar del propio filosofar
intervienen consideraciones ticas y tericas:
La determinacin de ese lugar-que-daverdad tiene, en cada caso, un momento de
discernimiento terico, aunque tiene tambin
un momento de opcin iluminada. () El
momento opcional, que busca ese lugar-queda-verdad y que hace verdad, () debe ser ()

65

iluminado () en un primer paso, por una valoracin tica que hace () de la no-justicia y de
la no-libertad que se dan en nuestra situacin
[latinoamericana, JMR] como hechos primarios,
un punto de referencia esencial, e iluminado, en
un segundo paso, por la valoracin terica que
ve en la injusticia y en la no-libertad una de las
represiones fundamentales de la verdad30.

El filsofo debe elegir como lugar desde

el cual filosofar lo que Ellacura de manera
significativa denomina el lugar-que-da-verdad.
En tal eleccin, el movimiento terico tiene
que volverse a la historia presente de un
modo crtico para determinar ah su lugar
(ibid.). En este sentido, la historia aparece aqu
como maestra de la verdad31. La historia
es maestra de la verdad de dos modos: en
primer lugar, en concordancia con la metafsica de la realidad histrica de Ellacura,
porque en la historia se manifiesta la realidad
en su forma ms plena, ms elevada y, en
este sentido, ms verdadera. La historia sera
el gran criterio de verdad, de revelacin de
lo que es realidad, puesto que el discurrir
histrico va desvelando y revelando la verdad
de la realidad32. De ah deriva Ellacura un
imperativo: Hay que hacer la verdad, lo
cual implica hacer aquella realidad que en
el juego de praxis y teora se muestra como
verdadera33. En segundo lugar, porque es en
referencia a la historia real, es decir, tal como
veremos luego, mediante su historizacin
(mediante su remisin a lo que realmente
ocurre), que las formulaciones tericas muestran su grado de verdad y de realidad34.

26. I. Ellacura, Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano, Escritos teolgicos, San
Salvador, UCA Editores, 2000, vol. I, p. 214. Ms adelante expondr por qu esta caracterizacin de la autoUUHH[LyQGHODWHRUtDHQWpUPLQRVGHopcin por el lugar desde el que realizar la labor terica me parece, en
principio, problemtica y propondr una formulacin alternativa a la misma.
,(OODFXUtD)XQFLyQOLEHUDGRUDGHODORVRItDEscritos polticos, vol. I, op. cit., p. 115.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Ibid.
31. Ibid.
32. I. Ellacura, A modo de conclusin, en Filosofa de la realidad histrica, op. cit., pp. 599-600.
33. Ibid.
,(OODFXUtD8QLYHUVLGDG\SROtWLFD)XQFLyQOLEHUDGRUDGHODORVRItDHQ Escritos polticos, vol. I, op. cit.,
pp. 18 y 22.

eca

Estudios Centroamericanos

Volumen 68 Nmero 732