Bom Jardim, Murumurutuba, Murumuru, Tiningu, Ituqui, Saracura,

Arapem. Terras de Afro-amazonidas - Ns j somos a reserva, somos

os filhos delesEurpedes A . Funes

1 - Introduo
Sempre que subia o Rio Amazonas, rumo s comunidades quilombolas dos rios
Curu, Trombetas e Erepecur, passava diante de duas ilhas, muito planas, bem em frente a
Santarm Arapem e Saracura. Uma indagao sempre me vinha naquele momento:
como os moradores daquela ilhas lidariam com a terra e com os ciclos das guas que
marcam o seu cotidiano? Aos poucos, fui obtendo informaes sobre a vida humana ali.
Fiquei sabendo, por exemplo, que sua populao foi se constituindo por negros, mestios,
livres e libertos, que fugiram do cativeiro, cujas histrias se misturavam com as daqueles
que formaram os mocambos nos altos dos rios e nos parans do rio Amazonas prximos a
Santarm.
medida que avanava com a pesquisa com vistas elaborao de minha tese de
doutorado 1, percebi que estas comunidades tinham uma importncia significativa no
quebra-cabea que estava montando: elas serviam de apoio aos quilombolas tanto no
processo de fuga, quanto no estabelecimento de vnculos destes com a sociedade
escravocrata, em particular de Santarm, para compra de produtos necessrios sua
subsistncia e abastecimento do mercado local.
quelas duas juntava-se o Bom Jardim, comunidade que se constituiu a partir da terra
doada - o stio Bom Jardim - em testamento pela senhora Maria Joaquina da Silva Ferreira a
seus escravos, em 1807, os quais ficariam livres, todavia, apenas aps a morte de seu
marido Jos Francisco Ferreira, quando deveria efetivar, tambm, a doao, o que ocorreu
em 1876.
O Bom Jardim fica em terra firme, ao lado de outras comunidades negras:
Murumurutuba, Murumuru, Tiningu e Ituqui, descendentes dos quilombos, que ali se
1

FUNES, Eurpedes A. Nasci nas Matas Nunca tive Senhor: Histria e Memria dos Mocambos no Baixo
Amazonas. So Paulo: USP, 19995. Tese de doutorado em Histria Social na qual est baseada a maior parte
do texto aqui apresentado.

constituram no sculo XIX: Ituqui, Tiningu e Una, este no rio Curu-Una. Por certo, a
importncia estratgica destas sociedades quilombolas foi deveras significativa, no
processo de resistncia escravido e na reproduo dos mocambos maiores que surgiram
nos altos dos rios Trombetas, Curu e Erepecur, alargando os espaos territoriais daqueles
que romperam com a condio de cativos, a partir dos quais se configuraram as atuais
comunidades, ampliadas pelo casamento e pelo constante deslocamento de famlias de uma
rea para outra, na busca de terra para trabalhar.
Falar em comunidades negras, remanescentes de quilombos, no Baixo Amazonas, no
Estado do Par remeter a uma histria marcada por conflitos, resistncias de cativos que
romperam com a sua condio social ao fugirem dos cacoais, das fazendas de criar, das
propriedades dos senhores de bidos, Santarm, Alenquer e, mesmo, de Belm e outros
centros urbanos. navegar nas reminiscncias vivas que marcam as experincias sociais e
vivncias dos afro-amaznidas, descendentes desses negros que constituram os seus
espaos no alto dos rios Curu, Trombetas, Erepecur, parans e lagos da regio, onde ser
livre era possvel.
As marcas desse processo histrico so visveis na documentao gerada pelo
governo paraense: correspondncias, relatrios e autos cveis; nos jornais da poca, nas
narrativas produzidas por viajantes, em sua maioria cientistas, que visitaram o Baixo
Amazonas, ao longo da segunda metade do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX.
Esse processo histrico est visvel, e permanente, sobretudo na memria daqueles que so
os continuadores dessas lutas. Se, num primeiro momento, o enfrentamento visava
construir a liberdade, rompendo com a escravido, hoje, a luta se coloca no sentido de
libertar a terra para continuarem a ser livres e assegurarem o direito cidadania.
Sete comunidades se entrelaam nos ramos de uma histria de resistncia escrava e na
constituio de uma territorialidade marcada pela saga dos afro-amaznidas, na luta pela
terra e por direitos cidadania.No dilogo com os mais velhos moradores dessas
comunidades, foi possvel encontrar, nos meandros dos labirintos, os varadouros que nos
levaram histria desses atores sociais. Histria que ocupa um lugar na memria e faz
desta um referencial de identidade.
So comunidades cuja ancestralidade remonta s sociedades mocambeiras que se
constituram ao longo do sculo XIX, onde os pais de vrios narradores, e muito desses,

nasceram. Hoje, se constituem por aproximadamente 500 famlias, ou cerca de 5.000

moradores, cujos ramos se fundem por relaes de parentesco, compadrio e outras
afinidades, e, sobretudo, por uma mesma histria, partilhando experincias comuns, na
constituio de uma identidade marcada pelo sentido de pertena e construo de um
espao nico terras de remanescentes. Histrias que se fundem e memrias que se
entrelaam em diversos ramos de um mesmo tronco.

2 - Escravido no Baixo Amazonas

A ocupao do Baixo Amazonas foi uma decorrncia da poltica colonial adotada
para a Amaznia, no fugindo ao processo caracterstico no qual a defesa territorial, a catequese e o aldeamento do nativo constituram-se justificativas maiores, tendo como base de
sustentao econmica o extrativismo e a comercializao das "drogas do serto", nesse
caso, melhor dizer, da mata. Assim como a regio de Belm, somente em meados do
sculo XVIII, o Baixo Amazonas conheceu os primeiros sinais de prosperidade, tendo na
lavoura cacaueira a sua principal atividade econmica, ao lado do extrativismo.
Ali o plantio do cacau era feito em terras baixas, em reas inteiramente desmatadas, e
sujeitas a inundaes, ficando as plantas expostas ao sol. "Tudo o que se tem a fazer, depois
de plantado capinar duas ou trs vezes por ano, colher e secar na poca certa." O cuidado
principal estava no momento da secagem das sementes, as quais eram expostas ao sol, no
podendo tomar chuva e orvalho. Um trabalho maior para os pequenos proprietrios, j que
nas grandes fazendas geralmente havia o tendal, "um secador que desliza sobre roletes de
modo a ser empurrado para o galpo sempre que anoitece ou que ameaa chover"2.
Em fins da primeira metade do sculo XIX, a lavoura cacaueira perdeu fora em razo
dos altos custos do plantio e da retrao do mercado, em decorrncia da competitividade de
outras regies, especialmente da Venezuela. Nesse momento, se percebeu uma expanso da
pecuria, aproveitando-se as pastagens das vrzeas e campos naturais, que ao lado de uma
pequena agricultura, tornou-se base da economia local, perdurando, de certa forma, at os
dias atuais, quando comea a ganhar volume a lavoura extensiva como o plantio de soja.
Essas atividades agropastoris ocupavam relativamente poucos trabalhadores, em
2

- WALLACE, Alfred R. Viagens pelo Amazonas e Rio negro. Belo Horizonte: Itatiaia, p. 96-97.

especial a pecuria, na qual a mo-de-obra indgena tambm se fazia presente3. A lavoura

cacaueira, por sua vez, exigia uma demanda maior por ocasio do plantio e da colheita.
Todavia, era uma atividade sazonal, liberando, em determinados perodos do ano a fora de
trabalho empregada. Mesmo assim, como em outras regies da colnia, a carncia da mode-obra ali foi sentida, reclamada e suprida, ou pelo menos amenizada, com a chegada dos
negros africanos, o que se efetivou a partir da segunda metade do sculo XVIII, com os
incentivos governamentais atravs da Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par
Maranho.
No Baixo Amazonas, o negro foi empregado na lavoura cacaueira, na agricultura de
subsistncia e, sobretudo, na pecuria. Verifica-se, tambm, ao longo desse perodo a
presena da escravido nas atividades domsticas. Aos poucos, o negro passou a fazer parte
do cotidiano da sociedade amaznica.
Ocupaes dos escravos: Baixo Amazonas - Sculo XIX.
1a. Metade do Sculo XIX

2a. Metade do Sculo XIX

Atividades

Propriedades

Atividades

Propriedades

Cacau

66 - 55,0 %

Cacau

47 - 25,6%

Pecuria

04 - 3,3 %

Pecuria

33 - 18,0%

Cacau/Pecuria

10 - 8,3 %

Cacau/Pecuria

43 - 23,4%

Olaria

01 0,8 %

Olaria

01 - 0,1%

Outras

39 - 32,5 %

Outras

59 - 32,2%

Total

120

Total

183

FONTE: Inventrios Post Mortem, Santarm, Alenquer, bidos - 1800-1886.

Uma das principais propriedades escravista no municpio de Santarm era o engenho

Taperinha pertencente ao Baro de Santarm, que possua o maior plantel de escravos da
regio, num total de 56 cativos. Na segunda metade do sculo XIX, provavelmente em
1868, o baro se associou ao norte-americano, Rhome, radicado naquela regio, juntamente
com outros que para ali migraram, a partir de 1867, logo aps o trmino da guerra civil nos
EUA, em 1865. O engenho Taperinha passou por uma modernizao, com o uso da fora
3

- A sede da fazenda estava situada junto a extenso pantanal que medeia entre as serras e o Amazonas. Era
uma casa de barro de 2 ou 3 quartos e um galpo aberto anexo, usado como cozinha e como dormitrio dos
ndios. Um curral que ficava prximo da casa. WALLACE, Alfred. Viagens pelo Amazonas. p. 98-99.

hidrulica sem, no entanto, dispensar a mo de obra escrava.

Esses americanos chegaram ao ento Baixo Amazonas, aps um contrato firmado, em
7 de novembro de 1866, pelo major Lansford Warrem Hastings, cidado dos Estados
Unidos da Amrica do Norte, com a presidncia da Provncia do Par, para o
estabelecimento de uma colnia de compatriotas que quisessem imigrar. Entre outras
condies, previstas no acordo, estipulou-se que ficaria reservada ao dito major uma
poro de terras que se achassem devolutas e ainda incultas na parte austral do rio
Amazonas, comprehendida entre os rios do Tapajs e Curu, e cuja extenso de S. a N. e de
L. a 0. foi calculada em sessenta lguas quadrada.
Em virtude desse contrato, ali chegaram 112 imigrantes, sendo 70 em setembro e 42
em outubro de 1867, os quais seguiram logo para Santarm, onde recebero agasalho por
parte do governo e foro providos de todo mais que prcisaro, dependendo com isso no
pequenas quantias. Estes 112 imigrantes com os quais aqui j existio, perfazio o total de
192. Actualmente, porm, existem 87 imigrantes a, havendo a maior parte delles tomado
outro destino. Destes 87 imigrantes acho-se estabelecidos nas terras concedidas ao major
Hstings nove famlias, e os outros residem em diferentes lugares da comarca de Santarm.
Entre essas as famlias estavam as de David Riker e Robert H.Riker este residente
nesta Provncia h mais de um anno, e aquelle h pouco chegado, pedindo por ttulo de
compra de duas milhas quadradas de terras na comarca de Santarm, para estabelecimento
de vrias famlias americanas e alemes, que se comprometem trazer, garantindo-lhes o
governo certos favores.4
Segundo J. Barbosa Rodrigues, Alguns americanos do sul, estabelecidos na serra,
so os nicos lavradores que mostram o que poderia ser o municpio de Santarm quando
reconhecerem a necessidade de trabalhar e a emigrao para ali affluir. uma colnia
composta de 19 famlias, representadas por quase 88 indivduos, sendo 77 norte americanos
e 11 ingleses. Entre elles existem 2 mdicos, 4 mecnicos, 1 padre, sendo os outros
lavradores. 5
Este comentrio, mesmo que rpido, sobre a presena desses americanos vindos
4 - Relatrio do Presidente da Provncia, Jos Bento da Cunha Figueiredo, 16-05-1869.Belm, Typ. Do Dirio
do Gran-Par P. 42/43. Sobre este tema ver: GUILHON, Norma Confederados em Santarm saga
americana na Amaznia. Rio de Janeiro: Presena, 1987.
5 - RODRIGUES, J. Barbosa. Explorao e estudo do Valle do Amazonas Tapajs. Rio de Janeiro: Typ.
Nacional, 1875, p.35. Rodrigues esteve no engenho Taperinha em 1872.

do sul dos EUA, em particular do Mississipi, Alabana e Tennesse, e com eles algumas
famlias inglesas e alems, se faz necessrio em razo de que estes se colocaram nos
espaos onde se encontravam as terras quilombolas, estabelecendo com os afro-amaznidas
um relacionamento que foi alm do grau de vizinhana, havendo uma mistura tnica, que
marcou a origem de algumas famlias quilombolas, que hoje ali vivem. A estes norteamericanos juntaram-se na regio outros retirantes, os cearenses; s que esses fugindo da
grande seca de 1877-1879, constituindo posteriormente um fluxo constante desse processo
migratrio, ocupando terras prximas s comunidades de Bom Jardim, Murumuru,
Murumurutuba e Tiningu e misturando-se com os seus moradores, resultando na cor
avacenta de algumas famlias mocambeiras daquela rea e na configurao de prticas e
orientaes culturais diversas.
O baro de Santarm era genro de Maria Macambira, cuja famlia possua vrias
propriedades nas proximidades de Santarm e nas comarcas de Monte Alegre e Alenquer.
A matriarca era vista como smbolo da maldade. Segundo o Sr. Santa Rita, que era morador
da comunidade quilombola do Pacoval, no rio Curu, os mocambeiros contavam que
acontecia com eles mesmos, l com a Maria Macambira, que comiam em cochos, parecia
porco. Quando um escravo errava o mandado deles, saiam com o chicote pra lambar,
davam surra mesmo (...) tudo ali era uma sujeio ridcula, que eles no tavam
acostumado mas foram obrigados a acostuma, por que eles vieram da frica. Ai foi o
tempo que eles resolveram fugi. penoso, a gente acha penoso o que eles contavam, como
era o trato deles. Essa imagem da maldade reforada pelo Sr. Donga, que morava na
comunidade negra da Tapagem, rio Trombetas, segundo ele, quando as mes to, s vezes,
com marvadeza com as crianas se diz: tu ta Macambira, j que mata teus filhos.6
Das propriedades desta famlia, fugiu um considervel nmero de escravos, ao longo
do sculo XIX, muitos deles buscando os quilombos dos rios Trombetas e Curu, e outros
se homiziando naqueles localizados nas proximidades de Santarm, como os de Tiningu,
Ituqui, Urucurituba e o do Una.
Em uma carta datada de 17 de dezembro de 1870, o fazendeiro Jos Joaquim Pereira,
ao chefe de polcia Hermgenes Scrates Tavares de Vasconcelos, afirmava que, A muitos
anos que minha me as Sr Maria Margarida Pereira Macambira se vira privada do servio
6 FUNES, Op. Cit

de um avultado nmero de escravos e do seu casal que se acho pio indiviso por terem elles
se homiziados nos quilombos do Curu e Trombetas, sem que os meios empregados e a
aco do governo tenho podido tiral-os duma vida selvtica e restitudos ao animo de seus
legtimos senhores7
Estava na relao senhor-escravo uma das principais razes das fugas, mais do que no
ato de seduo de "contrabandistas" ou de hbeis sedutores. Se o escravo conquistasse, no
seu cotidiano, garantias de autonomia de ao e movimento, tendo a possibilidade, mesmo
mnima, de gerenciar sua vida, ele com certeza pensaria duas vezes antes de fugir. O
escravo tinha a noo do momento scio-econmico vivido e jogava com ele no sentido de
conseguir conquistas, mesmo que isso fosse visto, pelos senhores e autoridades, como atos
de insubordinao, desobedincia e ociosidade "tpica dos cativos".
Em discurso na Assemblia Provincial, em 7-04-1858, o presidente da Provncia, Joo
da Silva Cerro, afirmava que "fazendeiros possuidores de escravos tm me comunicado o
estado anormal em que a existncia conhecida de tais quilombos os tem collocado,
impossibilitando a disciplina pelo fundado receio de fuga [...] No estado de penria de
braos que se acha a agricultura, esta causa agrava profundamente o mal no s pela falta
de disciplina que conservo, sempre indolentes e ameaadores."8
Tal discurso, bem como os espaos de autonomia conseguidos pelos escravos em seu
cotidiano, revelam que estes tinham noo clara do contexto e se valiam da conjuntura para
forar negociaes, conseguir mais autonomia e flexibilidade de ao dentro do prprio
sistema escravista, tendo a fuga como arma engatilhada contra as ameaas s suas
conquistas.
O processo de fuga, individual ou coletivo, geralmente ocorria em pocas de festas e
mais especificamente, no caso da Amaznia, no perodo de cheias: dezembro a maio. Nessa
regio, as festas, em especial as dos ciclos natalino e junino, coincidem com o tempo de
inverno e da castanha. Os registros de fugas publicados no Baixo Amazonas apontam essa
evidncia: no dia 26-12-1882, fugiram de um stio do rio Aritapera 5 escravos de um

7 APEP Fundo Secretaria de Polcia da Provncia - Correspondncia da Secretaria de Policia da Provncia,

srie ofcios diverso, 1870-1873.
8
- Discurso do Presidente da Provncia, Joo da Silva Cero, por ocasio da abertura da sesso extraordinria
da Assemblia Legislativa Provincial do Par, 7-04-1858. Belm, Typ. Santos & Filho, 1858.

mesmo senhor.9 No dia 3-01-1876, nesse mesmo rio, fugiu da propriedade de Antnio Luiz
de Almeida o escravo Manoel. Bem conhecido de todos, ele fugiu em companhia de mais
10 escravos, todos desse rio, "furtaro uma montaria, em que embarcaro para se
evadirem".10
O editorial do jornal de Santarm, Baixo Amazonas, do dia 8-01-1876 afirmava ser
"aflitivo e verdadeiramente ameaador em que [condies] vemos o direito de propriedade
neste municpio, relativamente aos escravos, [...] levas abandono seus senhores para se
refugiarem nos soberbos quilombos que nos cercam. Todos os dias registram-se muitas
fugas de escravos e de vez enquanto uma leva de 10, 12, 20 e at 30 escravos [...] como as
que se deram nas noites de 28 de dezembro do ano findo e 3 deste ms [...]. De janeiro a
maio [perodo] em que enche o Amazonas tempo que os escravos julgo mais apropriado
para fugirem. Neste tempo o trnsito, que todo fluvial, facilita-lhes poderem navegar por
atalhos que conhecem ou por onde so conduzidos, sem receio de serem agarrados."11
Se os principais mocambos estavam nos altos dos rios, em trechos navegveis, acima
das cachoeiras, abaixo destas, no entanto, nos afluentes dos rios principais, como o CuruUna, nos lagos e parans como no Ituqui e Maic, nas cercanias de Santarm, se
encontravam quilombos menores, como o de, Ituqui, Tiningu, Una e ainda o de
Urucurituba, que serviam de apoio, tanto para fuga como para resistncia daqueles situados
nas guas bravas.
Os combates a estas sociedades quilombolas sempre esbarraram em uma srie de
empecilhos que dificultavam a organizao das diligncias, em particular na burocracia
marcada por uma troca constante de correspondncias. As autoridades locais geralmente
no tomavam decises sem consultar as instncias superiores, o que demandava um tempo
considervel em razo das longas distncias ali existentes. Somavam-se a isso as
dificuldades em se conseguirem bons guias e, de forma especial, em se manter a
organizao das expedies punitivas em segredo. Alm dessas questes, deve-se
considerar o jogo de interesses envolvidos na destruio dos mocambos.
No dia 14 de maio de 1844, foi requisitado junto s autoridades competentes da
Provncia o envio de praas para dar combate aos quilombolas do Curu e das localidades
9

- Jornal Baixo Amazonas, Santarm, 30-12-1882.

- Jornal Baixo Amazonas, Santarm, 8-01-1876.
11
- Ibid.
10

mais prximas de Santarm, como Urucurituba, Tiningu e Ituqui. Solicitao reforada pelo
ofcio de 28/05/1844, que fala da necessidade de se requisitar huma escolta de 30 praas
para mandar ao Urucurituba a fim de capturar alguns escravos fugidos que ali se acho
amocambados.12
Apesar de todos os transtornos, a expedio saiu de Santarm para bater o quilombo
que existia no Tiningu e Ituqui. Era composta por vinte praas de 1a linha, trinta do corpo
policial desta vila e 23 ndios Mundurucu, inclusive o Tuxaua. Depois de um dia e meio de
marcha, estando prxima ao quilombo, segundo informaes do Tuxaua, foi preparado o
cerco, que no chegou a acontecer porque os quilombolas foram "avisados por um ndio
seu comparsa, e infelizmente agarrou-se s hum negro e huma ndia. Interrogado, o
prisioneiro disse que havia "no mocambo seis pessoas, inclusive elle, e huma negra, sete, e
huma ndia que fugiu juntamente com os ditos". Disse ainda "que tinho sido avisados por
hum ndio, dizendo-lhes que estava a chegar a escolta , cujo os acompanhou na fuga, por
isso que estavo bem prevenidos".13 A expedio resultou em grande fracasso, assim como
outras, e as fugas continuaram a acontecer.
A fuga de famlia escrava, e o processo de aliciamento, tornaram-se mais evidentes
depois de 1870, como ficou claro no ofcio do delegado de polcia de Santarm ao chefe de
polcia da Provncia em 17-09-1873. "Sobreshae d'hum modo minimamente assustador o
grande nmero d'escravos que por assim dizer, diariamente se vo internando nos
quilombos que existem em diversos pontos da comarca, a convite dos muitssimos que j l
vivem em pleno socego por que n'enhum meio se tem empregado h muito tempo afim de
os obrigar a abandonar o refgio que procuro em detrimento dos seus legtimos
possuidores. Acresce, Exmo Sr. que alm dos escravos que atualmente fogem para esses
quilombos, vo em companhia d'elles no pequeno nmero de crianas, que j goso dos
benefcios que lhes concedeu a lei de 28-09-1871".14
A sobrevivncia e a reproduo dos mocambos na Amaznia no dependeram apenas
de sua interao com o meio ambiente, e de sua organizao interna, mas tambm de uma
12- APEP Secretaria de policia da Provncia Correspondncia do Comando Militar do Baixo Amazonas
com diversos, - 1843 1845
13 - APEP Fundo Secretaria de Polcia da Provncia, srie ofcios. Oficio do Delegado de Santarm ao chefe
de polcia, 31-08-1844.
14
- APEP. Fundo Secretaria de Polcia da Provncia, srie ofcios, Ofcio do delegado de Santarm ao chefe
de polcia da Provcia Inocncio Pinheiro Corra, 17-09-1873.

rede de relaes e solidariedade tecida pelos mocambeiros, que garantia sua insero no
mercado local e a interao com a sociedade escravista.Desse itinerrio, sem dvida, fazem
parte as comunidades negras, do Bom Jardim, Mumumurutuba, Murumuru, Arapem e
Saracura, alm destes quilombos mencionados.
Essas evidncias tambm esto postas em vrios depoimentos das testemunhas, nos
autos cveis contra os filhos da mocambeira Margarida. Segundo o Tenente Igncio Jos
Correa "os escravos fugidos evito fallar com pessoas que os posso denunciar aos
senhores [e] se comunico uns com os outros quando to situados no mesmo permetro".
Esse senhor participou de uma diligncia, em 1863, contra os quilombos do Curu,
"trazendo cerca de 60 pessoas entre escravos e livres, deixando a diligncia de ir onde
estavo os ros, a famlia de Margarida, que ficava muito distante, afirmando no entanto
que entre os "que haviam sido presos muito davo notcias dos quilombos onde estavam os
ros"15.
Esta prtica possibilitava uma interao mais intensa e efetiva, permitindo a
constituio de uma rede de informaes que dificultavam as aes das expedies
punitivas, como lamentava Jos Joaquim Pereira Macambira, vivo de Maria Macambira, e
ex-delegado de Polcia de Santarm, que afirmou haver "uma grande comonicao entre os
escravos dos diversos quilombos entre si, tanto que essa uma das razes porque as
diligncias no consegue suprehendel-os"16.
Nesses relatos, encontra-se a ponta do ltimo fio, da teia de relacionamento armada
pelos mocambeiros, atravs da qual estabeleciam um contato com a sociedade escravista,
inserindo-se no contexto e ocupando espaos na economia regional, a partir da coleta da
castanha e de outros produtos vegetais, ao lado de uma agricultura que, mesmo em pequena
escala, gerava um excedente destinado ao mercado local, em especial a farinha, no
momento em que as atividades agrcolas estavam sendo gradativamente abandonadas em
razo da forte migrao para os seringais do alto Amazonas, Purs, Juru, onde um novo
"El dorado de Ouro negro" abria-se, nos confins da Amaznia.
A destruio dos mocambos, portanto, contrariava interesses de um segmento
considervel da sociedade, os homens de negcios, que por sua vez eram donos do poder

15
16

- Cartrio do 20 Ofcio de Santarm. Autos Cveis de Libello e Justificao. 21-11-1877. Grifo meu.
- Cartrio do 20 Ofcio de Santarm. Autos Cveis de Libello e Justificao. 21-11-1877. Grifo meu.

10

local ou, pelo menos, tinham influncias sobre o mesmo. A eles, conforme as prticas
econmicas ali vigentes, no interessava o controle da terra onde se encontravam os
quilombos, diferentemente do que ocorreu com Palmares e os quilombos de Minas Gerais.
Interessava, a eles, o monoplio, o controle da comercializao da produo dos
mocambos. Se, por um lado, destru-los significava volta dos escravos para os seus antigos
senhores, um remdio paliativo para o problema da escassez de mo-de-obra; por outro,
representava um golpe na produo extrativa e, sem dvida, nos bolsos dos regates e
aviadores da regio.
nesse sentido que um entrave burocrtico, baseado numa srie de consultas feitas
atravs de correspondncias, demandando um tempo considervel, favorecia medidas
protelatrias no tocante organizao e ao envio das expedies contra os quilombos. A
demora possibilitava que se quebrassem os segredos e que os quilombolas tomassem
conhecimento do que se passava nas cidades, providenciando assim sua retirada para outros
locais estratgicos.
E os mocambeiros, como se portavam diante dessas situaes? Eles tinham a noo
clara desse jogo de interesses e se valiam dele. Sabiam das dificuldades enfrentadas na
organizao das diligncias quando essas saam, e, dessa forma, ganhavam tempo para
organizarem a resistncia, sendo mais comum o uso da ttica de "guerra arrasada".
Destruam casas, plantaes e abandonavam o local, buscando proteo no interior das matas ou subindo mais para os altos dos rios, interpondo outros obstculos naturais s
expedies punitivas. Sem dvida, o conhecimento prvio do envio destas era fundamental
sobrevivncia dos mocambos. Os canais de relacionamentos eram acionados, em especial
aqueles que partiam dos comerciantes, regato ou no, que viam nas diligncias uma
ameaa sua fonte de renda.
Os quilombos continuavam sendo um "mal" a ser controlado, j que os remdios
aplicados pelo governo surtiam efeitos apenas paliativos. Tinham fincado suas razes no
interior das matas, e, em vrios lugares, geralmente de difcil acesso. Havia um fator que
complicava ainda mais, a situao para o governo: combater vrios quilombos ao mesmo
tempo, com poucos recursos e tropas limitadas. No entanto, as autoridades provinciais
estavam convencidas e determinadas a acabar com aquelas "perigosas reunies" de
escravos fugidos, s quais se juntaram, durante e aps a Cabanagem, soldados desertores e

11

"rus de diversos crimes que tem escapado a ao da Justia". A representao dessas

sociedades associadas criminalidade, constitua-se numa razo a mais para legitimar as
aes repressivas.
Entretanto, os quilombos no eram auto-suficientes; faltavam produtos essenciais
sua sobrevivncia, que eram adquiridos, pela maneira mais fcil, embora correndo algum
risco: negociando com os regates e/ou, diretamente, com os comerciantes fixos nas
cidades.
A partir desse relacionamento, possvel fazer uma leitura da insero dos mocambos
na sociedade escravista; da importncia que passaram a ter na economia local e, por
conseguinte, sua legitimidade enquanto unidade produtora autnoma, o que por sua vez
acabou refletindo na poltica punitiva aos quilombolas.
O vnculo comercial com os centros urbanos era feito de forma indireta ou direta. No
primeiro caso, os mocambeiros chegavam at as margens dos rios fronteirios s cidades,
onde solicitavam a alguns sitiantes, com os quais mantinham contato, que vendessem seus
produtos e comprassem as mercadorias necessrias, como relatou o mocambeiro Thomas
Jacob. De acordo com seu depoimento, os quilombolas vindos do Curu, chegavam at o
Amazonas, no lado oposto a Santarm, falavam com alguns moradores, conhecidos seus,
"aos quaes davo seus gneros para os vender nesta cidade e lhes comprar o necessrio, que
alguns desses encarregados davo-lhes contas das vendas outros no"17.
Sem dvida, a possibilidade de serem ludibriados fazia com que tivessem o cuidado
redobrado ao escolherem as "pessoas certas" para intermediarem seus negcios, procurando
diminuir os riscos de prejuzos e de serem denunciados. Por esta razo, os mocambeiros
preferiam negociar com os regates e, em momentos em que diminua a represso, com as
casas de comrcio fixas na cidade. Essa interao se intensificava, sobretudo, entre maio e
junho, perodo das cheias, e aps a safra, em que a navegao torna-se mais fcil, podendose valer dos atalhos pelos furos, igaraps, lagos e paranns, encurtando consideravelmente
as distncias.
Aos poucos, os mocambeiros iam buscando consolidar sua insero no contexto local,
interagindo com a sociedade urbana, buscando um contato direto com as casas comerciais,
negociando com as pessoas certas, "os patres" que eles escolhiam para vender o seu
17

- Cartrio do 20 Ofcio de Santarm. Autos Cveis de Libello e Justificao. 21-11-1877.

12

produto e adquirir a mercadoria necessria nos quilombos. Um contato pblico e notrio,

que ningum via ou sabia. Todos diziam ignorar quem eram esses infratores da lei que
negociavam com os quilombolas. "A opinio pblica sabedora de alguns indivduos que
em certas questes vo aos rios permutar mercadorias por leo, salsa, tabaco etc. da fbrica
dos negros, no se pode individualizar por falta de provas plenas. O certo que os negros
de concreto tem tudo quanto precisa inclusive fazenda, sal, plvora e armas"18.
O lavrador Jos Rodrigues dos Santos Pimentel ao ser indagado pelo juiz de Santarm
se os quilombolas do Curu, para venderem seus gneros e comprarem o que lhes era
preciso, "trato com diversas pessoas que habitam alguns dos stios das margens do
Amazonas e outros lugares e at s vezes tem sido elles encontrados nesta cidade",
respondeu que "tem ouvido dizer que uma ou outra vez tem apparecido em alguns stios
mas nesta cidade no. Por sua vez, Jos Pereira Macambira afirmou que "realmente lhe
consta, porm que esta comonicao de tal maneira feita que ainda no se pode suprehender"19.
Pode-se argumentar que essas negativas se deram em razo de que, como testemunhas
em um processo onde uma senhora procurava reaver a posse de seus pretensos escravos
aquilombados, a confirmao desses contatos daria margem, e realmente deu, ao Juiz para
fazer um despacho desfavorvel, alegando a negligncia da requerente em no ter dado em
tempo a matrcula de seus escravos aquilombados. Os contatos eram constantes e aqueles
sempre davam informaes; se no falavam o nome dos mocambeiros, falavam no mnimo
"quem eram os senhores"; portanto, seria de seu pleno conhecimento a existncia desses e o
local de seu paradeiro.
Esses fatos demonstram no apenas os "desembaraos com que os mesmos escravos
fugidos transito por toda parte bem protegidos", como sua insero na sociedade
escravista, tornando pblica e notria sua presena nas cidades.20
Tais narrativas, mais do que nunca, evidenciam a legitimidade dessas sociedades
quilombolas e a importncia que ocupam no cenrio scio-econmico da regio, a ponto de
os "negociantes abandonarem o comrcio dos povoados para se embrenharem nas mattas

18

- APEP. Fundo Presidncia da Provncia, srie correspondncias de diversas Cmaras Municipais com a
Presidncia. Ofcio da Cmara de Santarm, 9-08-1862.
19
- Cartrio do 20 Ofcio de Santarm. Autos Cveis de Libello e Justificao. 21-11-1877
20
- Jornal Baixo Amazonas. Santarm 8-01-1876

13

onde estabelecem casas de negcio para s traficarem com os escravos, que seduziram da
companhia de seus senhores"21.
So esses fatos que levam a perceber a legitimidade conseguida pelos mocambos do
Baixo Amazonas, que, mesmo tendo afetado o sistema escravista, no comprometeram a
economia regional. Ao contrrio, dedicando-se ao extrativismo e agricultura, apesar de
incipiente, garantiam um excedente de farinha e produtos naturais, em especial a castanha,
o aa e o peixe, que tinham o consumo garantido no mercado local. Como produtores,
ocupavam boa fatia do mercado local.22
Havia, portanto, um forte jogo de interesses entre o poder local e o Estado, no tocante
destruio das comunidades quilombolas. Sociedades que sobrevivem s expedies
punitivas, s aes dos capites do mato, ao longo do sculo XIX, e se materializam nas
comunidades descendentes destes quilombos.

3 - Caminhos do Passado: histria, memria e identidade.

O estudo de uma comunidade negra remanescente de quilombo, atravs das
lembranas dos netos e bisnetos de quilombolas, possibilita uma incurso em suas razes
histricas, tornando mais vivo um passado que sempre esteve presente em suas memrias,
revelando que as sociedades formadas pelos negros fugidos da escravido no tm que,
necessariamente, desaparecer com a extino de seus respectivos mocambos. H toda uma
historicidade a ser conhecida.
Uma das preocupaes que se coloca, quanto construo do conhecimento, est na
constante busca de novas abordagens que permitam perceber a riqueza do processo
histrico, a pluralidade de "agoras" e de testemunhas, sem perder de vista a
contextualizao, fundamentando-se numa "proposta de criao de um mtodo
interpretativo, no qual detalhes, aparentemente marginais e irrelevantes, so formas
essenciais de acesso a uma determinada realidade; so tais detalhes que podem ser chaves
21

- Jornal Baixo Amazonas. Santarm 2 8-01-1876.

- Sobre a insero quilombola no mercado local e os desdobramentos decorrentes desse processo, ver
tambm GOMES, Flvio. Histria de quilombolas. Mocambos e comunidades de Senzalas no Rio de Janeiro
sculo XIX. Campinas: UNICAMP, 1992, dissertao de mestrado.
22

14

para redes de significados especiais e psicolgicos mais profundos inacessveis por outros
mtodos"23.
Fazem parte dessa estratgia a pesquisa de campo e a utilizao da histria oral, uma
"histria construda em torno de pessoas. Ela lana a vida para dentro da prpria histria e
isso alarga o campo de ao". Buscar entre os velhos a memria, elemento capaz de
ancorar o presente ao passado. Nesse sentido, juntam-se memria, por ser parte dela, os
cantos, as lendas, "os causos", a linguagem, as variadas formas de expresso, a arte de curar
e outras manifestaes culturais significativas para a construo do conhecimento
histrico.24
Uma memria dinmica, assim como a histria, j que, como afirma Alistair
Thomson, Experincias novas ampliam constantemente as imagens antigas e no final
exigem e geram novas formas de compreenso. A memria gira em torno da relao
passado-presente, e envolve um processo contnuo de reconstruo e transformao das
experincias lembradas, em funo das mudanas nos relatos pblicos sobre o passado.
Que memrias escolhem para recordar e relatar (e, portanto, relembra), e como damos
sentidos a elas so coisas que mudam com o passar do tempo. (...) Esse sentido supe uma
relao dialtica entre memria e identidade. Nossa identidade (ou identidades, termo
mais apropriado para indicar a natureza multifacetada e contraditria da subjetividade) a
conscincia do eu que, com o passar do tempo, construmos atravs da interao com
outras pessoas e com nossas prprias vivncias. Construmos nossa identidade atravs do
processo de contar histria, para ns mesmos como histrias secretas ou fantasias ou
para outras pessoas, no convvio social.25
A memria, mesmo sujeita a influncias de novos valores, parte natural do processo
histrico do grupo que a preserva enquanto elemento que d sustentao identidade e ao
sentido de origem, mantm o seu cerne como vnculo entre o presente e o passado. A
repetio de fatos, nomes, lugares e atitudes, so marcadores significativos, e ao mesmo
tempo reveladores, que permitem traar a trajetria histrica do grupo. Exemplo: vieram da

23

- CHALLOUB, Sidney. Vises da liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 17.
- THOMPSON, Paul . A Voz do Passado - Histria Oral, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p. 44.
25
-THOMSON, Alistair. Recompondo a Memria: questes sobre a relao entre hisria oral e a memria.
In Projeto Histria. So Paulo: PUC/SP, n. 15, abr. 1997, p.57.

24

15

frica, fugiram, mocambeiros, remanescentes. quando a memria vira fonte para a

histria.
H que se considerar que a memria historicamente condicionada, mudando de cor
e forma de acordo com o que emerge no momento; de modo que, longe de ser transmitida
pelo modo atemporal da tradio, ela progressivamente alterada de gerao em gerao.
Ela porta a marca da experincia, por maiores mediaes que esta tenha sofrido.
Fernado Catroga, com base em Jol Candau, chama ateno para a existncia de trs
nveis de memria: a proto-memria, fruto em boa parte, do habitus e da socializao e
fonte dos automatismos do agir; a memria propriamente dita que enfatiza a recordao e
o reconhecimento;e a meta-memria, conceito que define as representaes que o indivduo
faz do que viveu. (...) as duas ltimas recobrem a noo de anamnesis ao significarem a
procura ativa de recordaes. E estas tambm remetem para a maneira como cada um se
filia no seu prprio passado e como, explicitamente, constri a sua identidade e se distingue
dos outros. Por sua vez, se as duas primeiras tm uma dimenso mais espontnea, a terceira
acentua as caractersticas inerentes chamada memria coletiva e histrica e s
modalidades da sua reproduo. Mas bvio que todas elas se interligam, e ser erro
reduzir a fenomenologia da memria espontaneidade e autarcia do eu, dado que ela
tambm est sujeita a uma sobredeterminao social.26
Assim, a anamnese, enquanto presente passado, experincia interior na qual a
identidade do eu unifica a complexidade dos tempos sociais em que cada vida individual
comparticipa. Assim, contra a tese bergsoniana da existncia de uma memria pura, os
dados imediatos das conscincias so tecidos por uma pluralidade de memrias outras que
coabitam na memria subjetiva, cuja mediao acaba por especificar o modo como aquelas
so apropriadas. (....) Por isso, o presente histrico um permanente ponto de encontro da
recordao e da esperana.27
Nas comunidades aqui estudadas, no h guardis das tradies orais e nem um ritual
de transmisso desses conhecimentos. Aqueles que detm a memria histrica, coletiva, so
os mais velhos que ouviram as histrias narradas pelos avs ou que, movidos pela
curiosidade, indagavam destes sobre o passado, o tempo dos mocambos, do cativeiro, das

26 - CATROGA, Fernando - Memria, Histria e Historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001.P. 15

27 - Idem - P. 15,16 e 18

16

suas origens. Nesse sentido, um dos critrios bsicos adotados para escolher os
interlocutores foi o de que tivessem em comum as suas origens e fossem depositrios de
uma memria que, mesmo narrada de forma individual, expressasse as lembranas
coletivas; partilhando experincias comuns e a constituio de uma identidade marcada
pelo sentido de pertena e construo de um espao nico terras de remanescentes, um
pertencimento que engendra uma rede de parentesco, que remete a um tronco comum,
ancestralidade, e aos ramos, os de agora, que fazem das histrias daqueles, suas histrias.
Na origem est o incio da identidade.
Nesse sentido, que se busca atravs da memria, de outras fontes orais e da
documentao escrita, a narrativa daqueles que "no constituram apenas problemas para o
governo"28, mas que foram agentes de um processo histrico marcado pela resistncia e
pela constituio de um espao social alternativo, no dicotomizado, ao mundo do senhor.
Recuperar as suas experincias, entre elas a de ser livre. Nas experincias vividas est o
fazer histrico.
Assim, a memria do eu sempre, em primeira instncia, uma memria de famlia.
E a este nvel que melhor se poder surpreender os laos que existem entre identificao,
distino, transmisso e a sua interiorizao como norma: recordar-se o esprito de famlia,
porque necessrio preite-lo, retransmiti-lo e reproduzi-lo. De fato, os complexos, as
reminiscncias comuns e as repeties rituais (festas familiares), a conservao de saberes e
smbolos (fotografias e respectivos lbuns, a casa dos pais ou dos avs, as campas e
mausolus, os marcos de propriedade, os papis de famlia, os odores, as canes, as
receitas de cozinha, a patromnia, os nomes) a par das responsabilidades da transmisso do
contedo das heranas (espirituais ou materiais), so condies necessrias para a criao
de um sentimento de pertena em que os indivduos se reconheam dentro de totalidades
genealgicas que, vindas, do passado, pretendem, sem soluo de continuidade, projetar-se
no futuro. E, mesmo, quando existem revoltas individuais contra esta funo integradora
(como nos conflitos de geraes), ainda dentro deste mundo que elas se afirmam.29
Neste sentido, interessante observar, segundo Ilka Boaventura, como a histria de
herdeiros est diretamente relacionada memria do territrio. Quando consideram
28

- THOMPSON, E. P. apud SHARPE, Jim. A histria vista de baixo. In: BURKE, Peter. A escrita da
histria, So Paulo: EdUNESP, 1992, p. 60.
29 - CATROGA. Op. Cit. P. 27

17

herdeiros, esto, ao mesmo tempo, referindo-se terra como um territrio anteriormente

demarcado e ele que fornece a principal referncia identitria (...) uma estreita relao
entre memria do territrio ocupado e a identidade do grupo.30
Uma origem comum, percepo viva do passado; passado que no apenas
conhecido, mas, vivido e sentido pessoalmente, lembrado de forma coletiva, fortalecendo o
sentido de pertena, de territorialidade e a legitimidade do direito a terra. As narrativas vo
dando conta de vrios lugares de refgios, nascimentos, encontros, trabalho e das festas.
So lugares que constituem um cenrio de memrias, que se configuram num territrio de
negros. Terra nutridora que ao mesmo tempo raiz.

4 - As Comunidades afro-amaznidas dos parans e ilhas

Atravs do dilogo com os mais velhos e lideranas locais, adentramos pouco a pouco
no passado destas comunidades, percebendo como ele apropriado, e (re)significado
enquanto suporte para uma vivncia contempornea, na constituio de uma territorialidade
e de uma identidade afro-amaznida, fazendo da histria de seus avs a sua histria, Uma
percepo viva do passado, que no apenas conhecido, mas vivido e sentido
pessoalmente, lembrado de forma coletiva. Uma memria que remete aos tempos da
escravido; dos quilombos e dos conflitos sociais que marcaram as histrias dos negros,
cativos e libertos, e constituram um corolrio de referncias para a compreenso do
surgimento destas comunidades negras. assim a histria.
Vou conta o que me contaram, o que meu pai contou pro meu pai, o que minha me
contava, no conto o que no sei, so frases que marcam as falas de nossos narradores, no
presente texto em itlico, que aos poucos vo fazendo revelaes que nos lembram a
afirmativa de Hampat B. No faz a oralidade nascer a escrita, tanto no decorrer dos
sculos como no prprio individuo? Os primeiros arquivos ou bibliotecas do mundo foram
o crebro dos homens. Antes de colocar seus pensamentos no papel, o escritor ou o
estudioso mantm um dilogo secreto consigo mesmo. Antes de escrever um relato, o

30 - LEITE, Ilka Boaventura O legado do testamento: a comunidade de casca em percia Florianpolis:

NUER/UFSC, 2002.

18

homem recorda os fatos tal como lhe foram narrados ou, no caso de experincia prpria, tal
como ele mesmo os narra. Diz ele ainda: O que se encontra por detrs do testemunho,
portanto, o prprio valor do homem que fez o testemunho, o valor da cadeia de
transmisso da qual faz parte, a fidedignidade das memrias individual e coletiva e o valor
atribudo verdade em uma determinada sociedade. Em suma: a ligao entre o homem e a
palavra.31
So estas narrativas que vo interligando estas comunidades negras numa mesma raiz
cujas histrias se fundem e as memrias se entrelaam. Ao falar de sua histria, do eu, de
sua vivncia, o narrador navega pelas reminiscncias de outras comunidades, j que elas
fazem parte de sua memria, de sua ancestralidade. H, assim, uma rede de parentesco,
consanginidade, que vincula estas sete comunidades, fortalecendo os sentidos de pertena
e de territorialidade. Espaos sociais conhecidos e sentidos como seus.32
Neste sentido so significativas as falas de alguns dos descendentes como:
Flauzina de Jesus Pinto, 67 anos, moradora de Murumutuba. Sou da Saracura,
filha de l. Seu pai chamava-se Manoel Celestrino (Celestino) de Souza e a me Maria
Coelho de Souza. Meu pai era do Bom Jardim, que foi pra Saracura e casou com minha
me, ficou l, morando. S conheci uma av, que criou a mame, era preta de olho azul. A
eu conheci ela por Lcia de Sousa. Lcia um dos velhos troncos da comunidade negra
Saracura. Dona Flauzina casou-se em 1953 com o Sr. Joaquim de Jesus Pinto (Nen), 76
anos, de Murumurutuba. Segundo ele, agora de l esses morenos, de l, (Bom Jardim) se
misturaram com esses morenos aqui dos Marcianos.Quem quiz, que nunca viu, pois d um
empurro num preto do Bom Jardim ou dos Marcianos que apanha doutro. Eles so muito
unidos. So tudo parente.
Fortunato Mota dos Santos, 74 anos, nasceu no Tiningu, filho daqui mesmo, assim
como seus pais Jos Viera e Joana. Ele, o pai, pra fala a verdade, eu nem conheci meu pai,
eu falo assim, porque algum falou que o nome dele era assim. Como diz o ditado dos
antigos porque antigamente era tal filho fortuna, filho de fortuna. O av, pai da
minha me, era Manoel Toms, j morreu h muitos anos, ele tava com uns 70 anos.Esse
31 - Hampat B, A .A Tradio Viva. In: KI-ZERBO, J. Histria Geral da frica I metodologia e prhistria da frica. So Paulo: tica; Paris: UNESCO, 1982. P 181-218, p. 181/182.
32 - DEL RIO, Jos Maria Valcuende. Fronteras, Territrios e identificaciones Colectivas interaccin
social, discursos polticos y procesos identitarios em la frontera hispano-portuguesa. Sevilla: Fundacion
Blas Infante, 1998, p. 23.

19

meu av era a parte dos negros que vieram de l diretamente da Saracura. De Saracura
vieram pro Bom Jardim e vieram pra c como passageiro, morador, construram famlia
aqui no Tiningu. Uma parte no Tiningu, uma parte no Murumuru, eles construram
famlia ai. Eles vieram de passeio e se colocaram aqui, construram famlia aqui no
Tiningu.
As famlias mais velhas? Foi meu av, meu tio Manoel Joo que morava no
Murumuru, Manoel Joo era curador.
Francisca Oliveira Guimares (D. Jeric), nasceu em 1917, no Bom Jardim. Filha
de Jos Lino Guimares e Silvina Oliveira Guimares. Neta de Maria Mancio Guimares e
Maria Vernica de Oliveira. Maria Mancio Guimares, era a av. Nasceu no territrio do
Bom Jardim e Ituqui. Moravam no Ituqui.
Eles falavam do tempo dos escravos? Do tempo dos escravos eu conversava com o
senhor que era escravo de l chamava Izidoro Bonito, mas ele era feio que s. Ento era
esse Izidoro Bonito e tal como era o nome de tudo.O dono de l da escravido chama-se
Nizo, que era um portugus. Ento estes eram os escravos, pai Jernimo, dessa gente,
tudo eram escravos.
Ento tinha o barraco grande l em baixo, onde at hoje tem um monte de telha l.
Ento tinha o Cacoal Grande em cima da terra que o senhor espiava daqui da beira que
enxergava um homem do tamanho de um mininozinho. Ento eles s tinha o direito no talo
do cacao para com, o vinho era para a gelia, o caroo era pra venderem. A farinha, eles
faziam a farinha muito bem feita, e eles tinham o direito na croeira. Tudo se dava com
eles. Eles deixavam os filhos deles naqueles barraco na rede de salsarra pilheira, nessas
coisas, que quando era de meio-dia vinham dar de mam, quem dava, quem dava papa
dava, quem dava mingau dava.

Todos trabalhavam pra eles.

Ento quando Maria

Joaquina libertou as coisas, porque ela teve liberdade com um dos trabalhadores.... Ento
a ela libertou os escravos dela.
Maria Raimunda Bentes dos Santos, 56 anos, moradora do Ituqui, nasceu no Bom
Jardim. Filha de Geraldo Guimares (Polianco) e Maria Cesria Ribeiro, ela era da
Saracura. Eu nasci no Bom Jardim. Eu s conheci o meu av que era da Saracura,
Igaldino.

20

Tinha um tio que tinha umas lambadas de chicote pelas costas. Era Barroso, o nome
dele, j morto. O meu tio contava muitas coisas. Ele morreu com quase 103 anos.
Quando eu entendi ele vinha a da Saracura.
Fui criada com minha me em Santarm, na Saracura, que eles viviam de fazer roa
l. No Bom Jardim, os parentes so: os Guimares, inclusive ele o marido, Guimares,
meu primo. 3o. primo meu. Dileudo, o Raimundo meu irmo, Dionsio. O pessoal do Bom
Jardim todo de minha famlia.
Ns s anda onde tem famlia, Bom Jardim, Murumurutuba, Ituqui, Saracura.
Esse sobrenome Guimares foi herdado do patro dos escravos. Ele no tinha o que
d quando a Princesa Izabel, chegou pra libert os escravos eles no tinha o que d, o
patro deu as terras e o sobrenome de Guimares pros empregados. Agora ele, eu no sei
o nome, mas ta na escritura do Bom Jardim. Ento o povo foram crescendo, foram
multiplicando e veio junto esse nome Guimares. Dona Maria Raimunda nora do Sr.Xar.
Raimundo Guimares (Xar), 86 anos, nasceu no Ituqui, filho de Agostinho, que
pos e caiu fora, e Januria Guimares. Seus avs esto entre os herdeiros das terras do
Bom Jardim: Maria Lima Guimares e Toms Lino Guimares, nasceram no Ituqui, A
mulher do Sr. Xar chama-se Antnia, filha de Boaventura Marciano dos Santos e de
Raimunda Pereira dos Santos. Eles eram de Murumurutuba, eram pretos velhos, tambm.
Sr. Xar tem famlia do Sr. no Bom Jardim? Os Guimares. L foi um bocado do
comeo. L foi quem moro mesmo quem foi os lavrado. Tito Lima Guimares. O Z Lima
Guimares, meu tio.
Margarida dos Santos, 75 anos, nasci aqui no Tiningu, filha de Manoel dos Santos
e Joana Maria Raimunda. Todos nascidos aqui. Avs Quintiliana dos Santos e Manuel
Toms dos Santos. Eu s conheci os av. Meus parentes que moram no Murumuru o
Izidoro, meu primo, o irmo dele o Cir e o Nic. Morei 14 anos no Ituqui. Os meus avs
era daqui mesmo. Foram criados aqui, eles eram pretos. Era descendente de escravos o
Quintiliano dos Santos e Manoel Tomas dos Santos. No conheci esses avs, morreram
bem velhos, velhinhos. O meu av Manoel Toms dizia que eles eram escravo dos senhores
a da Taperinha; passaram muito mal, porque eles eram escravos, a fugiram e vieram
aqui pro Tiningu, quando ele era rapaz. Vieram embora pra c e casaram com minha av,
que eu no conheci. Contavam que era muito ruim a vida de escravos: eles apanhavam,

21

era muito mandado, dizia o meu av. Lundum, quem melhor danava era minha tia, que j
morreu, que morava ali em cima, ela chamava Sulina. Morava no Murumuru. Ela que
ensinava a gente a dana lundu. No sei quem ensinou pra ela.
Rosalina Garcia, 72 anos no sei, nasci aqui. Vivi aqui desde o ventre de minha
me. Me era daqui e o meu pai era do Bom Jardim. Agora o vov era Luiz pai do meu
pai, era do Bom Jardim.
Nestas rpidas genealogias vamos encontrando os velhos troncos que se constituem
origem comum. Um vnculo de consanginidade, que marca as histrias dessas
comunidades. Nas famlias Guimares, Oliveira, Mota, Palha, Paula, Santos, entre outras,
esto materializados os ramos dos velhos troncos: Lcia, ngelo, Manoel Joo,
Quintiliano, Luiz, Izidoro, Jernimo, Maria Mancio, Lino, Boaventura, entre tantos, cujas
razes esto fincadas nos plantis dos senhores de escravos com propriedades nos parans
do Ituqui, Maic e Iai, das quais fugiram muitos escravos, como, por exemplo, do engenho
Taperinha, , mas onde viviam, tambm, aqueles que foram herdeiros das terras do stio
Bom Jardim, pertencente famlia Silva Ferreira.
Maria Joaquina da Silva Ferreira teria expressado em seu testamento o desejo de
deixar livre seus escravos e doar a eles o stio Bom Jardim, o que deveria ser feito, e foi,
somente aps a morte de seu marido, Jos Francisco Ferreira. Entre os bens deixados pela
referida senhora, constavam 3 stios em Ituqui; 1 em Boim e 1 em Bom Jardim, e um
plantel com 46 escravos, encontrando-se, a, os herdeiros da terras do Bom Jardim.
Inventariada - Maria Joaquina da Silva Ferreira
Inventariante Jos Francisco Ferreira - Data: 22-03-1807 - 1o. Oficio Santarm
No .
01
02
03
04
05

Nome
Iduviges
Cndida
Crispim
Josefa
Luciana

Sexo
F
F
M
F
F

Cor
17
17
19
14
24

Valor
500$000
500$000
500$000
500$000
500$000

06
07
08
09
10
11
12
13

Zacarias
Leopoldina
Raimundo
Silvestre
Benvindo
Maximiano
Camilo
Damazo

M
F
M
M
M
M
M
M

13
30
30
33
-30
09
18

500$000
550$000
550$000
550$000
550$000
600$000
600$000
600$000

Observao
Relacionada entre os herdeiros
Relacionada entre os herdeiros
Liberta em testamento - relacionada entre os
herdeiros, recebe 1000 ps de cacau.

Relacionado entre os herdeiros

22

14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46

Antnio
Benta
Thereza
(ilegvel)
Umbelina
Romana
Nicolau
Patronilha
Apolinria
Torquata
Caciano
ngela
Eugnia
Francisco
Isidoro
Manoel
Zeferina
Lina
Casimiro
Wenceslau
Benedito
Delfina
Ambrsio
Ancelmo
Antnia
Antnia
Bernarda
Isidoro
Amlia
Francisca
Ponciano
Candido
Quitria

M
F
F
F
F
F
M
F
F
F
M
F
F
M
M
M
F
F
M
M
M
F
M
M
F
F
F
M
F
F
M
M
F

21
11
14
-35
46
09
10
10
38
-07
05
-07
04
02
20
18
6meses
30
50
65
12
36
60
50
11
50
06
70
02
60

600$000
400$000
400$000
400$000
400$000
350$000
350$000
350$000
350$000
350$000
250$000
250$000
200$000
200$000
200$000
150$000
100$000
450$000
100$000
50$000
550$000
300$000
100$000
500$000
400$000
400$000
80$000
400$000
50$000
200$000
250$000
100$000
100$000

Relacionada entre os herdeiros

*

*
Idiota
Relacionado entre os herdeiros

(*) um destes escravos de nome Izidoro est relacionado entre os herdeiros

Com a morte de Jos Francisco Ferreira, em 1876, o desejo de Maria Joaquina se
concretizou e, em 1877, a partilha das terras do Bom Jardim aconteceu, como pode ser visto
no tpico referente a essa comunidade. Todavia, quase todos os cativos herdeiros j haviam
falecido, ficando as terras para os seus descendentes. O direito herana, posse da terra
foi mantido. Entre estes herdeiros, esto os avs, e pais, de muitos que hoje so os ramos
que se entrelaaram na constituio dessas comunidades negras.
Outros troncos velhos vamos encontr-los nos inventrios da famlia Guimares,
entre os quais, o dos proprietrios do engenho Taperinha. Neste sentido, deve-se voltar a

23

1865 e ver no inventrio de Ana Maria Faria, alguns escravos que passam a fazer parte do
plantel dos senhores do Taperinha.
Inventrio de Ana Maria de Farias
Inventariante Manoel Antnio Pinto Guimares - 30/06/1865 Santarm - 1o. Oficio
No .
01
02
03

Nome
Benedito
Maximiana
Verssimo

04 Domingos
05 Domingos
Viana
06 Francisco
07 Tiburscia
08 Isidora
09 Antnio
Camund
10 Antonia
11
12
13
14

Nao

Cor

Ocupao Observao
Quinho de Jos N. Pinto (J N P)
JNP
Carapina Quinho de Manoel Antnio Pinto
Guimares Baro de Santarm
Sapateiro M A P G
MAPG
Pescador

Camund

JNP
MAPG
MAPG
JNP

Congo

JNP

Alexandrina
Ma. dos Santos
Elizia
Luzia

JNP
JNP
JNP
JNP

15 Carlota
16 Benedita

JNP
MAPG

17 Ma. Roza

MAPG

18 Miquelina

MAPG

19 ngela Silva

Filha de Miquelina M A P G

20 Lucia

Filha de Miquelina M A P G

21 Manoel

Filho de Miquelina M A P G

22 Joo

Filho de Miquelina M A P G

23 Raimunda

Filha de Miquelina M A P G

24 Carolina

Molata

JNP

25 Ma. Pscoa

JNP

26 Miguel

Filho de Maria Pscoa J N P

Raimundo
27 Recm nascido

Filho de Maria Pscoa J N P

Eram herdeiras de Ana Maria as senhoras Geralda Rosa Loureiro e Thomazia Maria
de Loureiro.

24

Inventrio de Ten. Cel. Manoel Pinto Guimares Baro de Santarm.

Inventariante Geralda Rosa de Loureiro Guimares 24/11/1869 Santarm 2o. Oficio
No. Nome
Cor
Idade
E. Civil Nao
Valor
Observao
01
02

Domingos
Benedicta

Preto
Crioulo

60
56

03
04
05
06
07

Marcos
Anastcia
Agostinha
Luiza
Firmino

Carafuz
Carafuz
Carafuz
Carafuz
Carafuz

55
44
07
10
08

08

Benedito

Carafuz

09
10

Ma. Nazareth
Fellippe

12
13

Africano
Africano

350$00

Casado com Anastcia

Casada com Marcos
Filha do Casal
Filha do Casal
Filho do casal

11

400$000

Filho do casal

Carafuz
Carafuz

15
16

600$000
600$000

Filho do casal
Filho do casal

Jernimo
Severo

Carafuz
Carafuz

18
21

800$000
800$000

Filho do casal
Filho do casal

14

Francisco

crioulo

52

Africano

400$000

Achacado

15
16
17
18

Crioulo
Mulata
Mulato
Carafuz

53
40
18
21

Africano

800$00
700$000
7000$000
400$000

Filho de Maria
Filho de Maria

19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42

Benedicto
Maria
Raimundo
Ma
Benedicta
Roza
Ma. Silveira
Bernadina
Antonio
Antonio
Miquelina
ngela
Luzia
Manoel
Narciza
Maria
Joo
Josefa
Julia
Marciana
Mauricio
Augusto
Emilia
Salustiana
Benedicta
Benedicta
Roza
Antonia
Jersina
Adelaide

Carafuz
Carafuz
Carafuz
Preta
Criola
Criola
Criola
Criola
Carapina
Preta
Criolo
Mulata
Mulata
Carapina
Carapina
Mulato
Mulata

06
12
04
60
45
14
12
11
04
02
10
43
18
14
12
08
20
08
53
28
19
18
40
12

43
44

Floriano
Joo Manoel

Criolo
Carafuz

35
45

1:000$000

45

Severino

Preto

30

1:000$000

Criola
Criola
Mulata
Mulata
Criola

C
C

300$000
350$000
600$000
700$000
300$000

Cabinda

300$000
450$000
250$000
300$00
700$000
550$000
500$000
450$000
250$000
200$000
450$000
800$000

Filho de Maria
Filho de Maria
Filho de Maria
Achacado
Filho de Miquelina
Filho de Miquelina
Filho de Miquelina
Filho de Miquelina
Filho de Miquelina
Filho de Miquelina
Filha de Josefa
Filha de Josefa
Filha de Josefa
Filha de Josefa

1:000$000
Filha de Emilia
400$000
600$000
800$000
800$000
1:000$000
Filha de Jersina
FUGA
Capataz da Fazenda So
Loureno
Capataz da Fazenda
Santo Antonio

25

46

Manoel Caetano

Preto

45

1:000$000

Capataz da Fazenda Bom

Jardim

Inventrio de Ten. Cel. Manoel Pinto Guimares Baro de Santarm/ Miguel Antnio Pinto
Guimares (irmo e scio)
Inventariante Manoel de Oliveira Ps
Autos civis de liquidao e partilha 01/02/1870 Santarm 1o. Oficio
No. Nome
Idade Ocupao Valor
Observao
01
02

Joo da Costa
Belchior Antnio dos Santos

46
39

03
04
05
06
07

Antonio Ferreira Mulatinho

Luiz Antonio Figueira
Luiz Igncio
Feliciano Antnio
Joo Hypolito

28
39
37
58
64

08

Jos Francisco

21

09
10

Manuel Justino
Joo Cear

32
62

11
12

Manuel Joo
Caciano

32
27

13

Andr da Silva

50

14
15
16
17

Marcos Jos Lysa

Felix
Generaldo
Luiz

58
35
14
16

18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32

Francisco
Romualdo
Srgio
Jos Muita
Caetano Nunes Rocha
Andreza
Brbara
----Gustavo
Leopoldina
Felicia
------Joo de bidos
Gentil
Pegosias

15
12
11
22
38
62
40
3 m.
2 1/2
7
20
3 m.
22
29
62

33
34
35
36
37
38
39

Manuel Pedro
Simo
Leocrdio
Pedro
Floriano
Roza
Benedito

55
40
45
24
30
16
45

Ferreiro

Pedreiro
Morphetico e leproso

Carpinteiro

Cozinheira
Filho de Barbara
Filho de Brbara
Filha de Brbara
Filha de Brbara
Padeiro
At o N. 32 No tem o valor
porque foram avaliados juntos com
o Engenho Taperinha
Pedreiro
Pedreiro
Marcineiro
Sapateiro

600$000
1:000$000
800$000
1:000$000
1:000$000
800$000
800$000

26

40
41

Martinha
Germana

48
17

400$000
850$000

Com uma cria

42
43

Jesuna
Adelaide

36
02

800$000
200$000

Filha de Jesuna

44

ngela

66

200$000

Velha

45

Fernando

velho

46

---------

Velho

100$000

Velho doente fazenda Bom Jesus

47

Manoel

---

1:000$000

Capataz da fazenda Esprito Santo

48

Raimundo

---

----

Capataz

49

Benedito

---

700$000

Capataz da fazenda Prainha

50
51

Severino
Nogueira

-----

700$000
1:000$000

Capataz da fazenda Prainha

Capataz da fazenda Santa maria

Velho sem valor

Entre os bens de raiz arrolados no presente Autos de Partilha estavam vrias casas e
terrenos em Santarm e as fazendas: So Jos do Paracary; Uruxiai; Boa Vista no lago da
Villa de Franca e Sta. Maria do Perptuo.
Um Engenho denominado Taperinha no rio Ituqui, igarap da Ayay, contendo
casa de vivenda e do engenho movido a goa, contendo uma legoa de frente e duas de
fundos, limita com a propriedade do Americano E. S. Wallan. Este engenho tem como
acessrio: uma sorte de terra de vrzea margem direita do rio Ituqui agoa abaixo, com
casa de vivenda coberta de palha e curral para gado, conjunto de um cacoal que tem junto a
casa denominado casado, que comunica-se do rio Ituqui com o Ayay ....e tem ainda como
pertence alm das machinas os canaviais, carros, bois de servio, 32 escravos, 290 cabea
de gado vacum avaliado em 40:000$000.
Um cacoal e terras no Ituqui em frente as terras do engenho Taperinha, margem
esquerda com 905 p de cacoeiros. 2 posses de campos no Paracry que se limito entre si
tendo 4 legoas de frente cada uma ai esta a fazenda So Jos do Paracary
Fazenda Serrinha no rio Outeiro.Terras firme e de vrzea no rio Javary.Uma sorte de terra e
mais sorte de campos.Uma sorte de campos de terra firme e vrzea na enciada do Aracury
no lago grande da Villa de Franca, com 250 braas de frente e de fundos.Uma sorte de terra
no lugar Ipaupixuna (Iparapixuna) com de legoa.Uma sorte de terra firme no lugar
Tiningu, districto desta cidade com 335 braas em frente e fundos.
Esto relacionadas, ainda, algumas propriedades em outros municpios como em
Alenquer, a fazenda Esprito Santo do Capintuba, com campos de criar em terra firme e

27

vrzea prpria para criao de gado, compreendendo as posses denomindas Esprito Santo,
Laranjal, Bacaba da enseada do Curicaca e os retiros do Pao Mulato, Iparanopixuna
Ipanema, margem do Capimtuba de Alenquer e do lago Curum.e mais trs propriedades
no municpio de Monte Alegre.
O montante dos bens estava assim discriminado: Mveis 7:230$420; Semoventes
(gado e escravos) 194:738$000; bens de raiz 210:580$0000; dividas ativas 15:354$633;
Montante Mr 428:003$053
Entre os 32 escravos arrolados, que se encontravam no referido engenho, estavam
Generaldo e Luiz que posteriormente fugiram.
Em 1872 os escravos do esplio do Baro dados em Matricula eram os seguintes:
Relao de Escravos Matriculados Baro de Santarm 1872
Relao 88
No. Nome
01 Joo da Costa
02 Belchior Antnio

Idade
48
dos 39

Cor
Natural
Carafuz Santarm
Preto
Ignora-se

Santos
03 Antonio
04 Luiz Antonio Figueira
05 Luiz Igncio

26
37
35

Mulato
Preto
Preto

Santarm
Santarm
Alenquer

06 Feliciano Antnio

56

Mulato

Manaos

07 Joo Hypolito

64 C

Preto

Belm

08 Andreza

62 C

Preta

Africana

09 Jos Francisco

24

Preto

10 Manuel Justino
11 Joo Acara

40
70

Preto
Preto

Porto
Mz
Santarm
Aficano

12 Manuel Joo
13 Felix

36
36

Preto
Preto

Alenquer
Africano

14 Leonalda

17

Mulata

Santarm

15 Lucia
16 Luiz

04
21

Mulata
Mulata

17
18
19
20

18
12
11
22

Carafuz
Carafuz
Carafuz
Mulata

Francisco
Romoaldo
Srgio
Felicia

Ocupao Observao
Roceiro
Me Lourena
Incapaz
Desapareceu
p/
lugar incerto e no
sabido
Ferreiro
Me Maria carfuza
Roceiro
Me Maria Joana
Roceiro
Me
Ma.da
Conceio
Roceiro
Me
Ma.da
Conceian
Pedreiro
Me Ma. do Rsrio

Cozinheir Ignora-se
a
de Roceiro
Doente
Roceiro
Roceiro

Maria
Ignora-se
Joaquina
Ignora-se

Santarm
Santarm

Roceiro
Carpinteir
o
Cozinheir
a
----Roceiro

Santarm
Santarm
Santarm
Santarm

Roceiro
Roceiro
Roceiro
Domtica

Brbara
Brbara
Brbara
Brbara

Martinha
Martinha
Brbara

28

21
22
23
24
25

Leopoldina
Gustavo
Pacifica
Brbara
Caetano Nunes Rocha

10
05
04
42
36

Preta
Carafuz
Carafuz
Mulata
Preta

Santarm
Santarm
Santarm
Santarm
Santarm

------------------------Lavadeira
Roceiro

Brbara
Brbara
Brbara
Maria Joana
Martinho Joo da
Silva e sua mulher
Roceiro
Maria
Roceiro
Cndida de tal
Pedreiro
Fca.
Ma
da
Conceio
Carpinteir Raimunda
M
o
Conceio
Roceiro
Ma. da Conceio

26 Jos Muita
27 Joo de bidos
28 Gentil

23
24
31

Preta
Mulata
Mulata

Santarm
bidos
Santarm

29 Pedro

25

Carafuz Camet

30 Gregrio
Relao 58
No. Nome
01 Licurgo
02 Joo
03 Verssimo
04 Raimundo
05 Dionio
06 Maria Ritta

43

Preta

Santarm

Idade
52
22
25
16
14
42

Cor
Preto
Preto
Preto
Preto
Preto
Preto

Natural
Maranho
Santarm
Santarm
Santarm
Santarm
Santarm

07 Anna

50

Preto

Santarm

08 Ignes
09 Martinha
10 Germana

36
53
21

Preto
Preto
Molata

Santarm
Santarm
Santarm

11 Joanna

26

Preta

Santarm

12 Leovigilda

11

Preta

Santarm

13 Higyna

08

Preta

Santarm

14 Jozefina

05

Preta

Santarm

Ocupao Observao
Pedreiro
------------Pedreiro
-----Domestic
a
Cozinheir
a
Lavadeira
-----Domestic
a
Domestic
a
Domestic
a
Domestic
a
------

15 Thomazia
16 Jos

2
----

Molata
Preta

Santarm
Santarm

-------Doente

17 Maria Igncia

60

Preta

Ignora-se

FUGA

Relao 22
No. Nome
01 Osmarino

Idade
66

Cor
Preta

Natural
Ignora-se

02 Benedito

40

Preta

Prainha

Ocupao Observao
Vaqueiro Esto
com
herdeiros
Vaqueiro
Prainha

Acha-se em fuga a
muito tempo
os
em

J os escravos de D. Geralda Rosa de Loureiro Guimares, dados em matricula em

1872 so:

29

Lista de Escravos de D. Geralda Rosa de Loureiro Guimares, matriculados em 1872.

No. Nome
01 Domingos
02 Benedito

Cor
Idade
Parda 42
Parda 45

E. Civil Ocupao
S
Lavoura
S
Lavoura

03 Marcos
04 Francisco

Parda 45
Parda 38

C
S

Carpinteiro Casado com Anastcia

Lavoura

05 Fellippe

Parda 20

Lavoura

Filho de Marcos e Anastcia

06
07
08
09
10
11
12

Anastcia
Ma. Nazareth
Luiza
Jernimo
Ma. Emilia
Raimundo
Benedicta Roza

Parda
Preta
Preta
Preta
Parda
Parda
Preta

39
15
03
23
36
19
16

C
S
S
S
S
S
S

Lavoura
Costureira
-------Carpinteiro
Lavadeira
Alfaiate
Costureira

Casada com Marcos

Filha de Marcos e Anastcia
Filha de Marcos e Anastcia
Filho de Marcos e Anastcia FUGA

13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

Ma. Silveira
Bernadina
Antonio
Miquleina
ngela
Narciza
Ma. Victria
Joo Guedes
Antonia
Benedito
Laurindo
Roza
Marciana
Manoel Caetano
Benedita

Preta
Preta
Parda
Preta
Preta
Preta
Preta
Preta
Parda
Preta

05
08
03
32
14
06
04
08
20
40

S
S
S
S
S
S
S
S
S
Vivo

-------------------------Lavoura
Lavoura
------------------------Costureira
Lavoura

Filha de Maria Emilia

Filha de Maria Emilia
Filho de Maria Emilia faleceu

Parda
Parda
Preta
Preta

19
15
38
25

S
S
S
S

Costureira
Costureira
Vaqueiro
Lavadeira

S
S

------------------

23
24
25
26

Observao
Africano filiao ignorada
filiao ignorada

Filho de Maria Emilia

Filha de Maria Emilia

Filha de Miquelina
Filha de Miquelina
Filha de Miquelina
Filho de Miquelina
Filha de Miquelina

Filha de Josefa, liberta. Faleceu

Joaquina
27 Maximiano
28 Deulino

Parda 01
Parda 18
meses

Filho do escravo Jernimo em FUGA

Filho do escravo Jernimo em FUGA

interessante observar que seis anos depois, em 1878, no inventrio de D. Geralda est
relacionado um nmero considervel de escravos em fuga, um processo que tende aumentar na
dcada de 1880.
Inventrio de D. Geralda Rosa de Loureiro Guimares 25-10-1878
Inventariante Davino Manoel Pinto Guimares Santarm 1o. Oficio
No. Nome
Cor
Idade
E. Civil Ocupao Valor
01 Domingos
Preto
49
S
Lavrador
-----02 Benedito
Preto
53
S
Lavrador
------

Observao
FUGA
FUGA

03 Marcos

Casado com Anastcia

Carafuz 52

Carpinteiro 500$000

30

04 Francisco

Preto

45

Lavrador

800$000

05 Fellippe

Carafuz 27

Lavrador

800$000

06 Anastcia
07 Ma. Nazareth
08 Luiza

Parda
Parda
Parda

50
22
10

C
S
S

---------------------------

800$000
800$000
400$000

09 Jernimo
10 Ma. Emilia
11 Raimundo

Parda
Parda
Parda

43
26

----S
C

Carpinteiro --------Lavadeira 100$000

Alfaiate
1:000$000

12 Benedicta Roza Preta

23

Costureira

800$000

13
14
15
16
17

Ma. Silveira
Bernadina
Antonia
Miquleina
ngela

Preta
Preta
Parda
Preta
Preta

12
15
39
21

S
S
S
S
C

Costureira
Costureira
---------Lavoura

700$000
800$000
----------------------

18
19
20
21

Narciza
Ma. Victria
Joo Guedes
Antonia

Preta
Preta
Preta
Parda

13
12
15
27

--S
S
S

--------Costureira
Vaqueiro
Costureira

----------------800$000
800$000

Preta

47

Vivo

Lavoura

1:000$000

Parda

26

Costureira

800$000

24 Marciana
Parda
25 Manoel Caetano Preta

45

S
C

Costureira
Vaqueiro

400$000

26 Benedita

Preta

32

Lavadeira

700$000

27 Maximiano

Parda

08

---------

---------

28 Deolindo

Parda

09

----------

---------

29 Feliciano

Carafuz 25

800$000

Carpinteiro

30 Joo

Carafuz 49

400$000

---------

FUGA

31 Severo

Carafuz 27

800$000

-------

FUGA

22 Benedito
Laurindo
23 Roza

Casada com Marcos

Filha de
Anastcia
FUGA

Marcos

Casado com escrava

ngela vivo

FUGA
FUGA
Casada com o escravo
Raimundo falecida
FUGA
FUGA
Com 2 filhos nascidos
depois da lei
Com 1filho nascido
depois da lei
FUGA
Casado com mulher
livre

Joaquina
Filho
da
escrava
Antnia - FUGA
Filho
da
escrava
Antnia - FUGA

Entre os bens de raiz, foram arroladas as fazendas: Bom Jesus; Esperana;

Barreiras, So Loureno destinadas pecuria, com um considervel nmero de cabeas
de gado vacum (2500) e cavalar (200).

31

Uma sorte de campos margem do lago Paracary, districto desta cidade onde est a
fazenda Bom Jesus com casa e curral. Uma dita de ditas que foi do stio da fazenda Bom
Jesus. Um dito de ditas no rio Jacar em comum com a Fazenda Bom Jesus. Uma fazenda
denominada Boa Esperana nos mesmos campos da fazenda Bom Jesus com casa e
curral.Uma dita nas Barreiras do Paracary ,a margem esquerda do Amazonas, districto
desta cidade onde esta fundada a fazenda Barreiras com casa e curral.Uma sorte de campos
no lago grande de Franca. Uma lgoa de terras firmes margem direita do rio Ituqui. Um
sitio nas mesmas terras denominado SantAna com casa de vivenda coberta de telhas
bastante arruinada com de lgoa de terras de vrzea pela frente da terra firme no mesmo
rio Ituqui. 2 lugares de terra de vrzea margem esquerda do igarap fronteiro a esta
cidade. Uma legoa de terra firme no rio Tapajs. Ainda casas e terrenos na cidade.
Alm das fugas relacionadas nos inventrios, vamos encontrar referncias de outros
cativos que buscaram os quilombos, prximos a Santarm, como Generaldo, Luiz,
ngelo, Manoel Joo e tantos outros. Vejamos alguns anncios de fugas, veiculados no
jornal de Santarm, Baixo Amazonas.
A edio do Baixo Amazonas, do dia 15 de janeiro de 1870, trouxe o seguinte
anncio: A Jos J. Pereira Macambira, ausentaro-se do seu sitio na costa do Amazonas,
os seus escravos Severino, mulato de dezessete anos (...) Bento de onze anos (...) ambos
filhos da preta Maria Severina, e fugiro na noite do dia 4 do corrente em companhia do
preto Honorato, escravo de Maria Thereza Macambira, levando Honorato tambm sua
mulher, tapuia, Domingas, que costuma mudar o nome, e dous filhinhos.
No nmero XIII, no dia 05/10/1872 l-se na pgina 4:
Promete-se Boa Gratificao.
Do engenho Taperinha, da propriedade de Pinto&Rhome, fugiro na noite de 14 deste
ms os escravos seguintes:
Generaldo mulato natural desta cidade, de 16 a 18 annos de idade, cozinheiro, muito
fallante e desembaraado. Luiz carafuzo, como ou vulgarmente se trata neste lugar
Curiboca (por ser filho de tapuia), natural desta cidade de 20 a 22 annos de idade, apto para
servio de campo, em que sempre esteve empregado. Estes escravos fugiro em companhia
do tapuio Jos Miguel, agregado do dito engenho cujos signaes so estes: idade 20 annos

32

pouco mais ou menos, baixo grosso, completamente gago, natural da villa de Melgao, para
onde se supem ter seguido com os dois escravos acima.
Quem os aprehender e os entregar nesta cidade ao Baro de Santarm, e na capital desta
provncia ao Srs. Manoel Jos Ribeiro & Cia ser generosamente gratificado.
No mesmo dia, um outro anncio dava conta da fuga do escravo ngelo.
Na noite de 22 para 23 do corrente desta cidade, fugio ao abaixo assinado o
escravo carafuz se nome Angelo com os signaes seguintes: idade 17 annos, baixo, cheio de
corpo, falla grossa e muito conversador. Esteve em casa do finado Tem. Cel. Joo Gomes
Pereira, aprendendo o officio de pedreiro. Quem o capturar ter boa gratificao entregando
ao abaixo assignado, ou em Santarm ao seu genro Igncio Jos Correa, assim como no se
infringir castigo algum se voluntariamente se apresentar ou vindo apadrinhado.
Surubyasss, 28/09/1872.
Na edio de nmero XVII, no dia 28/04/1877, circulou mais um anncio de fuga
de escravos.
Ausentaro-se desta cidade no dia 23 do corrente mez, os escravos pertencentes ao casal da
fallecida D. Maria Margarida Pereira Macambira, de nomes Severino carafuz de 20 e
tantos anos, matriculado sob o no. 169, e Manoel Joo preto de 40 e tantos anos de idade,
matriculado sob o no. 187. Estes escravos vieram da capital a bordo do vapor Manaus,
entraram por uma porta e saram por outra. Santarm, 25/04/1877. J. J. Macambira.
A fuga de vrios escravos das propriedades prximas a Santarm, Alenquer, e da
regio do Lago Grande, Cacoal Grande, no municpio de Monte, para os quilombos, em
particular para aqueles nas cercanias de Santarm, ao mesmo tempo em que possibilitava
romper com a sua condio de escravo, permitia-lhes manter vnculos com as comunidades
de senzalas, onde ainda estavam seus parentes e companheiros de cativeiro.
Quilombos que j em 1812 eram motivo de ao da polcia local, como fica claro no
oficio do delegado de Santarm, em 30/09/1812, ao governo provincial, solicitando apoio
para aprontar uma expedio composta de 20 homens da tropa miliciana, todos armados
para dar combate ao Mocambo que se acha formado na vizinhana desta vila, com um
nmero de 16 a 18 escravos entre homens e mulheres.33

33 - APEP Correspondncia diversas com o governo da Provncia do Par. 1807-1812. Pacote 347. doc.
124.

33

O tamanho desses mocambos, nas cercanias de Santarm, era semelhante ao da

maioria dos existentes no Brasil escravista, com a presena de poucos quilombolas, que
resistiram s medidas punitivas e na dcada de 1880 estavam ativos, servindo de abrigo
para aqueles que buscavam romper com a ordem escravista, ocupando espaos que se
configuraram em territrios de negros, afro-amaznidas.
A referncia aos quilombos do Ituqui, Tiningu, Una e Urucurituba, em vrias
correspondncias, mencionadas anteriormente, torna-se bastante interessante em razo de
confirmar a existncia dessas paragens menores, que deram suporte aos mocambos
situados em locais mais distantes, como aqueles que estavam acima das cachoeiras, nas
guas bravas. Na busca destes espaos, os mocambeiros constituram um itinerrio, cujos
lugares assumem uma dimenso simblica que os fortalecem em suas identidades.34
Ocupaes especiais que contemplaram as chamadas terras de uso comum, que
compreendem uma constelao de situaes e apropriaes de recursos naturais (solo,
hdricos e florestais), utilizando-os segundo uma diversidade de formas e com inmeras
combinaes, diferenciadas entre o uso privado e o comum, perpassadas por fatores
tnicos, de parentesco e de sucesso, por fatores histricos, poltico-organizativos e
econmicos, consoante prticas e sistemas de representaes prprios.35
So experincias de acesso terra, ao uso comum do meio natural, de formas de
trabalho coletivo, como o puxirum, e com base na unidade familiar, que secularmente
marcaram as culturas dessas comunidades.
A pecuria sempre foi uma atividade desenvolvida nessa regio desde o sculo XIX,
como j discutido anteriormente. No entanto, a convivncia dessas comunidades
quilombolas com os antigos criadores, sempre fora mediada por uma relao equilibrada,
que no implicava a apropriao das terras de negros, nas quais desenvolvia uma pequena
agricultura, o fabrico de farinha, a criao de algumas cabeas de gado, a coleta do aa e a
pesca. Uma produo destinada ao mercado local.
Num segundo momento, nas reas de vrzeas, passou-se a cultivar a juta, cujo plantio
era financiado por negociantes de Santarm, os patros na linguagem deles, quem

34

- BONNEMAISON, Jol. Viagem em torno do territrio op.cit.p.109.

35 - ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de.Projeto Vida de Negro Jamary dos Pretos terra de
mocambeiros. So Luiz: SMDDH/CCN-PVN, 1998. p. 18

34

interessava o monoplio da produo, no implicando necessariamente a apropriao das

terras por terceiros.
Em tempos mais recentes, a prtica criatria, em larga escala, implicou a redefinio
do espao, no uso da terra, provocando um desequilbrio nas relaes entre os criadores de
gado e as populaes daquelas comunidades negras, gerando fortes tenses.
Assim, o modo de vida dessas comunidades, a sua relao com a terra, e o direito a
ela, fora sendo usurpados com a chegada da especulao fundiria, representada num
primeiro momento pela pecuria e, atualmente, pela lavoura extensiva de soja, em menor
escala de arroz, cultivos que at ento no faziam parte daquele cenrio, hoje brutalmente
transformado pelo uso indevido das reas de vrzeas e os grandes desmatamentos, e o
conseqente encolhimento das terras dos mocambeiros que ali vivem h mais de um sculo.
Um processo de ocupao desordenado e desastroso, tanto, para as populaes tradicionais,
quanto, para a natureza, mas que retrata bem a lgica destes novos migrantes em relao ao
meio ambiente, ao uso e valor da terra, amparados pelas polticas de incentivos
governamentais, em todas as esferas, como fica claro nesta matria veiculada no Jornal do
Brasil, de 21/0/2004, pgina 19, da qual transcrevo alguns trechos:
Ouro Verde muda a face do Par oeste do estado a nova fronteira dos
produtores de soja. Autoridades temem expanso desordenada
Caetano Vendruscolo, h um ano na regio, diz que Santarm a Cuiab dos anos 80.
S que aqui tem tudo para as lavouras avanarem mais rpido ainda ressalta, sem d da
mata. Onde plano, temos que derrubar tudo. A floresta em p no presta pra nada.
Eldorado para novos negcios.
Segundo Ane Alencar, pesquisadora do IPAM, ressalta que na regio j h um processo
fundirio estabelecido, com famlias assentadas que sofrem presso para vender suas terras.
Do outro lado do Amazonas acontece o mesmo em comunidades tradicionais. Num raio de
50 quilmetros de Santarm, 40% da populao j evadiu-se.
Segundo o promotor geral da Repblica no Par, Felcio Pontes, o oeste do Par comea a
ter os mesmos problemas registrados no sul do Estado, como concentrao fundiria,
grilagem de terra e desaparecimento se trabalhadores rurais. Para ele preciso discutir o
tipo de desenvolvimento que se quer para a Amaznia.

35

A monocultura da soja avana a passos largos sobre a regio. Santarm, s margens do

Rio Tapajs, o centro da produo. Mas outros municpios do entorno, como Belterra,
esto atraindo os plantadores, que atravessaram o Rio Amazonas e esto em Alenquer,
Monte Alegre, Prainha e Juruti. E tambm se instalaram s margens das rodovias SantarmCuiab (BR 163), Transamaznica (BR 230) e Santarm-Curu-Uma (PA-370)
Fatores que favorecem este processo o baixo custo da terra. De acordo com a Secretaria
de Agricultura de Santarm, h cinco anos o hectare era vendido a R$25. Com a chegada
dos gachos, o os plantadores de soja, o preo supera R$ 1mil. Outro atrativo a
instalao, pela Cargil Agrcola, de um terminal graneleiro em Santarm e, por fim, a
possibilidade da pavimentao da BR 153.
As restries ao uso das vrzeas e das terras de serra, fazem com que as comunidades
negras, j atingidas por este processo, se sintam espremidas, com um encolhimento de
suas terras. Uma situao que tem se agravado pela dificuldade no uso comum do meio
ambiente, em decorrncia do cerco das guas e da privatizao de aaizais e de outros bens
naturais, mas, tambm, pela quebra da lgica do tempo de trabalho e da forma de lidar e
vivenciar o meio ambiente.
So momentos em que se confrontam duas concepes de valor da terra: terra de
trabalho, sentimento de nosso, versus, terra de negcio, especulao fundiria, implicando
novas formas de organizao e de enfrentamento por aqueles que se sentem ameaados
pelos de fora. Momentos em que se afirma a identidade negra, quilombola, frente ao
outro, que os v com olhares de estranhamentos.
Como afirma Wagner Almeida, observa-se que os agentes sociais que se
autorepresentam ou so definidos, direta ou indiretamente, atravs da noo de quilombo,
evidenciam que ela adquire sentido ao expressar o reconhecimento de suas formas
intrnsecas de apossamento e uso dos recursos naturais e de sua territorialidade,
descrevendo uma interlocuo com os aparatos de poder. Os elementos de contraste
envolucrados nesta relao explicitam o advento de uma identidade coletiva36
Neste sentido, as comunidades remanescentes de quilombos constituem grupos
sociais que compartilham uma identidade que os distingue dos demais. Essa identidade
tnica pode estar baseada em diversos fatores como auto classificao, uma ancestralidade
36- ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Op. Cit P. 13/14

36

comum, uma estrutura de organizao poltica prpria, um sistema de produo particular

(incluem-se ai as formas especificas de explorao e relacionamento com a terra), em
caractersticas raciais, em elementos lingsticos e religiosos, ou smbolos especficos. A
auto-identificao, portanto, elemento definidor essencial da condio de grupo tnico. A
origem histrica alcana uma importncia de destaque sobrepondo-se a outros elementos
to ou mais importante para a constituio da identidade tnica daqueles grupos sociais. 37
Comunidades nas quais laos de solidariedade, de ajuda mtua determinam um
conjunto de regras firmadas sobre uma base fsica considerada comum, essencial e
inalienvel, no obstante disposies sucessrias, porventura existentes. De maneira
genrica estas tenses so representadas por seus ocupantes e por aqueles de reas lindeiras
sob a acepo de terra comum.38
Assim, como afirmam Acevedo e Castro, o processo de ressemantizao da categoria
quilombo, tanto poltica quanto juridicamente, contribuiu para a afirmao tnica e
mobilizao poltica dessas comunidades negras rurais, 39 frente ao contexto vivenciado.
Neste sentido, interessante observar as falas de alguns dos narradores, quanto
apropriao do sentido de ser quilombola e do direito de se auto-perceber como tal.
O Sr. Joaquim de Jesus Pinto Nen, de Murumurutuba, ao ser indagado sobre o que
os mais velhos falavam sobre escravido, quilombos, remete sua fala para a comunidade de
Bom Jardim. Diz ele: Quilombo j. Isso eu ouvi fal. Eu at estranhei, mas depois eu
escutei pelo rdio que onde tiver pra mais de cinco famlia negra l existe quilombo, n.
Quando o meu av dizia que o Bom Jardim, que meu av morreu com 74 anos, que o Bom
Jardim, l tinha um assentamento, como se chama hoje em dia, naquele tempo havia
patro dos brancos que se agradou de l da terra, ento era preto l, e botou os pretos pra
trabalh como escravo deles l. Tinha uma lancha, que naquele tempo chamava motor,
lancha. A produo deles l, dos brancos, era cacau. Assim meu av falava, que eu mesmo
no lembro no. Esse tempo j era duns duzentos anos ou mais, eu calculo.

37 - ANDRADE, Lucia e TRECCANI, Girolamo. Terras de Quilombo. P.4.

38 - ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de. Terras de Preto, Terras de Santo, Terras de ndio uso comum e
conflito. In. CASTRO & HBETTE (org). Nas Trilhas dos Grandes Projetos. Cadernos do NAEA, N. 10,
Belm: NAEA/UFPA, 1989, p.163.
39 - ACEVEDO, Rosa e CASTRO, Edna Negros do Trombetas: guardies de matas e rios. Belm:
UFPA/NAEA, 1993.

37

Segundo Azemar Silva dos Santos, 38 anos, presidente da Associao de

Remanescentes de Quilombolas de Murumurutuba, as nossas culturas, embora um pouco
j meio preservada, mas a gente o pouco que tem a gente utiliza de nossas culturas como
danas, tecelagem, essas coisas, artesanato, o prprio espao que a gente vive, ele mostra
algo que aqueles povos negros viviam aqui. Contam algumas pessoas, mais antigas, falam
desses povos.A cultura eu entendo do que tudo aquilo que se sabe faze. Hoje a gente tem
pessoas aqui na comunidade, que a gente fabrica chapu, fabrica penera, fabrica panero e
uma srie de artes que a gente faz pintura, n. Em fim so estas coisas que a gente ainda
preserva na nossa comunidade.
Por sua vez, D. Ana Teodorica, moradora do Murumuru, quando indagada se o pessoal
falava que aqui era quilombo, responde: s vezes alguns falava, n. Uns no. Eu me acho
que seja colombola, at minha pele. Por que onde eu fui nascida e criada foi aqui no
Murumuru. E desde que me entendi j tinha muita gente morena aqui. Agora que j tem
aparecido mais claro. Mais era mais moreno aqui no Murumuru. Os filhos do av da
Jonas, que era parceiro do Sr. Jairo, aquilo que era calombola mesmo, tinha beio virado.
Se acab, ficaram os gaios.
So falas nas quais, junto ancestralidade destas comunidades esta a legitimidade
da posse da terra e o direito de afirmar na cor, mesmo que misturada, avacenta, a sua
condio de quilombola. Um discurso afinado com o que determina o Decreto No. 3.572,
de 22 de julho de 1999, do governo do Par sobre a regulamentao e titulao da posse de
terra das comunidades remanescentes, que de acordo com o:
Art. 2o. So considerados remanescentes das comunidades dos quilombos, para fins deste
Decreto, conforme conceituao antropolgica, os grupos tnicos constitudos por
descendentes de negros escravos que compartilham identidade e referncia histrica
comuns.
Art. 3o. Entende-se por terra ocupada, para fins deste Decreto, a ser delimitada e
demarcada, aquela necessria reproduo fsica ou scio-cultural dos grupos
remanescentes das comunidades dos quilombos, englobando os espaos de moradia, de
conservao ambiental, de explorao econmica, das atividades scio-culturais, inclusive
os espaos destinados aos cultos religiosos e ao lazer.

38

Pargrafo nico Na identificao da rea a ser titulada, o ITERPA dever considerar a

noo de territorialidade da prpria comunidade.
Junta-se a esse aparato legal o Decreto No. 4.887, de 20 de novembro de 2003, da
Presidncia da Repblica, que regulamenta a aplicao do artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias. Decreto que nasce A partir da presso do movimento negro e
da necessidade de agilizar o processo de titulao das terras quilombolas, algo que no
deveria estar nas disposies transitrias, mas sim como uma prtica constitucional de um
Estado supostamente preocupado com o direito e a cidadania daqueles que, por uma srie
de razes, sempre foram vistos como um problema para os governantes e as elites
latifundirias.
O referido decreto afirma em seu Artigo 2o. Consideram-se remanescentes das
comunidades dos quilombos, para fim deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo
critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais
especificas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida.
Pargrafo 1o. - Para fins deste Decreto, a caracterizao dos remanescentes das
comunidades dos quilombos atestada mediante autodeterminao da prpria comunidade.
Pargrafo 2o.- So Terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos as
utilizadas para a garantia de sua reproduo fsica, social, econmica e cultural.
Pargrafo 3o.- Para a medio e demarcao das terras sero levados em considerao
critrios de territorialidade, indicado pelos remanescentes das comunidades dos quilombos,
sendo facultado comunidade interessada apresentar as peas tcnicas para a instruo
procedimentais.
com base neste aparato legal, mas, sobretudo nas experincias histricas de lutas
pelo direito terra e liberdade, que estas comunidades buscam manter viva em suas
memrias, as experincias de seus ancestrais, e fazem destas o referencial maior de
identidade e razo para manter a posse daquele territrio que sempre lhes pertenceu.
Por serem terras contnuas, apesar de separadas por braos dgua, as histrias
destas comunidades tornam-se comuns. Os antigos so referncias no para uma ou duas
comunidades, mas, para todas, assim como os curadores, as festas e a forma de se vincular
e trabalhar a terra.

39

Nas falas dos vrios narradores vo surgindo as histrias daquele territrio constitudo
por famlias descendentes dos negros aquilombados, naquela regio, e da primeira gerao
de escravos libertos. So, tambm, suas histrias. Narrativas que do conta de uma
memria que constitui referncia de identidade, reafirmada, diante do outro, os de fora, e
principalmente no momento que uma ameaa paira sobre seu territrio e o direito de ter a
terra terra de trabalho; terra nutridora.
A autopercepo identitria do grupo enquanto descendente, ou remanescente, termo
mais usual, embora, no o melhor, se d a partir do prprio grupo, na busca de suas razes,
dos troncos velhos, dos quais so os galhos, os ramos. Ramos impregnados de
historicidade, de prticas culturais, de sentimentos, de uma relao com a terra, que lhes
permite, seja negro, misturado ou avacento, perceber-se quilombola. Vinculado a este se
sentir descendente est o sentido de liberdade e o direito de ter a posse da terra. Na busca
das razes est a afirmao de sua identidade e de pertena ao territrio, no qual esto
fincadas.
Assim, aos poucos as pedras do quebra cabea vo sendo montadas, s vezes com
pequenas fissuras, mas, que no desqualificam, ou deformam o cenrio que vai sendo
revelado: uma histria que remete ao cativeiro, cabanagem, a luta contra os ndios que ali
viviam. Comunidades formadas por gente largada nas margens, nas praias, do rio
Amazonas, mas, sobretudo, por aqueles que romperam com a ordem escravista.

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