Joanne Rappaport **
* El artculo fue publicado en la reedicin de Los pensamientos del indio que se educ en las selvas colombianas
(Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2004).
** Profesora del Departamento de Espaol y Portugus y del Departamento de Sociologa y Antropologa de Georgetown
University (Estados Unidos). Ph.D. en antropologa sociocultural de University of Illinois at Urbana-Champaign. Autora
de Cumbe Reborn: An Andean Ethnography of History (University of Chicago Press, 1994, traducido al espaol),
Intercultural Utopias: Public Intellectuals, Cultural Experimentation, and Ethnic Pluralism in Colombia (Duke University
Press, 2005), and The Politics of Memory: Native Historical Interpretation in the Colombian Andes (Cambridge University
Press, 1990; Duke University Press, 1998; traducido al espaol).
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S la cantidad de publicaciones y tesis en torno a Quintn Lame y su obra (Castillo-Crdenas 1987; Castrilln 1973; Fajardo Snchez
et. al. 1999; Rappaport 2000b; Romero
Loaiza 2003a; Tello 1982; Theodosiadis
2000) indica la amplia difusin del texto
entre los intelectuales blancomestizos y extranjeros, La Rosca dej un legado significativo al patrimonio popular colombiano. Pero
a ms de tres dcadas despus de su publicacin y en un contexto de la existencia de un
movimiento indgena que se madur en los
aos posteriores a la aparicin del libro, el
libro de Quintn Lame es una herramienta
indispensable para la educacin poltica de
las comunidades indgenas.2 Eso es, muy claramente, lo que esperaba el mismo Lame,
como indica al principio del tratado:
Este libro servir de horizonte en medio de la
oscuridad para las generaciones indgenas que
duermen en esos inmensos campos que tiene la
Naturaleza Divina... (Lame 1971, 5).3
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El estilo de movilizacin que marc la organizacin lamista se apelaba no slo a los derechos de los indgenas, sino a una conciencia nacional alternativa, como narra Gonzalo Castillo (1987, 64):
narnos.
La minga continuaba con una discusin sobre las leyes o la Constitucin, una comida
y, finalmente, la redaccin de memoriales.
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ta que todos los habitantes de la parcialidad estuvieran en condiciones de hacerlo. Dijo a las
mujeres que deban hacerse respetar empuando cuchillos si llegara el caso! Nunca haba visto o escuchado a ningn hombre as! (Castillo
1987, 168, nfasis mo).7
1920, 17r-v). La lgica que subyace a la formacin de este concejo es interesante a la hora
de mostrar cmo Lame utiliza informacin
histrica de carcter general para legitimar
un proyecto moderno:
Este Concejo recuerda al Supremo Concejo de
Indias que era un alto Tribunal de Justicia que
rigi en Espaa en el siglo XV; bajo el cual se
guardaba y se protegia todos los intereses de
Amrica; pus a ello se refiere el actual Concejo
que est creado y nosotros lo reconocemos y respetamos, porque bajo l y por l se har respetar
el original).
Sin embargo, a diferencia de las instituciones nasa de la poca colonial o del Consejo
de Indias en Espaa, la eleccin de Snchez
como Presidente Nacional Indgena o Presidente Superior de los Cabildos hizo que el
consejo creado por Lame se estructurara en
gran parte en torno a la institucin del cabildo. Este caso es un claro ejemplo de la fusin
de distintos horizontes histricos con el presente en el proceso de utilizacin del conocimiento histrico.8
En 1920, la represin oficial incesante contra Lame lo empuj a reubicarse en el Tolima
donde, entre 1920 y 1930, lider una movilizacin indgena a favor de la reconstruccin
Aunque actuara como un cacique republicano sin cacicazgo, Lame haca hincapi en las
races coloniales de su movimiento, de las que
haba conseguido informacin a travs de la
investigacin documental y la lectura. Por
ejemplo, en 1920 estableci conjuntamente
con algunos cabildos nasa y guambiano del
rea de Popayn y Tierradentro, as como
otros de Huila y Tolima, un Supremo Concejo de Indias cuyo presidente fue Jos Gonzalo Snchez y entre cuyos miembros se encontraban Lame y otros dirigentes (AGN/B
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universidades. Aunque la Naturaleza nos rodea a todos, los indgenas tienen un acceso
ms inmediato a ella dado que viven en una
proximidad mayor con el mundo natural:
50-51).
Por lo tanto, Lame se constituye en su tratado como el profeta de su raza, un mesas que
recibi su educacin de la misma Naturaleza. Las fuentes primarias citadas en Los pensamientos proceden de la Naturaleza, que el
autor considera superior a los libros y a las
Coln muri en la ciudad de Valladolid sobre los brazos de la miseria y del hambre
(1971, 4). Coln y la invasin espaola constituyen uno de los dos ejes del marco temporal Los pensamientos, obra que delnea tres
grandes perodos en la historia de los indgenas colombianos: el pasado precolombino, un
perodo de opresin europea que comenzara en 1492, y su futura salvacin, a la que
dara inicio la finalizacin de Los pensamientos en 1939.
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(1971, 65)
sto no quiere decir que Lame fuera ignorante de la cultura nasa, sino que el autor no
manejaba un modelo etnogrfico para organizar el conocimiento que tena de su propia
cultura. De hecho, no existe en Los pensamientos ninguna alusin a la literatura
etnogrfica -que en esa poca estaba en su
Pero, tambin, los indgenas podrn protegerse al nivel individual, segn Lame, particularmente si evitan las relaciones con los
abogados. Lame traza una relacin entre la
solucin individual y el objetivo colectivo en
la siguiente cita:
La sesin jurdica de este Captulo debo demostrar con franqueza al pueblo indgena colombiano que hoy estn sus deberes y derechos,
como tambin sus dominios mordidos y
engangrenada la mordedura por la serpiente de
la ignorancia y la ineptitud o analfabetismo; pero
el indgena que interprete el pensamiento de los
seis Captulos de esta obra se levantar con la
facilidad ms exacta para hacerle frente al Coloso de Colombia y reconquistar sus dominios
en la forma que yo reconquist los Resguardos
de Indgenas de Ortega y parte del Chaparral en
el Departamento de Tolima (1971, 39).
Es decir, el poder que viene con el conocimiento de los deberes y los derechos, a travs
del estudio legal, es lo que une a la solucin
individual y el objetivo general que Lame
reivindica en su obra.
Lecturas indgenas de Manuel Quintn Lame
Si entendemos la lectura como una tecnologa articulada a travs de una actividad individual -por ejemplo, el acto de sentarse solo
a descifrar lo que est escrito en una hoja o
impreso en un libro- el tratado de Manuel
Quintn Lame no ha logrado mayor diseminacin dentro del sector indgena colombiano. Hoy en da la educacin primaria y secundaria est disponible para gran parte de
las comunidades rurales, pero sto no quiere
infancia en Colombia- aunque hay muchsimos indicios de sus lecturas en los campos
de la arqueologa, filosofa, derecho e historia.
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Primero, es necesario enfatizar que las lecturas que se hace a Lame en el campo
caucano son ms bien apropiaciones del discurso lamista en forma de conos. No se trata
de una lectura profunda del texto, sino de
una insistencia en ciertos temas centrales: las
revindicaciones del movimiento lamista,
momentos crticos en su vida, la relacin entre indgenas y naturaleza, la importancia de
las leyes y la simbologa indgena. Tales temas no aparecen como discursos que entran
en dilogo con el texto de Lame, ni siquiera
como exposiciones de lo que contiene el texto. En cambio, son cortas referencias plas-
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Por qu lucha?
Luchamos por los derechos humanos fundamentales de las comunidades indgenas, como son la
tierra, la cultura, la organizacin. Igualmente por
la dignidad de todos los indgenas.
Defendemos la autonoma del movimiento indgena, que no se debe subordinar a ninguna
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gamonales.
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pidieron seguir con su labor en nuestro departamento, se fue para el Tolima donde continu
con su lucha al servicio de los indgenas.
Nos sentimos orgullosos de llevar el nombre de
Quintn Lame y seguir el ejemplo que l nos
dej. (Fajardo Snchez et. al. 1999, 113-14)
Ntense que las enseanzas del MAQL acerca de Lame no entran en el texto de Los
pensamientos..., sino que escogen elementos de su biografa y los adecan a los objetivos del grupo: especficamente, enfatizan la
trayectoria de su lucha -los lugares, la represin estatal y de los terratenientes- y privilegian una interpretacin blica de sus actividades, en vez de enfocarse en su utilizacin
de la legislacin como herramienta principal. El enfoque biogrfico, en lugar de una
lectura filosfica de la obra, como veremos
luego, caracteriza a casi todas las representaciones hechas de Lame por el movimiento
indgena.
sto cuando regres del ejrcito comenz a practicar, hablando con la gente de que los verdaderos dueos de las tierras eran los indgenas y que
los blancos los haban invadido. En poco tiempo fue un gran dirigente por su conocimiento
que adquiri. Visit todos resguardos, como los
departamentos del Huila, Tolima, predicando sobre los derechos y que para rescatar estos derechos tenan que organizarse y de esta manera
poder luchar contra los terratenientes que se
haban adueado de las tierras, matando y oprimiendo.
Entonces, este proyecto lo que persigue es promover una lucha que se enfoque netamente en
los problemas de los indgenas, con una poltica
que se ajuste a la realidad que estn viviendo y
no con otras ideas ajenas a sus principios y la
propuesta de la organizacin es poder ubicarnos
- Defensa de la raza.
- El no pago de terraje.
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paar en este proceso y garantizar de que las propuestas las apoyemos con las armas.
Ms all del departamento del Cauca, el movimiento indgena se apropi de las mismas
pautas biogrficas. David Cusquer, anciano
del resguardo indgena de Pann, Nario, se
inspir en la vida de Lame y compuso una
cancin que resume sus luchas en el Cauca y
Tolima, situndo en especial su inters en la
educacin dentro del contexto del desarrollo
de la conciencia tnica en Nario:
Guillermo Len Valencia neg la educacion,
Caudillo Quintn Lame sigui la organizacin.
Cumbales y Pananes se unieron para luchar,
lo mismo los Mayasqueres con Chiles van a ayudar.
Los grandes terratenientes guerrearon en Chaparral,
para ampliar las haciendas, nuestra ley terminar.
Caudillo Quintn Lame al monte se fue a educar,
para dejar una historia los libros para educarnos.
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Aunque la cancin es muy corta, recoje algunos de los tropos ms significativos dentro
del pensamiento de Lame: la importancia de
la educacin y de la escritura, la identificacin de los enemigos principales (Guillermo
Valencia, los terratenientes), el objetivo de
recuperar los resguardos -asegurados, como
subraya el compositor, por la Ley 89, que l
llama nuestra ley-.
Quintn dibujado
En los ltimos cinco aos el Programa de
Educacin Bilinge del CRIC ha introducido una revista -xayue, Revista de
Etnoeducacin- dirigida a los maestros rurales. La publicacin de xayue abri un nuevo foro para la diseminacin de ideas de los
militantes y profesores mismos. Uno de los
ltimos nmeros incluye un artculo sobre
el pensamiento de Manuel Quintn Lame,
escrito por dos educadores militantes basados en el resguardo de Pueblonuevo (Nene y
Chocu 2001). Los autores que publican en
xayue son intelectuales indgenas urbanos
con un nivel educativo de secundaria o universidad y una alta sofisticacin discursiva y
poltica, o profesores locales con menos educacin pero con una larga experiencia en la
lucha, la que les ha imprimido con un entendimiento poltico bastante profundo.
Como estrategia de hacer acequible la difcil
obra de Lame, los autores del artculo en cuestin intentaron transmitir la historia lamista
en forma de una tira cmica que sintetice los
momentos ms significativos de su vida me-
La tira cmica se asemeja a otros tratamientos orales del pensamiento de Quintn Lame
en cuanto refracte el conocimiento del pasado a travs del presente. La insistencia en una
historia poltica y econmica que forma una
trama paralela al presente, subrayando la continuidad de las luchas y de la explotacin,
enfocando la historia en referentes locales (tales como Valencia, o como la llegada de los
misioneros vicentinos a Tierradentro) y empleando un discurso poltico moderno, son
todos indicios de esta inquietud de los autores. Adems, las imgenes visuales presentan
tropos que hacen eco en Lame a la vez que
cobran una significancia en la actualidad. As
por ejemplo, podemos mirar su presentacin
visual de la promulgacin de una ley median-
diante imgenes llamativas con pequeas explicaciones escritas y unas pocas citas del tratado. 11 Como los otros sintetizadores de
Lame, los autores de xayue recuentan sus
revindicaciones, sus actividades tanto de investigacin como organizativas por las que
puso en marcha sus demandas y sus logros
en Cauca y en el Tolima, todo en un lenguaje ms bien parecido al discurso del movimiento indgena actual; la nica excepcin
es su utilizacin del tropo de su enfrentamiento con Guillermo Valencia, que es uno de los
pocos pneles que incluye una cita directa de
la obra de Lame. Enmarcan su narracin en
un trasfondo de la historia regional, haciendo un tratamiento ms acadmico que las
otras lecturas que hemos reseado.
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Y finalmente:
La prehistoria repercute lo de nuestros antepasados, sus asientos all en esa colina donde
est sepultada la casa de la divinidad, segn la
prehistoria de Bochica, quien por medio de signos o parbolas donde se constataba en los sublimes rayos del sol: cuando se presentaba por
el oriente y as se consagraba las ceremonias de
los dioses que adoraban nuestros antepasados.
Pero los aventureros que llegaron el 12 de octubre de 1492 en nombre de la civilizacin hicie-
hoy es Colombia hasta cuatro dcadas despus. La insistencia en la fecha de 1492 hace
eco a Lame, quien en su tratado seala a 1492
como un eje de la experiencia indgena. Esa
fecha icnica se opone a 1939, el ao en que
termin de escribir su libro, marcando los
337 aos que para Lame marcaron el perodo de opresin del indgena. Ese perodo termin con la aparicin de su tratado. El autor
cumbal de la obra teatral tambin hace referencia a Guanan, como un nombre alternativo de Colombia. En realidad, Guanan fue
el nombre aborgen de la isla caribea en la
que Coln hizo su recalada, pero Lame us
el concepto para referirse al territorio
aborgen global: As nacer maana un concierto de indgenas de esos descendientes legtimamente de nuestra tierra Guanan, descendientes de esas tribus odiadas, perseguidas del
hombre no indgena (Lame 1971, 19). Tanto
Lame como el autor del guin utilizan la fecha 1492 y el nombre Guanan como dispositivos mnemotcnicos: Lame, para recordar
el cataclismo de la invasin espaola y la existencia de una experiencia autnoma indgena; el guin, para recordar a Lame.
para que se nos haga justicia, y seamos amparados por las autoridades competentes de toda la
nacin, de toda Colombia, y para todos los colombianos.
50
guila de mi psicologa indgena la que se engendr cuando pas ese cndor o cndores como
un concierto de golondrinas parleras que visitan las estaciones del tiempo... (Lame 1971, 65).
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una fcil comprensin de la gente, porque el libro de Quintn Lame est escrito de tal manera
que de pronto para muchos compaeros no va
haber una fcil comprensin, mientras que si se
encuentra mediante la descomposicin de ese
hueco, hoy ya no es eso: hoy ya muchos, muchos indios han entendido que somos gentes co-
mn y corriente como cualquier otro ciudadano colombiano con los igualiticos derechos pero
que esa capacitacin, esa formacin ideolgica,
proceso. Ese proceso no ha sido tan fcil para
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Lame, uno de ellos nasa y los otros dos mestizos -as representando la naturaleza
pluralista de la organizacin- firmaron su texto con los nombres de guerrilleros caidos en
la lucha:
Este libro fue hecho por un seor que se llama
Luis ngel Mejia Dindicu. Recoge a Luis ngel, que es el comandante muerto (del MAQL),
Luis gel Monroy, el negro que cariosamente
toda la opinin pblica en el Cauca le conoca
como el Moncho. (Gustavo) Meja es un personaje muy importante dentro del movimiento
aos y la experiencia de muchos compaeros
de 1997).
en Toribi surge la idea de crear una organizacin que hoy existe que se llama el CRIC... En-
Es decir, su intencin era aquella de producir un documento ms acequible para la lectura de los indgenas, un propsito que surgi de los talleres educativos que el MAQL
haca en las comunidades. En efecto, esa estrategia de versionar un texto fundacional
se asemeja a la actitud del MAQL frente a la
historia: la reapropiacin continua de elementos de luchas histricas, desde Juan Tama
y Manuel Quintn Lame, para recontextualizarlos dentro de un movimiento
multitnico que recrea la territorialidad nasa
mediante la estrategia militar y la prctica
chamnica (Espinosa 1996).
La misma autora de Quintn Lame: la caida
del coloso colombiano presenta otro ejemplo
de la estrategia de versionar. Al entrar en los
nuevos combatientes en las filas del MAQL,
adoptaban nombres de guerra que recordaban frecuentemente a los compaeros cados.
Los tres editores de esa versin del texto de
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tonces por eso recogemos a Meja, que fue asesinado entre otras cosas, pues, no hay ningun castigado por la matanza de este personaje. Y de un
Dindicu, Benjamn Dindicu, es otro de los dirigentes muy importantes dentro de la organizacin, que tambin fue asesinado... Estn los
tres personajes, Luis ngel Monroy, Gustavo
Meja y Benjamn Dindicu, todo eso se sintetiza en Luis ngel Meja Dindicu, es el autor de
este libro (Entrevista con Daniel Piacu,
Popayn, julio de 1997).
Notas
1. Posteriormente, La Rosca public una seleccin
de temas del documento original de Los pensamientos..., en una edicin que tambien con-
55
4. El texto de mi anlisis de Lame como un cacique sin cacicazgo y la descripcin del Supremo
Consejo de Indias vienen de Rappaport (2000,
157-161).
5. La memoria de don Juan Tama sigue viva entre
los nasas porque a lo largo de los siglos los cabildos han consultado los ttulos que dej (Archivo Central del Cauca, Popayn (ACC/P) 1881
(1700), 1883 (1708)), convirtindolos en tradicin oral (Bernal Villa 1953; Rappaport
2000b).
6. Para una reproduccin de la firma, vase Castillo (1971, ii).
7. De forma parecida, cuando el centro ceremonial tolimense de San Jos de Indias fue destruido por el ejrcito el 1 de Febrero de 1931, sus
seguidores creyeron que su escape de las fuerzas
de la represin fue debido a los poderes sobrenaturales que le permitan ser invisible (Castillo
1987, 172).
8. Igualmente, los caudillos indgenas en el Per
usaban un discurso hbrido, mezclando ideas coloniales con trminos republicanos. Como describe Mark Thurner (1997), reivindicaban ser
republicanos, pero el referente que defina su
uso de repblica no era el de la Repblica del
Per, sino la divisin administrativa colonial en
las dos repblicas, puesto que vean en la antigua repblica de indios una mayor autonoma
que bajo el Estado independentista.
9. Agradezco a Fernando Romero por haberme sealado esta diferencia tan crtica.
10. El MAQL ha sido estudiado por varios investigadores, entre ellos, Espinosa 1996; Fajardo
Snchez et. al. 1999; Ibea 1999; Pearanda
1998). Despus de su reinsercin a principios
de los noventa, los integrantes mismos hicieron
su propia historia (Colectivo de Historia del
Quintn Lame s.f.), obra que, lastimosamente,
todava est indita. Ntense que cuando el grupo adopt el nombre de Lame, todava se identificaba como un comando; posteriormente se
conform en un movimiento.
11. La idea de escribir en forma de tira cmica surgi de una experiencia en la licenciatura en Pedagoga Comunitaria que el PEB coordina. Analizamos una historia local boliviana que emplea
la misma estrategia (Mamani Quispe 1986), provocando varios intentos por parte de los maestros nasas de adecuar la forma a sus propias necesidades (Rappaport 2000a). Por lo tanto, el
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