PROYECTO FB

Mireillie Lzaro, Ramss Figueroa y Said Soberanes

Primavera de 2013.

Introduccin
Posterior al seminario El signo potico compartido por Shaday Larios en el laboratorio de
creacin interdisciplinar y de formar en equipo un dispositivo escnico, surge el presente
ensayo con el objetivo de plasmar, reflexionar y comenzar a describir y especular ciertas
aproximaciones tericas que sustenten la praxis escnica realizada con anterioridad.
De esta manera, conceptos como: dispositivo, infraleve o infrafino, objeto-memoria
y bio-objeto; nos parecen fundamentales para explicar de mejor manera el ejercicio
escnico acontecido. Con el fin de contextualizar al lector en el dispositivo realizado en el
mencionado laboratorio, hemos incluido tambin una breve descripcin del proyecto.
Como estructura, hemos dividido el texto en cuatro principales partes, la primera
denota la descripcin del proceso de creacin. La segunda parte est dedicada a abordar el
concepto dispositivo relacionado con la idea de rizoma trasladado al concepto Facebook,
asumido como concepto gua. En la tercera parte encontramos una descripcin del bioobjeto y el objeto-memoria aterrizado en la experiencia realizada a partir de dicho proyecto
trasladando la creacin hacia un posible teatro documental. Por ltimo, abordamos el
trmino infraleve (o infrafino) enfocndonos principalmente al anlisis de este trmino en
relacin al lugar (fsico) donde se llev a cabo dicha representacin, generando a partir de
ste una diversidad de espacios.
El trabajo aqu presentado no es ms que parte inicial de un anlisis que (al equipo)
le ha parecido apasionante y pertinente debido a las condiciones sociales-tecnolgicas en
las que nos desarrollamos. Aunque si bien se puede entender como un estudio de caso,
ensayamos con la idea de poder generalizar ciertos aspectos que aqu slo se encuentran
mencionados. Ser en otro escrito (o quiz otra manifestacin), el que nos permita seguir
con estos indicios para desarrollarlas ms ntegramente.

Descripcin del proyecto

El, por nosotros llamado, proyecto FB, se present el da viernes 8 de marzo de 2013 en la
Casa PIA de la Universidad Veracruzana en Xalapa, Veracruz. En los siguientes prrafos,
nos acercaremos a los procedimientos preliminares de la realizacin de este proyecto.
Al encontrarnos como grupo por primera vez (un trabajo en torno a un texto de la
Mquina Hamlet, de Heiner Mller), decidimos situarnos en el estacionamiento de la casa
PIA, un lugar aparentemente olvidado y que a nosotros nos llen de inspiracin.
A lo largo de la duracin del laboratorio decidimos trabajar sobre los conceptos
casa, memoria y cuerpo, todos ellos englobados en el concepto viaje. Debido a nuestra
situacin de forneos dentro de la ciudad. Nos permitimos desglosar cada uno de los
conceptos que se mencionaron, explicando nuestro inters:
a) Casa: Al vivir en una ciudad diferente, nos enfrentamos ante la adversidad de
encontrar un nuevo espacio para ocupar y vivir en l. En qu momento este
espacio comenzaba a llamarse casa? Esta pregunta nos lig al siguiente concepto.
b) Memoria: Nuestra memoria se reactivaba por ciertas cosas que trajimos desde
nuestro lugar de origen y donde estaba depositada parte de nuestra historia. Era esta
vivencia rememorada la que haca que realmente nos apropiramos del lugar y lo
considerramos como casa.
c) Cuerpo: pensamos en nuestro cuerpo como nuestra primera casa, el primer lugar
que habitamos y del que nos apropiamos, escribimos en l y significamos los
objetos ajenos a l, los que lo acompaan o, en algunas ocasiones, lo transforman.
d) Viaje: Un viaje modifica nuestra forma de vida. Un lugar nuevo, una casa nueva,
formar nuevos recuerdos. Decidimos empezare a conectar todo desde el viaje que
hicimos para estudiar en la actual Maestra, pues ese acontecimiento de inmediato
nos relacionaba.
Al debatir sobre los tpicos anteriores, reflexionamos que habamos estado
compartiendo un lugar y tiempo comn, sin conocernos ms all de las intervenciones en
clase, o alguna convivencia espordica. Por lo que decidimos partir desde este punto
bsico: conocernos como equipo.

Tratamos de articular una metodologa en la que estos temas fluyeran

independientemente a la vez que el movimiento de todos convergiera en algn espacio
comn. As fue cmo surgi la idea de incluir al dispositivo Facebook, que nos orill a
redefinir los conceptos ya elegidos:
a) Casa: dejamos de pensar si el lugar donde vivamos era o no nuestra casa, y
concebimos sta como el espacio virtual, donde tambin haba muros; y que sin
importar el espacio fsico que ocupramos, ese sitio se encontraba ah y
buscbamos aduearnos de l como de un espacio fsico. La casa, Facebook.
b) Memoria: Esta casa, al igual que otra, tambin guardaba rastro de nosotros. Es
ms, funga como un archivo virtual en el que cada uno de los tres integrantes
plasmaba una diversidad de huellas que construan una corporalidad especfica.
c) Cuerpo: qu diferencia haba entre el cuerpo fsico que cada uno de nosotros
conoca del otro, y el mostrado en FB?
d) Viaje: El punto de partida para analizar la casa FB era, justamente, el viaje de
la maestra es decir, desde que nos enteramos que ramos aceptados.
De esta manera, acordamos que Said pensara la dualidad en Ramss, Ramss, en
Mireillie y Mireillie, en Said. Consideramos que sta dinmica funcionaba tambin como
un dispositivo y cada uno de nosotros era un engrane de ese gran dispositivo.
Lo siguiente que nos pareca importante fue mostrar esos objetos tangibles que
habamos cargado con nosotros y aquellos que a lo largo de estos 10 meses nos han
significado algo. Los resultados fueron documentados y pueden revisarse cada uno de ellos
en lnea1. Se acord crear una nomenclatura para cada integrante y sus objetos. As
tombamos distancia y a la vez socializbamos nuestros recuerdos.
Tenamos notas, pequeas entrevistas de donde salieron pequeas declaraciones, los
antecedentes de haber compartido algunas experiencias; y por supuesto, el muro del otro
para revisar. Habamos trabajado el concepto, realizamos el trabajo de campo, lo siguiente
era adaptar el dispositivo escnico a las diferentes necesidades de cada oficina, cmo cada
1

https://www.youtube.com/watch?v=Vl_QzQFSmkA
https://www.youtube.com/watch?v=vJ-iiw8ABDw
https://www.youtube.com/watch?v=HH4M1qvYRGA

integrante ocupara el espacio haciendo qu para representar al otro? El laboratorio ya haba

repartido los tres muros del estacionamiento para cada integrante.
Said dividi el muro en Ramss vivo y Ramss FB y presentarlo. Ramss decidi
colocar a Mireillie en el muro y desde ah pensarla de acuerdo a su relato. Mireillie decidi
reconceptualizar a Said, como un Sistema Abierto de Ideas y Dinmicas, y redistribuirlo
desde ah.
Haba ideas variadas. Eran tres personalidades diferentes, estudiadas por tres
individuos diferentes que queran expresarse desde tres puntos de vista. Cmo mostrar
algo armnico con tantas variables? El resultado es el objeto de este trabajo, es el referente,
el sujeto momentneo del enunciado. No lo describimos literalmente, porque no es un
hecho simple que aconteci, sino que asumimos este mismo texto como parte de la red que
comenz a entramarse con el proyecto FB.2

Del dispositivo Facebook, dispositivo maqunico del deseo virtual

Cundo se puede decir que un enunciado es nuevo?,
para bien o para mal;
Cundo se puede decir que un nuevo dispositivo se est esbozando?,
diablico o inocente, o incluso ambas cosas a la vez
(Deleuze y Guattari: 2008 120)
Quisimos pensar el espacio virtual que produce Facebook como fenmeno de la existencia,
sin ubicarlo de inmediato en algn discurso poltico o condicionante social, pero
concluimos que este espacio no tena las mismas caractersticas de un espacio fsico (no se
elevaba en nuestra mente como un juicio sinttico a priori, como algo que deba estar ah
para siquiera poder pensar), podamos pensar fuera de l y alcanzbamos, instintivamente, a
disear un primer lmite de este espacio: la materia se distingue de su digitalizacin y ms
estrictamente de su insercin en Facebook por s misma. Y, sin embargo, podemos sentir el
poder de ese nuevo espacio como formador de sentidos (valindonos de la redundancia para
2

Consultarse en video https://www.youtube.com/watch?v=VdlMiWGXaJY

reforzar esa autorreferencialidad inventada). Cmo pensar entonces la fuerza gravitacional

que este inexistente espacio efectuaba sobre nosotros?
Hay dos certezas respecto a este espacio, la primera es que es reconocible por lo que
se dice en l, ms precisamente diramos que lo es porque se dice algo en l, no es un
espacio sin ms, es un espacio que permite enunciar. La segunda es que nos hace visibles
en el mundo virtual, al darnos un espacio, nos hace localizables para los otros, es un
espacio que permite enunciar y permite ver lo enunciado. Cmo es que lo permite?
Insertamos aqu, en ese momento, el concepto de dispositivo; Foucault seala que se
entiende como dispositivo a "unas estrategias de relaciones de fuerzas soportando unos
tipos de saber, y soportadas por ellos" (1985: 130) y tratando de explicar a Foucault,
Deleuze instar a pensar que los dispositivos "son mquinas para hacer ver y para hacer
hablar" (1990: 155). En ese entendido, nuestro trabajo era conseguir deconstruir este
dispositivo para entender lo que se permite decir y lo que se nos permite ver. Empezamos
queriendo saber de nosotros y descubrimos todo un entramado de mecanismos, de
mquinas funcionando para definir ese nosotros y todas estas posibilitando a Facebook
como un dispositivo colectivo de enunciacin; en l, todos esos 'Yo' configurados segn las
reglas del Facebook, y stas reglas teniendo poder por esos 'Yo' que configur.
Nuestra meta era hacer posible el desmontaje escnico de la forma dramtica que
esta mquina pona frente a nosotros: El encuentro conflictivo entre el Yo-cosa
(condensado en nuestro lenguaje, nuestros objetos fetichizados, nuestro cuerpo
sacralizado), diseado segn dispositivos sanitarios, jurdicos y polticos, y ese Yo mucho
ms joven que es el Yo-Facebook, diseado, segn dijimos, por el mismo dispositivo que
se sustenta en l.
Ahora hemos recordado algo importante, cuando Bourdieu estudiaba las
caractersticas de una comunidad, buscaba ir ms all de las caractersticas fenomenales y
ahondar en las caractersticas que escapaban a la percepcin original de un observador, los
principios de construccin del espacio social o de los mecanismos de reproduccin de este
espacio (Bourdieu 1997: 25). El mundo virtual an es muy joven para que podamos
reconocer ciertos principios de construccin propios de esta comunidad virtual, pero

podemos reconocernos siempre como migrantes constantes entre ambas comunidades.

Podramos lograr separar esencialmente ambos Yo y luego artificialmente hacerlos
colapsar como si fusemos un sociolgico acelerador de partculas subatmicas
(microsociales)?
Decidimos, como se ha mencionado, considerarnos como forma final y sustento del
espacio social que figuramos en Facebook. Somos el fogonero de la primera parte de
Amrica (Deleuze y Guattari 2008: 117), somos engrane de la mquina incluso cuando no
hacemos uso de sta, la funcin de la mquina sobrepasa las operaciones de la misma,
somos operadores de la mquina ms all de ella misma. Esta situacin de funcin a la
mquina dentro, fuera, parcial y totalmente, nos recuerda la forma de pensamiento
rizomtico. No somos consecuencia lgica de la mquina, somos una aparicin de sta.
Para pensar Facebook tenamos que olvidar esta verticalidad del poder y por tanto la
verticalidad del saber, decir y ver (la verticalidad del pensar), para entender la aparicin
repentina de sentidos en lugares ajenos y remotos a nosotros mismos.
Comenzamos analizando una serie de objetos que despertaran la memoria del ltimo
ao, mientras que Ramss y Said pudieron desembarazarse de la memoria corporal, para
Mireillie esto fue imposible, provocando una ruptura en nuestras lneas de pensamiento:
Said (analizando a Ramss) y Mireillie (analizando a Said) pensaran objetos fetichizados;
mientras que Ramss (analizando a Mireillie), tena que enfrentarse a analizar un bioobjeto.
Cuando en la escena Ramss, despus de analizar mdicamente al cuerpo con
memoria, retira todos los objetos de su mesa para dar lugar a ese nuevo objeto con
memoria, fetichiza el cuerpo sagrado para Mireillie y nos obliga a tener dos lecturas del
mismo cuerpo, crea un cuerpo-objeto alienado que no desactiva al cuerpo sagrado con
memoria, pero los pone a discutir ante nosotros. Mireillie se desdobla en el cuerpomemoria y el cuerpo-data.
El espacio Facebook, basndonos en ese hecho, nos otorga un Yo que, a pesar de
asumirse como un cuerpo-memoria, se maneja en los otros Yo-Facebook como un cuerpo-

data. Este descubrimiento, aunque fue casi de los ltimos en tiempo, afect esencialmente a
todos los dems conceptos.
Dijimos que la distancia esencial del Yo-cosa y el Yo-Facebook deba ser mxima
para poder enfrentarlos y el descubrimiento del cuerpo-memoria y el cuerpo-data parece
llevarnos a la asuncin de que podemos realizarlo, pero cuando la memoria cumple la
funcin de archivar desbordadamente, como fue el caso del objeto de estudio de Mireillie
(Said), cuando la memoria es almacenamiento de datos, el cuerpo-data y el cuerpo-memoria
colindan y sus fronteras no son tan amuralladas como hubisemos deseado para simplificar
este trabajo. Mireillie descubri el lmite de nuestro idealizado Yo material: este tambin
responde a distribuciones cartogrficas diseadas por un dispositivo, por lo que al mirar el
Yo-Facebook no hacemos sino enunciar al Yo-cosa. Cmo podemos arribar a un
enunciado nuevo, entonces? Mireillie lo figur haciendo una escenificacin minoritaria:
Hizo arte como la ms certera investigadora, investig como renombrada artista.
Deslocalizndose, relocaliz al objeto. En lugar de equipararse nominalmente con su
objeto, lo redujo en su visualizacin y su enunciacin a los rasgos mnimos de su
presentacin, los resignific y ofreci un resultado minimal de alto sentido simblico en el
que ms que presentar, sugera.

El objeto memoria (Hacia un teatro de lo real)

El laboratorio realizado entre Said, Mireillie y Ramss3 tuvo el objetivo que generar un
dispositivo escnico regido por el concepto de Facebook.
De manera prctica el proceso nos condujo al siguiente ejercicio: cada sujeto
mostr un X nmero de objetos-memoria que fueran significantes a cada individuo.
Posterior a ello, sucedi una demostracin de los objetos otorgndoles una nomenclatura
que ordenara cada objeto expuesto en las siguientes fotografas:

Colegas ntimos de borrachera y melancola, eventualmente acadmicos.

Said Antonio Soberanes Bentez.

Nomenclatura: SASB-01 al SASB-15
Said comparti 15 objetos-memoria posedos en la actualidad
en su casa. Entre ellos destacan: instrumento musical, libros,
libretas de notas, discos de msica y video juegos.

Eli Ramss Figueroa Ziga

Nomenclatura: ERFZ-01 al ERFZ- 07
Ramss comparti 7 objetos- memoria posedos en la
actualidad en su casa. Entre ellos destacan: libros, libreto de
direccin, foto e imagen religiosa.

Mireillie Aleli Lzaro Corts

Nomenclatura: MALC-01 al MALC-07
Mireillie comparti 7 bio-objetos, posedos en su cuerpomemoria. Entre ellos destacan: corte de cabello, tatuaje,
perforaciones, cicatrices y anillos.

El objeto- memoria, tiene pues una funcin de archivo, descrito como el concepto
archivo es pues una especie de dispositivo de almacenamiento de una memoria cultural
(Guasch, 2005:163) as pues asumimos al objeto como un registro fsico que alude a una
memoria, aqu valdra distinguir entre el acto memoria y el acto de memoriar, en tanto que
accin y objetivo.
Cada individuo en el laboratorio (Mireillie, Ramss, Said) asumi el concepto y la
tarea asignada, mientras que Said y Ramss depositaron sus objetos-memoria en objetos
fsicos ajenos a s mismos apropiados por un vnculo fetiche; en el caso curioso de Mireillie

asumi que le era complicado y deshonesto asumirlo de la misma manera al separarse de su

cuerpo en tanto que en el mismo ubicaba sus bio-objetos- memoria, sacralizando al mismo
como un contenedor de los mismos.
El procedimiento para generar un dispositivo escnico, descrito como contenedor
del acontecimiento escnico4 reconociendo ese contenedor tanto en trminos fsicos como
metafsicos. As, Facebook fue asumido como un espacio virtual de almacenamiento y
coleccin de memoria social y colectiva, con una proyeccin de s mismo y del entorno. El
ejercicio pues objetiv interpretar esa memoria virtual sostenida en el muro de FB y su
sistema en dialctica con los objetos-memoria expuestos por los mismos.
El bio-objeto, concepto que alude al teatro de Tadeuz Kantor es aquel en el que:
los objetos son de vital importancia en su teatro, lo que algunos han dado en llamar el
bio-objeto, una fusin, competencia, entre el sujeto y el objeto en donde cada uno le
cede al otro algo de su naturaleza o quizs sea ms acertado decir que es el actor quien
cede algo de su condicin de sujeto al objeto y por esto mismo l se objetiviza.5

As pues, como en Kantor, el objeto trasciende su valor monetario, fsico u

ornamental y obtiene un valor adquisitivo otorgado por el sujeto en su contexto, vuelto este
intrprete del mismo, en la gnesis de la obra de arte en tanto que archivo se halla
efectivamente la necesidad de vencer al olvido (Guasch, 2005:158). Esta remembranza al
objeto genera una tesis, una postura y una detonacin emotiva compleja que valga encauzar
para generar un dispositivo escnico.
Aunque tal vez no hubo una real intencin en la gnesis del Proyecto FB de
acercarse a un teatro documental, podramos aseverar que descubrimos en este estudio un
acercamiento a tal, en tanto que ya no basta ficcionar en la realidad, sino aludir a la realidad
misma, comparte Corniago a propsito del Biodrama tanto en el arte como en la escena
meditica se ha tratado de crear un efecto de realidad que estuviera ms all de lo ficticio,
de lo que no es verdadero, del engao y lo teatral (Cornago, 2005:5), ya que, para la
sociedad moderna, desbordada de representaciones e imgenes, de ficciones y simulacros,
4

Obtenido en archivo titulado Profanar la palabra de Rubn Ortiz p.2

Archivo recuperado en la red el 19 de marzo de 2013 en www.revistameyelhod.com
http://www.google.com.mx/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=1&ved=0CDAQFjAA&url=h
ttp%3A%2F%2Fwww.revistameyerhold.com%2Frevista5%2FNueva%2520carpeta%2FLabo%2520V.doc&ei=y
dlKUYfFNsqqywGo-oG4Aw&usg=AFQjCNEkHCrSiLnzTpsgj8UkZfN_tdh1BQ
5

la recuperacin de lo real ha funcionado como una especie de consigna en campos muy

diversos y con propsitos tambin diversos (dem.) de manera que, el inters sobre lo real,
supera a la ficcin en tanto acontecimiento.
El acercamiento en Proyecto FB fue que tuvimos fue el aludir al contexto actual de
nosotros virtuales en el presente de la presencia en FB confrontndonos a cuestiones
como: Borraras tu FB en este momento?, Este eres t en FB? Por qu hiciste este
comentario? Quin es ella en FB? Por qu agregaste estos amigos? Te gusta FB? Quin
eres en FB? entre otros cuestionamientos a partir de cada personalidad virtual.
El hecho de traducir al dispositivo escnico nuestros bio-objetos apoyo la, hasta este
momento idea vaga de un teatro documental, lo cual me parece un elemento seductor a
reelaborar con plena conciencia e intencin creativa.
Dicha dramaturgia en escena fue construida a partir de nosotros, de nuestros
intereses, nuestra vida virtual, nuestros bio-objetos fsicos y metafsicos, as como los
infrafinos que el espacio nos propuso. La creacin colectiva se vivi como tal y la armona
rizomtica nos condujo a la generacin de un dispositivo escnico. A bien, valga
agradecerlo.

Algunos infrafinos
La expresin inframince, se ha traducido como infraleve o infrafino, este trmino fue
creado por Duchamp para designar la delicadeza y los elementos que pasan desapercibidos
as como para describir la importancia de las cosas ms insignificantes. Entre los ejemplos
de infrafinos se encuentran (Duchamp citado en Bretn: 2011, 322-324):
el exceso de presin sobre un timbre.
la exhalacin del humo del tabaco.
el crecimiento de los cabellos, de los pelos y de las uas.
la cada de la orina y de los excrementos.
los movimientos de miedo, de asombro, de aburrimiento, de clera.
la risa.

la cada de las lgrimas.

los gestos demostrativos de las manos, de los pies, los tics.
las miradas duras.
los brazos que caen del cuerpo.
el desperezamiento, el bostezo, el estornudo.
el escupimiento ordinario y el desangre.
los vmitos.
la eyaculacin.
los pelos repelentes, la espiga.
el ruido de sonarse, el ronquido.
el desvanecimiento.
el silbido, el canto.
los suspiros, etc

El hecho de que lo infrafino pueda estar tanto en la categora olfativa algunas veces
y otras en la categora visual o sensitiva, nos califica a imaginarnos su extensin a todos los
sentidos. De acuerdo a la lista anteriormente citada, pareciera que Duchamp utiliza el
trmino infrafino como un trmino afectivo al que le da lugar y lo entiende como lo
material significante, como semitica del acontecimiento.
El infrafino, puede ser entendido entonces como el campo de intensidad donde se
tejen las relaciones entre las singularidades corporales y el mundo, al tiempo que es el lugar
donde opera la sugerencia; lo que puede ser.
El principal infrafino con el que nos encontramos en el desarrollo de este proyecto,
es sin duda, el lugar que ocupamos: el estacionamiento de la casa PIA.
Estacionamiento de la casa, ubicado debajo de un pequeo saln, con un techo bajo,
tres muros y una puerta grande de madera. Hmedo. Polvoso. Olvidado. Habitado, tambin,
por una escalera vieja de madera, un escusado, un par de cajas con documentos varios,
algunos vidrios sucios y rotos, y una seccin amarilla. Ese aparente abandono, esa aparente
inexistencia, es lo que realmente genera un lugar infrafino, donde se localizan elementos

que normalmente no vemos dentro de una atmsfera que pudiera pasar casi de manera
imperceptible. Al verlo, estar dentro de l y conocerlo, tambin nos dimos cuenta que se
trataba de un lugar que tena memoria y que evocaba el recuerdo de una presencia que ya
no se encontraba.
Sin embargo, no debemos pensar que el estacionamiento en s mismo es un lugar
infrafino, sino que lo denominamos as por los mecanismos que provocan a la
contemplacin y; sobre todo, al entendimiento del territorio por parte del observador y del
participante en el lugar. Son esas sensaciones, olores, atmsfera, las que actan para que
junto con la arquitectura, el espacio pueda considerarse como un infrafino.
Cuando el equipo comenz a trabajar en este espacio, empez a percatarse de todos
los infrafinos que existan en l, y en los que podan develar. As, al enfocar la vista a cierto
espacio dentro del espacio, se consegua vislumbrar en ste algo que todava no se
encontraba ah, algo que en realidad no ocurra, pero que virtualmente ya se encontraba en
cada una de las mentes de los miembros del equipo. No obstante, este paisaje interno
cambi, conforme se fue cambiando de idea por lo que tambin podemos hablar de estas
imgenes creadas como un infrafino. Puesto que fueron imgenes fugaces creadas y
destruidas, o recreadas en un breve momento de contemplacin.
Existi otro infrafino relacionado con el olfato. Si bien el lugar se mostraba sucio y
olvidado, el olor que lo envolva era un aroma delicado que nos recordaba la limpieza, o
bien, a una indeterminada serie de interpretaciones, que como dice Le Poulinchet Las
imgenes y sensaciones siempre pueden proliferar a partir de detalles nfimos. As, hay que
aferrarse a lo minsculo, porque en general est al margen de las significaciones
preestablecidas y puede entrar en nuevas redes de asociaciones sin fin. (Le Poulinchet,
1996:117)
Es cierto que dentro de la presentacin se pueden mencionar ms infrafinos, existe
uno que me gustara no dejar de lado: entrar al espacio cuando ste ya es ocupado por un
objeto animado (en este caso Ramss) quien slo iluminado por la pantalla de la
computadora, canta una cancin con una tonada tierna aunque con la letra cruel. Esa
sensacin de melancola y expectativa, combinados con la sensacin de escuchar su voz

baja impregnando el lugar donde, como menciona Deleuze los niveles de sensacin seran
como detenciones o instantneas en movimiento, que volveran componer el movimiento
sistemticamente, su velocidad y su violencia (Deleuze:2002,46-47) En este sentido,
tambin aplicamos el dispositivo en la presentacin, ya que la accin de Ramss
desencadena la accin de Mireillie, quin desencadena la accin de Said, quien a su vez
gua la accin de Ramss. Dentro de este dispositivo, los niveles y referentes de sensacin
tambin cambian. Mientras que percibimos cierta quietud en la primera accin de Ramss,
la sensacin cambia cuando se trata de la intervencin de Said. Estas acciones guiadas y
desencadenadas en ms acciones, que a su vez generan ms y diferentes emociones.
Refiriendo as, una cadena de infrafinos.
Si bien el espacio fue el que nos atrap, del que nos apropiamos, y del que brotaron
la mayor cantidad de infrafinos, no debemos olvidar que el concepto que propone Duchamp
no trata slo del hecho de percibir un paisaje sutil y mnimo, sino de provocar e intencionar
diversas lecturas de ese paisaje prestando atencin a lo casi insubstancial, y a las
consideraciones ms ligeras que pudieran tener lugar en dicho espacio.
Literatura consultada
Bourdieu, Pierre. 1997. Capital cultural, escuela y espacio social. Mxico: Siglo XXI.
Bretn, Andr. 2001. Antologa del humor negro. Barcelona: Anagrama.
Cornago, scar. 2005. Biodrama. Sobre el teatro de la vida y la vida del teatro. Latin
American Theater review.
Deleuze, Gilles y Felix Guattari. 2008. Kafka por una literatura menor. Mxico: ERA.
Deleuze, Gilles. 1990. Qu es un dispositivo?, en Varios Autores, Michel Foucault
filosofo, Barcelona: Gedisa.
____________. 2002. Francis Bacon. Lgica de la sensacin. Madrid: Arena libros.
Foucault, Michel. 1985. Saber y verdad. Madrid: La Piqueta.
Guasch, Anna Mara. 2005. Los lugares de la memoria: el arte de archivar y recordar.
Materia 5.
Le Poulinchet, Sylvie. 1998. El arte de vivir en peligro. Del desamparo a la creacin.
Tucumn: Nueva Visin.
Ortiz, Rubn. Profanar la palabra.