blan co s y
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I. E n c u e n tr o s y d e s e n c u e n tr o s :
c u ltu r a s y m e n ta lid a d e s
Los parmetros de la estructura mental del espaol mantenan
m arcadas diferencias con los grupos que someta. Bajo un espec
tro amplio, el espaol provena de una cultura del bajo m edioe
vo, influida ya por el Renacimiento.2Su mentalidad se moviliza
ba entre una acentuada concepcin religiosa que justificaba todas
las acciones y una conciencia de superioridad tcnica y militar.
O cho siglos de lucha contra el infiel musulmn haban creado
una mentalidad de guerra santa , que a su vez recreaba una
conciencia misionera , com o respuesta al contexto de la Recon
quista: la obligacin de convertir al pagano" a cualquier costo.8
Esta adquisicin histrica entroncara fuertemente en la rela
cin espaol-negro y m uy concretamente en la concepcin reli
giosa que en adelante se entretejera.
La im agen y el concepto de Satans se haba arraigado con
m s fuerza que nunca en la conciencia de los espaoles, dando
* Hernando Snchez-Barba, Histeria de Amrica, t. /. Descubrimiento y
conquista, Madrid, Editorial Alhambra, 1981.
* U rs Bitterli, Los salvajes y los civilizados, Mxico, pce, 1981, p. 121y
Silvio Zavala. Filosofa de la conquista, Mxico, res, 1977, p. 32.
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III. D e s a r r a ig o y ru p tu ra s :
la s a n g u stia s
El alejamiento de la colonia de los centros de poder y dominio,
esto es, el desarraigo, facilitaba el anidamiento de insegurida
des, angustias y miedos, muchos de ellos de carcter hertico, en
los habitantes espaoles, siempre susceptibles de asim ilar as
pectos constitutivos de las culturas negras, com o lo ertico y lo
mgico. La angustia ante la presencia de form as de culto religio
so diferentes se dilua m edianamente en la m edida en que cre
can tanto el celo evangelizador com o los m ecanism os de dom i
nio religioso destinados a evitar contagios e im purezas.13Si bien
es cierto que en la m etrpoli haba persecuciones de brujas, de
herejes y de endem oniados, las colonias no se quedaban atrs,
dado que la concepcin hispana de lo malo difera de la de la
cultura negra.
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V. La im agen pa tern a y e l d em on io
El problem a del demonio es tambin el problema del padre. Dios
puede interpretarse com o el sustituto del padre, un padre enal
tecido, imagen del que se vio y se vivi en la infancia.49 Pero la
gura paterna, principio de realidad, no slo se reduce a la con
cepcin de Dios, pues de la satisfacdno insatisfaccin de la figura
paterna pueden recrearse diversos smbolos. A causa del anta
gonism o no resuelto por la aoranza del padre y por un doble
problema frente al desarraigo - e l padre real y el padre protec
t o r - se puede explicar la relacin inconsciente entre dos figuras
igualmente antagnicas: el dem onio y Dios.
El espaol trajo consigo a Amrica la obsesin medieval pr
el demonio. Pero considerada esta obsesin desde una concep
cin de ruptura y desarraigo, surge la pregunta de qu tipo de
dem onio trajo consigo: el padre castrador o el padre permisivo.
En el prim er caso, Satans es una figura castrante, en oposicin
al Dios benvolo, representante del ideal misionero y civiliza
dor; en el segundo, ante la inexistencia de sistemas represivos,
el Satans permisivo se poda justificar com o causa de la desin
hibicin moral.
Pero tras la conquista el problema es claro para la cultura
dominante : el diablo que traen consigo les est esperando en
las m uecas de los dolos desde lo ms antiguo de los tiempos .44
El cronista Aguado deca que ofrecen [los indios y los negros]
ms por persuasin del demonio, enem igo suyo y nuestro .49La
dem onizacin de los dioses negros se convirti en una actitud
necesaria a causa de que perm ita una mayor expansin de la
mentalidad tutelar h a d a la cultura dominada.
Si el Diablo y Dios son las imgenes del padre, entonces,
cm o reacom odar el concepto y el smbolo de Satans ante las
nuevas circunstandas que se generaron tras el desarraigo? Para
el negro, la im agen del Satans cristiano, carente de su signifi
cado ocddental, es padre protector y smbolo al que se le puede
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u Vase por ejemplo. F. Manuel Tejado Medina, op. cit., p. 377 y Jos
Toribio, op. cit., p. 246.
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