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II BLOQUE: ENTRE LA LEGITIMIDAD Y LA VIOLENCIA; LA GNESIS ESTRUCTURAL.

TEMA: LAS DINMICAS DE PODER EN LAS RELACIONES AMOROSAS Y EL MATRIMONIO


ENTRE PAREJAS HETEROSEXUALES.

LAS RELACIONES DE PODER EN EL MATRIMONIO COMO RELACIONES DE


DOMINACIN LEGTIMA A TRAVS DEL PATRIARCADO
Un dilogo simultneo entre la legitimidad de la dominacin1 y la crtica material y simblica
del poder.
El tema propuesto para abordar la temtica de las teoras del poder relacin amorosa y marital-,
se encuentra muy pertinente por la variedad de eventos hipotticos, puntos de discusin y debate
que genera al tratar de definir los alcances y determinacin que pueda tener el poder como
fenmeno real en la vida cotidiana de una pareja que decide unirse en lo que desde Bourdieu sera
el signo del matrimonio2.
Este tema nos ubica en un terreno en el cual -por su naturaleza dada- se ofrece un fenmeno
observable que materializa las relaciones de poder entre dos polos, especficamente entre el
esposo y la esposa; as pues como se llev a cabo en la primera entrega: Las relaciones de poder
al interior de una relacin matrimonial; entre la dominacin y la complementariedad, se pretende
propiciar un anlisis comparativo en trminos conceptuales- con las teoras, a partir de la figura
del matrimonio, que representa un elemento evidentemente til para construir el dilogo crtico del
tema con respecto de las lecturas y al mismo tiempo aportar crticas personales relacionadas
especficamente con el tema en cuestin, haciendo uso de los argumentos expuestos y generados
por las perspectivas tericas taxativamente de Weber, Poulantzas, Marx, Bakunin y Bourdieu. Todo
esto apoyado estructuralmente en un posicionamiento feminista que se opone a la dominacin al
interior de la relacin amorosa y/o matrimonial.
Es necesario recordar para efectos de limitar el anlisis, que dicho discurso que rescatar
elementos del feminismo, retomando en modo de crtica los elementos funcionalistas que explican
las relaciones de poder al interior del ncleo familiar como una estructura social, partiendo de que
existe una figura de autoritarismo, en donde las relaciones de poder que son desequilibradas y
1 De entrada establezco la percepcin que se expondr de la dominacin a partir de
los autores- como una forma que resulta de las relaciones de poder. Es decir, se
considera la existencia de diferentes opciones tericas; as como desde Spinoza se
comprende el poder a manera de poder colectivo que realiza la potencia individual, la
perspectiva que se expondr en este anlisis aborda el poder como relaciones de
dominacin, especialmente y de manera crtica- como dominacin legtima [Weber].
2 Matrimonio como poder simblico a partir de Bourdieu-, pues es construido
mediante la acumulacin y posesin de capital social y cultural que se establece como
legtimo; y lo considero legtimo, teniendo en cuenta el hecho de que la gran mayora
de las personas del mundo sin importar su raza, o su religin, observan en el
matrimonio cualquiera que sea su forma- el medio para representar y consumar el
sentimiento o la relacin que los une, y simultneamente creen en la institucin,
acuden a ella cuando creen que es el momento oportuno, y actan segn los sistemas
simblicos que establece dicho poder simblico constituido [matrimonio].

diferenciadas pueden ser consientes o inconscientes y de otro lado se proyectar una perspectiva
de igualitarismo.
El anlisis se centrar en los aspectos especficos de la relacin amorosa y matrimonial de mis
padres, que adems cuenta con las connotaciones de ser un matrimonio de corte tradicional,
conservador y con la estructura de un matrimonio especficamente catlico.
Dadas estas condiciones; propsito, posicionamiento discursivo y recursos de anlisis, me permito
esquematizar la estructura del anlisis con el fin de definir los puntos concretos de discusin que
suscitar este tema especfico y los ejes temticos que limitarn los aportes que sean oportunos y
tiles para el anlisis de la relacin de poder como dominacin legtima al interior de un matrimonio
y sus respectivas crticas. El eje central del anlisis girar entorno a la categora de patriarcado 3,
que ser entendido como el concepto que agrupa los diferentes elementos que se pretenden
explicar en la discusin con los autores; es decir la percepcin y conceptualizacin de la
dominacin al interior del matrimonio, su carcter legtimo, y las crticas alrededor del patriarcado
como forma de dominacin material, pero tambin simblica, que sern los ejes secundarios.
As pues en un primer momento se expondr de manera simultnea, pero comparativa y
comentada crticamente la percepcin de poder como dominacin que tienen los diferentes
autores, y su posicin ante esta pasiva o crtica-, en segundo lugar se establecern apoyado en
los argumentos de las teoras- los elementos que a partir de la apreciacin feminista hacia el
patriarcado se acentan como aspectos objeto de crticas desde la perspectiva materialista [Marx,
Bakunin y eventualmente Poulantzas] y la simblica [Bourdieu]. Finalmente se cerrar con algunas
conclusiones finales que concretarn los ejes de discusin y recogern las dudas y
cuestionamientos crticos producto del anlisis.

EL PODER COMO DOMINACIN EN UNA RELACIN MATRIMONIAL: DOMINACIN


LEGTIMA E ILEGTIMA,VISIN POSITIVA Y NEGATIVA4
Las definiciones dadas por los autores alrededor del poder, conllevan el reconocimiento de dichas
relaciones como relaciones de dominacin, y por consiguiente, por un lado relaciones de
preminencia de unos sobre otros, en Marx, se menciona por ejemplo la dominacin de una clase
sobre otra, y por otro lado, como relacin fruto de un mandato que requiere obediencia, pero que
se instaura como trascendente e incuestionable, como lo percibe Weber.

3 Patriarcado, definido y entendido aqu como un sistema de dominacin y explotacin


() de hegemona masculina en la sociedad como usurpacin () como una situacin
sistemtica de dominacin masculina en la que los hombres particulares aparecen
como agentes activos de la opresin sufrida por las mujeres (PULEO, 1995, pg. 2223)
4Esta estructura postula de manera anticipada y pertinente el transcurso del anlisis;
teniendo en cuenta que todos los autores identifican un componente de dominacin en
las relaciones de poder, pero unos se postulan pasivos y con una mirada positiva de
dicha relacin de dominacin, es decir la legitiman, otros por el contrario se erigen
como crticos de tal dominacin aunque no nieguen su existencia inminente en las
relaciones sociales; unos ubicados en el campo material, otros en el simblico.

A partir de la concepcin Weberiana se puede reconocer cierto tipo de pasividad y aceptacin de


dicha relacin de dominacin, en cuanto el foco dominador requiere obediencia, y dispone para
ello unas herramientas que son motivos para legitimar tal dominacin, todo ello presentado como si
el fin ideal fuese la legitimidad de la dominacin que pretende obtener obediencia, invisibilizando
las resistencias y/o contrapoderes. Dicha problemtica y/o cuestionamiento es objeto paralelo de
las discusiones feministas, en cuanto a travs de los aos las relaciones amorosas entre parejas
heterosexuales y el matrimonio han sido enmarcados en la lgica del patriarcado, como figura y
categora que pareciera natural, trascendente y pura en su configuracin, que no da lugar a
cuestionamientos o crticas que desestabilicen el componente de dominacin que lleva intrnseco el
funcionamiento del patriarcado, y que del mismo modo junto con los planteamientos de Weber- se
proponen por el contrario generar elementos que justifiquen o expliquen dicha dinmica de
dominacin; por un lado identificamos a Weber que ofrece las tres motivaciones de legitimidad en
tanto se adquiere por; la dominacin legal, dominacin tradicional y dominacin carismtica, y por
otro lado, en cuanto al patriarcado, se evidencian razones biolgicas, fsicas, sexuales, laborales y
reproductivas en la legitimacin de la dominacin del hombre sobre la mujer al interior del
matrimonio.
En cuanto a la forma de dominacin legal, para el caso especfico del matrimonio de mis padres,
trayendo a colacin el componente catlico en la conformacin de dicho matrimonio, se identifica
cierta justificacin de la dominacin que existe al interior del matrimonio por parte de mi pap
alrededor de lo que weber denomina dominacin legal, puesto que, a pesar de que no existe un
derecho positivo, unas normas y/o reglas que establezcan las condiciones de funcionamiento de un
matrimonio, y menos un matrimonio catlico; si existe un sinnmero de directrices dadas desde la
fe cristiana y catlica que se encuentran especficamente ubicadas en la biblia como la palabra de
dios que es ley en la tierra [reglas estatuidas que conceden valores especficos a todas las
relaciones de los individuos creyentes de la fe catlica-, generando un orden social catlico-].
Es decir, es posible concebir un cierto tipo de dominacin legal que legitime las relaciones de
dominacin en el matrimonio de mis padres, dicha dominacin legal se encuentra en las leyes
dadas a travs de las normas que predica la fe catlica, no porque sean en si mismas parte de un
aparato jurdico, judicial y legal en el marco de un estado, sino porque para mis padres, casados
por la fe catlica, dichos mandamientos de dios, son identificados, reconocidos y respetados como
leyes, es decir adquieren obediencia, en cuanto son leyes, y se respetan como tal.
No hay que olvidar, adems, que dicho orden legal catlico- faculta la creacin de una
representacin elegida cuya funcin es reglamentar los diferentes comportamientos ideales para la
sociedad, dicha representacin en forma de burocracia, que para el caso sera la burocracia
eclesistica de la iglesia catlica, se encuentra permanentemente dictaminando el orden legal en
el sentido de la ley de Dios, a travs del Papa o los mismos sacerdotes. Esta forma sera entonces,
una manera de dominacin de doble va, tanto desde la institucionalidad que genera la ley de
Dios y que se apropia de dicha produccin, generando tanto un poder simblico a partir de
Bourdieu- como la autoridad que requiere obediencia, como desde la dominacin que ejerce el
marido al adquirir la obediencia que requiere de su esposa, producto de una justificacin legal.
El segundo tipo de dominacin, la dominacin tradicional, la cual se refiere a la obediencia por
parte de los individuos en tanto sbditos, hacia un seor cuya posicin depende de unas
tradiciones y costumbres que configuran todas sus relaciones sociales, tiene una conexin
importante con la forma de dominacin anterior, puesto que el orden reglamentado que establece la
iglesia catlica para guiar la adecuada forma en la que debe funcionar un matrimonio catlico,

desde su establecimiento, se ha conservado de forma tradicional y hereditaria en la misma medida


en que se educa en la religin catlica, as pues se identifica desde luego la dominacin del
hombre sobre la mujer al interior del matrimonio catlico, porque tradicionalmente se ha transmitido
por la costumbre, que el hombre es quien dirige el funcionamiento del matrimonio y se dedica a las
labores pesadas, mientras que la mujer queda relegada a la reproduccin, cuidado de los hijos y
labores del hogar, del ncleo familiar que tanto toma importancia en la fe catlica.
En este tipo de dominacin existen dos tipos de administracin: la patriarcal y la de clase. La
patriarcal se refiere a aquella en la que los medios materiales de administracin no son propiedad
de los administradores sino del seor, lo que nos remite directamente a la concepcin del
patriarcado en tanto el hombre, marido en un matrimonio, es a la vez dueo y administrador de los
medios materiales, lo que convierte a la mujer en una simple sirvienta de los deseos del seor la
cual est desposeda de dichos medios materiales, y por tanto est predeterminada a obedecer el
mandato que tradicionalmente impone el hombre-seor, sobre la mujer. En cuanto a la forma de
clase, se comprende en el anlisis como el grado de magnanimidad y prevalencia que se le ha
dado al hombre como la creacin privilegiada de Dios y dominante sobre la mujer que es pecadora
por aquella idea de Eva-; estatus que ha sido otorgado y respaldado por el orden burocrtico
eclesistico y el aparato institucional de la iglesia catlica.
En cuanto al tercer modo de dominacin;la dominacin carismtica; Weber afirma que sus formas
ms puras son el dominio del profeta, del hroe guerrero, y del gran demagogo (weber, 202, pg.
711), basadas en la creencia y el reconocimiento. Esta forma, como la anterior cuenta con una
doble visin del ejercicio de la dominacin; en primera instancia cabe el caso hipottico de que
exista algn tipo de carisma del esposo que cautiva el inters y por tanto el enamoramiento de la
esposa, aspecto que genera la obediencia inmediata por parte de la mujer, es decir la mujeresposa obedece porque est enamorada, porque el carisma de su esposo le inspira un
reconocimiento que termina legitimando su mandato, as pues su carisma el del esposo- puede
significar sencillamente el enamoramiento o puede ser la simple persuasin del esposo sobre la
esposa que la convencede que su mandato es correcto, justo o acertado; es all donde se genera
la dominacin.
Cabe en este punto de la reflexin, la introduccin del cuestionamiento crtico alrededor de la
inexistencia en Weber de la elaboracin y tratamiento conceptual de motivos por los cuales la
dominacin pudiera no ser legtima, es decir, cuestionarse, por qu la dominacin es totalizante y
necesariamente est destinada a ser legitimada y de paso justificada tericamente. Ante esto se
postulan las razones y/o motivos por los cuales se hace ilegtima la dominacin a partir de las
teoras de Marx y Bakunin principalmente. Este tipo de reflexiones logra representar un gran aporte
para las argumentaciones y las justificaciones de las posturas feministas en especial entorno a su
lucha contra el patriarcado; y a la estructuracin de un discurso fortalecido para combatir,
desestabilizar y liberarse de ese poder masculino dominante que durante varios siglos, se ha
impuesto como natural y en algunos casos -como en el del matrimonio de mis padres-como
mandamiento divino.
En cuanto a la crtica de Marx, la concepcin de poder que maneja, es una concepcin al igual que
Weber y Bakunin, en clave de dominacin, pero de una forma negativa, es decir, no reconocindola
y aceptndola, sino identificando lo problemtico y contradictorio de dicha dominacin que se
pretende contraria al estado de emancipacin humana, en donde haya desaparecido la dominacin
del hombre por el hombre. As pues su concepcin de poder/dominacin se enlaza con el trabajo
asalariado como formacin capitalista, como modo de produccin dominante basado en

contradicciones especficas (RAMETTA, 2005, pg. 304). Es decir la dominacin concebida en


Marx, est dada por la diferencia que se crea en las relaciones de produccin y en la posesin de
los medios de produccin, que genera el predominio de una clase dominante sobre otra.
Al respecto, si bien es cierto que Max Weber ve el poder como dominacin, lo ve desde un punto
de vista positivo, pues acepta una posicin en la cual se justifica la dominacin, es decir la hace
parecer legtima, tanto, que llega a proponer modelos puros de legitimacin de esa dominacin que
es aceptada y legitimada por la sociedad; de manera que, como vimos antes, la argumentacin del
poder como dominacin en el matrimonio a partir de la dominacin legal, carismtica y tradicional,
se ubican en el centro de la crtica feminista que identifica precisamente en estas posturas tericas,
ejes de oposicin y contradiccin relacionadas con la desigualdad, explotacin, y enajenacin de
las relaciones amorosas y maritales.
En contraposicin, Bakunin al igual que Marx5, (respetando las diferencias)- comprende del mismo
modo el poder como dominacin, pero en sentido negativo, estrictamente, puesto que dicha
dominacin, producto de un ficticio y falaz acuerdo el estado- va en contra de toda libertad e
igualdad humana, ya que cohbe a la raza humana de su libre autodeterminacin y queda limitada
en vano (por la promesa de que perdiendo su libertad conflictiva- ser libre).
Dicho argumento de la teora anarquista -que concibe una construccin social en vano y desde el
principio contradictoria-con el que Bakunin construye su crtica deslegitimadora del poder
dominante, como el poder poltico y de paso del Estado, puede apropiarse de las posturas
emancipadoras y feministas que se proponen derrumbar el poder dominante legtimo del hombre,
configurado en el patriarcado. En consecuencia, si se percibe la construccin social, cultural e
histrica como la del matrimonio, como una forma de mera dominacin, en cuanto limita la libertad
humana y cohesiona la auto-realizacin del ser,esta perdera su sustento interno y sus atributos
que lo configuran como una forma en la que se constituye el poder como dominacin legtima del
hombre sobre la mujer6. Esto, en el entendido de que si se propone inicialmente la limitacin y la
coercin del ser pero con la promesa de felicidad, regocijo y equilibrio emocional que promete un
matrimonio catlico promedio, como la nica va para llevar a cabo una relacin amorosa y por
tanto sexual, sin caer en el pecado -siendo consecuente con la fe catlica que establece el
matrimonio como uno de los requisitos para la salvacin y la vida eterna-, se estara
estableciendo una contradiccin evidente y por tanto una construccin incoherente y absurda
desde su raz, es decir, la destruccin del matrimonio como categora, como institucin y smbolo
legtimo sera inminente, y en efecto, motivo de reparacin y alivio a las demandas de las posturas

5No se trata entonces, weberianamente, de un PODER como posibilidad [para una


orden concreta] de recibir obediencia entre ciertas personas, sino de un poder de
mando que nunca est disociado de una materialidad temporal escindida y agonstica,
irreversiblemente constitutiva para los dos trminos no homlogos de la relacin
(RAMETTA, 2005, pg. 306).
6 El matrimonio justifica la dominacin al interior de las relaciones amorosas o
maritales, le da cuerpo a un conjunto de instituciones, categoras, smbolos legtimos
que sin la figura del matrimonio no tendran el mismo significado de dominacin que
son contrarios a la emancipacin y la libertad humana, generando una justificacin
innecesaria claro est, y adems contradictoria desde su origen.

feministas en la bsqueda de igualdad y liberacin de las relaciones de poder del marido, como
actor histrico de explotacin y dominacin legtima al interior del ncleo familiar.
As pues el poder, en su naturaleza es perverso y est provisto de reacciones negativas en el ser
humano; el matrimonio, como forma de contrato social, a partir de Bakunin, representa una forma
de limitar nuestra libertad y libre autodeterminacin, pues al interior del matrimonio, la pareja
siempre est limitada por los intereses y/o deseos del otro, permanece entonces una determinacin
latente por lo que el otro quiera; as pues el matrimonio se convierte en una forma de dominacin
intrnseca por el simple hecho de conformar un matrimonio o el matrimonio en s mismo solo
representara un producto del deseo de dominacin sobre el otro, del hombre sobre el hombre.
De otro lado, en la teora relacionista del poder que propone Poulantzas, un tanto crtica pero
conformista y ms bien reformista, el poder se manifiesta tanto en la convergencia como en la
oposicin, de esta manera se adiciona otro punto de vista al anlisis de las relaciones de poder en
el matrimonio. Si aceptamos entonces que las relaciones entre esposo y esposa, pueden navegar
entre la convergencia y la oposicin; esta visin estara alejada de la percepcin de poder solo
como relaciones de dominacin, en el entendido de que donde hay dominacin hay subyugacin
de otras voluntades y por tanto un ejercicio violento, de manera que en el caso hipottico en que
los dos esposos se encontraran en un punto de convergencia, no habra un ejercicio de
dominacin, es decir ninguno de los dos tuvo que legitimar su mandato, su deseo o priorizar sus
intereses.
A pesar de ello, Poulantzas recalca el aspecto diferencial que existe en las relaciones de poder
como choque en constante oposicin- de intereses de los actores al interior de un campo de lucha
de fuerzas no igualitarias. Dichas condiciones estn dadas en el contexto de un matrimonio y/o
relacin amorosa; las fuerzas no igualitarias y por tanto diferenciadas radican en disyuntivas
biolgicas, sexuales, reproductivas, laborales, y sobre todo, para el caso de la cotidianidad del
matrimonio de mis padres, diferencias tradicionales, que establecen prototipos o modelos muy
marcados y estrictos que definen la naturaleza, los propsitos, las actitudes y los deberes tanto del
hombre como de la mujer, generando una clara divisin alrededor de los intereses y posibilidades
de cada uno, que concluirn en las diferencias de fuerzas y/o capacidades en el campo de lucha,
que vendra siendo el contexto de vida matrimonial y convivencia mutua, en el diario vivir de una
pareja casada.
Este campo relacional del poder, se refiere al sistema material de distribucin de lugares en
conjunto de la divisin social del trabajo y est determinado fundamentalmente por la explotacin
(POULANTZAS, 1979, pg. 179); aporte que nos lleva a incluir un nuevo referente crtico en la
discusin, y este radica en la categora de la explotacin, como aspecto que determina la
distribucin y las dinmicas de poder en un campo de lucha determinado. As las cosas, podemos
afirmar que el planteamiento de una teora relacional del poder de Poulantzas no solo considera las
diferencias y/o similitudes de las relaciones en un campo de lucha, sino que a partir de una
postura valorativa y crtica del autor- reconoce una causalidad de explotacin en la manera como
se desenvuelven dichas relaciones. Es decir existe un componente material que determina la
relacin, que vista desde la explotacin, no remitira a otra idea sino a la de dominio de unos por
otros, para el caso, del hombre sobre la mujer, quien es el que impone el modelo de explotacin y
dominio, por las condiciones anteriormente expuestas.
En este punto encontramos un aspecto de convergencia entre lo que plantea Poulantzas y la
perspectiva de poder de Marx y Bakunin, puesto que los tres concuerdan en el fundamento material

del poder, cimentado sobre la explotacin de una clase sobre otra, y por consiguiente de
dominacin de unos dominantes sobre otros dominados, o simplemente de unos opresores que
mandan sobre otros que obedecen, ante esto Bakunin afirma: esa lucha tiene lugar bajo el doble
aspecto de la explotacin del trabajo asalariado por parte del capital, y de la opresin poltica,
jurdica, civil, militar y policiaca por el estado (BAKUNIN, 1978, pg. 313).
PODER COMO DOMINACIN EXPRESAMENTE LEGTIMA
El componente especialmente controversial en el dilogo conceptual y terico con los autores, y
que adems ofrece al igual que con las teoras- una iniciativa de discusin de las problemticas
identificadas en el matrimonio por parte del feminismo; es el componente de legitimidad de la cual
est dotada la dominacin como posicin que solo se le atribuye al poder dominante, poder de
clase o sencillamente el poder poltico del Estado que en este anlisis es retomado mediante la
figura del patriarcado.
Frente a esta discusin se postulan dos perspectivas de la legitimidad de dicha dominacin
histricamente masculina, una, que ya fue debidamente expuesta; la visin de Max Weber que
intrnsecamente legitima la dominacin a partir de una perspectiva positiva, cuyo nico fin es
conseguir obediencia, y de otro lado tenemos la percepcin expuesta por Bourdieu, en cuando
consideraefectivamente la existencia de un poder como dominacin, pero no en el sentido de
Weber, en tanto esta dominacin no corresponde a un ente establecido, ni tampoco es una
dominacin esttica, por el contrario representa dinmicas de poder mviles, activas y dialcticas;
ms que como dominacin legtima absoluta, como confrontacin de luchas, en la cual se busca la
toma de posicin en el campo. As pues Bourdieu representa un punto de referencia terica para
las feministas, en tanto ofrece la visin del poder como un elemento que deviene del capital
simblico, que se encuentra de manera indiferenciada en la sociedad, es decir no corresponde
solamente al hombre.
La legitimidad entonces, -desde la perspectiva simblica de Bourdieu- deviene no de maneras
directas y materiales como las de Weber: legal, tradicional y carismtica; sino que se consolida en
la medida que se logra un consenso sobre el sentido del mundo social y su reproduccin, es decir
cuando se colectiviza la creencia y el entendimiento de categoras de percepcin de lgicas
especficas, con el desconocimiento de su arbitrariedad en su posesin o acumulacin
(MORALES, 2000, pg.71). En este sentido la legitimidad entendida a partir de Bourdieu, como
consenso de categoras de percepcin, nos permite introducir un argumento ms desarrollado del
tratamiento que le vamos dando a la categora de dominacin; apoyndonos en Bourdieu, a pesar
de que en un matrimonio, pueda seguir existiendo ese llamado desconocimiento de la
arbitrariedad, es decir que quien logr imponer su capital simblico arbitrariamente y lo convirti en
legtimo, est ejerciendo una relacin de dominacin 7, aparece ac un matiz diferente, como dicho
proceso requiere de confrontaciones de distintas luchas no solo de la lucha del hombre- el uso del
capital simblico y por tanto la legitimizacin de dicho capital, convertido en poder simblico, puede
ser producto de la lucha femenina al interior del matrimonio. De manera que para Bourdieu la
legitimacin es neutral, se consolida a medida que se consolida y se interioriza el poder simblico
sobre los otros; no como componente exclusivo de la dominacin como manifestacin de solo el
poder dominante que para este caso, sera el poder del patriarcado.

7Poder para la obtencin del monopolio de la violencia simblica legtima sobre el


conocimiento y expresin arbitraria de la realidad.

CRTICA FEMINISTA AL COMPONENTE MATERIAL Y SIMBLICO DEL PODER.


Trayendo a colacin el componente de explotacin que conlleva hablar de poder como dominacin
legtima de la clase dominante, -valga la redundancia- nos lleva a identificar parte de la crtica al
poder a partir de lo material y de lo simblico.
Para abordar el primer componente de la crtica, es necesario identificar la falencia que presenta la
teora marxista a la hora de considerar el papel de la mujer en las relaciones de produccin y la
reproduccin del capital, -elemento clave en las apreciaciones crticas que se hagan en el contexto
del feminismo, en el sentido de una crtica material al poder como dominacin al interior del
matrimonio-. As pues es necesario mencionar que Marx no tom en cuenta el papel que cumple la
mujer en la reproduccin del sistema capitalista, pues la mujer tambin forma parte de la
reproduccin del capital en tanto cumple funciones vitales al interior del hogar que permiten a los
integrantes de la familia insertarse en el ciclo de produccin; as pues por ejemplo cocinar, -como
terea propia de la mujer- se torna una tarea vital en la reproduccin del capital, en tanto si su
esposo o hijos no comen, no pueden trabajar y por tanto no pueden vender su fuerza de trabajo,
adicionalmentela mujer (la esposa), se encarga de criar, educar y mantener a sus hijos y servirle a
su esposo, para que estos puedan llegar a vender satisfactoriamente su fuerza de trabajo. Este
aspecto dota a la mujer-esposa-mi madre de conciencia por el capital social, econmico y simblico
que posee, y por tanto la empodera con respecto y en oposicin a la dominacin que lleva consigo
la figura del patriarcado.
En el caso concreto de mis padres, la lgica funciona de esa manera; mi padre es quien vende su
fuerza de trabajo, y es visto como el trabajo vivo que provee sustento al hogar, mi madre es la
comnmente llamada ama de casa, se dedic al cuidado de mi hermano y yo, y a las tareas del
mantenimiento del hogar, sus funciones al interior del ncleo familiar estnclaramentedeterminadas
a la reproduccin del sistema; por un lado mi madre atiende en todo sentido las necesidades
(alimentarias, sanitarias, sexuales, etc.)de mi padre, con el fin de que pueda salir a trabajar sin
ningn inconveniente y pueda traer el sustento para el hogar, y por otro lado, en la medida que mi
madre nos educa [a mi hermano y a mi] es reproductora de valores que encaminan a la misma
reproduccin del capital, en tanto estamos predeterminados a estudiar para poder trabajar, pues se
necesita un poco ms de sustento para el hogar; dicha reproduccin de valores que pertenece
ms a la crtica simblica, que ser explicada a continuacin- de deseo por el trabajo, le permite al
capital ampliar la mano de obra.
En un segundo elemento de anlisis, se puede identificar a la mujer mi madre/la esposa- como
hace parte del ciclo de las mercancas, en tanto, por ejemplo es que est relegada a hacer el
mercado, aspecto que la lleva a decidir qu compra o qu no compra, su papel un tanto invisiblees vital para dicho ciclo de las mercancas que Marx no identifico en sus planteamientos.
Por ltimo, uno de los elementos de la teora crtica material del poder, est relacionado con un
elemento que toma importancia directamente en su relacin con el componente simblico, y por
tanto ideolgico y consciente; me refiero a la enajenacin, especficamente a la enajenacin del
trabajo de la mujer al interior de un contexto de relacin amorosa y marital. Este elemento se
evidencia en el extraamiento del trabajo de la mujer que se genera al interior de un matrimonio;
dicho extraamiento se constituye en tanto la mujer no es consciente de su trabajo y de su
actividad de reproduccin material. Esto puede generar un medio de dominacin inconsciente, pero
til al patriarcado, en tanto el esposo puede expropiar y aduearse de ese trabajo que la mujer

no reconoce como suyo, es decir enajena su trabajo en la voluntad que tender a ser dominadora
del hombre.
Como vemos este componente nos da paso a esquematizar algunos puntos de reflexin en cuanto
a la crtica simblica del poder como dominacin, puesto trae a la discusin la cuestin de la
conciencia, que ser el recurso terico en el cual se centran los planteamientos de Bourdieu, y que
suscitar cuestionamientos acerca de si su existencia es necesaria para el ejercicio de poder.
Retomando los aportes de Bourdieu, se identifica la relacin de hombre-mujer, esposo-esposa,
como los grupos que estn en disputa al interior de un campo que sera el contexto del matrimonio;
estos dos grupos poseen diferentes tipos de capital, que se concentra en el capital simblico, este
lo poseen para dominar y/o subyugar al otro, en una constante bsqueda de posicionamiento al
interior de dicho campo; para ello se puede hacer uso por ejemplo, de capital cultural: nivel de
educacin del hombre o de la mujer, que puede generar algn tipo de ventaja para la solucin de
conflictos y/ disputas. El uso de determinados sistemas simblicos, retomado por la crtica
marxista, propone un componente de inters de clase dominante en la produccin simblica;
basado en la integracin real de la clase dominante [generar la conciencia en la mujer de que es de
su esposo y nada ms], la integracin ficticia de la sociedad en su conjunto y la desmovilizacin de
la clase dominada [creacin de la falsa conciencia a la mujer, por parte del hombre, de que ella no
est dominada por l y el patriarcado], legitimacin del orden establecido mediante el
establecimiento de distinciones jerrquicas [establecer el ideario de que el hombre el quien manda],
y la legitimacin de estas distinciones [interiorizacin real y legtima del dominio del hombre sobre
la mujer].
El ejercicio y uso de dicho poder simblico se manifiesta a nivel inmaterial [de los significantes, no
de lo material], como capital social- cultural, en la bsqueda de ventajas en el campo para ejercer
poder, posicionamiento que no es ni establecido ni esttico, sino dialctico, en medio de
movimientos y contingencias; as pues en el caso hipottico, pero no por ello imposible, de que mi
padre le pegue a mi madre, en medio de una disputa propia de los matrimonios, ello no podra ser
considerado como accin del poder simblico, aquello sera simple y llana coercin y violencia.
El gran aporte de Bourdieu a las teoras feministas radica en la des-parcializacin del poder,
como poder dominante y perteneciente a una clase, o del patriarcado en trminos de este anlisis.
Anteriormente, la violencia como manifestacin de poder era una caracterstica de la materialidad
propia de los hombres, elementos como la fuerza y la capacidad de coercin solo eran concebidos
en el accionar masculino; gracias a los planteamientos de Bourdieu se justific tericamente que la
fuerza no es lo nico que construye poder, otros elementos no materiales, pero si simblicos
generan dinmicas de poder y por tanto de dominacin pero recordemos nunca esttica, siempre
contingente y dinmica- . As pues, considerando el suceso ficticio de que mi padre acte mediante
la fuerza para obtener algo que quiere de mi madre, es claro que por lo general- mediante la
fuerza la mujer, o sea mi madre tendra que ceder y subyugarse ante la dominacin de mi padre,
pero retomando el elemento del poder simblico, mi madre puede hacer uso de dichos
instrumentos simblicos para ejercer poder sobre mi padre y equilibrar la balanza o posicionarse
en el campo del matrimonio; suponiendo que mi padre est absolutamente enamorado de mi
madre, y que su actitud violenta, lleve a mi madre a amenazarlo con que ante la continuacin de su
actitud, ella se va de la casa y lo deja, en este supuesto, mi madre dominara a mi padre, usando el
instrumento simblico del enamoramiento, y por tanto empezara a ejercer poder, es decir a
empoderarse.

As pues, la crtica se concretiza en el hecho de que Bourdieu, tumb las barreras que durante
aos erigieron el patriarcado; ventajas fsicas, sexuales, biolgicas y/o culturales, que posicionaban
a la mujer como inferior. Bourdieu ubica a la mujer en un contexto de igual a igual para ejercer
poder respecto del hombre, o ms concretamente de la esposa sobre el esposo al interior del
matrimonio, sin ocultar que si bien la mujer puede tener menos fuerza fsica, puede hacer uso de
capital cultural, social o simblico, capital que el hombre no posee: conocimiento del
funcionamiento del hogar, conocimiento de la administracin del dinero para comprar el mercado,
aseo de la casa en la cual convive el matrimonio, apropiacin del cuerpo como smbolo sexual que
satisface al hombre, etc., todos estos elementos que no tiene el hombre, y de los cuales se puede
valer la mujer para ejercer poder sobre su marido pues en el caso de que ella deje de hacer tales
tareas condiciona la realizacin del hombre.
Cabra pues una crtica a Bourdieu respecto al desinters por la conciencia, puesto que si bien es
cierto que las personas o actores en el campo de disputa, poseen diversos tipos de capital, el
hecho de ser consciente de dicha posesin es el componente que hace efectiva la accin y
aplicacin del poder simblico, es decir en este punto el poder necesita de la intensin, no
solamente de la posesin, Bourdieu a diferencia de Marx, olvida realizar un tratamiento ms
profundo del fenmeno de enajenacin, que haga til el hecho de que todas las mujeres tengan
cierto poder simblico y lo apliquen como tal, el inconveniente se genera cuando se identifica que
no todas las mujeres son conscientes de ello, y por tanto no ejercen su poder.

CONSIDERACIONES FINALES
La percepcin que nos queda acerca del poder como dominacin, y dominacin legtima como
atributo propio y exclusivo de una clase dominante sobre otra, es absolutamente pobre ante las
teoras crticas del poder que se ubican desde lo material y lo simblico.
Podemos atribuir a dichas teoras crticas, grandes aportes a la teora feminista, en cuanto ha
venido justificando y argumentando las reivindicaciones de liberacin einsubordinacin ante el
poder que durante mucho tiempo se postul como dominante y legtimo; es decir el patriarcado; la
teora a nivel simblico representa principalmente los referentes tericos que han dado forma a las
discusiones feministas contemporneas, que toman vigencia, y aplican a la hora de discutir
aspectos controversiales en una relacin amorosa y constituida a travs del matrimonio. De esta
manera podemos afirmar que toda esta teora alrededor de la crtica simblica del poder,
representa una perspectiva que contradice y combate al patriarcado como forma dominante del uso
de la dominacin legtima.
Respecto a la crtica materialista esquematizada y desarrollada por Marx, el feminismo rescata
bsicamente la reivindicacin generada a partir de la crtica que desarrolla Marx respecto de la
divisin que la filosofa poltica moderna procrea entre la sociedad civil y el Estado. Ocurre es lo
que Marx llama; la despolitizacin de la sociedad y sus relaciones sociales, jurdicas y econmicas,
pues en tanto estn despolitizadas, se hace imposible su insercin en el campo poltico de lucha de
fuerzas en la cual est el estado como dominante y detentador de lo poltico, as pues se quedan
sin fundamento, es decir quedan incompetentes.
La mencionada escisin, generar la dicotoma de la esfera de lo pblico y lo privado, que ser el
soporte argumentativo que justificar; la despolitizacin y neutralizacin de las relaciones
naturalmente polticas, econmicas, jurdicas y sociales de los individuos, cuyo objetivo es la
individualizacin de estas relaciones para hacer imposible su identificacin en otros espacios
sociales, convirtindolas en relaciones de la esfera privada. Este es pues el esquema de la

problemtica que identifica el feminismo en el patriarcado, que an es muy fuerte en la esfera


poltica y a nivel de participacin, en el cual se identifica la esfera poltica como esfera de los
hombres, y la esfera privada como la esfera de las mujeres, que las remite a los lmites del hogar, o
el matrimonio, como supuesto lugar natural de accin de la mujer.
En ltimas devolver el aspecto poltico a la esfera de lo social, desbordar lo poltico como fin
ltimo, destruir la dicotoma pblico/privado y expropiar las capacidades de decisin y de accin
poltica a las clases dominantes, son a grandes rasgos los propsitos en este aspecto de la crtica
material, que se proponen las posturas feministas. Aspectos que no son imposibles, incluso desde
la crtica simblica se justifica dicho desplazamiento del poder simblico dominante. Este poder
simblico no es infinito, es posible destruirlo mediante el desconocimiento que supone la toma de
conciencia del arbitrario, es decir el desvelamiento de la verdad objetiva y el anonadamiento de la
creencia, de esa forma se actualiza el poder dominante simblico. Elemento de toma de
conciencia, iniciativa, conciencia del capital simblico y por tanto poder simblico de cada
persona.La resolucin no se realiza en clave reformista como si se exigiera una ampliacin de la
sociedad en lo pblico, sino en lo radical, que significa la destruccin de la dicotoma contradictoria
(pblico/privado), no se trata de una simple inversin de los trminos.
Aun as, la objetivacin por la cual ha pasado la figura del matrimonio como forma subjetiva
depende de las culturas-, hace que su oposicin sea ms compleja, sino imposible a partir de
Poulantzas- pues plantea el hecho de que toda resistencia al poder como dominacin que conlleva
pensar el matrimonio, termina insertndose en la lgica del matrimonio como realidad objetiva,
pues es empricamente evidenciable que cualquier forma de amar, de querer consumar, constituir,
hacer pblico y/o ejercer el poder que conlleva una relacin matrimonial, implica el establecimiento
de un matrimonio, al estilo catlico, el cual impone unas reglas y unos modos de funcionamiento, lo
cual genera la relacin de poder como dominacin. En definitiva, puedo concluir de manera muy
general, sobre todo respecto al tema propuesto que; el amor, enamorarse, conlleva ejercicio de
poder, no se puede escapar de l, no se puede enamorarse, ni ejercer el amor (ejemplo:
casndose) sin ser vctima o victimario del poder como dominacin, que es en lo que radica la
crtica de Bourdieu la posibilidad de ser vctima y/o victimario en la relacin, y no solo vctima de un
poder dominante, legtimo, esttico e incuestionable.

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