Con base en la lectura del libro la Pedagoga del Oprimido, elabore un ensayo de

cinco cuartillas.
En el libro "La pedagoga del oprimido" Freire nos retrata como es que la educacin ha
jugado un papel de atadura a lo largo de la historia; atadura porque nos somete a la
voluntad de los poderosos, opresores de la voluntad, quienes dictan la forma de vida
predominante y nos insta a la accin de manera que la realidad sea transformada y el
oprimido alcance la libertad.
Para entender cmo es que esto se lleva a cabo y comprender el funcionamiento de
dicha pedagoga Freire divide su trabajo en cuatro partes, las cuales analizaremos una
a una y al final cerraremos con una conclusin que refleja nuestro punto de vista y
establezca nuestra postura ante el texto.
En el primer captulo Freire nos insta a concientizarnos sobre el papel de los oprimidos
y los opresores y a que aceptemos que somos oprimidos para poder as empezar a
liberarnos. En palabras de Freire: Es fundamental entonces que, al reconocer el lmite
que la realidad opresora les impone, tengan, en este conocimiento, el motor de su
accin liberadora
En primer lugar Freire afirma que el acto de opresin es un acto violento, pues
deshumaniza al sujeto para convertirlo en un objeto, un simple utensilio servicio del
opresor; y al mismo tiempo el opresor se deshumaniza al llevar a cabo este acto de
violencia.
Aclara tambin que al darnos cuenta de que somos oprimidos no cambiemos a
opresores o sub-opresores de alguien ms, pues lo nico que lograramos sera
perpetuar la opresin.
Expone cmo es que el oprimido a fuerza de su convivencia con el opresor e inmerso
en el lugar que este le ha dado comienza a verse a s mismo como un objeto, comienza
a creer que la manera en que las cosas son es la manera en que deberan ser, de
manera que deja de cuestionarse o de esperar un cambio. Es que la realidad opresora
al constituirse casi como un mecanismo de absorcin de los que en ella se encuentran,
funciona como una fuerza de inmersin de las conciencias

Freire nos insta tambin a no caer en la trampa de la falsa generosidad de los

opresores pues, en aras de perpetuar su dominio, hacen uso de sus recursos en lo que
pareciera una ayuda hacia los oprimidos pero que en realidad es una manera de
conservar su status dando a los oprimidos, migajas de humanidad.
Para comenzar a liberarnos Freire propone que seamos capaces de establecer una
relacin dialgica entre la objetividad y subjetividad, pues son ambas, las que forman la
realidad y para poder transformarla es necesaria una insercin crtica que no es otra
cosa que la praxis misma. [] ser siempre la accin profunda a travs de la cual se
enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin
Adems Freire nos pone en claro que el proceso de ser un hombre liberado es
doloroso, pues es un cambio total no una simple va para convertirse en opresor sino
en un hombre nuevo, aquel que ha recuperado su humanidad, ese que no se deja
llevar por falsas generosidades y que al alcanzar su libertad libera al opresor por igual.
Aceptar este cambio implica a su vez compromiso, no puede darse solo en palabrera o
propaganda intil, la accin es la que lograr el cambio.
En el segundo captulo Freire muestra cmo es que la llamada educacin bancaria no
otra cosa sino la manera de perpetuar el rgimen opresor existente.
En la educacin bancaria el alumno es considerado slo como un recipiente, una vasija
a la que hay que llenar con los contenidos aprobados por el maestro, este ltimo, es
quien posee el conocimiento, la sabidura y en quien reside todo el poder. Su palabra
es la que dicta la manera en que el individuo ha de formarse y su acto de enseanza es
visto como una donacin de quien posee el conocimiento hacia los ignorantes.
Este tipo de educacin tambin se basa en la sonoridad de las palabras, no en sus
significantes sino en los sonidos mismos, son palabras huecas, carentes de conexin
con el educado y que solo se repiten hasta memorizarlas, sin interiorizar, sin
cuestionar, limitndose slo a imitar. La educacin bancaria es narrativa pues se limita
a describir la realidad como si esta fuese esttica.
Este tipo de educacin busca adaptar al individuo a la realidad y no en hacerlo capaz
de transformar su realidad. Los oprimidos son la patologa de las sociedades sanas,

que precisan por esto mismo ajustarlos a ella, transformando sus mentalidades de
hombres ineptos y perezosos
La educacin como prctica de la dominacin que hemos venido criticando, al
mantener la ingenuidad de los educandos, lo que pretende, dentro de su marco
ideolgico, es adoctrinarlos en el sentido de su acomodacin al mundo de la opresin.
La educacin problematizadora en cambio busca en primer lugar romper con el modelo
comunicacional en donde el individuo deja de ser un mero objeto y lo convierte en
sujeto, que se encuentra en constante dilogo con el educador, que deja de serlo al
transformarse el en educador-educando y transformando por esta misma relacin al
sujeto en educando- educador. Por lo tanto este tipo de educacin es en comunin,
pues nadie se educa solo.
El dilogo es fundamental pues transforma a los individuos en investigadores crticos,
busca crear conciencia de la realidad y la posibilidad de cambiar vista como un desafo
a vencer, no de manera individual sino tomando en cuenta todas las relaciones
existentes con l y sus semejantes.
Busca concientizar al individuo de la dualidad de la realidad. La tendencia, entonces,
tanto del educador-educando como de los educandos-educadores es la de establecer
una forma autntica de pensamiento y accin. Pensarse a s mismos y al mundo,
simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin.
La prctica problematizadora busca hacer al individuo consciente de su estado
inacabado para que se encuentre siempre en movimiento, en contraposicin de la
bancaria que todo lo ve esttico, la problematizadora busca poner al hombre en
conocimiento de su historia para entender por qu est ah y sobre todo, como
transformarlo y transformarse a s mismo en el proceso.
El mundo ahora, ya no es algo sobre lo que se habla con falsas palabras, sino el
mediatizador de los sujetos de la educacin, la incidencia de la accin transformadora
de los hombres, de la cual resulta su humanizacin.
En el captulo 3, Freire nos da conocer el proceso del dilogo y como es que este
ocupa un lugar fundamental en la liberacin.

Pero este dilogo no es un dilogo cualquiera, est fundamentado en personas que

poseen los mismos ideales y que se reconocen como iguales, dispuestos a aprender
unos de los otros, dispuestos a llevar este dilogo como un acto de amor hacia su
humanidad.
Si no amo el mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no me es posible el
dilogo
Es y debe ser un dilogo libre de arrogancia, humilde en cuanto se reconocen las
limitaciones personales y se est dispuesto a aprender de los dems En este lugar de
encuentro, no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos: hay hombres que, en
comunicacin, buscan saber ms.
Es un dilogo lleno de esperanza y sobre todo de accin, es un dilogo que no puede
darse ms que en comunin y del cual depende el progreso de todos.
Para poder alcanzar este grado de comunicacin Freire recomienda la ayuda de los
investigadores, ellos observan todo tipo de interaccin, despus harn notas que
compararon con la poblacin para tomar conciencia de ellos mismos y entre todos
podrn as enfocarse en los temas que son relevantes para la comunidad. Una vez
elegidos los temas se procedera a escoger el canal mediante el cual se comunica
"La investigacin temtica, que se da en el dominio de lo humano y no en el de las
cosas, no puede reducirse a un acto mecnico. Siendo un proceso de bsqueda de
conocimiento, y por lo tanto de creacin, exige de sus sujetos que vayan descubriendo,
en el encadenamiento de los temas significativos, la interpenetracin de los
problemas."
Se busca que todos los implicados puedan ser conscientes de la realidad para poder
enfrentarlos a problemas que les ataen para poder transformar esta realidad en
beneficio de todos.
Freire indica que este tipo de educacin carece de un programa definido, pues
significaba delimitarse ingesta educacin, al igual que el hombre se encuentra siempre
en estado inacabado, siempre en movimiento, en progresin.
Finalmente en el ltimo captulo Freire cierra con una especie de resumen en el que
recupera las principales ideas del libro buscando reafirmar los conceptos recalcando

una vez ms que esta educacin es prctica y que de no ser as sera intil y
simplemente se vera reducida a una educacin bancaria.
Me tomo la libertad de tomar del ltimo captulo solo el primer esquema pues creo que
este encierra la esencia del libro:
"La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural
antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la liberacin.
La teora de la accin antidialgica y sus caractersticas:
la conquista
la divisin
la manipulacin
la invasin cultural
La teora de la accin dialgica y sus caractersticas:
la colaboracin
la unin
la organizacin
la sntesis cultural"
Despus de terminar el libro me encontr con que estoy de acuerdo en lo que Freire
establece, la educacin debe basarse sobre el binomio dilogo/praxis, sin embargo
creo que Freire lo retoma un poco tarde para mi gusto, su libro se basa en adultos
cuyas vidas ya se encuentran ms o menos establecidas y creo que sera de suma
importancia manejar este tipo de educacin para infantes, pues siempre he
considerado que lo que uno aprende de nio es lo que determinar el adulto en el que
nos transformaremos y que mejor que llevar esa visin de comunin con uno mismo,
con sus semejantes. Estoy segura que de esta manera el camino sera mejor, pues
como Freire lo indica, para una persona que ha estado siempre bajo el yugo de la
dominacin el cambio se presenta doloroso, y esto no tendra por qu ser as, s que
es una concepcin esperanzada y tal vez demasiado optimista, pero segn Freire es lo
que nos mantiene en movimiento