A MISSO INTEGRAL DA IGREJA COMO PROPOSTA DE ALCANCE DOS

MARGINALIZADOS NOS GRANDES CENTROS URBANOS

Elen Diana G. de Carvalho1
Luiz Felipe Xavier2

RESUMO
O presente artigo apresenta a Misso Integral da igreja como proposta de alcance
dos marginalizados nos grandes centros urbanos. Apesar dos grandes avanos
sociais experimentados pelo Brasil nos ltimos dez anos, essa populao excluda
ainda enorme nas mega cidades. Diante dessa constatao, a igreja chamada a
agir em direo aos marginalizados. Para tal, ela pode e deve lanar mo da
proposta da Misso Integral. Utilizando a reviso de literatura ou pesquisa
bibliogrfica, os pesquisadores procuraram definir Misso Integral e apresent-la
como proposta de transformao dos marginalizados nos grandes centros urbanos.
PALAVRAS-CHAVE
Misso Integral; Marginalizados; Grandes Centros Urbanos, Igreja, Transformao.
1. INTRODUO
Nos ltimos dez anos, o Brasil tem experimentado grandes avanos sociais.
Muitas pessoas tm deixado a condio de misria e ascendido na pirmide social.
Mas, apesar desses grandes avanos sociais, ainda grande o nmero de
marginalizados nos grandes centros urbanos. Esses marginalizados so, em geral,
pessoas que vieram do campo para a cidade, pessoas que almejavam conseguir um
trabalho, pessoas que intentavam mudar de vida. Porm, ao chegarem a um grande
centro urbano, a situao que encontram bem diferente da situao que
esperavam encontrar. Logo, essas pessoas passam a ser marginalizadas.
Frente a essa situao de marginalizao de muitos, qual deve ser o papel da
igreja? Ser que a Bblia tem algo a dizer sobre isso? Como devem agir aqueles que
se reconhecem como discpulos de Jesus. Com essas pergunta em mente, os
pesquisadores comearam sua investigao. A inteno era encontrar respostas
bblico-histrico-teolgicas para essa situao.
1

Bacharel em Teologia pela Faculdade Batista de Minas Gerais em 2013.

Mestre em Teologia Dogmtica e Filosofia da Religio, especialista em Estudo da Bblia e Teologia
Sistemtica, graduado em Teologia. Professor da Faculdade Batista de Minas Gerais e Centro
Universitrio Metodista Izabela Hendrix.
2

Para tal, a metodologia usada, neste artigo, foi a reviso de literatura ou

pesquisa bibliogrfica. Os principais tericos pesquisados foram Ren Padilla,
Ariovaldo Ramos e Norberto Sarraco, autores escolhidos por duas razes: a
primeira, porque escrevem sobre a temtica, com propriedade; a segunda, porque,
em seus escritos, encorajam a igreja a agir, celeremente, em direo aos
marginalizados nos grandes centros urbanos.
O artigo est dividido em duas partes. A primeira e a menor apresenta a
definio de Misso Integral. Nessa parte, o dilogo acontece, principalmente, com
Ren Padilla. A segunda e a maior parte apresenta a proposta da Misso Integral
para a transformao dos marginalizados nos grandes centros urbanos. Nessa
parte, o dilogo acontece, principalmente, com Ariovaldo Ramos e Norberto Sarraco.
2. A DEFINIO DE MISSO INTEGRAL
De acordo com Grigg (1994, p. 20), a compreenso do que seja Misso
Integral depende, em grande medida, da profecia de Isaas, citada por Jesus, em
Lucas 4.18-19:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para
pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar
liberdade aos presos e recuperao da vista aos cegos, para
libertar os oprimidos e proclamar o ano da graa do Senhor.

luz desse texto, percebe-se que a misso de Jesus, tal como compreendida
por ele mesmo, envolvia o ser humano em sua integralidade. Logo, quando se fala
em Misso Integral, preciso deixar claro que esse modelo de misso no novo,
pois comea com Jesus, em seu ministrio terreno, e continua com a igreja, ao
longo da histria.
A expresso Misso Integral, tal como usada neste artigo, herdeira da
reflexo da Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL). Padilla (2009, p. 100),
um dos telogos latino-americanos mais proeminentes, a define assim: (...) misso
integral, ou seja, uma misso que inclui tanto a evangelizao como o servio e a
ao social.
Segundo Padilla (2009, p. 13), a expresso Misso Integral foi gerada no
seio da FTL h, mais ou menos, duas dcadas. Ela destacava que o foco da misso
deveria ser mais bblico que tradicional. Por tradicional, entende-se a noo de
misso que foca apenas o aspecto transcultural, muito praticada no fim do sculo

XVIII e incio do sculo XIX. Para essa noo tradicional, a igreja deveria pensar
apenas em termos geogrficos. Assim, a misso seria sempre transcultural. Sobre
isso, Padilla (2009, p. 14) diz: O propsito da misso era salvar almas e plantar
igrejas, principalmente no exterior, mediante a proclamao do evangelho. Nessa
perspectiva, s os missionrios eram enviados em misso. Eles estavam filiados a
alguma agncia missionria e se entregavam ao servio de Deus. Assim, s eles
faziam misso, no todos os crentes (PADILLA, 2009, p.15).
Diante dessa realidade, a igreja local possua crentes que poderiam continuar
usufruindo das bnos da salvao, individualmente, e sustentando aqueles que
iam para os campos transculturais, econmica e espiritualmente (PADILLA, 2009, p.
15). Para que nenhuma injustia seja cometida, necessrio destacar que esse foi
um modelo muito til para a evangelizao mundial, especialmente na Amrica
Latina.
Todavia, de acordo com esse modelo, existem apenas duas igrejas: a que
envia e a que recebe. Nesse momento, as igrejas no norte, ocidental, enviavam e as
igrejas do sul, ocidental e oriental recebiam (PADILLA 2009, p.16). Com a dicotomia
entre os cristos especiais que eram enviados e os cristos comuns, que enviavam
a igreja local tinha apenas a obrigao de enviar e apoiar algum, o que no
causava, obviamente, nenhum impacto onde ela estava inserida. Bastava enviar e
sustentar para se tornar uma igreja missionria (PADILLA, 2009, p. 17).
Porm, novo paradigma missionrio surgiu diante desse modelo tradicional:
A partir da perspectiva da misso integral, a misso transcultural por si s no
engloba o sentido total da misso da igreja. (PADILLA, 2009, p.17). Esse novo
paradigma missionrio prope que a misso da igreja no se reduz ao cruzamento
geogrfico. Ela envolve tambm o cruzar a fronteira do que f e do que no ,
levando at o indivduo a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo como Senhor
da vida como um todo e de toda a criao (PADILLA, 2009, p. 17).
Assim, entender a Misso Integral compreender que se devem levar os
valores do Reino de Deus a todas as pessoas, mostrando que uma transformao
deve acontecer em todas as dimenses da vida, tanto no mbito pessoal quanto no
comunitrio (PADILLA, 2009, p. 18). Ento, a responsabilidade missionria, que
tambm um privilgio, no se restringe a um grupo especfico de enviados. Antes,
a responsabilidade e o privilgio de todos os filhos de Deus que receberam dele a
misso de proclamar o Evangelho, com palavras e aes.

Neste ponto de sua reflexo, Padilla (2009, p. 19) cita o autor McLaren que
diz que todos os chamados so os enviados, ou seja, toda a igreja deve fazer
misses. Os crentes no so aqueles consumidores que um pequeno grupo vai
satisfaz-los com seu servio religioso, eles devem ser colegas na misso. De
acordo com McLaren (apud PADILLA, 2009, p.19), a igreja local deve equipar e
mobilizar os crentes para a misso de Deus no mundo.
Para Padilla (2009, p. 20), o Evangelho para a transformao total do
homem, em todos os aspectos. Consequentemente, mensagem a ser pregada que
Cristo tem uma vida abundante para todos em todos os lugares. Na Misso Integral,
as igrejas integralmente enviam e da mesma forma recebem. O campo missionrio
o mundo e cada filho de Deus deve estar atento s necessidades humanas, vendo
em cada uma delas uma oportunidade de proclamar o Evangelho.
Portanto, cada cristo chamado a tornar-se um seguidor de Jesus e um
agente da misso de Deus no mundo. E uma vez que a vida crist o testemunho
primordial da soberania de Cristo e do poder transformador do Esprito Santo, a
misso vai muito alm das palavras: tem a ver com a qualidade de vida. (PADILLA,
2009, p. 21). Logo, a Misso Integral a estratgia que Deus deseja usar para
cumprir, por meio da igreja, o seu propsito de salvao do homem todo, por meio
de Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo (PADILLA, 2009, p.21-22).

3. A PROPOSTA DA MISSO INTEGRAL PARA A TRANSFORMAO DOS

MARGINALIZADOS NOS GRANDES CENTROS URBANOS
Em 1974, na cidade de Lausanne Sua, realizou-se o Congresso
Internacional de Evangelizao Mundial que contou com a participao e o tom dos
telogos latino-americanos, e, dentre eles, Ren Padilla. O documento final desse
congresso foi denominado Pacto de Lausanne. Nele, fica claro que o Evangelho
deve alcanar o ser humano, em sua totalidade:
A mensagem da salvao implica tambm em uma mensagem de
juzo sobre toda forma de alienao, opresso e discriminao, e no
devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que
prevaleam. Quando algum recebe a Cristo, nasce de novo no seu
reino e, conseqentemente, deve buscar no somente manifestar
como tambm divulgar a sua justia em meio a um mundo mpio. A
salvao que afirmamos usufruir deve produzir em ns uma
transformao total, em termos de nossas responsabilidades pessoais
e sociais.

Influenciados pelo Pacto de Lausanne, telogos e pastores latino-americanos

tm se conscientizado da importncia de lutar contra a injustia, como forma de
testemunhar do poder do Evangelho. Acerca disso, Padilla (2009, p. 51) afirma: [...]
incontestavelmente, nos ltimos anos, o povo evanglico, ao redor do mundo, foi
tomando conscincia da necessidade de o testemunho cristo manter intimamente
unidas a palavra e a ao. Assim, quando o Evangelho alcana pessoas
marginalizadas, essas precisam, necessariamente, ter suas vidas totalmente
transformadas. Padilla (2009, p. 52) diz:
A mudana que aconteceu nos crculos evanglicos ao redor do
mundo nestes ltimos anos tem relao com o reconhecimento de que
as palavras so inseparveis da vida. Que o evangelho se comunica
no somente pelo que se diz, mas tambm pelo que se faz. (...)
preciso esclarecer, desde o inicio que tal fato no foi descoberto nos
ltimos anos. A estreita vinculao das palavras com as aes um
pressuposto essencial do ensino bblico.

Assim, cabe citar Tiago, o irmo de Jesus:

De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem
obras? Acaso a f pode salv-lo? Se um irmo ou irm estiver
necessitando de roupas e do alimento de cada dia e um de vocs lhe
disser: V em paz, aquea-se e alimente-se at satisfazer-se sem
porm lhe dar nada, de que adianta isso? Assim tambm a f, por si
s, se no for acompanhada de obras, est morta. (Tg. 2.14-17 NVI)

Ento, parece claro que a populao marginalizada necessita de cristos que

estejam comprometidos com o que , de fato, a pregao do Evangelho, na
perspectiva da Misso Integral. Ela necessita de pessoas que crem que o
propsito de Deus unir todas as coisas sob a autoridade de Cristo e que definem o
significado de sua prpria existncia luz desse propsito (PADILLA, 2009, p. 53).
Ou seja, ela necessita de cristos que vivam uma vida pessoal e comunitria
voltados para o reino e a justia de Deus.
Quando se pensa em uma estratgia para alcanar a populao
marginalizada, nos grandes centros urbanos, necessrio faz-lo tendo Jesus como
referncia. Como j foi dito, Jesus e seus discpulos, ao longo da histria da igreja,
j faziam a Misso Integral. Acerca disso, Padilla (2009, p. 54) diz: Uma misso
assim ser baseada na misso de Jesus Cristo, que se dedicou a ensinar e anunciar
a boa nova do reino e curar as pessoas de todas as suas enfermidades e doenas.

Aqueles que se sentem chamados ao trabalho com os marginalizados, nos grandes

centros urbanos, so convidados a conhecer, de uma forma profunda, a situao de
marginalizao em que os mesmos se encontram. Grigg (1994, p. 22) diz: H um
pesadelo maior do que a pobreza e seu desconcertante crescimento: o fato de no
se encontrar mais do que um punhado de homens e mulheres de Deus que tenham
como ministrio o trabalho junto aos pobres urbanos.
Consequentemente, os marginalizados, nos grandes centros urbanos,
necessitam de pessoas que os conheam radicalmente. Para isso, na viso de Grigg
(1994, p.33), necessria uma atitude radical dos chamados ao trabalho com essa
parte da sociedade. Ele afirma enfaticamente que aqueles que desejam o ministrio
junto aos marginalizados, devem estar entre eles, ou seja: Para entender o
processo de se levar o Reino de Deus ao interior das reas ocupadas, necessrio
que vivamos entre eles e que aprendamos os seus caminhos. Essa atitude requer
coragem e determinao por parte dos que aceitam esse chamado.
Acrescentando ao que Grigg afirma, Ramos (2009, p. 17) diz que preciso
compreender tambm que os marginalizados, nos grandes centros urbanos, esto
cansados, em todos os sentidos: No h melhores termos para definir o que a
cidade produz no indivduo, seno cansao e sobrecarga. Eles esto cansados
fisicamente por no terem condies de ter uma vida social digna e esto cansados
espiritualmente por no terem um sentido na vida. Portanto, eles precisam de alvio.
Os indivduos que esto vivendo como marginalizados, nos grandes centros
urbanos, precisam encontrar esse alvio em Jesus e na mensagem do Evangelho,
proclamado de uma forma integral, pela igreja.
Logo, cabe citar as palavras de Jesus, registradas pelo apstolo Mateus, que
escreve um Evangelho com esse mesmo nome:
Venham a mim, todos os que esto cansados e sobrecarregados, e eu
lhes darei descanso. Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de
mim, pois sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro
descanso para as suas almas. Pois o meu jugo suave e o meu fardo
leve (Mt. 11.28-30).

Assim, ao que parece, a Misso Integral deve ser usada como estratgia para
alcanar os marginalizados nos grandes centros urbanos, oferecendo-lhes o oposto
do que a cidade oferece. Os cristos, por sua vez, devem mostrar a essas pessoas,
por meio do Evangelho, que existe um lugar de refrigrio e de descanso. Que eles

iro encontrar no meio da igreja cooperao, pleno autoconhecimento, comunidade

(RAMOS, 2009, p. 17).
Para Ramos (2009, p. 21), na cidade, encontrado um sem-nmero de
marginalizados, pessoas que perderam a identidade e ainda continuam perdidas,
por isso a igreja precisa se colocar diante dessa realidade e enfrent-la, para que
possa ser relevante e dar aos marginalizados, de forma prtica, as Boas Novas de
Jesus Cristo: Precisa aprender novamente com ele, a enfrentar a tristeza; no
apenas como algum que a diagnostica, mas principalmente, como algum que
socorre os por ela marcados (RAMOS 2009, p. 21).
Os marginalizados, nos grandes centros urbanos, precisam ser conhecidos e
socorridos. Para que isso acontea, necessrio ver as multides como Jesus as
via e abord-las como Jesus as abordava. Lanando mo da primeira multiplicao
dos pes. Sobre essa forma de Jesus agir registrada em Joo 6.5-12, Ramos (2009,
p. 26-31) discorre sobre sete atitudes que Jesus teve em relao multido e que a
igreja deve ter em relao aos marginalizados nos grandes centros urbanos.
Em primeiro lugar, houve sacrifcio em favor da multido. Sem a prtica da
renncia de uma vida confortvel, no ser fcil agir como Jesus. Isso porque a
cidade tem seu prprio ritmo. Se aqueles que desejam alcanar os marginalizados
no estiverem dispostos a se adequar a esse ritmo, no podero alcanar esse semnmero de pessoas. (RAMOS, 2009, p. 26).
Em segundo lugar, houve aceitao da multido. Jesus aceitou aquela
multido como ela era. Essa a questo que, por vezes, impede o agir da igreja em
relao aos marginalizados, pois estes no so aceitos por aqueles como o so.
No adianta tentar coloc-los dentro de uma forma e de um padro que corresponde
realidade da igreja. Sobre isso, Grigg (1994, p. 37) diz: Os pobres da cidade,
como uma classe mais ampla, so definidos, como mais do que uma entidade em si
mesma, o que contrape com os habitantes na cidade, de um modo geral. Eles
devem ser tratados conforme a situao que esto vivendo (RAMOS, 2009, p. 27).
Em terceiro lugar, houve amor compassivo para com a multido. A igreja que
deseja trabalhar com os marginalizados, nos grandes centros urbanos, deve
compadecer-se deles e entender todas as suas necessidades: gente que veio para
a cidade movida pela busca de alimentos, de espao social, da realizao de sonhos
secretos. Tambm preciso compreender como essas pessoas esto vivendo: E,
alm de compreender essa fome (no mitigada), precisamos perceber suas

consequncias: as neuroses ocasionadas por solido, medo, competio e perda de

identidade (RAMOS, 2009, p. 27).
Em quarto lugar, houve ensino para a multido. Em geral, a igreja se engana,
pensando que no existe uma soluo para os problemas que os marginalizados,
nos grandes centros urbanos, enfrentam. Ela precisa saber que existe uma soluo.
Resumindo sobre o que a igreja deve ensinar, Ramos (2009, p.28) afirma:
Compreendendo que o homem urbano perdeu referenciais e valores, a igreja
precisa ajud-lo a encontrar os verdadeiros valores da vida: encontrar Jesus..
Em quinto lugar, houve cura para os enfermos da multido. Aqui necessrio
entender os dois lados da cura: a ao do Esprito Santo e a criao de
comunidades teraputicas. Os marginalizados, nos grandes centros urbanos, esto
enfermos no s espiritualmente, mas tambm fisicamente. Eles precisam de
pessoas diretamente ligadas rea da sade, que se disponham a estar entre eles:
Devemos, ento, assumir a misso de nos colocarmos disposio dos enfermos
(RAMOS, 2009, p. 28), pois precisam tambm de cura para as doenas espirituais,
que podero, consequentemente, transformar-se em doenas fsicas. Ramos (2009,
p. 28-29) diz algo muito claro sobre essas doenas:
Isto um chamado ao servio, ao engajamento frente s mazelas da
cidade, que, como sabemos no so poucas: seres humanos
mendigando nas ruas; crianas abandonadas nas praas, dormindo
nos mocs, destrudas pela cola, pelo crack, transformando-se em
prostitutas, travestis, sendo aviltadas continuamente em seu cotidiano;
jovens drogados com suas vidas arruinadas, cometendo crimes e
transformando bandidos em heris. Quantas enfermidades! Quantas
necessidades!

Em sexto lugar, houve suprimento para as necessidades espirituais da

multido. Jesus e seus discpulos discerniram as necessidades daquela multido.
Aqueles que se dispem ao trabalho com os marginalizados, nos grandes centros
urbanos, precisam discernir, hoje, o que eles necessitam; precisam se incomodar
com a situao que esto vivendo. Esses cristos, que representam a igreja de
Cristo, necessitam se ver como resposta de Deus para a vida dessas pessoas
(RAMOS, 2009, p. 29).
Em stimo lugar, houve suprimento para as necessidades fsicas da multido.
Novamente, aqueles que se dispem ao trabalho com os marginalizados, nos
grandes centros urbanos, devem se adequar ao ritmo de vida nos grandes centros
urbanos, no aos erros. necessrio que se criem lugares em que as pessoas tero

acesso comida e ao prximo. Lugares em que possam encontrar e conhecer

pessoas que iro ajud-las como um verdadeiro agente de humanizao da
cidade. Lugares em que se faa Misso Integral com o objetivo de alcanar a
populao marginalizada (RAMOS, 2009, p. 31).
Ainda tratando da atitude de Jesus em relao ao ser humano, faz-se
necessrio recorrer ao artigo de Norberto Sarraco (1986) que se encontra no Boletim
Teolgico 06, intitulado As opes libertadoras de Jesus. Na segunda parte deste
artigo, Sarraco deixa claro que Jesus tem O homem [ser humano] como prioridade.
Ele afirma que o ministrio de Jesus radicalmente motivado pela solidariedade
frente ao sofrimento humano. De sua solidariedade com os que sofrem, Jesus traa
seu ministrio com a inteno de destruir tudo o que impea a realizao do homem
(SARRACO, 1986, p. 24).
Segundo Sarraco, essa atitude de Jesus explica-se no contexto de Mateus
12.1-14, em que o Filho do Homem apresenta-se como o Senhor do sbado. Jesus
queria mostrar aos fariseus que a vida era maior que a lei: Sua atitude provocativa
pe em relevo a alienao produzida por prescries e costumes. (SARRACO,
1986, p. 25). A questo no que Jesus estava indo contra o sbado, mas contra a
interpretao dos fariseus acerca do stimo dia.
A interpretao farisaica do sbado diminui o ser humano: comum
acontecer que, em nome da tradio, da s doutrina e da santidade, se sustentem
situaes desumanizantes. (SARRACO, 1986, p. 25). Aqueles que padeciam de
alguma enfermidade fsica, as mulheres, as crianas, os estrangeiros e todos os que
no se encaixavam nos padres dos fariseus, eram tidos como cidados de
segunda categoria. Essas pessoas tornavam-se marginalizadas.
Jesus, todavia, age de forma completamente diferente dos fariseus, ele
demonstra amor. Sarraco (1986, p. 25) diz: O amor de Jesus expresso na cura de
enfermos (Mt. 12.9-14), sua maneira de tratar as mulheres (Jo. 4.27) e sua
identificao com os pobres e deserdados (Mt. 11.28) motivo constante de
escndalo. Ele tambm afirma: Devemos interpretar estes sinais do reino no s
no que se refere ao benefcio imediato que proporcionam aos necessitados, mas
tambm naquilo que tm de proftico e provocativo estrutura religiosa
(SARRACO, 1986, p. 25).
Para Sarraco, a atitude de Jesus tinha dois lados. Por um lado, ele queria
corrigir os fariseus; por outro, ele queria demonstrar seu amor a todos. A inteno de

10

Jesus no era criar um debate teolgico com os judeus acerca da lei. Antes, ele
desejava mostrar-lhes que tambm eram destinatrios do seu amor libertador:
A uns cura e, atravs da cura, demonstra aos outros que a lei e
o sbado s tem sentido se apontam para a humanizao do
homem (Mc. 2.27). A humanizao de uns e a conscientizao
de outros so as duas faces do mesmo ato redentor. A ambos
cabe aceitar ou recusar (SARRACO, 1986, p. 26)

Quando Jesus age em direo aos marginalizados de sua poca, ele

mostrava-lhes que existe esperana. Em Lucas 6:17-26 h uma expresso da
mudana que iria acontecer. Jesus diz que os marginalizados desfrutariam de um
estado completamente diferente no futuro, estado que comearia no presente: Sem
pretender negar esta realidade, consideramos que localizar os benefcios das bemaventuranas exclusivamente na vida aps a morte trair as prprias intenes de
Jesus. (SARRACO, 1986, p. 28).
Assim como Jesus foi ungido para trazer a mudana no seu presente, a igreja
chamada a trazer mudana tambm no seu presente. No tem sentido falar
acerca de o Esprito Santo ungir a Jesus (Lc. 4.18) para que os cegos vejam no
alm (SARRACO, 1986, p. 29). Os cristos, que iro trabalhar junto aos
marginalizados, nos grandes centros urbanos, devem ter muito claro que a mudana
total dessas pessoas ser somente no reino escatolgico, mas deve-se pensar que
o reino j est presente entre os homens desde que Jesus entrou na histria.
Consequentemente, necessrio considerar que a causa dos marginalizados
custou a vida de Jesus: Como sua luta no era uma luta pelo poder, os que se
sentiam afetados [negativamente] por sua mensagem no sabiam sob que pretexto
elimin-lo. (SARRACO, 1986, p. 30). Os cristos que iro trabalhar junto aos
marginalizados, nos grandes centros urbanos, devem estar cientes que esto
lutando por uma causa que incomoda muitos. No tempo de Jesus, foi assim e hoje
no diferente.
luz da deciso de Jesus pela humanidade oprimida e contra o poder
opressor, Sarraco (1986, p. 30) diz: A partir de sua opo pelo homem, ele dirigiu
sua estratgia contra os elementos desumanizantes. Estes se encontravam nas
estruturas de poder que mantinham o monoplio do templo e da interpretao da
lei.
Hoje, a igreja precisa compreender que a tarefa de alcanar os
marginalizados tambm sua. Sobre isso, Sarraco (1986, p.31) afirma:

11

Diante dessa atitude, levanta-se a pergunta pela nossa

participao e compromisso, como cristos, no que tange s
necessidades humanas. As opes de Jesus desafiam-se a
viver de tal maneira que nossa f desa do plano subjetivo para
os feitos histricos.

Portanto, pode-se concluir que a igreja deve agir em direo aos

marginalizados nos grandes centros urbanos. Sobre isso, Queirs (1991, p. 76)
afirma:
Esses so os que amam a vida sem arrogncia. Em favor da vida
lutam at o martrio e a cruz. Repudiam a violncia, por isto no a
praticam. Esses mansos no perderam a sensibilidade diante de
tanta injustia.

Uma vez que a igreja no perdeu a sua posio de agente de Deus para a
transformao da sociedade, basta ela agir como tal.

CONCLUSO

Como apresentado, a Misso Integral pode e deve ser uma proposta,

aprendida e praticada, ao alcance dos marginalizados nos grandes centros urbanos.
Isso porque ela prope uma transformao completa, levando em considerao o
ser humano em suas dimenses bio-psico-social-espiritual. A Misso Integral
alcana os marginalizados, nos grandes centros urbanos, quando o Evangelho
proclamado e aes sociais so implementadas. Evangelizao e ao social
andam juntas, de mos dadas. Ambas so imprescindveis transformao
completa que Deus deseja realizar em todos os seres humanos.
Logo, a igreja precisa entender seu papel no projeto que Deus tem de
alcanar marginalizados nos grandes centros urbanos. Mais do que isso, precisa
separar obreiros que vivam entre os marginalizados, discernindo as causas da
marginalidade e agindo para transformar a situao de marginalizao. Para tal,
necessrio coragem, determinao e perseverana.
Observou-se que a igreja precisa agir em direo aos marginalizados, nos
grandes centros urbanos, porque Jesus agiu em direo aos marginalizados do seu
tempo. Na ao de Jesus, houve sacrifcio em favor da multido, aceitao da
multido, amor compassivo para com a multido, ensino para a multido, cura para
os enfermos da multido, suprimento para as necessidades espirituais da multido e

12

suprimento para as necessidades fsicas da multido. Por fim, assim como Jesus
amou os marginalizados, a igreja deve am-los tambm. Ou seja, os discpulos do
Mestre devem seguir o seu exemplo radicalmente.

REFERNCIAS
GRIGG, Viv. O grito dos pobres na cidade: alcanando os pobres das
megacidades com o Evangelho. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994.
JOO. In: A BBLIA: nova verso internacional. So Paulo: Editora Vida, 2003.
LUCAS. In: A BBLIA: nova verso internacional. So Paulo: Editora Vida, 2003.
MATEUS. In: A BBLIA: nova verso internacional. So Paulo: Editora Vida, 2003.
NUNES, Macias et al. Ao Social da Igreja Crist. Rio de Janeiro: JUERP, 1998,
p.4.
PADILLA, C. Ren. O que Misso Integral? Viosa: Ultimato, 2009.
QUEIRS, Carlos Pinheiro. Cristo e a transformao Social do Brasil. Belo
Horizonte: Misso Editora, 1991.
RAMOS, Ariovaldo. Ao da Igreja na cidade. So Paulo: Hagnos, 2009.
SARRACO, Norberto. As opes libertadoras de Jesus. Boletim Teolgico. So
Leopoldo, RS: n. 6, p. 24, 25, 26, 28, 29, 30, 31.1986.