rompiendo relaciones con el padre y l se cambi el nombre. Zak ahora se dedica a luchar
contra el terrorismo y los prejuicios, aprovechando haber vivido de primera la mano la
experiencia de una educacin fundamentalista.
La experiencia de Zak puede verse como un ejemplo de cmo en el ser humano se
desarrolla un conflicto de valores del cual terminar surgiendo una manera de ver el mundo
y estar en l, distinta. En este caso dicho conflicto se lleva entre las concepciones del
fundamentalismo islmico contra las concepciones estadounidenses (u occidentales en
general), poniendo como la correcta aquella que pregona la libertad y la ausencia de
prejuicios. Claro que estoy de acuerdo con la visin de una sociedad en la cual no se juzgue
por sus creencias y cada uno sea libre sin daar al otro (incluyendo animales humanos y no
humanos). Sin embargo, creo que hay que tener cuidado con la manera en que es
presentado el testimonio de Zak, desde el momento en que es usada la palabra terrorismo,
tan trillada por los gobierno estadounidenses para justificar las masacres en Medio Oriente.
Y ms an porque este testimonio puede llevar a pensar (y ms a las personas
estadounidenses, tan sensibles a este tipo de temas) que las personas que viven en Medio
Oriente, en medio del extremismo religioso, no cambian su manera de pensar porque no
quieren. Es decir, se puede caer en criticar a la gente de Medio Oriente por no pensar como
lo hizo Zak, ni hacer nada contra el status quo en el que viven. Por lo tanto, creo que es
importante hacer una comparacin de los contextos en los que se desenvolvi Zak y en los
que se desenvuelve la gente que vive en medio del extremismo islmico. Zak vivi en
Estados Unidos, con todo lo que eso conlleva: vivir sin carencias considerables,
desenvolverse en un pas multicultural con la consecuente exposicin a distintas maneras de
pensar y donde las ideas de corte del islamismo extremista son minoritarias. En cambio, la
gente que vive en el Medio Oriente, est expuesta constantemente a estas ideas, la sociedad
misma a la que pertenecen los moldea de esta manera por todos los flancos, sin que haya un
resquicio para la disidencia y si la hay, es reprimida. Por lo que creo que hay que manejar
con cuidado el mensaje implcito que puede generar este video.
puesto que son unos animales muy cooperativos y con un sentido de comunidad
sorprendente, y tambin es injusta para la humanidad que es mucho ms cooperativa y
solidaria de lo que se cree.
Y se pregunta En qu se basa la moralidad? Y muestra lo que cree son los pilares de la
moralidad: la reciprocidad, asociada al sentido de justicia y de equidad; y el otro que es la
empata y la compasin. A partir de sentar las bases de la moralidad, Frans nos lleva por
varios experimentos con primates, y uno con elefantes. El primero tiene que ver con la
reciprocidad y se ve a chimpancs y elefantes actuando para ayudar a conseguir a su
compaero alimento, aun cuando ellos no estn interesados en conseguir la comida, pero lo
hacen para que un futuro, su compaero les ayude. El segundo tiene que ver con la empata,
la cual, segn Frans, tiene dos cualidades: una es la comprensin y la otra es la emocional.
Y as la empata posee dos canales: el corporal, que no es otra cosa que las expresiones
corporales que los animales manifiestan (por eso el que los mamferos sean las mascotas
ms comunes y los animales con los que sentimos mayor empata, porque pueden
expresarse corporalmente como no lo pueden los reptiles o los peces); y el otro canal es el
cognitivo, que no es tan comn como el corporal. Y contina mostrando experimentos en
los que se manifiestan las bases de la moralidad en primates. Alguno de estos experimentos
(el de la idea de equidad en monos) lleg a ser muy polmico, especialmente en
antroplogos, economistas y filsofos, quienes se negaron a aceptar que los animales fueran
capaces de tener ideas de esa ndole; un filsofo argument que era imposible porque el
concepto de equidad fue creado a partir de la Revolucin Francesa. Pero las pruebas
sealan que s existen, cuando un chimpanc se niega a aceptar el alimento hasta que su
compaero lo tenga.
Al final, Frans afirma que existe una moral evolutiva y que es mucho ms de lo que
se ha credo. Y as trabajamos en estos temas para ver si podemos crear moral desde abajo
hacia arriba, por as decirlo, sin necesariamente involucrar a Dios y a la religin y ver cmo
podemos obtener una moral evolutiva, finaliza.
La tesis de Frans de Waal es bastante interesante porque implica un replanteamiento
de lo que creamos que era la moralidad, como un atributo exclusivo del hombre. Adems
l, nos ha llevado a creer que podemos actuar sin pensar en las consecuencias que nuestros
actos pueden tener en otros seres vivos del planeta. Gracias a esto vivimos la crisis
ecolgica ms seria de la que se tenga memoria. Y no es casualidad que quienes ms
pusieran en tela de juicio el estudio de Frans de Waal hayan sido antroplogos y filsofos.
Por lo tanto creo que es necesario para las ciencias humanas el abandonar esa idea
del ser humano romntico e idealizado, y nutrirse de estudios como este, que nos
demuestran lo parecidos y emparentados que estamos con el resto de los animales. Esto nos
llevar a actuar de una manera ms justa y benfica para todos.