Diplomado de Biblia

Profetas
Prof. Jos Ramn Alcntara
Reporte de lectura 4- Samuel Lagunas Cerda
28 de octubre de 2013

Dios en el libro de Ams.

Ams lleva a cabo su ministerio proftico en el reino de Israel, en el tiempo del reinado de Jerobon.
Siendo originario de Tecoa, un lugar fronterizo entre ambos reinos, Yav lo escoge para ser portador de
un mensaje especial para Israel. El libro de Amos fue el primer libro proftico en ponerse por escrito. De
ah que Abrego divida la teologa del libro en dos elementos vinculados a partir de la Palabra: sujeto y
objeto. En este comentario partir de esta divisin e incluir elementos vistos en clase as como de la
lectura de Brueggemann aadiendo tambin algunas reflexiones personales.
Para Abrego, el sujeto es el profeta quien se constituye como receptor de la palabra divina. Su
funcin principal como sujeto es la de intercesor tal y como se ve en el captulo 7, en las primeras dos
visiones. De manera complementaria, puedo decir que la intercesin de Ams guarda un paralelo mayor
con la intercesin de Abraham por Sodoma y Gomorra (Gn. 18), que con la intercesin de Moiss (x.
32,30-35). El primer rasgo que comparten tiene que ver con la revelacin de la voluntad de Dios al
hombre. En 3,7 Dios declara a Ams: Ciertamente nada hace el Seor Dios, sin revelrselo a sus
siervos, los profetas. En Gn. 18,17 el Seor se pregunta: Dejar que Abrahn ignore lo que voy a
hacer?. En estos dos versculos vemos que Dios s revela su voluntad al hombre; es decir, las acciones
de Dios no acontecen sin previo aviso. Dios muestra su mensaje al pueblo por medio de sus siervos, los
profetas. Lo siguiente en el proceso tiene que ver con la sensibilizacin del profeta. A travs de las
visiones, Ams es llevado a contemplar el sufrimiento del pueblo de Israel y a involucrarse con l. Esta
sensibilizacin se opone a la insensibilidad que Brueggemann utiliza para describir la conciencia
monrquica. Paralelamente, Abraham es llevado por el Seor a tomar una postura sobre el clamor que ha
llegado al Seor de los que piden la destruccin de Sodoma. Una vez preparado el corazn del profeta,
ste comienza a interceder por el pueblo.
El lenguaje de Ams en su profeca es, como bien lo seala Brueggemann para referirse al
lenguaje de la conciencia alternativa, metafrico; se ancla en la poesa y en la lrica. El lenguaje
metafrico en Ams Abrego lo cataloga en ayes, doxologas, elegas y orculos. As, hemos avanzado ya
al segundo elemento: el objeto de la Palabra, el contenido del mensaje.
Abrego seala que el contenido del mensaje tiene que ver esencialmente con el concepto de
eleccin. La eleccin es la base jurdica para el juicio divino. Los ojos de Yav se posan sobre Israel no
slo para salvacin sino tambin para condena (Am. 9,4). Ams conoca la teologa de la eleccin pero
en su mensaje deconstruye el trmino y le provee de un significado ms completo. S, Israel fue elegido
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por Yav para ser el mensajero del pacto para las otras naciones pero ha fracasado en esa misin, haban
desobedecido la advertencia registrada en Deuteronomio 6,12: ten mucho cuidado de no olvidar al
Seor que te liber de la esclavitud en Egipto. Ese olvido puede definirse como la adquisicin de la
conciencia monrquica que describe Brueggemann, olvidaron al Dios de la libertad y de la justicia; se
volvieron opresores y trataron con violencia al prjimo; de ah que gran parte del mensaje de Ams sea
una acusacin de los actos injustos de Israel: corrupcin, maltrato, esclavitud, inmoralidad. Israel se
convirti en una sociedad que corrompa incluso a los nazareos (Am. 2,12). Era necesario suscitar una
nueva conciencia, por ello el surgimiento de Ams y los profetas: Ams, sin ser parte de la estructura
jerrquica de Israel es elegido por Yav para anunciar el castigo pero tambin la salvacin.
El mensaje de Ams es tambin un mensaje de esperanza. Ams imagina un futuro de
restauracin, para emplear el trmino de Brueggemann, donde el muro derrumbado ser reconstruido y
habr abundancia en los lagares (Ams 9,11-15).
En conclusin, siguiendo la propuesta de Brueggemann de que Ams inicia un camino que
desembocar en Jess, cuyo punto medio es Jeremas; podemos ver en este primer profeta slo un
discurso de afliccin (5, 1-17). Este discurso tiene como propsito conducir al auditorio al silencio y al
llanto. Es un silencio semejante al que exige el profeta Habacuc: Yav tiene sus ojos en nosotros,
ninguna obra nuestra le es oculta. Y, como afirma Brueggemann, el llanto es real porque la destruccin
que se anuncia tambin es real. Jeremas, aos despus, encarnar la afliccin absoluta y Jess ser
quien, al final de esta vereda proftica, encarne la esperanza y la salvacin.
Fuentes consultadas:
Abrego de Lacy, J. M. Los libros profticos. Navarra: Verbo Divino, 1993. pp. 47-96.
Brueggemann, Walter [1978]. La imaginacin proftica. 6a ed. trad. de Jess Garca-Abril. Santander:
Sal Terrae, 1986.