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Un camino de familia: Libertad, justicia, fraternidad

08.08.15 | 20:00. Archivado en Sobre el autor, Iglesia
Instituciones, Justicia, mujer, hombre, Amor, Familia, Matrimonio
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Se est preparando para octubre el Snodo de la Familia (2014-2015) y hay filas de espadas
elevadas a lo alto, para defender y/o atacar. Algunos que se dicen fieles

a la

tradicin pretenden (al parecer en contra del mismo Papa):

-- Condenar de hecho a los homosexuales, no dejando que vivan su
mayora de edad cristiana, cerrndoles la puerta al amor evanglico y a

los

ministerios reales de la iglesia (a no ser que se encierren en hondos

armarios y lo nieguen);
-- rebajar cristianamente a los divorciados sin ms, diciendo
ciertamente (con el Papa Francisco) que no estn "excomulgados" al
modo cannico antiguo, ya desfasado, pero negndoles de hecho la
comunin real (en contra del parecer de Francisco), poniendo un tipo de

ley

impersonal por encima de su vida personal de creyentes (que parece no

importar);
-- mantener en su ostracismo a los que han decidido abandonar un tipo de ministerios por
razones varias, entre ellas, al menos algunos, por haber contrado matrimonio, en aras de una ley
eclesistica que ponen por encima de la libertad de Cristo, ratificando as un clasismo antievanglico.
Estos y otros problemas de familia (homosexualidad, divorcio, celibato ministerial...) han de ser
objeto de estudio del Snodo (si es que quiere tratar de verdad de la familia cristiana, en sus diversas
dimensiones), no desde una ley superior a las personas, sino desde la experiencia radical de las
personas, todas distintas, todas dignas, segn el evangelio.
Nos hallamos, sin duda, ante un riesgo de "enroque" , el riesgo de que se ratifique una iglesia
mono-tona, que puede acabar quedndose por desgracia sin tono ni voz de evangelio, en un mundo
deseoso y ms sediento que nunca de evangelio. Estamos ante el riesgo de una ley por encima del
evangelio (para lo que dicen algunos de esos que critican el camino de familia que quiere abrir el
Para no hubiera sido necesario que viniera Jess, bastaba un buen farisesmo)
En este contexto, en sintona/sinfona con la visin fundamental del Papa Francisco, me atrevo a
repasar mi largo itinerario teolgico, no para dar lecciones, sino para espigar y retomar algunas ideas
que quiz permitan elevar el plano de la discusin y situar el tema en una lnea de evangelio, una
revolucin evanglica de la familia:
1

-- Es primer descubrimiento de la teologa cristiana ha sido y sigue siendo la libertad, entendida en

plano individual y social, como gracia y tarea; todo lo que no vaya en esa lnea no es cristiano, por
ms "sinodal" que parezca.
-- El segundo ha sido y sigue siendo la justicia, interpretada como misericordia creadora, en lnea
proftica de Israel, en la lnea mesinica de Jess, en forma de no violencia activa, pero muy activa,
al servicio de los ltimos de la tierra.
-- El tercer descubrimiento ha sido la fraternidad universal, entendida en forma de solidaridad, es
decir, de vinculacin entre todos los seres humanos. En esa lnea hay que aadir que todo lo que
"excomulgue" y expulse no es cristiano; puede haber hombres o mujeres que se "excomulgan" a s
mismos, pero siempre ha de ser "en contra del

deseo y

tarea de la Iglesia", que seguir ofreciendo

espacios

de comunin, dentro y fuera de su "mediterrneo".

stos son los ideales de una teologa que algunos

venimos

cultivando hace decenios, recreando desde el

evangelio los principios que la Revolucin Francesa

quiso

elevar de un modo racional, como principio de

convivencia humana. La segunda imagen pone de

relieve

los riesgos a los que han podido llevar esos

principios.
No se trata aqu de condenar los ideales de la modernidad racional, sino de volver a volver a
situarlos (e implantarlos) en el humus de una revolucin originaria de la vida humana, a la luz
del evangelio, destacando la justicia, para que pueda haber verdadera igualdad (que no
aparece en este esquema, sino que ha de "buscarse").
stos son, a mi entender, los principios de la nueva Revolucin de la Familia humana en la que todos
estamos implicados, de la que muchos venimos pensando hace tiempo.
Imagen 1: Caminamos juntos, con el sol que nos alumbra, desde las espaldas, porque alguien/algo
no impulsa y anima por delante.
Imagen 2: Que la "fcil" interrogacin sobre los lemas de la Revolucin Francesa (qu libertad,
para quin la igualdad, cundo la fraternidad) nos lleve a plantear mejor los temas de fondo de la
familia humana.
Buen domingo a todos.
1. En el principio est la Libertad, entendida gracia y tarea, en plano individual y social.

En la formulacin de este principio ha influido mi contexto personal y la tradicin mercedaria de

liberacin de los cautivos, de la que he vivido y vivo a lo largo de los aos. Ciertamente, me ilusiona
el pensamiento bien articulado, me producen nostalgia las bellas ceremonias litrgicas, me
impresionan las tradiciones sacrales, cristianas o no... Pero, en el fondo, slo tengo un inters
teolgico: que se exprese el gozo de Dios (=de la Vida) como gracia, y que hombres y mujeres
puedan vivir en libertad y comunin, empezando por los pobres.
Sobre esa experiencia de gracia y libertad, desde el Dios que nos ha creado en Jess, como
responsables de nosotros mismos, he querido pensar desde la fe la vida humana. Me interesa el
pan, la casa y la palabra (como reza el ttulo de uno de mis libros, dedicado al Evangelio de
Marcos); los asuntos de administracin son importantes (hay que organizar la vida comn), pero en
s mismos siguen siendo secundarios; para nada sirven si no hay vida para administrar.
Ciertamente, como telogo cristiano acepto los siglos de vida y tradicin de la iglesia, pero quiero
reinterpretarlos desde esos temas del evangelio de Marcos: que todos (cristianos o no) puedan
habitar en una casa, compartiendo el pan de la comida y la palabra, abriendo un futuro de esperanza
(resurreccin) para las nuevas generaciones.
Para la libertad nos ha liberado Jess por su gracia, como ha formulado Pablo en la carta a los
de Galacia. Testigos de esa gracia hemos de ser, no slo en plano externo, de transformacin social,
sino tambin interno, de experiencia orante, sin dictaduras morales, sin imposiciones de sistema, en
libertad advida. Desde hace ms de treinta aos he tenido el convencimiento de que cierta iglesia
sigue demasiado pegada a tradiciones legales, ajenas al evangelio: vive hipotecada por una tipo de
jerarquizacin masculina de los ministerios que discrimina a varones como tales y, sobre todo, a las
mujeres (sin acceso a esos ministerios), bajo un secretismo administrativo y un tipo de supremaca
clerical, que desemboca en un moralismo sin verdadera moral, a una cura (o des-cura) de almas sin
alma.
Muchos me dicen que, por mandato de Jess, los responsables de la institucin eclesistica deben
mantenerse sobre los otros fieles, para ayudarles desde su altura, inmune de errores y faltas. Otros
aaden que hace falta un "derecho supra-moral", para que las "almas" no se tuerzan, como estamos
viendo en la preparacin de este final de Snodo 2015. A pesar de ello, sigo pensando que slo la
libertad libera y que slo la igualdad iguala y que los pobres son la nica jerarqua de la iglesia y el
amor misericordioso y creador el nico "mandamiento" moral.
2. Mi segundo principio ha querido ser la justicia,
interpretada como gratuidad y no violencia, desde la perspectiva de la tsedaq bblica, vinculada
con la dikaiosyne o derecho universal que se extiende a todos los seres humanos, como vivientes

racionales a hijos de Dios. No he pertenecido directamente a la teologa de la liberacin, pero pienso

que ella ha ejercido, y debe ejercer, una influencia saludable en el conjunto de la iglesia.
En nombre del Dios cristiano habamos sacralizado o, al menos, avalado ciertas instituciones de
poder, alimentando as las injusticias econmicas y sociales del sistema. Es ms, muchos cristianos
estaban (y estn) convencidos de que el poder en s es sagrado, de manera que la jerarqua en
cuanto tal es signo de Dios. Pues bien, en contra de eso pienso, que la justicia de Dios no es poder
universal, sino amor abierto y liberador, desde los expulsados del conjunto social, de manera que la
misma palabra jerarqua (=poder sagrado) puede acabar siendo contraria al evangelio (Mc 10, 35-45
par), pues la buena nueva slo se puede anunciar y vivir donde el hombre asume su pobreza y
acompaa a los los dems, especialmente a los pobres y expulsados del sistema, en lnea de
comunin fraterna (cf. Lc 6, 20 par; 4, 18; Mt 11, 5).
La misma libertad creadora de Dios, que es amor a los pobres, se vuelve principio de
justicia, pues el evangelio llama "justos" precisamente a los que acogen a los exilados y visitan a los
encarcelados, es decir, a los que ponen su vida al servicio de los excluidos del sistema (cf. Mt 25, 3146).
-- Ms que la posible desacralizacin de occidente en los ltimos siglos o decenios, me importa el
hecho de que sigan existiendo (y creciendo) los hambrientos en el mundo.
-- Ms que la cada de las prcticas sacrales antiguas, que han decrecido mucho en los pases ms
industrializados, me preocupa el hecho de que Cristo pueda decir estuve exilado y no me
acogisteis, en la crcel y no me visitasteis. No me importa el triunfo externo de la iglesia, sino el
proyecto de Jess, en favor del reino y su justicia (cf. Mt 6, 33).
Al servicio de esa justicia de Dios, que es libertad para los oprimidos, pan para los pobres y acogida
universal, he querido elaborar mi pensamiento. Por eso, ms que la universidad y el orden sacral
interno de la iglesia me ha importado siempre la vida concreta de los hombres y mujeres y as, al
menos de deseo, me ha gustado encontrarme con los marginados, all donde Jess quiso que
estuvieran los que anuncian su banquete (cf. Lc 14, 15-24 par), junto a los pobres, enfermos e
incapacitados (cf. Mt 11, 2-5).
3. El tercer principio (en otro orden el primero) es la misericordia fraterna,
creadora de fraternidad. En nuestra cultura occidental, la misericordia tiende a entenderse como una
actitud de compasin intimista, que se duele del mal de los otros, pero sin cambiar por ello el orden y
sentido de las cosas. En esa lnea se dice que Jess ha sido "misericordioso", en la lnea de la
palabra griega "splagnisthein", que significa sentir con la entraas (con hesed, en hebreo) el mal de
los dems. En este sentido, la misericordia se identifica con la compasin, apareciendo as como un

"dolor interno" por el dolor de los dems, pero sin comprometerse a transformar las condiciones y las
circunstancias que lo han suscitado.
Pues bien, el evangelio sabe y dice que esa "misericordia entraable" (de la entraas) slo tiene es
verdadera y alcanza su sentido cuando se convierte en principio de "justicia", conforme a la palabra
griega "eleemosyne" (eleein) que se identifica en el fondo con la tsedaqa, es decir, con la justicia. Por
eso, los verdaderos misericordiosos de la bienaventuranza de Jess (Mt 5) no son simplemente y sin
ms los compasivos de puro corazn, sino los liberadores de palabra y obra, los que se
comprometen a crear un mundo "fraterno", donde todos los hombres y mujeres, por el hecho de serlo
(y en especial los ms necesitados) son "hermanos nuestros" (siendo hermanos del Cristo, sus
representantes en la tierra: Mt 25, 31-46).
Reflexin final No he puesto igualdad?
Ver el lector que no he puesto en esta triada, de fondo fondo bblico y de reminiscencias de
revolucin francesa, la palabra igualdad, no porque quiera ir en contra de ella, sino todo lo contrario:
Porque quiero descubrirla y potenciar en su raz, no como nivelacin universal, sino como
potenciacin de cada uno, para que todos podamos vivir en libertad, en justicia, en fraternidad.
No quiero una igualdad impuesta, ni en las religiones ni en las culturas, ni en las naciones ni en la
economa... Quiero libertad y justicia, quiero fraternidad, de manera que cada uno (hombre y/o mujer)
pueda ser aquello que decida por s mismo, en comunin fraterna con otros que piensan de manera
diferente, en libertad radical, en justicia, sin imponerse a los dems (ni querer que todos sean a su
imagen y semejanza), con medios suficientes para formarse y vivir (convivir) como persona.
En el fondo, esa igualdad que busco es la libertad, vinculada a la justicia y a la fraternidad, en un
mundo y una historia en que es hermoso que todos sean (y sean distintos), pero en comunin.
Ciertamente, el Dios bblico es "uno", pero es uno en comunin trinitaria, donde las mismas personas
(Padre, Hijo y Espritu Santo) son distintas, pero teniendo cada una la misma esencia que la otra.
Sobre esto volveremos otro da. Hoy bastan las reflexiones anteriores, desde el esquema de la
revolucin francesa (libertad, igualdad, fraternidad), pero poniendo la justicia en lugar de la igualdad,
no para negarla (negar la igualdad), sino para potenciarla.

Fuente : http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2015/08/08/p38308#more38308