Anda di halaman 1dari 6

Um cadver no poder (I)

Escrito por Olavo de Carvalho | 15 Janeiro 2015


Artigos - Movimento Revolucionrio
Por que ainda h quem siga a Teologia da Libertao? Aparentemente nenhuma pessoa razov
el deveria fazer isso. Do ponto de vista teolgico, a doutrina que o peruano Gust
avo Gutierrez e o brasileiro Leonardo Boff espalharam pelo mundo j foi demolida e
m 1984 pelo ento cardeal Joseph Ratzinger (v. Liberation Theology , 1984, http://www.
christendomawake.org/pages/ratzinger/liberationtheol.htm) dois anos depois de co
ndenada pelo Papa Joo Paulo II (v. Quentin L. Quade, ed.,The Pope and Revolution:
John Paul II Confronts Liberation Theology. Washington, D.C., Ethics and Public
Policy Center, 1982). Em 1994 o telogo Edward Lynch afirmava que ela j tinha se r
eduzido a uma mera curiosidade intelectual (v. The retreat of Liberation Theology ,
The Homiletic & Pastoral Review, 10024, 212-799-2600,https://www.ewtn.com/libra
ry/ISSUES/LIBERATE.TXT). Em 1996 o historiador espanhol Ricardo de la Cierva, qu
e ningum diria mal informado, dava-a por morta e enterrada (v. La Hoz y la Cruz.
Auge y Cada del Marxismo y la Teologa de la Liberacin, Toledo, Fnix, 1996.)
Uma dcada e meia depois, ela praticamente doutrina oficial em doze pases da Amrica
Latina. Que foi que aconteceu? Tal a pergunta que me faz um grupo de eminentes c
atlicos americanos e que, com certeza, interessa tambm aos leitores brasileiros.
Para respond-la preciso analisar a questo sob trs ngulos:
(1) A TL uma doutrina catlica influenciada por idias marxistas ou apenas um ardil
comunista camuflado em linguagem catlica?
(2) Como se articulam entre si a TL enquanto discurso terico e a TL enquanto orga
nizao poltica militante?
(3) Respondidas essas duas perguntas pode-se ento apreender a TL como fenmeno prec
iso e descrever a especialforma mentis dos seus tericos por meio da anlise estilsti
ca dos seus escritos.

primeira pergunta tanto o prof. Lynch quanto o cardeal Ratzinger, bem como inume
rveis outros autores catlicos (por exemplo, Hubert Lepargneur, A Teologia da Liber
tao. Uma Avaliao, So Paulo, Convvio, 1979, ou Sobral Pinto,Teologia da Libertao. O Ma
ialismo Marxista na Teologia Espiritualista, Rio, Lidador, 1984), do respostas no
tavelmente uniformes: partindo do princpio de que a TL se apresenta como doutrina
catlica, passam a examin-la sob esse aspecto, louvando suas possveis intenes justice
iras e humanitrias mas concluindo que, em essncia, ela incompatvel com a doutrina t
radicional da Igreja, e portanto hertica em sentido estrito. Acrescentam a isso a
denncia de algumas contradies internas e a crtica das suas popostas sociais fundada
s numa arqui desmoralizada economia marxista.
Da partem para decretar a sua morte, assegurando, nos termos do prof. Lynch, que
Embora ainda seja atraente para muitos estudiosos americanos e europeus, ela falh
ou naquilo que os liberacionistas sempre disseram ser a sua misso principal, a co
mpleta renovao do catolicismo latino-americano .
Todo discurso ideolgico revolucionrio pode ser compreendido em pelo menos trs nveis
de significado, que preciso primeiro distinguir pela anlise e depois rearticular
hierarquicamente conforme algum desses nveis se revele o mais decisivo na situao po
ltica concreta, subordinando os demais.
O primeiro o nvel descritivo, no qual ele apresenta um diagnstico, descrio ou explic
ao da realidade ou uma interpretao de alguma doutrina anterior. Neste nvel o discurso

pode ser julgado pela sua veracidade, adequao ou fidelidade, seja aos fatos, seja
ao estado dos conhecimentos disponveis, seja doutrina considerada. Quando o disc
urso traz uma proposta definida de ao, pode ser julgado pela viabilidade ou conven
incia dessa ao.
O segundo o
los nos quais
entro e os de
sua eficcia

da autodefinio ideolgica, em que o terico ou doutrinador expressa os smbo


o grupo interessado se reconhece e pelo qual ele distingue os de d
fora, os amigos e os inimigos. Neste nvel ele pode ser julgado pela
psicolgica ou correspondncia com as expectativas e anseios da platia.

O terceiro o da desinformao estratgica, que fornece falsas pistas para desorientar


o adversrio e desviar antecipadamente qualquer tentativa de bloquear a ao proposta
ou de neutralizar outros efeitos visados pelo discurso.
No primeiro nvel, o discurso dirige-se idealmente ao observador neutro, cuja adeso
pretende ganhar pela persuaso. No segundo, ao adepto ou militante atual ou virtu
al, para reforar sua adeso ao grupo e obter dele o mximo de colaborao possvel. No terc
eiro, dirige-se ao adversrio, ou alvo da operao.
Praticamente todas as crticas de intelectuais catlicos Teologia da Libertao limitara
m-se a examin-la no primeiro nvel. Desmoralizaram-na intelectualmente, provaram o
seu carter de heresia e assinalaram nela os velhos vcios que tornam invivel e destr
utiva toda proposta de remodelagem socialista da sociedade.
Se os mentores da TL fossem catlicos sinceramente empenhados em renovar o catolici
smo latino-americano , ainda que por meios contaminados de ideologia marxista, iss
o teria bastado para desativ-la por completo. Uma vez que esse tipo de anlise crtic
a saiu das meras discusses intelectuais para tornar-se palavra oficial da Igreja,
com o estudo do Cardeal Ratzinger em 1984, a TL podia considerar-se, sob esse ng
ulo, extinta e superada.
Leiam agora este depoimento do general Ion Mihai Pacepa, o oficial de mais alta
patente da KGB que j desertou para o Ocidente, e comearo a entender por que a desmo
ralizao intelectual e teolgica no foi suficiente para dar cabo da TL (v. Kremlin s reli
gious Crusade , em Frontpage Magazine, junho de 2009, http://archive.frontpagemag.
com/readArticle.aspx?ARTID=35388.[1] Lima: Centro de Estudios y Publicaciones).
Em 1959, como chefe da espionagem romena na Alemanha Ocidental, o general Pacepa
ouviu da prpria boca de Nikita Kruschev: Usaremos Cuba como trampolim para lanar u
ma religio concebida pela KGB na Amrica Latina.
O depoimento prossegue:

Khrushchev nomeou Teologia da Libertao a nova religio criada pela KGB. A inclinao del
ara a libertao foi herdada da KGB, que mais tarde criou a Organizao para a Libertao
estina (OLP), o Exrcito de Libertao Nacional da Colmbia (ELN), e o Exrcito de Liberta
onal da Bolvia. A Romnia era um pas latino, e Khrushchev queria nossa viso latina sobr
e sua nova guerra de libertao religiosa. Ele tambm nos queria para enviar alguns padr
es que eram cooptadores ou agentes disfarados para a Amrica Latina queria ver como
ns poderamos tornar palatvel para aquela parte do mundo a sua nova Teologia da Liber
tao.
Naquele momento a KGB estava construindo uma nova organizao religiosa internacional
em Praga, chamada Christian Peace Conference (CPC), cujo objetivo seria espalhar
a Teologia da Libertao pela Amrica Latina.
Em 1968, o CPC
criado pela KGB
foi capaz de dirigir um grupo de bispos esquerdist
as sul-americanos na realizao de uma Conferncia de Bispos Latino-americanos em Mede
lln, na Colmbia. O propsito oficial da Conferncia era superar a pobreza. O objetivo
no declarado foi reconhecer um novo movimento religioso, que encorajasse o pobre
a se rebelar contra a violncia da pobreza institucionalizada , e recomend-lo ao Conse

lho Mundial de Igrejas para aprovao oficial. A Conferncia de Medelln fez as duas coi
sas. Tambm engoliu o nome de batismo dado pela KGB: Teologia da Libertao.
Ou seja, em suas linhas essenciais, a idia da TL veio pronta de Moscou trs anos an
tes de que o jesuta peruano Gustavo Gutierrez, com o livro Teologa de la Liberacin(
Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1971), se apresentasse como seu invent
or original, decerto com a aprovao de seus verdadeiros criadores, que no tinham o m
enor interesse num reconhecimento pblico de paternidade. O tutor da criana, Leonar
do Boff, entraria em cena ainda mais tarde, no antes de 1977. At hoje as fontes po
pulares, como por exemplo a Wikipedia, repetem como papagaios adestrados que o P
e. Gutierrez foi mesmo o gerador da coisa e o sr. Boff seu segundo pai.
Continuarei esta anlise no prximo artigo.
Publicado no Dirio do Comrcio.
http://olavodecarvalho.org
Um cadver no poder (II)
Escrito por Olavo de Carvalho | 29 Janeiro 2015
Artigos - Movimento Revolucionrio
Intelectualmente e teologicamente, a TL est morta h trs dcadas. Mas ela nunca foi um
movimento intelectual e teolgico. Foi e um movimento poltico adornado por pretext
os teolgicos artificiosos e de uma leviandade sem par.
Volto anlise da Teologia da Libertao.
Se a coisa e at o nome que a designa vieram prontos da KGB, isso no quer dizer que
seus pais adotivos, Gutierrez, Boff e Frei Betto, no tenham tido nenhum mrito na
sua disseminao pelo mundo. Ao contrrio, eles desempenharam um papel crucial nas vitr
ias da TL e no mistrio da sua longa sobrevivncia.
Os trs, mas principalmente os dois brasileiros, atuaram sempre e simultaneamente
em dois planos. De um lado, produzindo artificiosas argumentaes teolgicas para uso
do clero, dos intelectuais e da Curia romana. De outro lado, espalhando sermes e
discursos populares e devotando-se intensamente criao da rede de militncia que se n
otabilizaria com o nome de comunidades eclesiais de base e viria a constituir a se
mente do Partido dos Trabalhadores. Base alis o termo tcnico usado tradicionalmente
nos partidos comunistas para designar a militncia, distinguindo-a dos lderes. Sua
adoo pela TL no foi mera coincidncia. Quando os pastores se transformaram em comissr
ios polticos, o rebanho tinha mesmo de tornar-se base .

No seu livro E a Igreja se Fez Povo, de 1988, Boff confessa que foi tudo um plano
ousado , concebido segundo as linhas da estratgia da lenta e sutil ocupao de espaos pr
conizada pelo fundador do Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci. Tratava-s
e de ir preenchendo aos poucos todos os postos decisivos nos seminrios e nas univ
ersidades leigas, nas ordens religiosas, na mdia catlica e na hierarquia eclesistic
a, sem muito alarde, at chegar a poca em que a grande revoluo pudesse exibir-se a cu
aberto.
Logo aps o conclave que o elegeu, em 1978, o papa Joo Paulo I teve um encontro com
vinte cardeais latino-americanos e ficou muito impressionado com o fato de que
a maioria deles apoiava ostensivamente a Teologia da Libertao. Informaram-lhe, na
ocasio, que j havia mais de cem mil comunidades eclesiais de base disseminando a pro

paganda revolucionria na Amrica Latina. At ento, Joo Paulo I conhecia a TL apenas co


mo especulao terica. Nem de longe imaginava que ela pudesse ter se transformado num
a fora poltica de tais dimenses.
Em 1984, quando o cardeal Ratzinger comeou a desmontar os argumentos tericos da Teo
logia da Libertao , j fazia quatro anos que as comunidades eclesiais de base tinham se
transfigurado num partido de massas, o Partido dos Trabalhadores, cuja militncia
ignora maciamente quaisquer especulaes teolgicas, mas jura que Jesus Cristo era soci
alista porque assim dizem os lderes do partido.
Dito de outro modo, a pretensa argumentao teolgica j tinha cumprido o seu papel de a
limentar discusses e minar a autoridade da Igreja, e fra substituda, funcionalmente
, pela pregao aberta do socialismo, onde o esforo aparentemente erudito de aproxima
r cristianismo e marxismo cedia o passo ao manejo de chaves baratos e jogos de pa
lavras nos quais a militncia no procurava nem encontrava uma argumentao racional, ma
s apenas os smbolos que expressavam e reforavam a sua unidade grupal e o seu esprit
o de luta.

O sucesso deste segundo empreendimento foi proporcional ao fracasso do trio na e


sfera propriamente teolgica. possvel que na Europa ou nos EUA um formador de opinio
com pretenses de liderana no sobreviva sua desmoralizao intelectual, mas na Amrica L
tina, e especialmente no Brasil, a massa militante est a lguas de distncia de qualq
uer preocupao intelectual e continuar dando credibilidade ao seu lder enquanto este
dispuser de um suporte poltico-partidrio suficiente.

No caso de Boff e Betto, esse suporte foi nada menos que formidvel. Fracassadas a
s guerrilhas espalhadas em todo o continente pela OLAS, Organizacin Latino-Americ
ana de Solidariedad fundada por Fidel Castro em 1966, a militncia se refugiou mac
iamente nas organizaes da esquerda no-militar, que iam colocando em prtica as idias de
Antonio Gramsci sobre a ocupao de espaos e a revoluo cultural . A estratgia de Gram
va a infiltrao macia de agentes comunistas em todos os rgos da sociedade civil, espec
ialmente ensino e mdia, para disseminar propostas comunistas pontuais, isoladas,
sem rtulo de comunismo, de modo a obter pouco a pouco um efeito de conjunto no qu
al ningum visse nada de propaganda comunista mas no qual o Partido, ou organizao eq
uivalente, acabasse controlando mentalmente a sociedade com o poder invisvel e oni
presente de um mandamento divino, de um imperativo categrico (sic).
Nenhum instrumento se prestava melhor a esse fim do que as comunidades eclesiais
de base , onde as propostas comunistas podiam ser vendidas com o rtulo de cristiani
smo. No Brasil, o crescimento avassalador dessas organizaes resultou, em 1980, na
fundao do Partido dos Trabalhadores, que se apresentou inicialmente como um inocen
te movimento sindicalista da esquerda crist e s aos poucos foi revelando os seus vn
culos profundos com o governo de Cuba e com vrias organizaes de guerrilheiros e nar
cotraficantes. O lder maior do Partido, Lus Incio Lula da Silva, sempre reconheceu Bo
ff e Betto como mentores da organizao e dele prprio.
Nascido no bojo do comunismo latino-americano por intermdio das comunidades eclesi
ais de base , o Partido no demoraria a devolver o favor recebido, fundando, em 1990
, uma entidade sob a denominao gramscianamente andina de Foro de So Paulo , destinada a
unificar as vrias correntes de esquerda e a tornar-se o centro de comando estratg
ico do movimento comunista no continente.
Segundo depoimento do prprio Frei Betto, a deciso de criar o Foro de So Paulo foi t
omada numa reunio entre ele, Lula e Fidel Castro, em Havana. Durante dezessete an
os o Foro cresceu em segredo, chegando a reunir aproximadamente duzentas organiz
aes filiadas, misturando partidos legalmente constitudos, grupos de seqestradores co
mo o MIR chileno e quadrilhas de narcotraficantes como as Farc, que juravam nada
ter com o trfico de drogas mas ento j costumavam trocar anualmente duzentas tonela
das de cocana colombiana por armas contrabandeadas do Lbano pelo traficante brasil
eiro Fernandinho Beira-Mar.

Quando Lula foi eleito presidente do Brasil, em 2002, o Foro de So Paulo j havia s
e tornado a maior e mais poderosa organio poltica em ao no territrio latino-americano
em qualquer poca, mas sua existncia era totalmente desconhecida pela populao e, quan
do denunciada por algum investigador, cinicamente negada. O bloqueio chegou ao s
eu ponto mais intenso quando, em 2005, o sr. Lula, j presidente do Brasil, confes
sou em detalhes a existncia e as atividades do Foro de So Paulo. O discurso foi pu
blicado na pgina oficial da Presidncia da Repblica, mas mesmo assim a grande mdia em
peso insistiu em fingir que no sabia de nada.
Por fim, em 2007, o prprio Partido dos Trabalhadores, sentindo que o manto de seg
redo protetivo j no era necessrio, passou a alardear aos quatro ventos os feitos do
Foro de So Paulo, como se fossem coisa banal e arqui-sabida. Somente a os jornais
admitiram falar do assunto.
Por que o segredo podia agora ser revelado? Porque, no Brasil, toda oposio ideolgic
a tinha sido eliminada, restando apenas sob o nome de poltica as disputas de cargos
e as acusaes de corrupo vindas de dentro da prpria esquerda; ao passo que, na escala
continental, os partidos membros do Foro de So Paulo j dominavam doze pases. As com
unidades eclesiais de base haviam chegado ao poder. Quem, a essa altura, iria se
preocupar com discusses teolgicas ou com objees etreas feitas vinte anos antes por um
cardeal que levara a srio o sentido literal dos textos e mal chegara a arranhar
a superfcie poltica do problema?
Nos doze anos em que permaneceu no poder, o PT expulsou do cenrio toda oposio conse
rvadora, partilhando o espao poltico com alguns aliados mais enrags e com uma brand
a oposio de centro-esquerda, e governou mediante compras de conscincias, assassinat
os de inconvenientes e a apropriao sistemtica de verbas de empresas estatais para f
inanciar o crescimento do partido. A escalada da cleptocracia culminou no episdio
da Petrobrs, onde o desvio subiu escala dos trilhes de reais, configurando, segun
do a mdia internacional, o maior caso de corrupo empresarial de todos os tempos. Es
sa sucesso de escndalos provocou algum malestar na prpria esquerda e constantes rec
lamaes na mdia, levando a intelligentzia petista a mobilizar-se em massa para defen
der o partido. H mais de uma dcada os srs. Betto e Boff esto ocupados com essa ativ
idade, na qual a teologia s entra como eventual fornecedora de figuras de linguag
em para adornar a propaganda partidria. A TL havia assumido, finalmente, sua mais
profunda vocao.
Quem quer que leia os escritos de Gutierrez, Boff e Betto descobre facilmente as
suas mltiplas inconsistncias e contradies. Elas revelam que esse material no resulto
u de nenhum esforo teorizante muito srio, mas do mero intuito de manter os telogos
de Roma ocupados em complexas refutaes teolgicas enquanto a rede militante se espal
hava por toda a Amrica Latina, atingindo sobretudo populaes pobres desprovidas de q
ualquer interesse ou capacidade de acompanhar essas altas discusses.
Os boiadeiros chamam isso de boi-de-piranha : jogam um boi no rio para que os peixe
s carnvoros fiquem ocupados em devor-lo, enquanto uns metros mais adiante a boiada
atravessa as aguas em segurana.
Intelectualmente e teologicamente, a TL est morta h trs dcadas. Mas ela nunca foi um
movimento intelectual e teolgico. Foi e um movimento poltico adornado por pretext
os teolgicos artificiosos e de uma leviandade sem par, lanados nas guas de Roma a tt
ulo de boi de piranha . A boiada passou, dominou o territrio e no existem piranhas de
terra firme que possam amea-la.
Sim, a TL est morta, mas o seu cadver, elevado ao posto mais alto da hierarquia de
comando, pesa sobre todo um continente, oprimindo-o, sufocando-o e travando tod
os os seus movimentos. A Amrica Latina hoje governada por um defunto.

Publicado no Dirio do Comrcio.


http://olavodecarvalho.org