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A QUESTO DA FUNDAMENTAO DOS DIREITOS HUMANOS

SOB O PRISMA AXIOLGICO
Bruna Martins Amorim Dutra
RESUMO
O presente artigo objetiva analisar a questo da fundamentao dos direitos humanos a partir de uma tica
filosfica. Desta feita, busca-se demonstrar que a adoo de uma teoria axiolgica relativista ou universalista
possui necessrias implicaes na orientao esposada a respeito dos fundamentos dos direitos do homem,
culminando nas teorias negativistas e fundamentadoras dos direitos humanos.

PALAVRAS-CHAVE: Direitos humanos; Fundamentao; Teorias axiolgicas.

ABSTRACT
This article aims to examine the question of the foundations of human rights from a philosophical perspective.
Thus, it is shown that the adoption of a universalist or relativist axiological theory has necessary implications on
the guidance espoused concerning the grounds of human rights, culminating in the naysayers and fundamental
theories of human rights.

KEYWORDS: Human rights; Foundation; Axiological theories.

1 INTRODUO

A sociedade globalizada contempornea marcada por abruptos e reiterados processos

de transformao. O ritmo acelerado que seguem as recentes mudanas tem conduzido ao
primado de um relativismo axiolgico. Assim, tudo vem, cada vez mais, se tornando
discutvel, efmero, relativo.
Nesse contexto de crise de fundamentos, ganha enorme relevo a questo da
fundamentao dos direitos humanos, em especial no tocante indagao sobre o seu carter
absoluto ou relativo. No presente artigo, a temtica ser abordada sob a tica filosfica,
notadamente vista das teorias axiolgicas existentes.
Conforme restar demonstrado, ambos os assutos esto vinculados por uma ntima
relao, possuindo o posicionamento adotado na rbita valorativa fortes implicaes na seara
da fundamentao dos direitos do homem. Genericamente, possvel vislumbrar duas
orientaes principais para as referidas questes, quais sejam, o relativismo e o universalismo.
Portanto, no captulo que se segue, sero abordadas as teorias axiolgicas que
ostentam maior destaque. Posteriormente, luz das idias valorativas expostas, ser
Mestranda em Direito Penal pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Pesquisadora pela
Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). Graduao em
Direito pela UERJ.

enfrentada a tormentosa questo da fundamentao dos direitos humanos, to debatida na

efmera conjuntura atual.

2 TEORIAS AXIOLGICAS

As investigaes sobre a idia de valor remontam poca da Antiguidade. Todavia, o

surgimento de uma teoria axiolgica autnoma como objeto de estudo da Filosofia apenas
ocorreu a partir do sculo XX, notadamente com as obras de Lapie, Hartmann e Urban1.
As variadas divergncias existentes entre os filsofos em torno da questo dos valores
ensejaram o aparecimento de diferentes teorias axiolgicas. Verifica-se, porm, que o ponto
central distintivo das referidas teorias reside no embate entre as idias de relativismo
historicista e de universalismo. Com efeito, conforme expe Reale2, prevaleceu, inicialmente,
o entendimento de que no haveria valores absolutos, estando a axiologia sujeita Psicologia
ou Sociologia. Contudo, em especial a partir das atrocidades cometidas durante a 1 Guerra
Mundial, adquiriu importncia o tema das invariantes axiolgicas, havendo, atualmente,
diversos posicionamentos sobre a questo.
A seguir, sero abordadas, de modo sucinto, as principais teorias axiolgicas
existentes, sob a tica do relativismo e do universalismo. Consoante restar evidenciado, tais
construes tericas possuem importantes implicaes na questo da fundamentao dos
direitos humanos, notadamente com relao temtica da existncia ou no de um contedo
essencial invarivel desses direitos.

2.1 Relativismo
No obstante existam discordncias3, Nietzsche , geralmente, identificado como o
precursor do relativismo, vez que afirmava que a realidade seria dinmica, regida pela
vontade de poder, de modo a inexistir uma organizao pr-estabelecida. O caos e o acaso
estariam sempre operantes na realidade, prevalecendo o mais forte. Na tica de Nietzsche, as
coisas no ostentariam existncia em si, mas sempre se subordinariam s relaes de poder
que possussem.

REALE, Miguel. Paradigmas da cultura contempornea. 1 ed. 2 tir. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 103.
Ibid. p. 103-107.
3
P. ex., ROCHA, Silvia Pimenta Velloso. O relativismo como niilismo, ou os sem teto da metafsica. Revista
Trgica: estudos sobre Nietzsche, 2 semestre de 2008, vol. 1, n 2, p. 161-169, para quem o perspectivismo,
longe de constituir um relativismo, um "relacionalismo" ou uma ontologia das relaes, ao passo que o
relativismo propriamente dito permanece uma posio metafsica que se desconhece enquanto tal (p. 162).
2

A partir das idias nietzschianas, prevaleceu, de incio, no estudo dos valores, a viso
relativista, a qual desconsidera que haja quaisquer valores absolutos. Dessa forma, a
Axiologia ora se encontrava sujeita Psicologia, quando teria por base a conscincia
individual, ora estava subordinada Sociologia, fulcrando-se na conscincia coletiva.
O relativismo assumiu, com o decorrer do tempo, ainda diversas outras roupagens,
permanecendo, porm, em todas elas, sempre a idia central da inexistncia de valores
universais e atemporais. Conforme explana Reale, de certa forma, com Marcuse e outros, o
que se pretendeu foi a negao radical de qualquer invariante axiolgica, ficando o homem
anarquicamente entregue sua ilimitada liberdade, nada lhe sendo proibido4.
Cabe destacar, por oportuno, que o sculo XIX consistiu num ambiente especialmente
frtil para o desenvolvimento do relativismo. Tal fato teve como causa crucial o advento do
positivismo, o qual ensejou a consagrao do mtodo emprico de descoberta e o surgimento
da falaciosa idia de progresso ilimitado da humanidade em virtude do avano da cincia.
Com efeito, o naturalismo propugnava o direcionamento do conhecimento to-somente quilo
que fosse passvel de explicao, alm do que o tecnicismo que despontava suprimiu a
importncia at ento conferida atividade espiritual. Todavia, consoante constata Hannah
Arendt, o progresso, por certo, um dos artigos mais srios e complexos encontrados no
mercado de supersties de nosso tempo5.
Registre-se que o pensamento relativista encontra fora at os dias de hoje, haja vista a
atual crise de fundamentos que enfrenta a Modernidade. Notadamente com o historicismo,
que destaca a perene mutabilidade das condies histricas, e com o incontestvel fato do
multiculturalismo, mostra-se revigorada a idia da inviabilidade de se alcanar uma viso
universal e definitiva da realidade, e, portanto, da inexistncia de valores absolutos a serem
erigidos como fundamentos. Diante disso, nota a professora Silvia Rocha que o relativismo
pretende assim realizar uma operao impossvel: denunciar a ausncia de fundamentos
permanecendo ele prprio numa posio fundada6.

2.2 Universalismo

REALE, Miguel. Op. cit. p. 104.

ARENDT, Hanna. Sobre a violncia. Traduo de Andr Duarte. 3 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001,
p. 29.
6
ROCHA, Silvia Pimenta Velloso. Op. cit. p. 164.
5

Os contornos da idia de universalismo axiolgico podem ser visualizados j em

Immanuel Kant, quando da elaborao do conceito de imperativo categrico. A partir da
premissa de que haveria um antagonismo entre a sensibilidade e a razo, Kant erigiu a
vontade livre de inclinaes individuais - boa vontade - como guia determinante da
moralidade, de modo que pudesse ser observada por todo ser racional. Considerando que a
sensibilidade comportaria uma multiplicidade de anseios consoante as condies pessoais dos
indivduos, no permitindo a obteno de uma lei moral universal, tal desiderato deveria ser
alcanado atravs da razo prtica. Ento, uma mxima seria moral quando tivesse o condo
de ser universalizada, vinculando-se noo de dever como imperativo categrico.
Muitos autores seguiram a direo universalista da metafsica kantiana, notadamente
sob o vis de um idealismo subjetivista. Nesse contexto, Jorge Jaime destaca os
posicionamentos de Rodolf Lotze, o qual apreendia os valores como entes abstratos
originrios do pensamento, e da Escola de Baden, que aspirava alcanar valores vlidos
universalmente na seara do dever-ser7.
A viso universalista da axiologia, todavia, emergiu com maior nitidez e vigor a partir
da notoriedade das atrocidades cometidas durante a 1 Guerra Mundial, ganhando destaque o
tema das invariantes axiolgicas e a questo do fundamento. Max Scheler e Nicolai
Hartmann, os quais assumiram como ponto de partida as lies fenomenolgicas de Husserl,
foram os principais responsveis pela guinada do universalismo na poca.
De acordo com o pensamento fenomenolgico, os valores so objetos ideais, dotados
de autonomia em relao aos objetos reais. Identifica-se entre eles to-somente uma
referibilidade, visto que os valores no so compreendidos pela fenomenologia como uma
abstrao. Assim, o professor Jorge Cmara explica que a atitude em tela objetiva o retorno
s prprias coisas, ao vivido em detrimento das construes categoriais aprioristcas com
que a metafsica kantiana pretendeu reger a constituio de sentidos do mundo8.
Ao contrrio dos objetos reais, que so contingentes, os valores, integrando o domnio
dos seres ideais, seriam pr-existentes, universais e atemporais. Destarte, no obstante os
fenmenos reais estejam sujeitos mutabilidade, sua essncia ou significao seria perene,
consubstanciando o valor e, portanto, o fundamento. Nas palavras de Aquiles Guimares,

JAIME, Jorge. Ser e Valor. Vol. 1, 2 ed. Rio de Janeiro, 2003, p. 48-50.
CMARA, Jorge Luis Fortes Pinheiro da. Os fundamentos e a crise do direito na modernidade: perspectivas
filosficas dos direitos humanos segundo a fenomenologia. Tese de doutorado em Filosofia na UFRJ, Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais. Rio de Janeiro, 2007, p. 40.
8

essncia aquilo que caracteriza a invarincia do objeto; a idia universal e necessria

sem a qual no temos a evidncia da compreenso daquilo de que falamos9.
Assentadas tais premissas, sustenta a fenomenologia que os valores no seriam
evidenciados racionalmente, mas sim pela conscincia intencional do homem. Esse processo
de apreenso da essncia dos fenmenos reais pela intuio emocional se denomina reduo
eidtica. J a ponderao acerca dos sentidos do domnio dos seres ideais constituiria a
reduo transcendental.
Reitere-se que, em consonncia com o pensamento exposto, o valor corresponde ao
fundamento. A partir desse dado, a conscincia intencional que o apreende, doando sentido
para os objetos, seria, por consequncia, o fundamento ltimo dos valores. Nesse contexto,
vlido transcrever um trecho das lies do professor Aquiles Guimares:
somente a intencionalidade constituinte (evidenciadora) poder fundar os sentidos
dos objetos, tornando possvel a compreenso da objetividade em geral. A
conscincia humana o fundamento do fundamento porque s ela descobre,
evidencia e garante todo fundamento.10

Ainda respeito dos valores, a fenomenologia propugna que esses objetos ideais podem
ser positivos ou negativos, remetendo noo de bem e mal. Ademais, entende-se possvel
identificar uma escala hierrquica de valores por intermdio dos atos de preferncia, os quais
tambm seriam provenientes da intuio emocional.
Por seu turno, Miguel Reale no compreende o valor como um objeto ideal, integrante
do reino do ser, mas sim como pertencente ao domnio do dever-ser11, distinguindo-se, no
ponto, do pensamento fenomenolgico. Explica o autor que o ser do homem o seu deverser, de modo que aquele consistiria no valor-fonte de todos os valores12. A partir desses
pressupostos, e considerando que o homem um ser fundamentalmente histrico, Reale adota
um historicismo axiolgico. Em suas palavras:
entre a concepo idealista da experincia axiolgica como totalidade do processo
histrico da Idia ou do Absoluto e a vertente oposta, a viso emprica do
historicismo relativista, possvel uma terceira soluo, que resulta de uma
compreenso transcendental (em sentido em que Kant e Husserl empregam este
adjetivo, bem diverso da Metafsica tomista) do valor em correlao com a
experincia histrica.13

GUIMARES, Aquiles Crtes. Para uma teoria fenomenolgica do Direito - I. Cadernos da EMARF,
Fenomenologia e Direito. Rio de Janeiro, v. 3, n 1, abr./set.2010, p. 21.
10
Id. Edmundo Russerl e o Fundamento Fenomenolgico do Direito. Cadernos da EMARF, Fenomenologia e
Direito. Rio de Janeiro, v. 2, n 1, abr./set.2009, p. 76.
11
REALE, Miguel. Paradigmas da cultura contempornea. 1 ed. 2 tir. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 105 e 107.
12
Ibid. p. 105.
13
Ibid. p. 106.

importante salientar que o reconhecimento da historicidade do homem por parte de

Miguel Reale no conduz, necessariamente, a um pensamento axiolgico relativista.
Conforme nota Aquiles Guimares, embora se constate a mutabilidade dos fatos ao longo da
histria,

os

valores

subsistentes

independentemente

das

modificaes

ocorridas

consubstanciam as invariantes axiolgicas14. Nesse sentido, o professor ensina que os valores

pr-existem e so apreendidos pela conscincia intencional do homem, valor-fonte de todos os
valores, ensejando os processos histricos to-somente o reconhecimento dos valores e a
atribuio de sentido aos mesmos15.
Em suma, percebe-se que a tica universalista da axiologia tambm ostenta
importantes defensores, embora sob diferentes vieses. O ponto comum entre eles reside na
difcil empreitada de buscar valores absolutos e universais na atual conjuntura de crise de
fundamentos em que se encontra imersa a Modernidade.

3 FUNDAMENTAO DOS DIREITOS HUMANOS

Uma vez analisadas as principais teorias axiolgicas sob o prisma do relativismo e do

universalismo, cumpre tratar, no momento, da tambm tormentosa questo sobre a
fundamentao dos direitos humanos. Conforme evidenciado, dado que o estudo dos valores
possui ntima relao com a temtica do fundamento, constata-se que a orientao esposada
no mbito da axiologia possuir implicaes na questo da fundamentao dos direitos
humanos.
A seguir, sero abordados os dois principais posicionamentos acerca do assunto.
Primeiramente, cuidar-se- das teorias que prescindem do esforo de fundamentar os direitos
humanos, seja por consider-lo destitudo de importncia, seja por reputar ser essa uma tarefa
impossvel de realizao. Posteriormente, sero analisadas as teorias que intentam construir
um arcabouo fundamental em que se estribem os direitos do homem, sob diferentes
perspectivas.

3.1 Teorias negativistas

14

GUIMARES, Aquiles Crtes. O que a teoria tridimensional do Direito? Estudos Jurdicos, p. 4.

Id. Direito, valor e tcnica. Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito. Rio de Janeiro, v. 1, n 2,
out.2008/mar.2009, p. 92-93.
15

Consoante exposto, parcela da doutrina reputa irrelevante a discusso a respeito dos

fundamentos dos direitos humanos, por distintos motivos. A seguir, referidas teorias, aqui
denominadas genericamente de negativistas, sero abordadas de modo sucinto, notadamente
sob as perspectivas realista e positivista.

3.1.1 Perspectiva realista

De acordo com a perspectiva realista, a questo que merece real enfoque no mais a
da justificao dos direitos humanos, mas sim a concernente ao modo de proteg-los
efetivamente, deslocando-se a ateno para o plano da eficcia. O principal expoente dessa
viso Noberto Bobbio.
O aludido filsofo defende que a pretenso de se alcanar um fundamento absoluto
para os direitos humanos ilusria, haja vista a indeterminao do termo, o fenmeno do
historicismo, a heterogeneidade e a antinomia desses direitos16. Segundo Bobbio, malgrado o
fundamento dos direitos do homem corresponda aos valores ltimos, estes no encontrariam
um fundamento. Assim, a respeito dos valores ltimos, afirma que so necessrias
concesses de ambas as partes: nessa obra de conciliao, que requer renncias recprocas,
entram em jogo as preferncias pessoais, as opes polticas, as orientaes ideolgicas17, o
que conduz a um relativismo axiolgico.
Em contraposio ao pensamento de Bobbio, ressalte-se que a fenomenologia aduz
que o fundamento do fundamento seria a conscincia intencional do homem, na qualidade de
doadora de sentidos para os objetos atravs da reduo eidtica. Assim, caberia ao homem
intuir os valores universais pr-existentes no domnio dos seres ideais. Outrossim, a despeito
de o historicismo axiolgico de Reale reconhecer o homem como ser histrico, ainda assim
admite a existncia das invariantes axiolgicas.
Noberto Bobbio, sem embargo, ao no vislumbrar um fundamento absoluto, baseia os
direitos humanos no consenso geral sobre os valores, sempre dotado da caracterstica da
mutabilidade. Portanto, em especial a partir da Declarao Universal dos Direitos do Homem,
a questo da fundamentao dos direitos do homem j estaria resolvida, sendo necessrio
enfocar a questo poltica da efetivao dos mesmos. Nas palavras do filsofo,
A Declarao Universal dos Direitos do Homem representa a manifestao da
nica prova atravs da qual um sistema de valores pode ser considerado

16
17

BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 36
Ibid. p. 38.

humanamente fundado e, portanto, reconhecido: e essa prova o consenso geral

acerca da sua validade.18

Ante o exposto, percebe-se que Bobbio no propriamente nega a existncia de um

fundamento para os direitos do homem. Contudo, seu pensamento foi situado dentro das
teorias negativistas, j que no reconhece importncia discusso em torno do fundamento
por considerar resolvida a questo pela obteno do consenso geral.
Tal construo terica nos parece criticvel. Primeiramente, a idia de acordo geral
sobre os valores como fundamento dos direitos humanos se revela perigosa, haja vista as
tragdias que o consenso j respaldou. A ttulo exemplificativo, vale lembrar que o
holocausto foi levado a cabo pela Alemanha Nazista dentro do aparato da legalidade formal e
com o apoio da grande maioria da populao do Estado, sob o argumento romantista de
purificao da raa ariana.
Por conseguinte, a questo da fundamentao dos direitos humanos mostra-se de
enorme importncia. No se afigura adequado releg-la pura discricionariedade da intersubjetividade dos homens, sem que se reconhea como pr-estabelecido um mnimo tico a
ser respeitado.
Aponte-se, ainda, como crtica, que Bobbio, ao pretender direcionar toda a discusso
para o plano pragmtico da eficcia dos direitos humanos, parte de uma premissa que tambm
pode ser considerada ilusria, a saber, o consenso geral. Nesse sentido, segundo Perez Luo,
cabe objetar a este planteamiento optimista que la constante violacin actual de los derechos
humanos muestra la falta de arraigo y la precariedad de esas pretendidas convicciones
generalmente compartidas19.

3.1.2 Perspectiva positivista

Por seu turno, a perspectiva positivista no confere relevo discusso sobre os

fundamentos dos direitos do homem por reputar ser esta uma questo insolvel e, por
consequncia, intil. No estando os valores sujeitos demonstrao cientfica atravs do
mtodo emprico, eles no seriam cognoscveis pelo homem. Desse modo, restaria infrutfera
qualquer tentativa de fundamentao racional dos direitos humanos.

18

Ibid. p. 46.
PEREZ LUO, Antonio-Enrique. La fundamentacin de los derechos humanos. Revista de Estudios Polticos
(Nueva Epoca), n 35, septiembre-octubre, 1983, p. 8
19

Como vertente do no-cognitivismo, o neopositivismo, que tem como principais

expoentes Rudolf Carnap, Alfred Ayer e Stevenson, deu origem ao emotivismo axiolgico.
De acordo com esse pensamento, os enunciados ticos ostentariam uma funo emotiva,
correspondente aos sentimentos morais.
Ainda no sentido do no-cognitivismo, vlido assinalar a obra de Enrique Haba.
Segundo esse autor, tanto sob o prisma terico, quanto sob o emprico ou o metafsico, a
discusso acerca da justificao dos diretos humanos careceria de qualquer importncia
prtica20.
Assentadas as bases da perspectiva no-cognoscitivista, notadamente positivista,
possvel argumentar que ela se mostra equivocada, pois parte de uma premissa reducionista ao
conceber a realidade apenas como o mundo do ser. Entretanto, conforme expe a
fenomenologia, a realidade constituda tanto pelo domnio dos seres naturais, quanto pelo
dos seres ideais, no sendo admissvel ignorar a existncia da atividade espiritual. Nesse
contexto, Aquiles Guimares constata que:
A tcnica vem corroendo progressivamente todos os laos que projetavam o
homem ao universo das suas relaes com a transcendncia, com aquilo que
sempre esteve fora do alcance da razo, mas que se constitua em fonte da
imaginao teolgica, metafsica, artstica e cientfica. 21

Por conseguinte, conclui-se que o argumento positivista da no demonstrabilidade

cientfica dos valores no tem o condo de retirar a importncia da questo da fundamentao
dos direitos humanos. Conforme demonstrado, necessrio atentar no somente para a
atividade intelectiva do ser humano, mas tambm para a sua condio de valor-fonte de todos
os valores, o que remete, segundo Reale, esfera do dever-ser.

3.1.3. Anlise das teorias negativistas

As teorias negativistas, ao recusarem relevncia discusso sobre a justificao dos

direitos do homem, no nos parecem defensveis. A investigao sobre a temtica do
fundamento dotada de insubstituvel importncia a fim de que possa ser evidenciada a
essncia do ser. Nesse nterim, impende transcrever as elucidativas lies sobre fundamento
do professor Jorge Cmara:
20

HABA, Enrique P. El asunto del <<fundamento>> para los derechos humanos: pseudoproblema! (O bien,
cuestin de unas elucidaciones cuasiteolgicas). DOXA, Cuadernos de Filosofa del Derecho, 27, 2004, p. 429435.
21
GUIMARES, Aquiles Crtes. Direito, valor e tcnica. Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito. Rio
de Janeiro, v. 1, n 2, out.2008/mar.2009, p. 96.

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a fundamentao do existir, enquanto questo eminentemente ontolgica na sua

relao com o ser e nas conseqncias do existir, estabelece as premissas de
anlise de qualquer variao que o fenmeno possa apresentar. Com isso a questo
sobre a continuidade do ente em suas metamorfoses contextuais questo
intrinsicamente vinculada a delimitao do fundamento do fenmeno. 22

Verifica-se que, sob a perspectiva realista, a discusso acerca do fundamento perde

importncia com base na adoo de um relativismo histrico. Por sua vez, a tica positivista
se fulcra na desconsiderao das questes axiolgicas em razo de no serem apreensveis
empiricamente.
Contudo, quando se prescinde da questo do fundamento, tem-se como consequncia a
inviabilidade do controle de legitimidade das manifestaes do fenmeno em virtude do
desconhecimento da sua significao. Esse ambiente representa, ento, um terreno frtil para
o desenvolvimento das mais horrendas tragdias. Conforme ilustra Comparato,
na ausncia de uma razo justificativa exterior e superior ao sistema jurdico, um
regime de terror, imposto por autoridades estatais investidas segundo as regras
constitucionais vigentes, e que exercem seus poderes dentro da esfera formal de
sua competncia, no encontra outra razo justificativa tica, seno a sua prpria
subsistncia.23

indiscutvel a necessidade de se buscarem meios efetivos de garantia dos direitos da

pessoa humana. Todavia, essa importante questo poltica no elide a pertinncia do escopo
filosfico de se perquirirem os valores que fundam os direitos humanos.
Destarte, a seguir, sero abordadas, de modo sucinto, as principais construes
tericas que enfrentam a referida questo. Essas teorias, aqui denominadas genericamente de
fundamentadoras, intentam justificar os direitos humanos com base em distintos pilares,
classificados em subjetivistas, intersubjetivistas e objetivistas.

3.2 Teorias fundamentadoras

3.2.1 Subjetivismo

Os doutrinadores que fundamentam os direitos humanos sob uma perspectiva subjetiva

asseveram que os valores devem ser apreendidos por cada pessoa, com base nos seus

22

CMARA, Jorge Luis Fortes Pinheiro da. Os fundamentos e a crise do direito na modernidade: perspectivas
filosficas dos direitos humanos segundo a fenomenologia. Tese de doutorado em Filosofia na UFRJ, Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais. Rio de Janeiro, 2007, p. 20.
23
COMPARATO, Fbio Konder. Fundamento dos Direitos Humanos. Instituto de Estudos Avanados da
Universidade de So Paulo, p. 8. Disponvel em: <
http://www.buscalegis.ufsc.br/revistas/index.php/buscalegis/article/viewFile/33031/32211> Acesso em 15/10/10.

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interesses individuais. Tais valores ticos particulares, por sua vez, deveriam ser respeitados
de modo absoluto pelos demais sujeitos. Portanto, constata-se que esse pensamento parte de
um subjetivismo axiolgico.
Consoante expe Perez Luo, as teorias fundamentadoras subjetivas podem ser
interpretadas vista do primado da liberdade individual ou de uma releitura do
jusnaturalismo24. No primeiro caso, apontam-se como principais expoentes os neoliberais
Friedrich von Hayek e Karl Popper. Por seu turno, sob a segunda perspectiva, encontramos os
pensadores John Rawls, Ronald Dworkin e Robert Nozick.
A principal crtica tecida a essas construes tericas est relacionada aos perigos da
exacerbao do individualismo, de modo a se prescindirem valores sociais bsicos25. Alm
disso, receia-se o distanciamento das necessidades do ser humano, porquanto, consoante
explica Perez Luo, las tesis neoliberalis e neocontractualistas, aunque se presentan como
fundamentaciones subjetivas de los derechos humanos al concebirlos como categoras al
servicio de la individualidad, terminan por ignorar las exigencias concretas de los individuos
por carecer de una adecuada justificacin antropolgica de sus presupuestos26.

3.2.2 Intersubjetivismo

A tica intersubjetiva, por sua vez, embora tambm enfoque a pessoa na tarefa de
identificao dos valores, busca alcanar certa objetividade por meio do consenso,
trabalhando com a noo de valores comunicveis intrinsecamente. Tal concordncia geral
seria obtida a partir das necessidades compartilhadas pelos indivduos.
Nesse contexto, se inserem as idias de Jrgen Habermas. De acordo com o filsofo
alemo, a ao comunicativa permitiria alcanar a correio ou no de um argumento quando
obtido o consenso.
Outrossim, aponte-se a Escola de Budapeste, a qual efetuou uma reformulao da
definio marxista de necessidade. Dessa forma, ela erigiu as necessidades radicais,
determinadas pela concordncia geral, como categorias valorativas.

24

PEREZ LUO, Antonio-Enrique. La fundamentacin de los derechos humanos. Revista de Estudios Polticos
(Nueva Epoca), n 35, septiembre-octubre, 1983, p. 23-44.
25
H. Hart, Entre el principio de utilidad y los derechos humanos, trad. cast. de M. D. Gonzlez, F. Laporta y L.
Hierro, en RFDUC, 1980, nm. 58, pgs. 7 y siguientes esp., pgs. 26 sigs., apud PEREZ LUO, AntonioEnrique. Op. cit. p. 43.
26
PEREZ LUO, Antonio-Enrique. Op. cit. p. 43-44.

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Em sntese, de acordo com a perspectiva intersubjetiva, os valores apreendidos atravs

do consenso e correspondentes s necessidades radicais dos homens teriam validade
universal, fundamentando os direitos humanos. A respeito da temtica, interessante destacar
a seguinte observao de Perez Luo:
Entiendo que la fundamentaein intersubjetivista del valor de Habermas y Apel, de
un lado, y las tesis sobre el particular de la Escuela de Budapest, de otro, no slo
son compatibles, sino que se complementan. La primera tiene su aspecto ms
slido en la construccin del marco formal para una teora consensual del valor,
pero no profundiza adecuadamente en los datos antropolgicos las
necesidades que constituyen el substrato del consenso; mientras que la segunda
ha analizado con mayor precisin estos datos, pero ha debilitado los presupuestos
formales para su universalizacin.27

Insta notar, ainda, que optamos por abordar o posicionamento de Noberto Bobbio
quando da exposio das teorias negativistas, visto que o filsofo reputa desnecessria a
discusso sobre o fundamento dos direitos do homem. Assim, ainda que partilhe da viso da
intersubjetividade ao empregar a noo de consenso valorativo geral, ele considera j
resolvida a questo da fundamentao dos direitos humanos vista da Declarao Universal
dos Direitos do Homem.

3.2.3 Objetivismo

Enfim, dentre as teorias que visam justificar objetivamente os direitos humanos,

destaca-se a tica material dos valores, a qual se baseia na viso universalista da axiologia, j
aludida no captulo anterior. Para essa corrente, as invariantes axiolgicas, caracterizadas pela
universalidade, atemporalidade e pr-existncia, fundamentariam os direitos humanos. Por
outro lado, considerando que o homem, na condio de valor-fonte de todos os valores, os
assimilaria pela intuio emocional, conclui-se que o fundamento do fundamento consiste na
prpria conscincia do homem.
Conforme j evidenciado, a questo do fundamento de crucial importncia, pois
permite a captao da essncia do ser. Porm, mais do que isso, se afigura necessria a
identificao de fundamentos absolutos, vez que o relativismo se aproxima da prpria
negao do fundamento ao desconsiderar que este possua um contedo pr-estabelecido.
Tendo em vista a exposio das principais teorias fundamentadoras no presente
captulo, possvel afirmar que tanto a perspectiva subjetivista, quanto a intersujetivista,
recaem em ltima anlise, num relativismo axiolgico, pois subordinam o contedo dos
27

Ibid. p. 56.

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valores definio do homem. Por seu turno, a tica objetivista propugna que os valores prexistem, sendo, to-somente, captados pela conscincia intencional doadora de sentidos do
homem, o que consubstancia um universalismo axiolgico.
Saliente-se que tal distino no se cinge a um mero jogo de palavras. Ao revs, a
questo da pr-existncia dos valores implicar no reconhecimento ou no da limitao do
homem a determinado mnimo tico. Com efeito, sob os vieses subjetivista e intersubjetivista,
o homem quem estabelece o valores a serem por ele respeitados, seja de modo atomizado ou
por meio do consenso geral. Por sua vez, para a viso objetivista, o homem est sujeito
observncia de determinados valores absolutos e universais existentes no domnio dos seres
ideais.
O fato de que inexiste consenso entre os prprios universalistas acerca de quais sejam
esses valores que compem a invarincia axiolgica no possui o condo de refutar a
construo terica em tela. Na verdade, tal crtica se direciona ao plano da eficcia, e no da
validade da teoria, vez que no atinge as premissas em que a mesma se baseia.
A respeito da questo, entendemos que os processos histricos pelos quais passa o
homem lhe permitem, paulatinamente, obter um maior esclarecimento sobre o contedo das
invariantes axiolgicas. Ou seja, as experincias histricas da humanidade conferem subsdios
para uma melhor intuio dos valores pela conscincia. Dessa forma, ainda que os valores
universais e absolutos no estejam intudos na sua totalidade, tal difcil tarefa deve ser
constantemente buscada, sob pena se desconsiderar qualquer limitao tica s condutas do
ser humano. Pelo exposto, o estudo do fundamento nunca restar destitudo de importncia.
Ainda no que toca ao historicismo, cabe destacar as elucidativas lies de Aquiles
Guimares:
necessrio deixar claro que a existncia de um reino autnomo de valores, onde
esto situados os valores vitais, espirituais e religiosos, no implica a excluso de
um certo relativismo crtico, tendo em vista a diversidade das culturas e a
emergncia de novos direitos que configuram a percepo de novos valores que
devem ser protegidos no curso da existncia histrica do homem. Esse relativismo
crtico diz respeito adaptao dos valores aos novos direitos e s mutaes da
histria e no relativizao das referncias universais e imutveis constantes das
potencialidades intencionais da estrutura do esprito humano. Os valores, como
seres ideais a priori, antecedem todas as mutaes da existncia humana enquanto
referncias supremas da articulao da vivncia histrica.28

Nesse contexto de fundamentao dos direitos humanos com base em valores

absolutos, cabe analisar uma questo muito discutida atualmente a ttulo ilustrativo. notrio

28

GUIMARES, Aquiles Crtes. Direito, valor e tcnica. Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito. Rio
de Janeiro, v. 1, n 2, out.2008/mar.2009, p. 98.

14

que alguns doutrinadores tm sustentado a legalizao do aborto com fulcro em um dado

pragmtico, qual seja, o nmero de mulheres que morrem todos os dias em funo de abortos
realizados de modo irregular. Tal argumentao, todavia, nos afigura descabida, uma vez que
no enfrenta o fundamento da questo.
Considerando que o homem o valor-fonte de todos os valores e que a vida constitui a
condio de existncia do homem no mundo, intui-se que a vida consubstancia o valor maior.
Desse modo, um argumento meramente pragmtico no teria o condo de se sobrepor ao
fundamento correspondente ao valor vida para se admitir a legalizao do aborto, sob pena de
retornarmos ao perigoso terreno do relativismo e ao aforismo de que os fins justificam os
meios. Diante disso, conclui-se que o nico ponto passvel de discusso para a soluo dessa
tormentosa questo seria o referente ao momento em que a vida tem incio, que nos parece
corresponder fecundao em razo do desenvolvimento natural da pessoa humana a partir
da.
Ante todo o exposto, constata-se a importncia da viso universalista da axiologia para
a fundamentao dos direitos humanos. Como ressalva, no foram analisados os possveis
critrios para a apreenso desse ncleo absoluto dos valores por escapar temtica proposta
para o presente artigo.

4 CONCLUSO

O presente artigo buscou abordar a questo da fundamentao dos direitos humanos,

especificamente sob o prisma axiolgico. Consoante restou evidenciado, a orientao adotada
na seara da teoria dos valores relativismo ou universalismo possui implicao direta no
modo de compreenso dos fundamentos dos direitos do homem e no grau de importncia
conferida ao assunto.
vista de todo o exposto no bojo do trabalho, conclumos que, no obstante a
conjuntura efmera caracterstica da sociedade contempornea, se afigura inadmissvel a
conformao com um relativismo histrico, o qual recusa a existncia de valores absolutos e
universais. Tal posicionamento, em ltima anlise, se aproxima da prpria negativa de
existncia ao fundamento por destitu-lo do seu contedo material.
Reitere-se que referida concluso no importa na rejeio de um relativismo crtico.
Conforme anotado, o homem um ser essencialmente histrico e os fenmenos reais so
mutveis. Entendemos, contudo, que, a despeito disso, os valores subsistem na qualidade de

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objetos ideais pr-existentes, eis que, entre os seres reais e os ideais h apenas uma relao de
referibilidade. Tal orientao corresponde ao historicismo axiolgico de Miguel Reale.
Por conseguinte, com base na viso universalista dos valores, compreendemos que os
direitos humanos possuem um fundamento absoluto, conferido a partir da idia de invariantes
axiolgicas apreensveis pela intuio emocional. Dessa maneira, o seu fundamento ltimo a
conscincia humana doadora de sentidos ao mundo.

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