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SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

EL METODISMO Y SUS AVANCES EN AMERICA LATINA

Monografa
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Teologa en Amrica Latina

Emmanuel Mndez Ramrez

25 de agosto de 2015
EL METODISMO Y SUS AVANCES EN AMERICA LATINA

Juan Wesley considerado por los estudiosos del metodismo, como el fundador de esta
denominacin protestante. Su vida abarc casi la totalidad del siglo XVIII, era una poca
en que estaban ocurriendo cambios formidables especialmente en Inglaterra y Norte
Amrica. Seguro que el Seor utilizara a un hombre como Wesley para un momento y un
propsito, trabaj pacientemente aquel frgil instrumento humano, le dio las aptitudes y
preparacin apropiada, trabajo en su complacencia y autosuficiencia, por medio del viaje
a Amrica, sintiendo hambre y sed de la Santidad de Dios, para luego darlo a conocer
como un evangelista resonante de la salvacin plena. Esta es una descripcin de la
historia del metodismo, y su llegada a Latinoamrica.
Breve contexto histrico del metodismo
La vida de Juan Wesley se extendi prcticamente durante el siglo XVIII, Inglaterra
conoci varios cambios que no solo afectaran al pas sino al mundo entero.
El principal de esos fenmenos sociales ahora es conocido como la Revolucin
Industrial. A pesar que esta llego a su apogeo a principios del siglo XIX, algunos eventos
y condiciones anteriores fueron determinantes para que se diera este cambio. Uno de los
factores fue la explosin demogrfica. En 1701 la poblacin de Inglaterra era de
aproximadamente 5 millones de habitantes. A finales de este siglo esta cifra se
incremento casi al doble a ms de nueve millones de habitantes. Como es natural, el
crecimiento demogrfico ocasiono problemas de vivienda, de alimentacin, de escases de
trabajo y, finalmente, de pobreza extrema para la mayor parte de la poblacin.1
Durante el siglo XVIII, en el tiempo que vivi Juan Wesley, el gobierno regido por la
monarqua tuvo a cuatro lderes principales: La Reina Ana, que se distingui por su
bsqueda de placeres personales, logro la consolidacin del Reino Unido, Gran Bretaa y
Escocia, Jorge I, quien dejo que sus ministros gobernaran, Jorge II, quien tena desagrado
por los asuntos polticos, as lo haba declarado pblicamente, finalmente Jorge III, quien
asumi a los 22 aos el trono, era modesto y no tenia dominio sobre Francia, lo comn de
los cuatro era de que nadie mostro inters por ayudar a la gente pobre. Mostrndose
indiferentes a los cambios sociales y econmicos del reino, lo que nico que buscaban era
satisfacer sus deseos egostas de fama, poder y riqueza. El parlamento ingles contaba dos
partidos importantes:
Los Tories, que crean que los monarcas tenan derecho divino para gobernar y por
lo tanto apoyaban a los reyes (cabe mencionar que Juan Wesley siempre estuvo
afiliado con estos), y los Whigs quienes a pesar que apoyaban el sistema
monrquico, tambin abiertamente manifestaban sus criticas en contra de l,
adems de que negaban la designacin divina de los monarcas para gobernar el
reino. En una situacin poltico-social como la que se viva, se podra pensar que la

1 Hugo Magallanes, Introduccin a la vida y teologa de Juan Wesley (Nashville, TN: Abingdon
Press, 2005), 30.

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iglesia seria la institucin que representara la voz de la oposicin y proclamara la
justicia social, enseguida se describe el contexto religioso de Inglaterra.2
Contexto religioso de Inglaterra
En el campo religioso, la poblacin se identificaba con la Iglesia Anglicana, que era la
iglesia oficial de Inglaterra. Sus miembros casi abarcaban el 90% de la poblacin, esta se
uni a la monarqua y Parlamento en lugar de representar una alternativa para el pueblo.
Mateo Lelievre comenta Esto, por supuesto, resulto en un apoyo incondicional al
sistema monrquico y las leyes propuestas por el Parlamento. Esta unin y apoyo es fcil
de entender porque la iglesia era reconocida por el gobierno y gozaba de un lugar
prominente en la sociedad.3
Los obispos Anglicanos eran miembros del parlamento al igual que los
terratenientes, y personas adineradas, pero se excluan a los catlicos y
disconformes. Por esta razn que los obispos se preocupaban mas por su bienestar
poltico que por el bienestar de las parroquias y sus pastores. Estos se ausentaban
varios meses de sus responsabilidades episcopales por reuniones o actividades
relacionadas con el parlamento.4
La influencia y poder de la Iglesia Anglicana llegaba a la mayora de universidades,
porque la posiciones administrativa como de los profesores eran nombrados por los
obispos.5 As estos puestos se obtenan por favores polticos, por conexiones estratgicas
o pro medio de regalos en dinero en efectivo. A pesar de esta avaricia, tambin haba
pastores anglicanos que tenan deseos de servir a las necesidades espirituales y materiales
del pueblo. Adems de proveer ayuda a los congregantes afectados, la iglesia no impidi
los esfuerzos pero tampoco apoyo. La iglesia conceda la libertad a sus pastores de
desarrollar ministerios de ayuda, pero sin apoyo oficial.6 Fue en esta Inglaterra donde
Juan Wesley naci, creci y llevo su ministerio.
La familia y vida de Juan Wesley
Juan Wesley hijo de Samuel y Susana Wesley, naci en Epworth, el 17 de Junio de 1703,
Samuel Wesley fue pastor de la parroquia de Epworth se caracterizaba por ser honrado y
concienzudo.7 Ambos padres eran piadosos y estrictos tuvieron enorme influencia sobre
Juan, especialmente su madre Susana, W. McDonald dice: Susana Wesley tena un
carcter opuesto al de su esposo, era hermosa, amable, positiva, devota, enrgica e
2 Ibd.
3 Mateo Lelievre, Juan Wesley su Vida y su Obra (Nashville, TENN; Casa Editorial de la Iglesia
Metodista Episcopal del Sur, 1924), 17.
4 Ibid.
5 Ibid., 18.
6 Ibid.
7 Ibid.

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inteligente. Posea con perfeccin el griego, el latn y el francs y tuvo 19 hijos.8
Juan Wesley aprendi en el hogar amar la Biblia y el libro de oracin de la iglesia de
Inglaterra. Bajo la influencia de sus padres, valoro la educacin formal, la enseanza de
la iglesia, la disciplina de la vida cristiana y las misiones. Cuando Juan entro en la
Cartajuna (escuela pblica) no se hall en modo alguno impedido por falta de disciplina
o falta preparacin formal.9 Puesto que la educacin privada que recibi de parte de su
madre, no solo le enseo a aprender de los libros, sino que sembr en sus sistema tanto
mental como espiritual, principios de la vida sencilla y del pensamiento elevado. 10
Mientras se ocupaba en estudiar descuidaba su vida religiosa. El estar en esa escuela tuvo
consecuencias negativas, ms que ayudar a su crecimiento espiritual tuvo el efecto
contrario. Eso le llevo a expresar:
Al quitrseme las restricciones externas me volv ms negligente incluso cuanto a
mis responsabilidades externas y ca casi continuamente en lo que saba que eran
pecados exteriores, aunque no resultaron escandalosos a los ojos del mundo sin
embargo todava lea las Escrituras y deca mis oraciones por la maana y por la
noche, y lo que ahora esperaba que me salvara era: (1) el no ser tan malo como
otros; (2) el sentir todava un afecto por la religin; y (3) el leer la Biblia, ir a la
iglesia y decir mis oraciones.11
Inicio del Metodismo Origen del Club Santo
Estudio en la Universidad de Oxford, entro a los diecisiete aos, permaneciendo all
cuatro aos, sus medios de sostenerse eran muy limitados.12 A los 21 aos cuando an era
estudiante, tena una personalidad, muy elegante de carcter sutil y agudo, del ms
refinado gusto clsico.13 En septiembre de 1725, fue ordenado diacono, y el siguiente ao
fue electo miembro del colegio Lincoln.14 En su nueva posicin que por cierto era muy
elevada se dedic al estudio del griego, de los historiadores romanos, de la lgica, de la
tica, la filosofa natural, la oratoria el hebreo y el rabe, se perfecciono en el francs y
escriba y hablaba perfectamente en latn.15
8 W. McDonald, El Wesley del Pueblo (Mxico, D. F.: Casa Unida de Publicaciones, S.A.,
1985) ,14.
9 Ibid.
10 Ibid. 16.
11 Basil Miller, John Wesley Mi parroquia es el Mundo Entero, traducido por Juan Snchez
Araujo (Puerto Rico: Editorial Betania, 1983), 18.
12 Ibid.
13 Ibid.
14 Ibid.
15 Ibid.

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Su padre se encontraba muy enfermo entonces el vino para ayudarle en los trabajos de su
parroquia, por tres aos, enseo de una manera muy dura, as como l la entenda.
Despus volvi a Oxford y llego a ser el director del colegio Lincoln.16 Cuando era
miembro del colegio, presto atencin a los asuntos religiosos que se consideraron siempre
como el principio del movimiento religioso ms maravilloso de los tiempos modernos
deca. Cualquiera que estudie la sencillez con qu principio, la rapidez de su
crecimiento, la estabilidad de sus instituciones, su presente vitalidad y actividad, su
domnate posicin y su futura grandeza debe confesar que la obra no es del hombre, sino
de Dios.17
El corazn del joven se haba conmovido con la lectura de la obra del Sr. Tomas
Kempis, El Modelo Cristiano, y La Vida y la Muerte Santas, escrita por Jeremas
Taylor.18 De la primera aprendi que la sencillez y pureza son las alas sin las cuales
nunca se elevara hasta Dios, de la segunda n resolvi instantneamente dedicar toda su
vida a Dios. Desde ese momento su vida cambio totalmente.19
Se formo un pequeo grupo de aquellos que buscaban en todo la mente de Cristo.
Empezaron con cuatro, pronto llegaron a ser seis, despus ocho y as sucesivamente, su
objeto era puramente el progreso mutuo,20 en los das de la semana lean los clsicos y en
domingo los autores divinos, el grupo se ejercit en las disciplinas de oracin, estudio
bblico, ayuno y en el sacramento de la comunin.21 Adems, involucr en proyectos de
trabajo social, como las visitas a las prisiones de Oxford y el cuidado de los pobres.22
A medida que se estaban dando a conocer eran ridiculizados, por aquellos que no
comprendan el motivo de tal vida religiosa, los llamaban sacramentarios, polillas de la
Biblia, Fanticos de la Biblia; sin embargo fueron los dos nombres que prevalecieron
muy pronto: Metodistas y club de los Santos.23 El grupo se congregaron en torno de
Carlos Wesley, hermano de Juan, y hacan el viaje semanalmente el viaje a la catedral de
Oxford, el grupo era pequeo pero notable, para que uno de los estudiantes dijera: aqu
estaba brotando un nuevo grupo de metodistas, dice Carlos que la palabra Metodista se le

16 Ibid., 22.
17 W. McDonald, El Wesley del Pueblo (Mxico, D. F.: Casa Unida de Publicaciones, S.A.,
1985), 18
18 Ibd.
19 Ibid., 19.
20 Mateo Lelievre, Juan Wesley su Vida y su Obra, 21.
21 Ibid., 22.
22 Ibid.
23 Basil Miller, Juan Wesley Revolucionario de Espritu, traducido por Gustavo Adolfo Velasco
(Mxico, D. F.: Casa Unida de Publicaciones, 1948), 31.

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dio a l y a sus compaeros debido a su apego estricto al mtodo de estudios prescritos
por la universidad.24
Este trmino como se menciono era muchas veces por burlarse de ellos pero ms adelante
Juan Wesley define a un metodista como: uno que vive de acuerdo con el mtodo
enseado en la Biblia25
Durante estos aos a Wesley le impresion el estilo de vida de los primeros cristianos y se
convenci de que l tambin, deba imitarlo. Wesley estaba conmovido, porque senta que
Dios esperaba ms de l. Despus, de la muerte de su padre, en 1735 junto con su
hermano Carlos se lanzaron a un viaje misionero26. Segn Juan esto le permitira imitar a
los primeros cristianos a una dedicacin absoluta a Dios. Pero primero Juan tena que
cometer torpeza tras torpeza en Georgia y despus regresar a su hogar como un completo
fracasado.27 La experiencia americana tuvo algo positivo, Wesley entr en contacto con
los Moravos, creyentes pietistas de origen alemn.28 Con les que viajo de regreso a
Inglaterra despus de estar en Norte Amrica, Este grupo le abon una fe sencilla, una
disciplina, como resultado de ese contacto le dieron un cristianismo ms personal y
carismtico. Gracias al ministro Pedro Bohler, con quien iniciaron conversaciones en
Londres en donde estaba situada una pequea comunidad de Moravos.29
Un avivamiento evanglico Edificacin de las primeras Iglesias
El metodismo no fue otra cosa que una de las varias expresiones del mpetu de
constante renovacin espiritual, fue un esfuerzo pujante para retomar las fuentes
originales y la experiencia autentica del cristianismo evanglico y apostlico.30 El
avivamiento evanglico del siglo XVIII, es la expresin sinnima que usan los
historiadores.31
24 Ibd.
25 Ibd.
26 Ibd., 35.
27 Ibid.
28Robert G. Tutle, Jr., John Wesley, His Life and Theology (EE.UU.: Zondervan Corporation,
1978), 43.
29 Mateo Lelievre, comunidad de Moravos. Por fin la bsqueda de la seguridad de su
salvacin haba terminado ahora Juan haba experimentado el amor incondicional de Dios de una
manera personal y real. En 1739 Wesley se entreg de lleno a la actividad religiosa. Juan Wesley
su Vida y su Obra, 22
30 Basil Miller, Juan Wesley Revolucionario de Espritu, 34.
31 Gonzalo Bez Camargo, El Reto De Juan Wesley a Los Metodistas de Hoy (Y a Todos Los
Cristianos) (Mxico, D. F.: Casa Unida de Publicaciones, S. A., 1985), 9.

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Juan Wesley no se propuso fundar una nueva iglesia o una nueva denominacin. Si
esta llego a convertirse por las circunstancias que se dieron, pero este no era el deseo del
reformador, el siempre se considero a s mismo como un ministro de la iglesia
anglicana.32 Y el primer nombre que dio a los grupos metodistas fue el de sociedades y no
iglesias, no quera separarse de la Iglesia Anglicana sino reformarla por dentro.33 Esta
separacin se dio porque los jerarcas anglicanos de su poca le negaron el uso de los
pulpitos oficiales, fue por ello que se ech a predicar en las calles y los campos.34 Una
revista pblico: Wesley iba a convertir en realidad una frase que lo hizo famoso. El
mundo es mi pulpito!.35
Juan en sus incesantes viajes de un lado a otro, en Inglaterra y en realidad por todo el
Reino Unido, se mantena en contacto constante con todo lo que estaba haciendo y con
todos los que estaban ayudando para se hiciera.
El animaba a su gente a que edificaran sus propios lugares de edificacin, a
menudo simples capillas pequeas, escondidas en calles sin importancia. Cada una
de ellas se converta un nuevo y vital centro para el trabajo misionero de ganar a
otros para una nueva y mejor forma de vida, que era el asunto especial del
metodismo en sus primeros das, Mas y mas los corazones eran encendidos, y mas
y mas la gente vena para creer, amar y obedecer.36
Teologa de Juan Wesley: una fe autntica
Wesley acept y uso los mtodos teolgicos que ya existan en la iglesia anglicana
entre estos: La confianza en la Biblia como fuente primaria para la fe y la vida. Wesley
admiraba y amaba la historia de la iglesia, la casa pastoral. Su educacin en Oxford y su
estudio de grandes hombres y mujeres de la historia de la iglesia.37
El siglo XVIII se conoce como la edad de la razn, una poca en que se crea que
la verdad poda conocerse solo por la razn, la observacin y la experimentacin
cientfica, fue el desmo, estos rechazaban la revelacin, la Biblia y de la teologa
tradicional. Este movimiento intent construir una religin basada en la razn y la
ley natural. Wesley se opuso a este movimiento, porque crea que este grupo
corrompa las verdades centrales del cristianismo. En cuestin de razn y fe que se

32 Ibid.
33 Ibid., 13.
34 W. McDonald, El Wesley del Pueblo, 19.
35 Juan Wesley el pequeo gigante de Dios, Apuntes Pastorales 21 (octubre-Diciembre 2003):
52.
36 Stanley Stown, Juan Wesley, traducido por Ismael E. Amaya (Kansas City Missouri,
E.U.A. :), 47.
37 Ibid.

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discuta en los crculos teolgicos y filosficos, Wesley argumentaba diciendo: Una
fe que madura trata siempre de echar races en una razn.38
A Wesley le preocup el papel de la experiencia en la teologa cristiana. El creyente deba
experimentar en su interior, un cambio de comportamiento y acciones. Debido a este
nfasis en la experiencia religiosa, algunos de sus crticos lo llamaran entusiastas39. Lo
acusaron de promover un emocionalismo religioso peligrosamente descontrolado. Wesley
rechaz estos cargos y reconoci que una genuina experiencia religiosa es disciplinada
por la Escritura, la tradicin y la razn.40 A Wesley le preocupaba los excesos
emocionales y aconsejaba a sus seguidores que se cuidaran de un fanatismo no bblico e
irracional. Sin embargo, Wesley reconoci la importancia de la experiencia religiosa.
Saba muy bien que el creyente ansia reconocer la presencia de Dios en los niveles ms
profundos de su vida, y que Dios le sale al encuentro en una relacin personal.41
Los temas principales de su teologa
Hay seis temas centrales en la predicacin y los escritos de Wesley. Ellos son: El
problema del pecado, la gracia precedente, la justificacin por la fe, el nuevo nacimiento,
la seguridad de la salvacin y la santidad de corazn y vida42.con respecto al problema
del pecado; que para l, es una enfermedad universal que debilita a la vida humana,
Wesley dijo:
Nuestro cuerpo, alma y espritu estn infectados, cubiertos, consumidos por esta
lepra terriblemente fatal. Ante la mirada de Dios, todos estamos enfermos, por
dentro y por fuera, con estas enfermedades, heridas y llagas podridas. Lo que todos
necesitamos en gran manera, dice Wesley, es el Medico Divino que puede restaurar
la salud de nuestras almas y renovar la imagen de Dios en nosotros. 43
El otro tema es la gracia precedente. La respuesta a la desesperada condicin de los
pecadores es la gracia divina: el amor inmerecido y totalmente gratuito de Dios en accin
en el mundo.44 Wesley habla de la gracia que prepara para el perdn de Dios. l crea
que la gracia precedente est presente en todos mediante el Espritu Santo. Hablo de ello

38 W. McDonald, El Wesley del Pueblo, 23.

39 Williston Walker, Historia de la Iglesia, trad. Por Adam F. Sosa (Kansas City, Missouri,
E.U.A.: Casa Nazarena de Publicaciones, s.f.), 507.
40 Ibid.
41 Ibid.
42Hugo Magallanes, Introduccin a la vida y teologa de Juan Wesley (Nashville, TN: Abingdon
Press, 2005), 126.
43 Reginald Kissack. As Pensaba Juan Wesley, trad. por Adam F. Sosa (Mxico, D.F.: Casa
Unida de Publicaciones S. A., 1976), 94

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como libre en todos, y libre para todos.45 Y en una ocasin dijo Wesley "nuestra doctrina
principal que incluye todo el resto, son: arrepentimiento, fe y Santidad. La primera de
esta es la entrada de la religin, la siguiente es la puerta y la tercera, la religin misma.46
Wesley no solo enmarc una teologa de la santidad, sino que la comprendi a nivel
personal y social. Por eso, no solo se limit a exhortar a los cristianos y a la clase
dirigente de su poca. Tambin, hizo parte de la solucin, eso lo llev a investigar las
razones por las que haba tanta pobreza en su pas. Al respecto dijo:
Hay muchas razones que se pueden deducir, para explicar tal situacin, algunos
dirn por la falta de trabajo. Pero eso, no explica la situacin real. La escasez de
alimento, su alto precio y el hambre tiene varias causas, una de ella el lujo de los
ricos; Wesley se queja de que hay cuatro veces ms caballos destinados a los
carruajes de los ricos que lo que haba pocos aos atrs. Es decir, el estado estaba
ms preocupado por satisfacer los deseos de la clase alta en prdida de la clase
pobre, cada lujo implicaba un pan menos para la clase desprotegida. 47.
Desafos de John Wesley y su llegada a Latinoamrica
El Metodismo en los Estados Unidos creci firmemente antes de que los Wesley
muriesen en el ao 1760 haba quienes estaban influenciados por el Movimiento
Metodista que predicaban en Amrica.48 Wesley mismo empez a enviar predicadores con
el propsito especfico de cuidar de las comunidades Metodistas en Amrica y ayudar a
que l movimiento siguiese creciendo all.49
Francis Asbury fue uno a quien Juan escogi para liderar el Movimiento
Metodista en los Estados Unidos. Asbury llego a Amrica en 1771. Durante la
Guerra Revolucionaria entre Estados Unidos e Inglaterra, Asbury se puso del lado
de la nueva Republica Americana. Cuando se gan la independencia Americana en
1776, fue necesario crear la Iglesia Metodista Americana. Juan Wesley envi a
44 W. McDonald, El Wesley del Pueblo (Mxico, D. F.: Casa Unida de Publicaciones, S.A.,
1985), 99.
45 Samuel Vila, Origen e Historia de las Denominaciones Cristianas (Barcelona, Espaa:
Editorial Clie, 1984), 84-85.
46 Ibd.
47 Reginald Kissack. As Pensaba Juan Wesley, Traducido por Adam F. Sosa (Mxico, D.F.:
Casa Unida de Publicaciones S. A., 1976), 88.
48 Jean Pierre Bastian, Breve Historia del Protestantismo en Amrica Latina (Mxico, D.F.,
Casa Unida de Publicaciones S. A., 1986), 29-30.
49 Jesse Lyman Hurlbut y J. Roswell Flower, la Historia de la Iglesia Cristiana (Miami, Florida,
U.S.A. Editorial Vida, 1977), 164.

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Tomas Coke, un clrigo Anglicano, a los Estados Unidos. Como Superintendente
de la nueva iglesia, que fue nombrada Iglesia Metodista Episcopal. La iglesia fue
oficialmente formada el 24 de diciembre de 1784 en Baltimore, Maryland. En
1792, un ao despus de la muerte de Juan, se form una Conferencia General que
sera el cuerpo legislativo de la Iglesia. 50
Durante los siglos 19 y 20 hubo ciertas divisiones en la Iglesia Metodista
Episcopal.51 Otras divisiones tarde en los aos 1800 y temprano en los 1900 como parte
del movimiento de santidad,52 que puso un enorme nfasis sobre los dones del Espritu
Santo y sobre experiencia muy personal con el Espritu Santo. Una de ella fue la Iglesia
Metodista Primitiva que busco restaurar el entusiasmo del Espritu Santo para adorar y
traer consigo una renovacin espiritual dentro de la Iglesia.53 El Metodismo en los
Estados Unidos, empez a mandar misioneros a Amrica Latina hacia los fines de los
1800. Antes de esto y aun durante el tiempo en que llegaron los primeros misioneros
protestantes, los pases latinoamericanos tenan muchas restricciones permitiendo
solamente la practica cristiana de la Iglesia Catlica Romana junto con las religiones
indgenas.54 El cristianismo Catlico Romano fue predominante a lo largo de Amrica
Latina dada la vasta conquista de los Espaoles que comenz en los 1400.55 Algunos
50 Ibid.
51Jesse Lyman Hurlbut y J. Roswell Flower comentan:La ms seria tuvo lugar por el asunto de la
esclavitud, tambin lo fue con las denominaciones Cristianas. Las Iglesias Metodistas Episcopales en la
regin del Sur de los Estados se separaron de la Iglesia Metodista Episcopal y se empezaron a llamar la
Iglesia Metodista Episcopal del Sur. En el Norte de los Estados Unidos, los negros haban creado su propia
organizacin Metodista la Iglesia Metodista Episcopal Africana La Iglesia Metodista Episcopal de Zion se
fund en Nueva York. Ambas surgieron por las tensiones entre los blancos y los negros. Otras separaciones
en las Iglesias Metodistas tuvieron lugar en los 1800 y 1900, algunas de ellas fueron causadas por la
oposicin a la esclavitud, pero tambin por la oposicin al sistema Episcopal y algunas por la falta de
entusiasmo a la adoracin cargada de mucha espiritualidad en la principal y establecida Iglesia Metodista
Episcopal. Uno de estos movimientos que se separaron de la Iglesia Metodista Episcopal se llamaron a s
mismos la Iglesia Metodista Wesleyana de Amrica (hoy conocida simplemente como la Iglesia
Wesleyana.) comenz en el estado de Nueva York. Otro movimiento que se separ de la iglesia madre,
Iglesia Metodista Episcopal se comenz a llamar a s misma Metodistas Libres. Se formaron en 1860 en
Nueva York en oposicin a la dbil postura contra la esclavitud de la Iglesia Metodista Episcopal, porque se
opusieron al pago de dinero para poder tener el derecho de sentarse en las bancas cerca del pulpito, y
porque criticaron la debilidad espiritual de la jerarqua eclesistica. la Historia de la Iglesia Cristiana, 164.

52 Ser metodista hoy en Amrica Latina, Portal del

Metodistahttps://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.ph (consultado 11 de Julio 2013)

53Jesse Lyman Hurlbut y J. Roswell Flower, la Historia de la Iglesia Cristiana, 166.

54 La Historia del Metodismo y su presencia en Amrica Latina
http://wesleyheritagefoundation.org/public_html/pdf/La%20Historia%20%20Esp.pdf(consultado 11 de
Julio 2013)

55 Ibid.

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misioneros protestantes que llegaron a Amrica Latina, Metodistas y Presbiterianos de los
Estados Unidos y de Europa, fueron perseguidos y aun puestos prisioneros. Haba lderes
latinoamericanos que queran estar seguros que el catolicismo Romano fuera la nica
expresin de fe en su pas.56 Aunque expresiones cristianas protestantes, especialmente
del Pentecostalismo, hicieron varias incursiones en Amrica Latina, en muchos lugares el
Catolicismo Romano an tiene una inmensa influencia.57
Hoy, la naturaleza del Metodismo en Amrica Latina vara de acuerdo a que
Metodistas Misioneros iniciaron la Iglesia en ese pas, al mismo tiempo que la historia
Protestante en los ltimos 130 aos. El Metodismo tambin vara de pas a pas
dependiendo de la manera en que fue aceptado y practicado entre el pueblo indgena. 58En
el Per, la Iglesia Metodista fue trada alrededor de 1888 por el misionero Francisco
Penzotti de la sociedad Bblica Americana; y hoy la Iglesia Metodista en el rea de Lima
permanece influenciada por la Iglesia Norte Americana y Europea.59 Fue alrededor de
1970 que el Metodismo del Per, junto con misioneros de los Estados Unidos,
comenzaron a evangelizar a la poblacin indgena de los andes, tales como los Quechua y
los Aymaras.60
El Metodismo que uno encuentra en Guatemala, en Amrica Central, fue
trado a Guatemala por misioneros de la Iglesia Metodista Primitiva. En los Estados
Unidos en el ao 1920. El Metodismo en Guatemala solamente est presente en la
parte Oeste del pas, predominantemente entre los mayas de las alturas. La Iglesia
Primitiva en Guatemala se separ en 1982 formando otra Iglesia Metodista
Primitiva en ese pas, pero la cual usa la palabra Nacional en su nombre. La
Iglesia Nacional Evanglica Primitiva Metodista es apoyada por la Junta de
Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida., mientras que la Iglesia
Primitiva Evanglica mantiene lazos con la Iglesia Metodista de Pennsylvania, en
los Estados Unidos, de donde vinieron los primeros misioneros. Todos los pases en
Amrica Latina tienen su propia historia relacionada con la entrada y formacin del
Metodismo dentro de ese pas.
Una cosa en que los Metodistas alrededor del mundo pueden estar de acuerdo es
que Juan y Carlos Wesley no estaran muy satisfechos por las muchas separaciones de
este movimiento de renovacin que ellos empezaron hacen ms de 250 aos.61 Hasta este
momento se pregunta al pueblo metodista latinoamericano Como hacen teologa
pastoral con su gente? Cmo actuara Wesley hoy en sus iglesias? Wesley no solo fue un
56 Ibid.
57 Ibid.
58 Mortimer Arias, Evangelizacin desde Adentro, Misin 5 (junio 1986) 55-59.
59 Ibid.
60 Pablo Alberto Deiros, Historia del Cristianismo (Buenos Aires, Argentina: Casa Bautista de
Publicaciones,1980), 67-69:
61 Ibid.

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telogo de la santidad, l vivi el dolor de su gente, por lo tanto lo llev a denunciar el
pecado individual y social. Hizo teologa desde los oprimidos y excluidos de la
sociedad.62
Al hacer teologa por los excluidos del sistema surgen problemas polticos,
religiosos e ideolgicos y mucho ms cuando se toma conciencia del lugar que se
ocupa dentro del plan de Dios. como pastores, evangelistas, misioneros, maestros,
etc. se asume el dolor del prjimo como propio? todos los cristianos son
responsables de lo que eligen: optar por los pobres o estar al lado de los opresores,
es por ello, la necesidad de compartir estas inquietudes: Cmo hacer teologa
metodista en la sociedad? A qu desafos teolgicos y eclesiales conduce
Wesley?63
A nivel teolgico, es necesario leer los signos de los tiempos; para ello, hay varias
formas de leer los tiempos dependiendo del lugar teolgico en que se mira. Por lo general
hay dos formas hacerlo sistemticamente y contextual.64 Ahora bien, surge la pregunta
por qu hay tanta pobreza y violencia en la sociedad?, Responder a estas preguntas
requiere de una teologa racional, una teologa reflexiva que cuestione el quehacer
teolgico. Ya es hora, que se realicen relecturas de su fundador Juan Wesley, que lleve a
hacer una teologa contextual y acadmica. Que sirva para responder los desafos que
plantea la sociedad civil y cientfica. Ms que una teologa racional, se necesita una
teologa pastoral que pueda ser interpretada y comprendida por la comunidad. No una
teologa de escritorio, sino ms bien, una teologa desde y para la comunidad. Tal tarea no
se puede realizar sino no hay una reverencia y vivencia de los valores de la Palabra de
62 Juan Wesley el pequeo gigante de Dios, Apuntes Pastorales 21 (octubre-Diciembre 2003):
52.
63 W. McDonald, El Wesley del Pueblo, 107.
64 Reginald Kissack. En la obra, As Pensaba Juan Wesley.comenta: El primero se remonta al
quehacer teolgico de los padres de la iglesia y a la tradicin misma de Juan Wesley, l acept y
uso los mtodos teolgicos que ya existan en la iglesia anglicana. Adems crea que una fe que
madura trata siempre de echar races en una razn. Fe y razn no son enemigas. Con esto Wesley
desafa a hacer uso de las ciencias humanas y sociales para tener una teologa sistemtica
metodista. La segunda forma es la contextual. En este caso, se trata de teologas que respondan a
una situacin concreta. Wesley no solo enmarc una teologa sistemtica, sino que la comprendi
a nivel personal y social. Por eso, no solo se limit a exhortar a los cristianos y a la clase dirigente
de su poca. Sino que hizo parte de la solucin, eso lo llev a investigar las razones por las que
haba tanta pobreza en su pas. As Pensaba Juan Wesley, 97-99.

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Dios, la cual guiara a realizar la tarea pastoral y misionolgica.65
CONCLUSIN
En esta investigacin se relat en breve la biografa de un gran hombre, que inicio el
momento Metodista en Inglaterra, a casi 200 aos despus de su muerte hoy en da,
comparando la situacin de Juan Wesley en aquella poca del siglo XVII y la que
actualmente se vive, se encuentra una similitud, por lo tanto se espera ver resurgir aquella
visin metodista, ahora en la actualidad.
Se necesita una Iglesia encarnada en la vida y en la cultura de cada pueblo
latinoamericano. Una Iglesia encarnada, tambin es una Iglesia interesada en la cultura en
sus mltiples expresiones: la educacin, la ciencia, la poltica, la economa, el arte y la
sociedad como un todo. Por el contrario, sin darse cuenta se est descomponiendo la
realidad: una la Iglesia, otra, el mundo. Ese dualismo, conviene recordarlo, Porque la
teologa cristiana conduce a reclamar el mundo para la gloria de Dios, aunque respetando
las autoridades relativas de la Iglesia y el Estado.

65 Reginald Kissack. As Pensaba Juan Wesley, 98.