Jesucristo, signo primordial de credibilidad

PRECEDENTES
La autocomunicacin de Dios al hombre tiene su centro y su plenitud en Jesucristo. Aceptar
la invitacin de Dios a creer consiste, sobre todo, en encontrarse con Cristo en persona, en
escucharle y acogerle. Este encuentro y acogida tienen lugar en la fe, mediante la cual se
reconoce a Cristo como aquel que completa y lleva a su plenitud la revelacin, y confirma
con testimonio divino que Dios est siempre con nosotros, porque ver a Cristo es ver a Dios
(DV 4). Ahora bien, la fe en Cristo, lejos de ser una pura aceptacin religiosa del misterio,
incluye razones para creer. Estas razones, que se sitan sobre todo en el campo de los
signos, culminan en el signo primordial de credibilidad, que es el mismo Cristo. El proceso de
la fe y de la credibilidad desemboca finalmente y de un modo particular en el encuentro con
Cristo.
OBJETIVO
Es preciso determinar cules son esas razones que llevan a creer que Cristo es la revelacin
misma de Dios. Tratndose de la credibilidad, la respuesta a esa pregunta no puede apelar
simplemente a la obediencia debida a Dios. Se pasara por alto un momento previo: cmo
puedo justificar que, en Cristo, Dios me habla? La obediencia debida a Dios, que es vlida
desde un punto de vista exclusivamente teolgico, no es razn adecuada cuando se trata de
percibir la credibilidad, es decir, las razones de la fe, aquello que acompaa al misterio y que
reclama el inters y la investigacin del hombre. La cuestin es de tal envergadura que a ella
dedicaremos las tres secciones siguientes de esta Unidad de CRISTOLOGA FUNDAMENTAL.
En esta primera nos conformamos con sealar la posibilidad de llegar a un
conocimiento histrico de Jesucristo basndonos en los Evangelios cannicos,
escritos que cuentan con plenas garantas de fiabilidad histrica. En las otras dos
abordaremos el tema de la conciencia que Jess tena de s mismo y el tema de la
resurreccin de Jess como confirmacin divina de su conciencia y sus pretensiones.
1. El conocimiento histrico de Jesucristo
Se puede saber de algn modo que Jesucristo es la palabra definitiva de Dios y, como tal, el
que desvela el sentido de la existencia humana? Responde esto a la realidad? No ser una
simple proyeccin de los anhelos, esperanzas y necesidad de respuestas que tiene el
hombre, arrojado a un valle oscuro y escabroso? Solamente si el sentido que la vida humana
recibe de Cristo se apoya en la realidad de los hechos, se puede hablar con rigor de razones
para creer y de Cristo como signo de credibilidad. Dicho de otro modo, la fuerza de sentido
que procede del anuncio de Cristo debe ser el reflejo de su verdad. Hay que poder afirmar la
realidad de la vida de Jess, de su muerte y de su resurreccin, que son el horizonte ltimo
de la conciencia cristiana, para que sea consistente el sentido que el hombre encuentra en
Cristo. As, pues, a partir del sentido es necesario que nos interroguemos por el
acontecimiento, es decir, por la historia de Jesucristo.
Del conocimiento histrico se esperan recibir los elementos que hagan razonable la fe en el
misterio de Cristo, dada la imposibilidad de separar el acontecimiento histrico y el misterio.
Ahora bien, dada esta unin indisoluble, no es slo la historia la que puede iluminar el
misterio. Tambin el misterio puede iluminar la historia de Jess; tambin la fe puede dar a
esa historia un significado y densidad que van mucho ms all de donde pueda llegar la
investigacin estrictamente histrica. En nuestro caso, el inters por el acceso al
acontecimiento histrico de Jess est movido por la fe. Esa fe es el punto de partida que
nos permite una reflexin sobre las razones que da el conocimiento histrico para creer en
Cristo. Pero el descubrimiento de estas razones constituir un terreno de encuentro con
quien no parte de la fe, sino del conocimiento natural o de la ciencia. En este proceder se
han de evitar dos graves peligros: el del docetismo y el del subordinacionismo. No se han de
leer las fuentes sobre las que se apoya el conocimiento histrico de Jess con el nico deseo

de afirmar su divinidad, dejando en entredicho su aspecto humano (docetismo). No se han

de leer tampoco esas fuentes con el nico deseo de conocer al hombre Jess de Nazaret,
rechazando sistemticamente toda afirmacin que vaya ms all de lo histricamente
comprobable (subordinacionismo). Slo una lectura que evite esos dos peligros toma en
serio el misterio de la Encarnacin, por el cual Jess es hombre entre los
hombres (DV 4) y al mismo tiempo el Hijo de Dios. Leda as la historia, los datos que nos
ofrezca no nos darn la fe en Cristo, pero s nos aportarn razones que hagan justificable,
coherente e intelectualmente honesta esa fe. Quin y cmo era Jess de Nazaret? Cmo se
consideraba a s mismo? Qu idea tena de su vida y de su misin? Qu carcter, qu
rasgos psicolgicos le distinguan? Cules eran sus relaciones con Dios y con los dems
hombres? Cmo se acerc a la muerte y cmo muri? Acab todo al morir o resucit
realmente, como afirma la fe? Antes de
intentar responder a estos interrogantes se hace obligada una palabra sobre la fiabilidad
histrica de las fuentes que ms nos hablan de Jess y que son sin duda nuestros cuatro
Evangelios cannicos.
Los Evangelios cannicos como fuentes fidedignas del conocimiento histrico
sobre Jess
Entre las fuentes antiguas que nos permiten acceder al conocimiento histrico sobre Jess
sobresalen sin posible parangn los cuatro Evangelios cannicos. No son las nicas fuentes.
Existen otros muchos testimonios, tanto dentro del Nuevo Testamento como fuera de l.
Dentro del Nuevo Testamento encontramos testimonios de gran inters en las cartas de san
Pablo (cf. 1 Cor 7,10; 9,14; 11,23; 15,3; 1 Tes 4,15). Fuera del Nuevo Testamento son dignos
de tener en cuenta los testimonios de los historiadores romanos (Plinio el Joven, Tcito,
Suetonio) y de historiadores judos (Flavio Josefo, Talmud de Babilonia). Estn adems los
testimonios aportados por los evangelios apcrifos. La importancia de todos estos
testimonios, muy diversos y algunos de ellos muy tendenciosos, radica sobre todo en el
hecho de hacer resaltar el valor nico de nuestros Evangelios cannicos (Para un
acercamiento a esta literatura extrabblica sobre Jess puede consultarse el libro de M.
Beaude, Jess de Nazaret, ed. Verbo Divino, Estella 1992). Respecto a la fiabilidad histrica
de los Evangelios cannicos, que ha sido campo de continuas batallas en los dos ltimos
siglos, baste recordar la enseanza del concilio Vaticano II, recogida en el n. 19 de la
constitucin Dei Verbum. El texto conciliar consta de tres prrafos, que corresponden a las
tres fases por las que fueron pasando en el lento y complejo camino de su formacin:
ministerio pblico de Jess, predicacin cristiana primitiva, labor redaccional de los
Evangelistas.
- La santa madre Iglesia ha defendido siempre y en todas partes con firmeza y mxima
constancia que los cuatro Evangelios mencionados (segn san Mateo, san Marcos, san Lucas
y san Juan), cuya historicidad afirma sin dudar, narran fielmente lo que Jess, el Hijo de Dios,
viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente hasta el da de la ascensin (cf. Hch
1,1-2).
- Despus de este da, los Apstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la
mayor comprensin que les daban la resurreccin gloriosa de Cristo y la enseanza del
Espritu de la verdad.
- Los autores sagrados compusieron los cuatro Evangelios escogiendo datos de la tradicin
oral o escrita, reducindolos a sntesis, adaptndolos a la situacin de las diversas Iglesias,
conservando el estilo de la proclamacin: as nos transmitieron datos autnticos y genuinos
acerca de Jess. Sacndolo de su memoria o del testimonio de los que asistieron desde el
principio y fueron ministros de la palabra, lo escribieron para que conozcamos la verdad de
lo que nos enseaban (cf. Lc 1,24).

Es fcil advertir que el concilio se refiere a los hechos de la vida Jess en su realidad
histrica y, al mismo tiempo, a esos hechos dotados del sentido que reciben de la fe (la
comprensin ms completa que los hechos tienen para los Apstoles). Esta comprensin
no es un aadido que contamine la historicidad de los relatos, sino que expresa la realidad
profunda de los hechos, su conexin con el misterio de Cristo.
Cada una de las tres fases que se contemplan constituye una realidad histrica que, de una
forma u otra, queda reflejada en los textos. En cuanto responden a tres momentos
cualitativamente distintos, cada una de esas fases es identificable a partir de sus propias
caractersticas, pero ninguna de ellas se puede concebir como realidad aislada o
independiente de las otras. El empeo de fundamentar la historicidad de los Evangelios se
concreta precisamente en seguir el hilo que arranca de los evangelistas, que pasa por la
comunidad cristiana primitiva y que, a travs de los Apstoles, llega hasta Jess. El paso de
un estrato a otro se apoya en una correcta utilizacin de los mtodos de la Historia de la
Redaccin y la Historia de las Formas, con los cuales se descubre la continuidad literaria
entre una fase y otra. Pero esta continuidad es posible por la continuidad histrica original
entre Cristo, los Apstoles dentro de la comunidad cristiana primitiva y los evangelistas. Para
establecer esa continuidad, los estudiosos de los Evangelios se sirven de los llamados
criterios de historicidad.
Criterios de historicidad en el estudio de los Evangelios
Tanto en el campo catlico como protestante se han multiplicado en las ltimas dcadas las
propuestas de criterios que permiten asegurar el conocimiento histrico de los hechos y las
palabras de Jess. La evolucin histrica es compleja, y escapa a nuestro objetivo una
presentacin detallada de la misma. El lector interesado podr recurrir a una amplia
bibliografa sobre el tema (vase, por ejemplo, A. Cadavid, La investigacin sobre la vida de
Jess, Teologa y Vida 43 [2002] 512-540). Nos limitamos aqu a sealar aquellos criterios
que gozan de mayor aprecio y que son de mayor utilidad.
a) Criterio de testimonio mltiple
Se puede considerar autntico un dato evanglico slidamente atestiguado en todos los
Evangelios (o en la mayor parte de ellos) y en los otros escritos del Nuevo Testamento. Este
criterio es normalmente utilizado en cualquier indagacin histrica. El peso del mismo radica
en la convergencia e independencia de las fuentes, y es mayor si las diversas fuentes se
encuentran en formas literarias diferentes. As, por ejemplo, el tema de la misericordia de
Jess. Adems de aparecer repetidas veces en todos los Evangelios, se presenta en las ms
diversas formas literarias: parbolas (Lc
15,11-32), controversias (Mt 21,28-32), relatos de milagros (Mc 2,1-12). Este criterio es de
primer orden en lo que se refiere a los trazos fundamentales de la figura, de la predicacin y
de la actividad de Jess. Por lo que se refiere a los hechos y dichos particulares, requiere
normalmente el apoyo de otros criterios, como el de discontinuidad y el de conformidad.
b) Criterio de discontinuidad
Se puede considerar autntico un dato evanglico (sobre todo si se trata de las palabras y
actitudes de Jess) que no puede reducirse a las concepciones del judasmo o a las
concepciones de la Iglesia primitiva. Es un criterio aceptado por la prctica unanimidad de
los autores, aunque ha de verse apoyado por el criterio de conformidad. Actitudes
particulares de Jess o expresiones singulares -como el uso de Abb, la frmula autoritativa
Amn, Amn, el Yo soy, etc.- suponen una ruptura con el uso habitual en el judasmo y slo
se explican si provienen del mismo Jess. Lo mismo sucede con la autodesignacin de Hijo
del hombre, que desaparece prcticamente en el lenguaje de la Iglesia primitiva. Pero no es
legtimo utilizar de modo exclusivo este criterio y negar la historicidad de todo lo que en los
Evangelios est en continuidad con el judasmo y la Iglesia primitiva. Equivaldra a hacer de
Jess un ser intemporal y aceptar el infundado prejuicio de que la Iglesia ha sido una
deformacin de todo lo que concierne a Jess.

c) Criterio de conformidad o coherencia

Se puede considerar como autntico un dicho o un gesto de Jess en estrecha conformidad
no slo con la poca y el ambiente en que vivi (lingstico, geogrfico, social, poltico,
religioso), sino tambin en coherencia con el ncleo de su enseanza, con el corazn de su
mensaje: la llegada del reino de Dios. Este criterio permite percibir la fiabilidad histrica de
las parbolas de Jess, de las bienaventuranzas, de la oracin del Padre nuestro, etc. No se
puede aislar del anterior. Ambos criterios se distinguen, pero ambos se necesitan,
iluminndose mutuamente. El criterio de conformidad hace posible situar a Jess en su
tiempo, en su cultura y en sus tradiciones. El criterio de discontinuidad, por su parte, permite
captar su originalidad y singularidad.
d) Criterio de explicacin necesaria
Si ante un conjunto considerable de hechos o de datos que exigen una explicacin coherente
y suficiente, se ofrece una explicacin que ilumina y agrupa armnicamente todos esos
elementos (que de lo contrario seguiran siendo un enigma), podemos concluir que estamos
en presencia de un dato histrico de Jess (hecho, gesto, actitud, palabra). Desde este
criterio, bien conocido en el terreno del derecho y de la investigacin policial, se puede
atestiguar la autenticidad histrica de las lneas esenciales del ministerio de Jess: xito
inicial en Galilea, crisis galilaica, actividad en Jerusaln, enseanza particular a los
discpulos, etc. Lo mismo se puede decir de su actividad taumatrgica. Por el lugar que
ocupan los milagros en los Evangelios y por los fenmenos que los acompaan (fe de los
discpulos, odio de los sumos sacerdotes y fariseos, relacin con el mensaje del reino de
Dios), exigen una explicacin, una razn suficiente, que no puede ser otra que la realidad
histrica de una personalidad nica y trascendente. En otras palabras, el criterio de
explicacin necesaria es una va de acceso a la conciencia histrica de Jess, que se
manifiesta no slo como hombre, sino tambin como Dios. l acta como slo Dios puede
actuar.
e) Criterio de inteligibilidad interna del relato
Cuando un dato evanglico est perfectamente inserto en su contexto inmediato o mediato
y es adems perfectamente coherente en su estructura interna, se puede pensar que se
trata de un dato autntico desde el punto de vista histrico. No es un criterio que pueda
utilizarse por s mismo, de manera aislada. Pero no carece de fuerza cuando se apoya en los
dems. La aplicacin cautelosa, serena, rigurosa y armnica de estos criterios ha llevado a
superar el escepticismo histrico que reinaba en el pasado para ceder el puesto a una
actitud de confianza generalizada. Mientras no se demuestre lo contrario, hay que atenerse
al hecho de que Jess est en el origen de las palabras y las acciones que recogen nuestros
evangelistas.
2. La conciencia de Jess sobre su condicin de Mesas e Hijo de Dios
PRECEDENTES
Acabamos de ver que los Evangelios nos permiten acceder por caminos diversos al
conocimiento histrico de Jess. Para la cuestin de su credibilidad juega un papel
fundamental la conciencia que l tena acerca de su persona y de su misin. Efectivamente,
la credibilidad de una persona est siempre en estrecha dependencia de la conciencia que
tiene de s mismo. Slo el que es capaz de identificarse ante los dems puede hacerse
creble. Lo mismo se puede decir de Jess. Slo si Jess era plenamente consciente de su
identidad y su misin, poda dar a sus palabras y a sus actos un sentido que, a la vez, es el
que da sentido al asentimiento y a la adhesin de la fe.
OBJETIVO

Qu conciencia tena Jess de s mismo? Lgicamente, no es suficiente con que se pueda

confirmar que Jess tena clara conciencia de su condicin divina para considerar resuelta
positivamente su credibilidad. Una persona puede tener conciencia de algo que no responde
a la realidad de las cosas. No es ste, sin embargo, el caso de Jess. No es un soador ni un
iluso. El realismo con el que afronta los acontecimientos ms diversos de la vida obliga a
tomar en serio su pretensin, que revela la conciencia de alguien que se sita al nivel mismo
de Dios y que acta como slo Dios puede actuar. Si Jess no hubiera tenido conciencia de
su condicin divina y de su misin mesinica, o hubiera albergado dudas sobre ellas, todo el
significado de sus palabras y de su vida dejara de tener un sentido claro y privara a la fe de
razones para creer. En efecto, una fe que tuviera un contenido distinto, o incluso opuesto, a
lo que manifiesta el testigo en quien se cree, se opondra a la racionabilidad de la fe,
dejndola a la intemperie del voluntarismo o de la credulidad. Qu nos dicen los Evangelios
a este respecto?
Centraremos nuestra atencin en aquellos aspectos que, sin constituir afirmaciones
explcitas sobre la conciencia de Jess, la ponen indirectamente de manifiesto. Es lo que se
conoce con el nombre de cristologa implcita. La conciencia que Jess tena de su persona
y de su misin se muestra concretamente: a) en la aceptacin o atribucin a s mismo de
algunos ttulos cristolgicos, como el de Mesas e Hijo de Dios; b) en la autoridad que
caracteriza su modo de hablar y de actuar; c) en el alcance revelador que tenan sus obras
prodigiosas (milagros); d) en el modo de entender y vivir su propia muerte. Son cuestiones
que ocupan un amplio espacio en la cristologa dogmtica. Esto nos permite abordarlas aqu
con la mxima brevedad.
Los ttulos cristolgicos de Mesas e Hijo de Dios
Los ttulos con los que Jess aparece en los Evangelios son numerosos. Todos pueden servir
para acercarnos a la conciencia de Jess, pero no todos tienen el mismo valor y el mismo
significado. Los ms reveladores son sin duda los de Mesas e Hijo de Dios.
- El ttulo de Mesas
La esperanza mesinica es el eje de toda la Biblia. Toda la historia del pueblo elegido da fe
de un vivo anhelo por un futuro glorioso, donde quedara instaurado para siempre el reino de
Dios gracias a la intervencin del Mesas (el Cristo, el Ungido de Dios). Segn los momentos
de la historia, esta figura del Mesas adquirir rasgos diversos: de un mesianismo de
carcter real (poca de la monarqua en Israel) se pasar a un mesianismo de carcter
proftico (tiempos del destierro en Babilonia) y a un mesianismo de carcter sacerdotal (con
la restauracin del templo y del culto en Jerusaln despus del destierro).
Las tres figuras mesinicas (rey-hijo de David, gran profeta como Moiss, sacerdote
restaurador del culto en la lnea de Aarn) no estaban igualmente presentes en la conciencia
del pueblo en tiempos de Jess. La figura que entonces predominaba era claramente la
primera: Rey poltico y nacional que sera hijo de David y rey de Israel (cf. Mc 9,33-37;
10,35-41). En algunos ambientes de especial sensibilidad religiosa no faltaba la expectacin
de un Mesas profeta, que asegurara la paz del pueblo, establecera la justicia e hiciera de
Israel una comunidad santa. Se puede pensar que ste era el caso de Mara, la madre de
Jess (Lc 1,32.46.55), de Zacaras (Lc 1,67-69) y tambin de Simen y Ana (Lc 2,35-38).
Probablemente no faltaba tampoco en algunos ambientes la expectacin de un Mesas
sacerdote (por ejemplo, entre los esenios de Qumrn). La imagen que realmente quedaba
excluida en toda expectacin mesinica era la de un Mesas paciente, sujeto al sufrimiento y
a la muerte. As lo atestigua la actitud de Pedro y de todos los Apstoles (cf. Mc 8,31-33;
9,30; Lc 24,20-26).
Estos datos son suficientes para caer en la cuenta de que, en tiempos de Jess, el ttulo de
Mesas ttulo sobre todo funcional- resultaba polivalente y ambiguo. Se comprende que,
ante tal ambigedad, Jess evitara recurrir a l para definir su persona y su misin. Ms an,
Jess impone silencio a todos aquellos que, entreviendo de algn modo el misterio de su

persona, le reconocen y aclaman como el Mesas esperado (cf. Mc 1,34.44; 3,12; 5,43, etc.).
No quera ser encuadrado en las coordenadas de un Mesas poltico que habra de liberar a
Israel del jugo romano (cf. Lc 24,21). Slo despus de insistir en el destino humillante y
doloroso que le aguardaba, slo cuando la cercana de la muerte eliminaba ya todo peligro
de confusin y tergiversacin, Jess accede a proclamarse solemnemente como Mesas. A la
pregunta del sumo sacerdote: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito?, Jess no duda en
responder con un rotundo Yo soy (Mc 14,61-62). Esta clara conciencia mesinica de Jess
es el punto en el que se apoya la Iglesia primitiva para proclamar despus de Pascua, y a la
luz de la resurreccin, que Jess es el Cristo. La proclamacin es tan firme que el ttulo de
Cristo se convertir como en un segundo nombre de Jess (cf. Hch 2,36) o entrar a formar
parte de su nico nombre: Jesucristo.
- El ttulo de Hijo de Dios
La fe cristiana, que confiesa a Jess como el Cristo, va ms all cuando le atribuye tambin
el ttulo Hijo de Dios (Mc 1,1), cifrando en este ttulo la razn ltima y el fundamento firme
de su misin mesinica. Jess no es el Hijo de Dios por ser el Mesas, sino que es el Mesas
por ser el Hijo de Dios. El Antiguo Testamento conoce ya el ttulo hijo de Dios y con l
designa a los que se encuentran en una especial relacin con Dios: los ngeles (Sal 29; Job
1,6; 38,7), el pueblo de Israel en cuanto pueblo elegido (Ex 4,22; Os 11,1), el rey en cuanto
representante del pueblo (Sal 2,7; 89,27-29), los justos (Sal 73,15; Sab 2,16.18). Se trata en
todos los casos de una filiacin moral, ya que el rgido monotesmo hebreo exclua cualquier
derivacin natural o fsica de la divinidad. El vnculo entre Dios y sus hijos est basado
siempre sobre la alianza y, por tanto, sobre la eleccin y la adopcin. Tambin en el
ambiente helenista se hablaba con frecuencia de los hijos de Dios o los hijos de los
dioses. Para los estoicos, por ejemplo, todos los hombres eran hijos de Dios por participar
del logos divino. En las genealogas mitolgicas no faltaban seres engendrados por los dioses
en mujeres humanas.
En nuestros Evangelios, este ttulo, aplicado a Jess, nada tiene que ver con el significado
mitolgico propio del paganismo, ni tampoco con el sentido adoptivo que le daba el
judasmo. Jess no es un hijo entre otros hijos de Dios, ni es tampoco un simple enviado de
Dios. Es el Hijo que proviene del Padre; es su propio Hijo (Rom 8,3), el Unignito (Jn
1,14). Pero procede este ttulo del mismo Jess o ha sido forjado por la primitiva comunidad
cristiana a partir de diferentes mediaciones e influjos?
Dejando aparte el Evangelio de Juan, los sinpticos dan testimonio de que Jess no se
proclama nunca abiertamente como Hijo de Dios. Sin embargo, la conciencia de ser el Hijo
nico de Dios traspasa todas sus pginas. Esta conciencia se hace especialmente patente en
el uso del trmino Abb para invocar a Dios, en la referencia a Dios como mi Padre y en la
designacin de s mismo como el Hijo.
a) En cuanto al apelativo Abb para invocar a Dios (Mc 14,36), era tal la familiaridad que
este apelativo entraaba que ningn judo se atreva a pronunciarlo en este sentido.
Quedaba reservado al uso de los nios para dirigirse a sus padres terrenos. Jess, en cambio,
lo usa con toda naturalidad, denotando as su familiaridad nica y singular con su Padre Dios.
b) Al que se dirige como Abb, Jess le denomina tambin mi Padre: Todo me ha sido
entregado por mi Padre (Mt 11,25); Venid, benditos de mi Padre (Mt 25,34). El criterio de
discontinuidad permite entrever la historicidad de tal designacin. En el judasmo no era
concebible este lenguaje. Y si hubiera sido acuado por la comunidad cristiana primitiva, no
habra dudado en multiplicar declaraciones similares.
c) En cuanto al ttulo Hijo, en sentido absoluto, como autodesignacin del propio Jess, es
especialmente significativo el uso del mismo en la parbola de los viadores homicidas (Mc
12,6), en el himno de jbilo (Mt 11,25-30) y en el dicho sobre la parusa (Mc 13,32). Jess
manifiesta tener con el Padre una relacin distinta y superior a la de los profetas e incluso a
la de los ngeles. Tiene de l un conocimiento ntimo, pleno y exclusivo. Ello no obsta para
que ignore el da y la hora de la parusa, afirmacin que, si no proviniera del mismo Jess, la
comunidad cristiana nunca hubiera osado ponerla en sus labios.

La conclusin que se desprende de estos datos es que no se puede arrebatar a Jess la

conciencia clara de tener su origen en Dios y de ser su Hijo en sentido nico y trascendente.
A partir de esta cristologa implcita, la Iglesia poda proclamarlo en su confesin de fe como
el Hijo de Dios, el Hijo consustancial al Padre.
La autoridad soberana de Jess
En sus palabras y en sus obras, Jess muestra una autoridad soberana que deja traslucir la
conciencia de alguien que supera todos los parmetros de la condicin humana para situarse
al nivel mismo de Dios. No slo habla y acta como ningn ser humano se lo poda permitir,
sino que se cree con capacidad para interpretar la Ley segn el designio originario de Dios y
se identifica incluso con el reino de Dios que l ha venido a proclamar.
- El Yo autoritativo de Jess
En diversos lugares y de formas diferentes Jess aparece en los Evangelios hablando y
actuando con una autoridad sobrehumana, sin posible parangn a la que manifestaban los
profetas o los ms grandes maestros de Israel. Los profetas decan: As habla Yahv. Jess,
en cambio, no emplea nunca esta frmula. La sustituye por la fuerza de su propia palabra:
En verdad, en verdad os digo. El Amn (en verdad) se utilizaba con frecuencia en las
oraciones de alabanza o de imprecacin, pero siempre al final de las mismas para expresar
el deseo de que lo expuesto en la oracin se hiciera realidad. Como introduccin a las
propias palabras, subrayando la veracidad de las mismas, slo se encuentra en labios de
Jess. La misma funcin cumple el yo enftico que Jess utiliza en diversas ocasiones,
especialmente cuando se arroga la potestad de llevar la Ley y los Profetas a su perfecto
cumplimiento: Se os dijo, pero yo os digo (Mt 5,21-48). Este yo enftico impregna
toda la tradicin de las palabras de Jess. Sin paralelismo alguno en el ambiente de
entonces, refleja la confianza plena que Jess tiene en su palabra, confianza que le lleva a
considerar suficiente, sin necesidad de ms testigos, el testimonio que l da de s mismo (Jn
8,14).
La forma extrema de la autoridad soberana que Jess reivindica para s nos viene dada en la
apropiacin de la expresin Yo soy, que en el Antiguo Testamento es exclusiva de la
divinidad; ms an, es el nombre propio de Dios (=Yhwh). Aparece fundamentalmente en el
Evangelio de Juan: Si no creis que yo soy, moriris por vuestros pecados (Jn 8,24);
Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces conoceris que yo soy (Jn 8,28);
Antes de que Abrahn existiera, yo soy (Jn 8,58); Os lo digo desde ahora, antes de que
suceda, para que cuando suceda creis que yo soy (Jn 13,19).
- Jess y la Ley
La Ley era para los judos el don supremo de Dios, la manifestacin ms sublime de su amor.
Mereca la misma veneracin que Dios. Nadie poda atreverse a tocarla o reformarla. Jess,
sin embargo, manifiesta ante ella una inaudita libertad. Introduciendo una distincin entre la
Ley de Moiss y la tradicin oral de los escribas (halak), no repara en criticar la sustitucin
de los mandamientos de Dios por preceptos y tradiciones humanas (Mc 7,1-13). Pero va
todava ms lejos. Se sabe enviado no para abolir la Ley de Moiss, sino para llevarla a su
perfecto cumplimiento (Mt 5,17), es decir, para desvelar el sentido de esa Ley en el designio
originario de Dios. Desde esa pretensin no duda en calificar la ley del divorcio como
concesin a la dureza de vuestro corazn, dejando claro que a la voluntad originaria de
Dios responde solamente la indisolubilidad del matrimonio (Mt 19,1-9). Ms an, no slo se
arroga autoridad para llevar la ley a cumplimiento, sino que llega a sustituirla, a ponerse en
lugar de ella (cf. Mt 7,24-27). Llega incluso a afirmar: El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn (Mc 13,31). Una pretensin as slo se explica desde su relacin nica
y singular con Dios, desde su condicin de Hijo de Dios que, como tal, conoce perfectamente
la voluntad del Padre (cf. Mt 11,2527).
- Jess y el reino de Dios

Toda la predicacin de Jess gira en torno al tema del reino de Dios. Dios ha decidido de
manera irrevocable y definitiva manifestar su seoro sobre todas las fuerzas del mal. Es una
decisin irrevocable, aunque todava sea como una pequea semilla que, depositada en el
mundo, pasa desapercibida y necesita crecer y desarrollarse. Pero lo ms significativo es que
el mismo Jess se identifica con ese reino de Dios que predica. En l y con l se hace
realidad ese reinar de Dios. De aqu que pueda identificar la causa del reino de Dios con su
propia causa: dejarlo todo por el reino de Dios es dejarlo todo por causa de su nombre (Lc
18,29; Mt 11,29); no se limita a indicar el camino para ir a Dios, sino que pide que se le acoja
a l en persona (Mt 10,32-33). Sus seguidores deben creer en su nombre (Jn 1,12; 2,13;
3,18), dejarlo todo por amor a su nombre (Mt 19,29), pedir en su nombre (Mt 18,14-20),
predicar en su nombre (Lc 24,27), etc. La alusin al nombre lleva implcita para todo judo
una referencia al nombre por excelencia (cf. Ex 23,21). Es el nombre y la realidad del mismo
Dios.
Los milagros de Jess
Los relatos de milagros obrados por Jess ocupan un espacio considerable en el conjunto de
nuestros Evangelios. No se les puede suprimir sin desfigurar por completo los mismos
Evangelios. La indagacin histrico-crtica, que ha examinado con especial meticulosidad
estos relatos, ha llegado a la conclusin de que Jess tuvo que realizar acciones
extraordinarias que maravillaron a sus contemporneos. Como seala W. Kasper, tres
argumentos son especialmente importantes en este sentido:
a) La tradicin evanglica sobre los milagros sera absolutamente inexplicable si la vida
terrena de Jess no hubiera dejado la impresin y el recuerdo general, que luego hizo posible
presentar a Jess como obrador de milagros.
b) La tradicin de los milagros se puede examinar con ayuda de los mismos criterios que son
vlidos para la constatacin del Jess histrico en general. Segn eso, hay que tomar como
histricos los milagros que no pueden explicarse ni por influencia juda ni helenista. Tales
milagros son los que tienen una tonalidad claramente antijuda. Pinsese sobre todo en las
curaciones en sbado, con las consiguientes discusiones sobre el precepto sabtico (cf. Mc
1,23-28; 3,1-6; Lc 13,10-17). Tambin hay que citar las expulsiones de demonios. La
acusacin de que es objeto por razn de los exorcismos, la acusacin de ser un aliado del
diablo (cf. Mc 3,22; Mt 9,34; Lc 11,15), difcilmente pudo ser inventada por la comunidad
cristiana primitiva y muestra que hasta sus propios enemigos se vean obligados a admitir
estos milagros.
c) Ciertos relatos de milagros contienen detalles llamativos que, precisamente a causa de su
falta de significado, hay que considerarlos como autnticos desde el punto de vista histrico
(Mc 1,29-31) (cf. W. Kasper, Jess, el Cristo, ed. Sgueme, Salamanca 1976, 110-111).
Ahora bien, qu nos dicen de Jess sus acciones prodigiosas? Conviene tener en cuenta que
los milagros de Jess son ante todo signos del reino de Dios que alborea. Hablan del
desmoronamiento del dominio de Satans. Ambas cosas van unidas: Si yo expulso los
demonios con el espritu de Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt
12,28). El dominio del demonio se caracteriza por su enemistad con la creacin. La
alienacin del hombre respecto a Dios tiene como consecuencia la alienacin respecto a s
mismo y a la creacin. Donde se reinstaura la comunin con Dios, donde se implanta el reino
de Dios, las cosas vuelven a enderezarse, el mundo vuelve a estar salvado. Los milagros
dicen que esta salvacin no es solamente algo espiritual, sino que afecta a todo el hombre,
llegando tambin a su dimensin corporal. Como signos del reino de Dios, tienen
lgicamente la misma dimensin escatolgica que tiene el reino de Dios. De ellos se puede
decir, pues, que son signa prognostica, asomo, crepsculo matutino de la nueva creacin,
anticipacin del futuro abierto en Cristo (W. Kasper, Jess, el Cristo, 117).
Mostrando la irrupcin del reino de Dios, los milagros son simultneamente milagros obrados
por Jess: Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el reino de Dios
ha venido a vosotros (Lc 11,20). Por tanto, los milagros tienen tambin la funcin de

testificar el poder escatolgico de Jess (Mt 7,29; 9,6.8 par.). Son signos de Jess como
enviado plenipotenciario de Dios. l no es slo el Mesas de la palabra, sino que es tambin
el Mesas de la accin. Pero Jess no realiza nunca sus obras prodigiosas por pura
demostracin de su poder. Rechaza expresamente
milagros de puro lucimiento (cf. Mt 12,38-39; 16,1-2, etc.). Quiere que su poder no se
entienda al modo del poder humano, de las apariencias externas, de la fama. En los milagros
de Jess aparece el poder de Dios en la humillacin, encubrimiento, ambigedad y escndalo
humanos. De aqu que puedan tergiversarse hasta concebirlos como obra del diablo (Mc
3,22). De aqu tambin que, por s solos, no puedan constituir una prueba de la divinidad de
Jess. Son ms bien signos del rebajamiento de Dios en Cristo. De esta manera, la historia
humana concreta de Jess se convierte en lugar de la epifana oculta del poder de Dios (cf.
W. Kasper, Jess, el Cristo, 119-120). La conciencia que Jess tiene de esto la deja entrever
cuando, para realizar los milagros, pide que se crea en l mismo y en el que le ha enviado.
Jess ante su muerte
Un dato histrico incontrovertible es que Jess muri sobre el infame patbulo de la cruz. El
hecho es atestiguado unnimemente por nuestros evangelistas y encuentra confirmacin en
los historiadores antiguos, tanto judos como romanos (Flavio Josefo, Talmud de Babilonia,
Tcito). Cuenta, pues, con el criterio del testimonio mltiple. Cuenta adems con el criterio
de discontinuidad. Sobre el que cuelga del madero pesaba la maldicin divina (Dt 21,23; cf.
Gl 3,13). Los primeros discpulos no pudieron inventar para su maestro una muerte as,
necedad para los griegos y escndalo para los judos. Son significativas las palabras del judo
Trifn: Del Mesas sabemos (por las Escrituras) que tena que padecer y ser conducido como
un cordero. Pero que tuviera que ser crucificado, morir en circunstancias tan infamantes con
una muerte maldecida por la Ley, esto nos lo tienes que explicar, porque no llegamos a
entenderlo (San Justino, Dilogo con Trifn, 89; PG 6,690).
Frente a los signos de su misin y frente a la predicacin del reino de Dios, la muerte de
Jess se presenta efectivamente como un gran contrasigno que hace palidecer la luz
procedente de cualquier otro signo particular. La dificultad slo puede ser superada si se
consigue probar que Jess previ su muerte y la acept de forma plenamente voluntaria,
convirtiendo lo que era una maldicin de Dios en el signo supremo de su amor. Fue as en
realidad?
- Muchos son los datos a favor de que a Jess no le sorprendi en absoluto la muerte, sino
que se acerc a ella con plena conciencia y deliberacin. Como ha mostrado H. Schrmann,
el comportamiento general de Jess, su predicacin y la situacin de conflicto temprano con
las autoridades judas le obligaban a prever su muerte como realidad amenazante. Desde el
comienzo de su ministerio pblico tiene que experimentar ya la oposicin de las autoridades
judas, especialmente por razn del sbado (Mc 2,1-3,6). El resultado es la alianza de los
fariseos y los herodianos para acabar con l (Mc 3,6), tal como prevea la Ley mosaica para
los transgresores del sbado (cf. x 3,14). A esto se una el hecho de que sus adversarios le
tachaban de endemoniado por sus exorcismos (Mc 3,22), igual que de falso profeta y de
blasfemo por su postura frente a la Ley, al templo y a las tradiciones. Eran acusaciones
graves, todas ellas merecedoras de muerte. Jess no poda menos que entrever una muerte
amenazante. Es lo que reflejan muchas de sus afirmaciones, incluso ya al inicio de su
ministerio: Llegar un da en el que les ser arrebatado el esposo; entonces ayunarn (Mc
2,19-20); No dicen las Escrituras que el Hijo del hombre tiene que padecer mucho y ser
despreciado? (Mc 9,12); El Hijo del hombre se manifestar en su da. Pero antes es preciso
que sufra mucho y sea rechazado por esta generacin (Lc 17,24-25). Es sobre todo lo que
dejan traslucir los tres anuncios de su destino,
consignados en los Evangelios sinpticos (Mc 8,31; 9,31; 10,33-34 par.). Aunque contengan
elementos redaccionales, el ncleo de fondo es indudablemente autntico: El Hijo del
hombre va a ser entregado en manos de los hombres y lo matarn, pero a los tres das
resucitar (cf. Mc 9,31). Esta afirmacin subraya la iniciativa de Dios en este destino, pero

no dice nada todava sobre el significado que Jess dio a su propia muerte. Para precisarlo se
hace obligado atender a todo el conjunto de la vida de Jess (H. Schrmann, Cmo entendi
y vivi Jess su muerte?, ed. Sgueme, Salamanca 1982).
- Desde el inicio manifiesta Jess su solidaridad con los pecadores. El bautismo recibido de
Juan de cuya historicidad no se puede dudar- es signo de esa solidaridad con el hombre
pecador (Mc 1,9-10) e inicio de una existencia volcada por completo hacia los pecadores. Se
sabe enviado para llamar no a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17). Ha venido a buscar
lo que estaba perdido (Lc 19,10), es decir, la humanidad entera, ponindose a su servicio.
Especialmente revelador a este respecto es el dicho del rescate: El Hijo del hombre no ha
venido para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45).
Todo hace pensar que Jess entiende su servicio en conexin con la idea de rescate que
remite al siervo de Yahweh de Is 53. En la misma direccin van otras palabras de Jess,
como las del esposo arrebatado (Mc 2,19-20), el pastor golpeado (Mc 14,27) o el pastor
que da la vida por sus ovejas (Jn 10,11.15). Todos estos dichos y palabras de Jess
encuentran su confirmacin definitiva en la ltima cena, donde la autodonacin de Jess se
hace manifiesta y donde su muerte inminente queda estrechamente vinculada a la llegada
del reino de Dios: Os aseguro que no volver a beber del fruto de la vid hasta el da en que
lo beba nuevo en el reino de Dios (Mc 14,25). Aqu es donde mejor se aprecia que Jess ve
su muerte como un acontecimiento redentor, como un acontecimiento que garantiza la
llegada del reino de Dios.
3. La resurreccin de Jess, confirmacin divina de sus pretensiones y garanta de
nuestra fe
PRECEDENTES
A lo largo de todo su ministerio pblico, desde su bautismo en el Jordn hasta su muerte
sobre la cruz, Jess deja entrever una pretensin inaudita: tiene conciencia de ser el Hijo
nico de Dios, enviado a nuestro mundo para desempear la misin de Mesas, es decir,
para llevar a cabo el designio salvador de Dios. Podra parecer un desatino. Pero un
acercamiento a la persona de Jess desde los Evangelios, por somero que sea, no permite
descalificar sin ms su pretensin ni quedarse indiferentes ante ella. La resurreccin de entre
los muertos viene a ser la confirmacin por parte de Dios de que la pretensin de Jess, lejos
de ser un desvaro, responde a la verdad. l es realmente quien dice ser.
OBJETIVO
La resurreccin de Jess es el ncleo de la predicacin apostlica y el fundamento de la fe
cristiana. Creer en Jesucristo es ante todo creer que Dios lo resucit de entre los muertos
despus de haber pasado por la tierra haciendo el bien como Mesas e Hijo de Dios (Hch
10,38). La resurreccin de Jesucristo es por ello el gran misterio de la fe, el que da el
verdadero sentido a la vida y a la muerte de Jess. En ella culmina su obra salvadora.
Gracias a ella, tambin nosotros llegamos a ser hijos (adoptivos) de Dios. Pero adems de
misterio es confirmacin divina de la pretensin de Jess y garanta de nuestra fe. Son los
dos aspectos que queremos abordar en esta seccin.
No es la fe la que genera la resurreccin de Jess, sino que es sta la que sirve de apoyo a la
fe. Esto quiere decir que, sin dejar de ser misterio, ha de ser un acontecimiento real que deja
huellas concretas en la historia. Tras subrayar su alcance confirmativo respecto a la
conciencia y a las pretensiones de Jess, la contemplaremos como acontecimiento real que
no escapa del todo a la comprobacin histrica.
La resurreccin de Jess como confirmacin divina de todas sus pretensiones
Entre otros muchos aspectos que aqu no podemos tratar, la resurreccin de Jess es el s de
Dios a cuanto Jess, su Hijo, haba hecho y haba dicho. Muriendo en el infame patbulo de la
cruz, Jess apareca a los ojos del mundo como un iluso y un fracasado. Para sus adversarios,

aquella muerte era la confirmacin divina del veredicto que ellos haban emitido sobre l (Mc
14,64). Dios mismo lo rechazaba como impostor y blasfemo. Quedaba demostrada la
falsedad de su pretensin de ser el Mesas y el Hijo de Dios. Todo pareca ser una farsa. Pero,
resucitando al Crucificado, Dios pronuncia el s ms categrico sobre su persona, su
pretensin, su vida y su muerte, hacindose garante de cuanto l haba hecho y haba dicho.
Ni haba engaado ni se haba engaado. La resurreccin viene a ser, pues, el sello que Dios
pone a las palabras y a las obras de Jess, revelando el verdadero sentido de su vida y de su
muerte. Toda su vida, incluida la muerte, haba sido un s de obediencia y de amor a Dios,
su Padre. Ahora es ste quien, resucitando a su Hijo amado, pronuncia su s de
complacencia, de aprobacin y de plenitud sobre l.
No es un s de carcter meramente declarativo. No es un s de compromiso con alguien
que ha desaparecido y que slo est presente en el recuerdo o en sus obras realizadas.
Cuando Dios dice s a la vida y a la muerte de su Hijo, lo hace a su estilo, es decir, de
modo creativo. Dios no se limita a decir que Jess tena razn, aunque ahora est muerto y
haya desaparecido para siempre, sino que lo levanta de la muerte, lo sustrae del absurdo y
lleva a plenitud lo que haba iniciado en su vida y en su muerte. As, pues, la resurreccin de
Jess no es slo la confirmacin retrospectiva de una vida ni la sola aprobacin perpetua de
su existencia, sino su plenitud y perfeccionamiento. Como subraya H. Kessler, en virtud de
la obra recreadora de Dios, (Jess) fue acogido en su propia vida de Dios y encuentra en el
modo de existencia en Dios, totalmente nuevo, la identidad definitiva de su ser humano y la
culminacin de su historia terrena (La resurreccin de Jess. Aspecto bblico, teolgico y
sistemtico, Salamanca 1989, 261).
Se hace obligado superar una concepcin de la resurreccin como simple trnsito de
carcter locativo. En realidad es el paso a una nueva forma de ser y de existir, a una forma
nueva de vida y de relacin interpersonal. Es, en ltima instancia, la incorporacin definitiva
y plena de su existencia humana a la vida de Dios Padre y, de este modo, el trmino y
plenitud de la singular vinculacin del Hijo al Padre por la Encarnacin. La Iglesia primitiva lo
expres en un lenguaje variado. Con la resurreccin, Jess es exaltado a la derecha de
Dios, es constituido Hijo de Dios con poder, Seor de la gloria, cabeza y salvador,
juez de vivos y de muertos, vivificador, etc. La idea subyacente es siempre la misma:
con la resurreccin, Jess ha pasado del estado de knosis al estado de Kyrios, del estado de
siervo al de Seor. Sometido a los poderes terrenos y tratado cruelmente por ellos, se ha
convertido en el Seor de la historia. Juzgado y condenado por los hombres, ahora es el Juez
de vivos y de muertos, gozando para siempre del mismo poder y gloria que el Padre.
La luz que sobre la persona de Jess irradia su resurreccin permite comprender en
profundidad toda su vida terrena. De aqu que la resurreccin sea el horizonte
hermenutico de toda la reflexin cristolgica. Los evangelistas tienen razn al proyectar
sobre el ministerio terreno de Jess esa luz que dimana de la resurreccin, viendo ya en el
Hijo de Dios encarnado al Seor exaltado. Lejos de ser una visin distorsionada, sta es la
visin ms autntica en cuanto que capta la realidad con una profundidad que jams podr
alcanzar una visin puramente histrica, reducida a aquello que es histrica y
empricamente controlable. Pero cmo podemos estar seguros de que la resurreccin de
Jess fue un acontecimiento real, y no una invencin de sus discpulos?
La resurreccin de Jess como acontecimiento real con huellas en la historia
Frente a posturas que, de una manera u otra, intentan cuestionar o vaciar de contenido la
resurreccin de Jess, Juan Pablo II, en una de sus catequesis sobre el Credo, reflejaba la fe
de la Iglesia en estos trminos: La fe en la resurreccin es desde el comienzo una
conviccin basada en un hecho, en un acontecimiento real, y no en un mito o una
concepcin, una idea inventada por los Apstoles o producida por la comunidad
postpascual La fe cristiana en la resurreccin de Cristo est ligada, pues, a un hecho, que
tiene una dimensin histrica precisa (Creo en Jesucristo.

Catequesis sobre el Credo, II, ed. Palabra, Madrid 1996, 405-406). Esta dimensin histrica
que el Papa reconoce en el hecho de la resurreccin no le impide decir poco ms adelante
que ninguno fue testigo ocular de la resurreccin, ninguno pudo decir cmo haba
sucedido Y menos an fue perceptible a los sentidos su ms ntima esencia de paso a la
vida. ste es el valor metahistrico de la resurreccin, que hay que considerar de modo
especial si queremos percibir de algn modo el misterio de ese suceso histrico, pero
tambin transhistrico (Creo en Jesucristo, 417-418).
Calificando a la resurreccin de Jess como suceso transhistrico o metahistrico, el
Papa asentaba con toda nitidez que el acontecimiento de la resurreccin supera el mbito de
la historia en la medida en que no es una vuelta a la vida anterior, sino la llegada a la vida
gloriosa, a la vida misma de Dios, que no est sujeta al control histrico por situarse fuera
del espacio y del tiempo. Ahora bien, calificndola a la vez de suceso histrico, el Papa no
slo corroboraba su carcter real, sino que indicaba al mismo tiempo que este
acontecimiento real deja huellas en el mbito de la verificacin histrica. Estas huellas
permiten hablar de la resurreccin de Jess como de un hecho que se sita en un lugar y un
tiempo determinados. La referencia al lugar se concreta sobre todo en el sepulcro que, al
quedar vaco, se convierte en signo a posteriori de la resurreccin. Tambin las apariciones
guardan relacin con el espacio y el tiempo: en lugares y tiempos concretos, el Resucitado
sale al encuentro de sus discpulos, mostrando su capacidad de mantener una relacin viva y
personal con ellos.
- El sepulcro vaco
Los cuatro evangelistas narran al final de sus obras respectivas la experiencia de unas
mujeres que, en su visita a la tumba la maana del domingo siguiente al viernes en que
Jess fue sepultado, la encontraron vaca (Mc 16,1-8 par.). No faltan en nuestros das quienes
cuestionan o niegan abiertamente la historicidad de este descubrimiento. Pero los
argumentos ms slidos y convincentes estn sin duda a favor de la historicidad. Que no sea
una simple etiologa cultual lo confirma el hecho de que los textos no reflejan el menor
indicio de veneracin cltica hacia el sepulcro ni
muestran inters alguno por ella. Que no sea tampoco una mera invencin por razones
apologticas se desprende de que los textos estn muy lejos de presentar la tumba vaca
como prueba taxativa de la resurreccin. Entre los argumentos que pueden aducirse a favor
de la historicidad, dos adquieren una relevancia singular:
a) La condicin de los testigos: El descubrimiento de la tumba abierta y vaca por parte de
unas mujeres difcilmente puede considerarse como invencin de la primitiva comunidad
cristiana, dado que las mujeres no servan como testigos dignos de crdito y su testimonio
slo poda acarrear dificultades a la comunidad en su predicacin.
b) La orientacin de la polmica juda: La primera polmica juda contra la resurreccin no
niega el hecho de la tumba vaca, sino que intenta explicarlo de otra manera (robo), lo cual
supone un reconocimiento implcito del hecho. Mucho es, pues, lo que habla a favor y nada
determinante ni concreto en contra- del descubrimiento de la tumba vaca. Conviene
subrayar, sin embargo, que una tumba vaca, por muy firme que sea desde el punto de vista
histrico, nunca podr convertirse en prueba de un acontecimiento que supera el mbito
de la historia. Necesita ella misma de esclarecimiento, y es precisamente el acontecimiento
de la resurreccin el que explica y da razn de la tumba vaca. Con esto no se pretende decir
que la tumba vaca carezca de todo valor en relacin con la resurreccin del Crucificado. En
cuanto consecuencia de esa resurreccin, orienta hacia ella y la protege de falsas
interpretaciones. Hace comprender, en concreto, que la resurreccin despoja a la muerte de
todo su poder para destruir el cuerpo y deshacer al hombre en la tierra (J. Ratzinger, El
camino pascual, Madrid 1990, 136).
- Las apariciones

Al testimonio unnime de los evangelistas se une en este caso el testimonio de Pablo (Mc
16,9-20; Mt 28,16-20; Lc 24,13-53; Jn 20-21; 1 Cor 15,5-8). Algunos datos esenciales se
desprenden de estos relatos:
a) El Resucitado es quien toma siempre la iniciativa de salir al encuentro de sus discpulos;
no son, por tanto, proyecciones subjetivas de los discpulos.
b) El Resucitado no es un fantasma, sino alguien que conserva su propia corporeidad.
c) El Resucitado es el mismo Jess, con quien los discpulos haban convivido; es el mismo
Crucificado, que sigue conservando las huellas de su amor.
d) Sin dejar de ser Jess - el Nazareno - el Crucificado, el Resucitado goza de una libertad
que testimonia un nuevo y diferente modo de vida: se hace ver cuando quiere y de quien
quiere, sin estar sometido a las leyes del espacio y del tiempo.
e) Se da por supuesto que los discpulos tuvieron una experiencia real del Resucitado; no es
una experiencia que se pueda interpretar como un sueo, una alucinacin, una visin
mstica, etc.; vieron realmente al Resucitado; lo vieron, como precisa santo Toms, con los
ojos de la fe (ST III, q.55, a.2 ad 1), pero de modo autntico y real.
f) Este encuentro con el Resucitado legitima a los discpulos para la misin de ser testigos de
la resurreccin, para lo cual contarn con la fuerza del Espritu.
El realismo e intensidad de esta experiencia singular se hacen especialmente patentes en el
cambio de vida que se da en los discpulos. No son necesarios ms argumentos. Lo
subrayaba ya san Juan Crisstomo: Cmo se explica, pues, que, si no haban sabido hacer
frente a unos pocos judos, mientras an viva Cristo, tras su muerte, sepultura y segn los
incrdulos- sin resucitar iban a recibir de l tanto coraje como para enfrentarse
victoriosamente con el mundo entero?... No sera cosa de locos meterse en semejante
empresa o, incluso, simplemente imaginarla? Resulta evidente, precisamente por eso, que,
de no haberlo visto resucitado y de no haber tenido una prueba irrefutable de su poder, no
se habran expuesto jams a semejante riesgo (PG 61,35-36).