METAFSICA

29. Estructura de los seres.

29.1.- Lo que significa el ser.
El ser en general es aquello que de alguna manera es, pero el ser en la
realidad es la unidad de la esencia real y el acto de ser. En cada ser
encontramos como constituyente una esencia y su correspondiente acto de ser.
La esencia y el acto de ser se integran formando o constituyendo al ser desde
adentro. En cada ser, ni esencia, ni acto de ser pueden ser reales cuando se
encuentran separados acadmicamente. Solo se pueden separar en lo
abstracto, pues en lo real siempre estn unidos. Si para Dios, la esencia y el
acto de ser de cada ser estn unidos, entonces solo el hombre hace la divisin
acadmica de esencia y acto de ser.
29.2.- La esencia:
Es un ingrediente del ser, algo real que se encuentra en el ser y le hace ser
inconfundible ante otros seres. De esta esencia depende dar a cada ser un
modo de ser, y por lo tanto un modo de actuar especfico del ser. Por eso las
caractersticas del ser dependen de su esencia. El ser est condicionado por su
esencia. Otra de las funciones de la esencia es revelar lo que es el ser, es decir,
los seres se hacen cognoscibles gracias a la esencia. Pero tambin las
propiedades del ser nos revelan la esencia. Cuando la esencia es abstrada y
conocida por el hombre, entonces la esencia tambin puede ser abstracta. Por
eso se dice que la esencia puede ser concreta (individual y real en el ser) o
esencia abstracta (lo que podemos conocer de cada ser, pero no tiene realidad
ms que en el ser que lo piensa y en el momento pensado). La esencia solo es
conceptualizable por la inteligencia.
29.3.- El acto de ser.
Es un segundo componente del ser real. Es aquello por lo cual un ser est fuera
de la nada, por lo cual un ser es. Da actualidad al ser: el acto de ser permite la
existencia real entre los otros seres, a la vez que revela y se distingue de todo
aquello inexistente. Tambin el acto de ser es por lo cual un ser queda
constituido, acabado. La perfeccin de cada ser est en relacin directa con su
acto de ser. Inclusive la existencia es secundaria al acto de ser, pues la
existencia supone que el ser es comparado frente a la realidad, para lo cual se
necesita antes, que el ser SEA, que el ser tenga presencia real. En realidad, el
acto de ser no es conceptualizable, pero podemos llegar a comprenderlo por
medio de los sentidos que, a su manera, nos lo muestran.

30. Las propiedades del Ser

30.1.- Importancia de las propiedades del ser.
Tambin se les conoce como LOS TRASCENDENTALES, se refieren a otras
maneras de captar, de percibir lo que es el SER desde ngulos o perspectivas
distintas. No se refiere a otros tipos de seres sino a aquellas caractersticas
reales que estn en todos y en cada uno de los trascendentales. Se los llama
transcendentales porque estn presentes en todo, propiedades porque todo ser
tiene estas caractersticas.
30.2.- Caractersticas

Son universales: porque todo ser lo tiene

Son propiedades reales: eso significa que nosotros no las inventamos

sino que las encontramos en las cosas y no tenemos otro camino que
reconocerlas y aceptarlas. Existen en los seres totalmente
independientemente de nuestra accin y de nuestro conocimiento.
Se identifican realmente con cada ser: estas propiedades no aaden
algo nuevo y real a los seres. Entonces ah viene una particularidad de
estas propiedades: en la realidad hay una identificacin real de cada ser
con sus propiedades. Observando las cosas, nuestra inteligencia hace
una distincin conceptual no una distincin real entre el SER y sus
propiedades, pero eso no significa que en la realidad sean distintos.
Entonces esas propiedades se identifican con el ser respectivo; en
nuestro pensamiento nosotros podemos establecer distincin conceptual
entre el ser y sus propiedades; por eso podramos decir que si una de
esas propiedades son: la unidad, el bien, la verdad, la belleza, cosa,
algo, cada una de ellas dnde est?, en cada uno de los seres, y en
cada uno de ellos para un ser; ser aquello que Es, es lo mismo en la
realidad que ser bien, ser uno, ser verdadero, ser bello. En la realidad un
ser no es ms ser por ser ms bello, todos los seres tienen sus
propiedades propias. No puedo decir aqu: lo que pasa es que una parte
de este lapicero es realmente bueno y la otra parte no, o esta parte del
lapicero es verdadero y la otra no, etc.
Propiedades variables: Cuando decimos que el ser se identifica con
sus propiedades sucede (1) cada uno de los seres tiene varias
propiedades con las cuales con cada una de ellas se identifica
realmente ese ser, por ejemplo aqu podramos decir en trminos de
realidad esto es bueno, es verdadero, es uno, es una cosa, etc. Pero (2)
si aqu ser y bien se identifican realmente y otra propiedad de los seres

es adems de bien verdad este ser es ser de verdad ah tenemos una

consecuencia inevitable, tambin en la realidad, bien y verdad son lo
mismo a partir de que se identifican con ser. La referencia bsica sigue
siendo ser.Todos los seres tienen las mismas propiedades, si uno
es verdadero otro tambin es verdadero, basta que uno sea ser y bien, el
otro tambin ser lo mismo. Tenemos varios aspectos implicados.

30.3.- Principales propiedades.

En el s XIII Santo Toms de Aquino seal claridad en cules son los
trascendentales aunque hay unos trascendentales principales y otros
secundarios u olvidados. Sto. Tomas hace una lista, l ya fijo una doctrina sobre
ellos. Su trascendental primero, central es SER, de ah enumera la unidad, la
verdad, el bien, la belleza y esos trascendentales ms humildes o
desconocidos: est por ejemplo el trascendental RES, cosa, y cuando a algo le
ponemos nombre le ponemos ALGO. Tenemos hasta ah 7 trascendentales.
Pero en el orden de importancia:
UNIDAD.- Todo ser es uno y todo lo que es uno es ser, eso es una
afirmacin constante en torno a este trascendental. Una aproximacin
tradicional es decir que la unidad consiste en la indivisin del ser, o
dicho de otra forma un ser es uno en la medida en que existe sin
divisin, en la medida en que es indivisible. Esto es una especie de
descripcin negativa, pues no se dice que es sino que NO es. Tiene algn
problema: el hecho de decir que algo es uno en tanto es indiviso no
quiere decir que para ser uno hay que ser indivisible. Indivisible es una
cosa e indiviso es otra. Algo puede ser indiviso y puede ser indivisible.
Cuando algo esta indiviso, este es un estado en donde sus partes existen
de modo integrado y a partir de ah tenemos la otra aproximacin: un
ser es uno en la medida en que es y se presenta como una totalidad. Esa
es una descripcin ms positiva, la unidad de un ser se aprecia en una
totalidad. Si bien decir que la unidad consiste en esa indivisin actual
que puede ser una forma negativa de describir; en forma positiva la
unidad presenta a los seres como una totalidad que puede ser de dos
tipos:
1 Unidad de Simplicidad (1U.S.) & 2 Unidad de Composicin
(2U.C.)
1 U.S. se trata de seres simples una unidad de simplicidad, por
ejemplo: hay dos casos de seres con unidad de simplicidad, una unidad
de simplicidad REAL, es el caso del ser divino, que es absolutamente
simple, da lo mismo decir ser divino o simplemente mencionando como
atributo diciendo que Dios es simple, Dios tiene unidad de simplicidad,
teniendo esa unidad de simplicidad en esos casos no solo no est
dividido, tampoco podra dividirse. El otro caso de indivisibilidad
corresponde a una identidad matemtica: el punto. En este caso
tenemos una situacin particular, para el matemtico solo tiene posicin
no tienen dimensiones y nos dice que no se puede achicar, fraccionar, y
a partir de ah da algunas mentirillas como el desplazamiento de un
punto que eso genera la lnea, en la lnea de alguna forma podemos

establecer segmentos de lnea, pero el punto matemtico NO. El punto

no existe fuera de nuestro pensamiento. Un punto es invisible, no tiene
dimensin alguna. Pero el punto es elaboracin nuestra por abstraccin.
2U.C. La unidad de composicin es el resultado de una unin que
puede ser variada. En la naturaleza existen varios tipos de unidad de
composicin. Por ejemplo el plumn es una unidad de composicin pues
si se desarma vamos a tener varias piezas y cada una sigue existiendo
de manera separada, aqu hay una reunin de todas estas partes y as
como se desarm se junt. Podemos tener unidades de composicin tan
superficiales que tienen una unidad muy frgil que fcilmente se puede
perder y en consecuencia sus elementos componentes vuelven a tener
su propia unidad.
VERDAD.- Como trascendental, la verdad no se refiere a la verdad del
conocimiento ni a la verdad moral, se refiere y es de las cosas de los
seres, significa decir que todo ser en la medida que es ser si lo
adjetivamos diramos todo ser es verdadero y todo lo que es verdadero
es ser. La ontolgica es la verdad de las cosas independientemente de
ser conocidas o no. Entonces la verdad ontolgica garantiza a la lgica y
la verdad lgica puede ser expresada querindolo a travs de la verdad
moral. No hay verdad moral sino hay verdad lgica y no hay verdad
lgica sino hay verdad ontolgica. Pero la verdad como trascendental se
refiere a la verdad de las cosas, de los seres, sin embargo no tenemos
una descripcin de consenso, en qu consiste. Las cosas son verdaderas
en la medida en que son lo que les corresponde ser. Si un gato es gato
es de verdad un gato.
BIEN o BONDAD.- Las cosas son buenas en la medida en que cada una
segn su propio ser tengan de perfeccin para s mismas y para otros
seres. En una primera manifestacin del bien. El bien, figuradamente
hablando, usa lo que tiene y se hace notar siendo atrayente. El bien
atrae, y atrae precisamente a travs de lo que tiene. Pero eso nos coloca
inmediatamente en la conveniencia de ver cmo atrae. Un bien se torna
atractivo para otro ser, como teniendo imn, jala hacia s. YPor qu ese
otro tiende a l? porque lo necesita, y lo necesita porque no lo tiene y
adquiriendo ese otro bien puede perfeccionarse. Un ser en la medida
que es perfecto no tiene necesidad. Quien busca un bien es aquel que
no lo tiene y cuando lo busca detiene su accin cuando lo logra y de ah
buscar otro bien. Entonces hay varios tipos de bienes, uno es el bien
deseado como especie de bien inicial y otro el bien alcanzado. En uno
comienza la accin, el bien intentado est en el inicio de la accin, el
bien alcanzado esta al final de la accin. Por la calidad de bienes se
puede decir que hay una escala de bienes, no todos son de la misma
calidad, se puede hablar de fundamentales y secundarios. De otro lado
podemos establecer una estrecha relacin entre bien y fin. Ellos en la
realidad se identifican, un bien se convierte en fin para quien lo busca.
Un bien se convierte en el fin de la accin de otro y lo que es fin, de la
accin por ejemplo solo tiene sentido en la medida que es un bien. Algo
es un fin en la medida que es un bien. Si el bien es una propiedad de
todos los seres, a travs del bien esos seres a nosotros se nos muestra
tenido perfecciones que pueden compartir con otros seres, en ese
sentido se podra decir que siendo bienes los seres unos para otros estn

en condicin de apertura, de disponibilidad, de servicio para otros seres.

O desde otro ngulo, lo mismo, a travs del bien los otros seres
muestran la riqueza para comunicar a otros. A travs del bien los seres
se muestran unos con otros como seres generosos. Gracias a esa
condicin de bien podemos encontrar que unos seres se vinculan con
otros, que hay una especie de, una forma de comunicacin entre los
seres, donde unos complementan a otros. El bien tiene adems una
vinculacin estrecha con el mal. No se puede hablar del mal sin hacer
referencia al bien. El mal no significa una simple carencia de algo,
nosotros no nos sentimos mal por no tener alas o no tener las races de
las plantas, eso significa que por un lado no cualquier carencia puede
ser tomada como mala. En segundo lugar tampoco el mal consiste en la
negacin de algo, el mal se siente, tiene esa agudeza, el mal afecta en
la medida en que es privacin del bien correspondiente del bien debido.
No basta la carencia, es no tener lo que se deba tener. El mal requiere
del bien. El caso de la ceguera es un mal para aquella persona que en
condiciones regulares debiera ver pero no puede ver.
BELLEZA.- Belleza es aquello que produce en nosotros una
complacencia de la realidad. Para esto se necesitan los sentidos, pues la
belleza captada por los sentidos producen gozo. Todas las cosas tienen
su propia belleza en proporcin a la perfeccin del ser y solamente el
hombre es capaz de captar la belleza. Pero, para que la belleza sea real
y sea realmente captada se requiere:
1. Que el ser sea completo, es decir, se requiere la totalidad del ser
para que la belleza sea total en el ser.
2. Se requiere que en el ser haya una armona interna para que la
belleza del ser sea en proporcin al conjunto.
3. Lo bello requiere luminosidad para hacer notar su presencia.