Resumo
Correspondncia:
Claudio Almir Dalbosco
Rua Independncia 1006/81
99010-04 Passo Fundo (RS)
E-mail: vcdalbosco@hotmail.com
* Trabalho vinculado ao projeto de
pesquisa Iluminismo e Pedagogia:
educao natural e formao humana
no mile de Rousseau, financiado
pelo CNPq na modalidade de Bolsa
Produtividade em Pesquisa.
** Agradeo ao Hans-Georg Flickinger pelas inmeras crticas e sugestes. Alm disso, devo ao privilgio de
sua parceria intelectual crtica meu
interesse por filosofia social e sua
indispensabilidade reflexo sobre
problemas pedaggicos.
481
Abstract
Contact:
Claudio Almir Dalbosco
Rua Independncia 1006/81
99010-04 Passo Fundo (RS)
E-mail: vcdalbosco@hotmail.com
* This work is associated to the research
project Enlightenment and Pedagogy:
natural education and human formation
in Rousseaus mile, sponsored by CNPq
with a Research Productivity Scholarship.
** I wish to thank Hans-Georg Flickinger
for his innumerable criticisms and suggestions. Also, I owe to the privilege of
having his intellectual companionship my
own interest for social philosophy and for
its indispensability in the reflection about
pedagogical problems.
482
The article seeks to demonstrate the existence of a social philosophy in Rousseaus Second discourse, which takes the human
aspiration for recognition as its constitutive core. The investigation on the origin of inequality leads the Genevan to his questionings about men himself, discovering freedom and perfectibility as
originary strengths (faculties) of his sociability. Through freedom
man arrives at the awareness of his spirituality, that is, becomes
capable of going beyond the causal mechanicism imposed by nature, constructing the linguistic, symbolic and cultural universe.
Through perfectibility man acquires the ability to become better
and better, and ready not only to fight for his immediate survival,
but to aspire to be recognized by the others. In summary, freedom
and perfectibility open to him the doors to sociability, and allow
him to enter the cultural universe. However, concomitantly to the
process of becoming a free being, capable of perfecting itself, man
develops the ability to step outside himself, feeling the need for
constant comparison with the others. That heralds, from the point
of view of the human constitution, the passage from the love of
oneself (amour de soi) to self-love (amour-propre): whilst the former is representative of the natural state and is based on piety,
the latter characterizes the civilized man, and is marked by mans
propensity to wish to occupy a higher position than the rest. If
such propensity is not curtailed, it can lead to the destruction of
sociability. Hence the need for its juridical and political regulation,
anteceded by a process of moral and pedagogical formation. This
then justifies the need for the permanent education of self-love.
Keywords
Introduo
Em 1753, a Academia de Dijon apresenta a questo Qual a origem da desigualdade entre os homens e ser ela permitida pela
lei natural?, com o propsito de orientar o
trabalho dos interessados pelo prmio que
seria oferecido ao ganhador no ano seguinte.
1. Abreviatura usual da obra Discours sur lorigine et les fondemens de
lingalit parmi les hommes.
483
484
unida dos cidados no Estado e, neste sentido, a conservatio sui o princpio racional
tanto da vida individual como da vida social
(HENRICH, 1996, p. 98-99). Na sequncia de
sua argumentao, Henrich procura mostrar
como a autoconservao identifica-se, na
modernidade, com a autoconscincia.
A segunda posio a de Gnther
Buck, a qual est mais diretamente relacionada ao nosso tema. Rousseau procura se
distanciar, segundo Buck, do pensamento teleolgico antigo e tal esforo leva-o descoberta da historicidade, cujo centro repousa
na ideia da autoconservao. Neste sentido, o
genebrino pensa a conservatio sui a partir do
ideal da autonomia como historicidade, pois
o princpio do tre soi-mme s pode ser
descoberto como princpio a partir da experincia histrica do autoestranhamento. Ou
seja, tal princpio surge da exegese que o sujeito faz de sua prpria experincia e situao
histrica (BUCK, 1996, p. 219).
Esta breve referncia posio de
Henrich e Buck avaliza a concluso de que
a autoconservao, no sentido filosfico moderno, se distancia do simples instinto de
luta pela sobrevivncia, transformando-se
no princpio racional de organizao da vida
individual e social. No entanto, como nos
mostra o Segundo discurso, tal princpio tem
uma gnese que comea a se desenvolver efetivamente quando se vincula liberdade e
perfectibilidade.
Retomemos, novamente, o fio condutor da exposio: a dupla condio da liberdade e da perfectibilidade empurra o homem
para fora de si mesmo, brotando deste movimento o desejo de comparao com os outros
e a aspirao incessante por reconhecimento.
H nesta complexa dinmica o surgimento de
um componente decisivo, sem o qual, segundo Rousseau, no se poderia compreender o
fenmeno da sociabilidade: trata-se do surgimento do sentimento do amor-prprio. O
aparecimento progressivo do amor-prprio
tira o homem selvagem de seu isolamento e
485
486
que resultado do procedimento que mais destaca um sujeito em relao aos outros, tal reconhecimento gera, inevitavelmente, sentimentos
de vaidade e inveja.
Compreendendo-se enquanto comportamento baseado no olhar e no deixar-se olhar
permanentemente, a comparao contm em
si, portanto, uma dinmica interna que possibilita o ser humano ser tomado em condio
de superioridade em relao aos outros. Tal
dinmica impede que todos sejam reconhecidos simultaneamente e na mesma proporo.
Ora, isso conduz a uma tenso que marca a
busca por estima pblica (por reconhecimento
social) e, como ainda veremos adiante, quando se consolida como conduta do homem civil, empurra-o para o mundo do parecer e da
artificialidade. Nesse contexto, Rousseau pe
o ncleo de sua filosofia social nos seguintes termos: Para proveito prprio, foi preciso
mostrar-se diferente do que na realidade se
era. Ser e parecer tornam-se duas coisas totalmente diferentes (OC III 174; 1978, p. 267).
Pela socializao o homem forma no
esprito a idia de considerao, [sendo que]
cada um pretendeu ter direito a ela e a ningum
foi mais possvel deix-la de t-la impunemente (OC III 169; 1978, p. 263). De tal ideia brotaram os primeiros deveres de civilidade, e toda
a afronta voluntria passou a ser considerada
como ultraje, uma vez que provocava no ofendido um sentimento de desprezo por sua prpria pessoa. A conscincia do desprezo por sua
prpria pessoa torna-se, desse modo, um peso
insuportvel, difcil de ser carregado.
Em outra passagem, Rousseau enfatiza a lgica da sociabilidade humana baseada
na busca desenfreada pela distino considerando tal comportamento como causa de
nossas virtudes e de nossos vcios. Assim,
afirma ele: Mostraria que a tal nsia de fazer falar de si, a esse furor de distinguir-nos,
quase sempre nos colocando fora de ns, que
devemos o que h de melhor e de pior entre
os homens (OC III 189; 1978, p. 278). Mas
numa outra passagem, j quase no fim do
487
ao conceito do amor-prprio; talvez pudssemos dizer que sem tal recurso ela no teria sido
nem mesmo possvel. O problema que, dado o
status que ocupa no pensamento de Rousseau,
tal conceito no recebeu dele a consistncia e o
esclarecimento merecidos. Para agravar ainda
mais a situao, tambm no impera consenso
entre seus intrpretes, destacando-se duas posies bem antagnicas: de um lado, h a posio
standard, que sustenta apenas o carter destrutivo do amor-prprio; de outro, a posio que
ressalta seu carter ambguo, extraindo disso a
possibilidade de educao do amor-prprio. O
exemplo da primeira encontra-se no estudo de
Fetscher (1975); da segunda, na interpretao
de Neuhouser (2009).
Como j tratei criticamente da primeira
posio em outro ensaio (DALBOSCO, 2009, p.
13-33), gostaria de me ocupar agora, especificamente, com a posio de Neuhouser (2009),
reconstruindo apenas os traos gerais de sua
interpretao que interessam ao ponto em discusso. Desse modo, busco na posio de Neuhouser um argumento adicional forte a favor
do papel constitutivo do amor-prprio em relao sociabilidade moral baseada no respeito social mtuo e no reconhecimento tico do
outro. Alm disso, a reconstruo de aspectos
pontuais de sua posio auxilia-me a ver que
argumentos so favorveis tese da existncia de uma filosofia social no pensamento de
Rousseau. Por fim, o recurso sua interpretao
contribui tambm justificativa sobre a importncia da educao do amor-prprio.
Neuhouser parte da tese de que Rousseau sustenta sua filosofia do reconhecimento
social no conceito do amor-prprio; ou seja,
esta tese quer dizer, segundo ele, que a aspirao humana por reconhecimento est baseada
no sentimento do amor-prprio. Para investigar esse conceito, o autor empreende um duplo
movimento em sua interpretao, concebendo-o, por um lado, como fonte do mal e, por
outro, como antdoto contra a maldade da qual
ele prprio culpado. Como no posso me ater
aqui na riqueza de detalhes proporcionada por
488
esclarece que relativo se refere aqui a outros sujeitos. Nesse sentido, o amor-prprio relativo
numa dupla perspectiva, da comparao e da
dependncia em relao opinio dos outros.
No que diz respeito primeira perspectiva, o bem que o amor-prprio aspira de natureza comparativa no sentido de que querer ser
considerado significa desejar uma determinada
posio (colocao) que se relaciona diretamente com a posio de outros sujeitos. Ou seja,
o respeito que o amor-prprio do sujeito quer
conquistar um bem posicional (positional
good). Ter resultado adquirir prestgio social
como aspirao do sujeito significa, para tal
sujeito, ter resultado sempre em comparao
com outros sujeitos. A extenso ou amplitude
em que a necessidade por reconhecimento de
um sujeito determinado satisfeita depende,
por conseguinte, do modo exitoso ou no com
o qual outros tambm conseguem alcanar seu
reconhecimento. Ora, algo diferente ocorre com
o amor de si, que de modo algum relativo, e,
por isso, o bem que ele aspira no depende, em
certo sentido, do quanto os outros sujeitos possuem ou no este bem. Por exemplo, o modo
como a alimentao e o sono satisfazem suas necessidades fsicas possui certo grau de independncia em relao ao modo como outros sujeitos
satisfazem suas prprias necessidades. J no que
diz respeito ao amor-prprio, a satisfao de
suas necessidades depende da relao imediata
entre quantidade e qualidade da estima que os
outros dirijam a ele e a qualidade e quantidade de estima que os outros possuem sobre si
mesmos (NEUHOUSER, 2009, p. 29). Em sntese, esta primeira perspectiva, na qual o amor-prprio relativo, nos permite formular a tese
de que o maior bem por ele aspirado consiste
em ser reconhecido (estimado) pelo outro.
A segunda perspectiva aponta para o
fato de que a aspirao do sujeito de ser estimado depende diretamente da opinio de outros sujeitos. O amor-prprio relativo, neste segundo
sentido, porque seu objetivo de ser reconhecido
pelo outro de natureza essencialmente social.
Nesse contexto, ele no somente relativo, seno
489
consiste na aspirao humana por reconhecimento e, na verdade, em um duplo sentido: primeiro, porque representa a necessidade
inerente ao humana de se comparar com os
outros e, segundo, porque depende permanentemente da opinio e da estima do outro.
Mas em que sentido o amor-prprio
fonte do mal humano? Neuhouser (2009, p. 3334) elenca e justifica seis aspectos (problemas)
que o tornam perigoso, transformando-o em
fonte da maldade humana:
a) Por ser fonte da aspirao humana por reputao, honra e distino, o amor-prprio pe
os homens em permanente disputa e concorrncia entre si, tornando-os inimigos declarados uns dos outros. Isso ajuda a esclarecer
ento, por um lado, por que a necessidade de
autoconservao traduzida em aspirao por
reconhecimento social constitui e dinamiza a
sociabilidade humana e, por outro, por que tal
sociabilidade formada por um grau elevado de conflitos entre seus membros. Segundo
Neuhouser (2009):
No em primeira linha a necessidade natural, mas sim a necessidade insatisfeita por
reconhecimento (Anerkennung) que responsvel, segundo Rousseau, pelo relacionamento belicoso entre os indivduos. (p. 33)4
490
ser incondicionalmente melhor do que os outros. Salta aos olhos, ento, o enorme problema
que esta perspectiva perigosa cria:
Uma dificuldade evidente que traz consigo
uma aspirao por posio superior (berlegener Stellung), ampliada universalmente,
tornar impossvel a satisfao sistemtica
do amor prprio. (NEUHOUSER, 2009, p. 33)
Isso significa dizer que se todos aspiram simultaneamente por uma posio superior, evidente que nem todos podem alcan-la, pois o
superior s adquire sentido em relao a uma
posio inferior. Orientado por esta lgica, o reconhecimento social deixa de ser obra possvel
de ser alcanada por todos!
c) Por conter em si a aspirao por posio superior em relao aos demais, o amor-prprio
torna-se fonte da luta concorrencial entre sujeitos. O problema consiste a em que a superioridade conquistada, por estar em permanente
dependncia do reconhecimento dos outros, os
quais tambm aspiram por superioridade, nunca
pode ser uma superioridade absoluta e, por no
s-la, transforma-se em fonte de insegurana.
Problemtico torna-se a no somente o fato
de o amor prprio encontrar satisfao insegura e fugitiva, seno tambm que as necessidades e os desejos se tornam a tal ponto
ilimitados que danificam a felicidade humana. (NEUHOUSER, 2009, p. 34)
491
Do aspecto construtivo do
amor-prprio e da necessidade
de sua educao
Da interpretao de Neuhouser
(2009) fica assegurado, em linhas gerais,
que o amor-prprio constitudo pela aspirao humana por reconhecimento, assumindo
uma dimenso significativamente destrutiva
na medida em que se consolida como busca
obsessiva por posio superior. Considerando
isso, duas alternativas seriam aparentemente as mais provveis: a primeira, mais radical,
concentra-se somente na dimenso destrutiva
do amor-prprio, objetivando sua aniquilao;
a segunda, talvez mais ingnua, prope a sua
educao por meio do retorno do amor de si e
do sentimento de piedade a ele associado. Para
Neuhouser (2009), estas duas alternativas no
encontrariam respaldo maior no pensamento
de Rousseau, pois o genebrino jamais pensou
na possibilidade de eliminar o amor-prprio
simplesmente porque o considerava como
constitutivo do ser humano e de sua sociabilidade. Nesse sentido, querer elimin-lo significaria o mesmo que querer pensar o homem
sem suas paixes e sem sua racionalidade e,
em sntese, sem sua prpria subjetividade. De
outra parte, a educao do amor-prprio por
meio da piedade natural no seria possvel
porque a piedade, por si s, sem o auxlio da
razo, seria cega, no conseguindo enfrentar
sozinha, de modo satisfatrio, o sentimento
raivoso e odiento provindo do amor-prprio.
Se o amor-prprio no pode ser eliminado das
relaes sociais, como tambm no possui s
uma tendncia destrutiva irreversvel e, por
ltimo, no pode ser simplesmente corrigido
pela piedade natural, ento sua educabilidade
deve ser buscada em outro lugar e ser pensada
de outra forma.
Para fugir do aparente dilema de
que se, por um lado, no podemos viver sem
o amor-prprio e, por outro, ao deixar-nos
orientar por ele, podemos ser levados nossa
prpria destruio, Neuhouser (2009) acentua
492
que nos interessa, so estas duas caractersticas que, em ltima instncia, garantem ao
amor-prprio sua capacidade de transformao
e, portanto, que podem impedi-lo de assumir
somente uma direo destrutiva. Em sntese, porque o homem um ser perfectvel, no
sentido de ser indeterminado, mas apto a se
construir, que tambm fica aberta ao amor-prprio uma possibilidade construtiva.
Penso que esta complementao interpretao de Neuhouser torna sua prpria
posio mais clara e consequente. Com base
nisso, podemos analisar agora em que consiste
e onde reside essa dimenso construtiva. Para
Neuhouser (2009), ela deriva, em ltima instncia, do fato de o amor-prprio ser o prottipo da razo. Mas em que consiste isso? Para
justific-la, ele recorre filosofia social de
Georg Herbert Mead, de modo especial sua
teoria do assumir a perspectiva do outro como
condio da sociabilidade racional humana.
Eu s posso me reportar aqui ao essencial da
reconstruo de Neuhouser, sem ter condies
de me ater aos detalhes e nem refletir sobre as
possveis dificuldades e limites que so inerentes tanto filosofia social de Mead8 como
tentativa de interpretar o pensamento de
Rousseau luz de tal filosofia.
Com base nisso, Neuhouser (2009) assume a tese de que o aspecto construtivo do
amor-prprio brota da prpria capacidade humana originria de sair fora de si e de se comparar com os outros. Esta capacidade conduz
razo e esta, por sua vez, abre ao homem a
possibilidade de fazer uso normativo de seu
sentimento do amor-prprio. Em sntese, a tese
de fundo que Rousseau atribui uma base normativa clara sua filosofia do reconhecimento
social, a qual repousa na dimenso construtiva
do amor-prprio. As pressuposies aqui so
muitas, assim como as necessidades de seu
esclarecimento.
humana no pensamento de Jean-Jacques Rousseau, proferida no IV Colquio Rousseau, ocorrido na UEL/PR, em novembro de 2008. Sobre isso,
ver Dalbosco (2010).
8. Sobre isso, ver meu recente livro (DALBOSCO, 2010b, p. 27-48; p. 213-243).
Para que a razo possa assumir o papel de ordenadora da ao humana, assim reza
o argumento, os seres isolados do estado selvagem devem abandonar esta sua condio e
aprender a agir segundo princpios mediante
os quais a perspectiva de seus semelhantes
deve ser tomada em considerao. Nesse sentido, o genebrino v no amor-prprio, com seu
interesse explcito no ponto de vista do outro,
o recurso indispensvel da natureza humana que a conduz a romper com a perspectiva
inicial centrada em si mesma. O ncleo reside aqui, como se v, no argumento de que o
amor-prprio s pode se constituir como fonte
primeira da sociabilidade humana porque traz
consigo a capacidade de assumir a perspectiva
do outro. Mais ainda, porque ele aspira pela
boa opinio do outro pois seria um absurdo
que algum em condies normais desejasse
que lhe fizessem o mal , sua satisfao depende, nesse sentido, da capacidade de antecipar os desejos e as necessidades dos outros
e produzir aes em comum acordo com elas
(NEUHOUSER, 2009, p. 46).
O saldo positivo disso que o sentimento do amor-prprio nos pressiona permanentemente para aperfeioar nossa capacidade
de ver o mundo de outro ponto de vista alm do
nosso. Nesse sentido, no h duvida de que ele
contribui para a formao da razo na medida
em que estimula os indivduos ao desenvolvimento de sua capacidade de se autorrepresentar, tendo tambm que compreender como os
outros percebem seu prprio mundo e o mundo
de seus parceiros (concorrentes).
Tal dinmica garantida, segundo Neuhouser (2009, p. 47-48), pelo aspecto especfico
que constitui o amor-prprio, ou seja, por aqueles dois aspectos, j vistos acima, que o tornam
uma paixo humana relativa: a) pelo fato de
que a posio aspirada por ele sempre uma
posio em relao ao outro; b) e porque o
bem por ele aspirado que o bem baseado no respeito social (soziale Achtung) depende sempre da opinio de outros sujeitos e
s pode manifestar-se por intermdio dessa
493
opinio. Como esses dois aspectos transformam o amor-prprio num sentimento cada
vez mais racional, eles auxiliam tambm para
mostrar a insuficincia da piedade natural
como fundamento da ao racional. Significando a capacidade de sentir o sofrimento
do outro, a piedade deve ser conduzida pela
razo para evitar tornar-se cega. Pelo fato
de os indivduos humanos possurem valor e
adquirem estima pblica somente em comparao com os outros, da advm um aspecto
racional para a ao humana que possibilita
ao amor-prprio ser fonte de regulao da
piedade natural.
Se o amor-prprio deve trazer uma
contribuio decisiva para a ao racional,
o reconhecimento da subjetividade do outro
no pode consistir somente na antecipao
de suas alegrias e sofrimentos. Nesse sentido,
o amor-prprio diferencia-se do amor de si
porque ele nos ensina a nos interessar no
somente pela perspectiva que o outro possui
sobre um assunto em geral, mas sobre sua
perspectiva em relao a um objeto determinado, a saber, sobre ns mesmos. Isso significa dizer que, se algum quer fazer com que
o outro tenha uma boa opinio sobre si, deve
procurar se apresentar com aspectos determinados de si mesmo que possam influenciar os
sujeitos que se encontram em outra situao,
fazendo com que o sujeito perceba sua representao pblica de tal forma que possa avali-la
positivamente (NEUHOUSER, 2009, p. 48).
Em sntese, o amor-prprio torna-se
construtivo porque impele a ao humana a
racionalizar-se progressivamente, provocando no sujeito sua descentrao numa dupla
perspectiva, como exigncia de levar em
considerao a perspectiva do outro e, ao fazer
isso, de pensar sobre si mesmo. Como afirma
Neuhouser (2009):
Com seu interesse consistindo no modo
como visto por outros sujeitos, parece ser o
amor prprio particularmente capaz de exigir de cada ser humano aquela capacidade
494
Referncias
BUCK, Gnter. Selbsterhaltung und Historizitt. In: EBELING, Hans. Subjektivitt und Selbsterhaltung: Beitrge zur Diagnose der
Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 97-121.
DALBOSCO, Claudio Almir. Crtica cultura, sociabilidade moral e amour de lordre em Rousseau. In: Contexto & Educao, ano
XXIV, n. 82, 2009, p. 13-33.
______. Perfectibilit e formao humana no pensamento de Jean-Jacques Rousseau. Passo Fundo, 2010a. (Ensaio indito)
______. Pragmatismo, teoria crtica e educao: ao pedaggica como mediao de significados. Campinas: Autores Associados, 2010b.
______ (Org.). Filosofia e educao no Emlio de Rousseau: o educador como governante. Campinas: tomo & Alnea, 2011.
HENRICH, Dieter. Die Grundstruktur der modernen Philosophie. In: EBELING, Hans. Subjektivitt und Selbsterhaltung: Beitrge
zur Diagnose der Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 97-121.
HERB, Karlfriedrich. Rousseaus Theorie legitimer Herrschaft: Voraussetzungen und Begrndungen. Wrzburg: Knigshausen &
Neumann, 1989.
JAEGGI, Rahel. Entfremdung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005.
NEUHOUSER, Frederic. Rousseaus theodicy of amour propre: evil, rationality and the drive for recognition. Oxford, 2008.
______. Rousseau und das menschliche Verlangen nach Anerkennung. In: BUSCH, Hans-Christoph Schmidt am; ZURN, Christopher F. (Hrsg.). Anerkennung. Berlin: Akademie Verlag, 2009, p. 27-51. (Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, Sonderband 21).
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, tomo III, 2003. (Bibliothque de la Pliade.)
_____. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Traduo de Lourdes Santos Machado.
So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores.)
Recebido em: 04.08.2010
Aprovado em: 11.12.2010
Claudio Almir Dalbosco professor do curso de Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade
de Passo Fundo (RS).
495