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A SUBJETIVIDADE NA
CINCIA DA LGICA
Subjectivity

in the

Science

of

Logic

Konrad Utz*
RESUMO O artigo tenciona explicar o conceito da subjetividade na
Cincia da Lgica (CdL) a partir de sua forma inicial, diferentemente da
maioria dos vrios estudos sobre a temtica, que discute as formas j
mais desenvolvidas, que ocorrem dentro da Lgica do Conceito. Porm,
como essa ltima, desde o incio, Lgica Subjetiva, a subjetividade
precisa ser constituda antes ou no ponto do comeo dela. Essa
subjetividade inicial e mnima explica-se por primeiro pela identificao
de subjetividade e liberdade, por segundo, pela compreenso da liberdade
como autodeterminao. Essa autodeterminao ocorre, na CdL, pela
primeira vez na necessidade absoluta e torna-se verdadeiramente
autnoma na relao absoluta da ao recproca. Essa, quando
levada at as suas ltimas consequncias, autodeterminao
conceitual ou conceito autodeterminante e a se inicia o reino da
liberdade. Mas isso quer dizer que liberdade, inicialmente, no outra
coisa que necessidade internalizada na determinao conceitual, isto
, autodeterminao necessria do conceito. Obviamente, o conhecer,
destarte, no faz parte da forma inicial da liberdade e da subjetividade:
subjetividade no , originariamente, autoconsciente. Seu saber-de-si,
a subjetividade adquire apenas, atravs de um desenvolvimento longo
e complexo, na Ideia, mais especificamente na Ideia do conhecer,
para plenificar-se na Ideia absoluta. O artigo conclui com uma
crtica dessa transio conscincia no desenvolvimento imanente da
subjetividade, mantendo que a conscincia seja algo originrio, no
reduzvel a estruturas conceituais.
PALAVRAS-CHAVE Hegel. Subjetividade. Liberdade. Conscincia. Cincia
da Lgica.

ABSTRACT The article tries to explain the concept of subjectivity in

Hegels Science of Logic, parting from its initial form. In this it differs
form other studies on the subject which mostly discuss the more
developed forms that are found on the various stages of the Logic of
Concept. However, since the latter is Subjective Logic right from
the beginning, subjectivity must be constituted before pure thinking
enters this last stage of its development or at the very beginning of
it. This initial and minimal form of subjectivity is explained firstly
by its identification with freedom and secondly by understanding
freedom as self-determination. This self-determination occurs first
Professor Adjunto da UFC. O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES,
entidade do Governo Brasileiro voltada para a formao de recursos humanos.
E-mail: <konrad.utz@gmx.net>.

Veritas

Porto Alegre

v. 55

n. 3

set./dez. 2010

p. 116-129

K. Utz A subjetividade na cincia da lgica

within Absolute Necessity and turns fully independent with Mutual

Interaction within Absolute Relation. In the last consequence of
this, self-determination shows to be conceptual, forming the selfdetermining concept. With this, the reign of freedom begins. This
means, however, that freedom initially is just internalized necessity
within conceptual determination, that is, necessary self-determination
of concept. With this, knowing and consciousness evidently arent
constitutive of subjectivity: subjectivity initially isnt self-conscious,
but only self-determining. It only gains knowledge of itself when, after
a long and intricate development, Concept turns into Idea and,
more specifically, Idea of Knowledge, and, finally, refers knowledge
fully and exclusively to itself in the Absolute Idea. The article finishes
with a critique of this transition to consciousness within the immanent
development of subjectivity, arguing that consciousness is something
original which cant be reduced to conceptual structure.
KEYWORDS Hegel. Subject. Freedom. Consciousness. Science of Logic.

A importncia da questo da subjetividade para um entendimento

adequado da Cincia da Lgica (CdL) de Hegel j foi salientada vrias
vezes. Klaus Dsing diz que a Lgica hegeliana seja, essencialmente,
uma teoria da subjetividade.1 Vittorio Hsle2, Petra Braitling3 e Christian
Iber4 formulam teses semelhantes. A meta do presente trabalho bem
menor e bem mais modesta. No quero explicar toda a CdL como Teoria
do Sujeito, quero apenas analisar como o conceito do sujeito formado
dentro da CdL. Antes de tudo quero apurar qual seja a forma primria
deste conceito do sujeito, isto , a definio mnima e, portanto, bsica
dele nessa obra. Os autores mencionados tratam com prioridade das
formas mais desenvolvidas da subjetividade na CdL, como a ideia, ou
da forma plenamente desenvolvida, isto , da Ideia Absoluta. No vou
descrever todo o desdobramento de todas as determinaes da subjetividade a partir do conceito bsico que se completa em toda plenitude e
concreo no final da CdL e depois, na Filosofia real, no Esprito absoluto.
Tampouco vou explicar o papel fundamental que um tal conceito pleno
da subjetividade tem para a filosofia hegeliana como um todo.
Quando se discute a questo da subjetividade da CdL, muitas vezes a
famosa identificao de sujeito e conceito est no foco do interesse. Como
Cf. Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik. Systematische und entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zum Prinzip des Idealismus und zur Dialektik.
Bonn: Bouvier, 1976, p. 15, 22 p.ex.
2 Hegels System. Der Idealismus der Subjektivitt und das Problem der Intersubjektivitt.
Hamburg: Meiner, 1988, p. 53-55.
3 Hegels Subjektivittsbegriff. Eine Analyse mit Bercksichtigung intersubjektiver
Aspekte. Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1991.
4 Cf. Subjektivitt, Vernunft und ihre Kritik. Prager Vorlesungen ber den deutschen
Idealismus. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999, p. 188s.
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essa questo j foi muito trabalhada, eu a tocarei apenas brevemente.

A perspectiva da minha pergunta, portanto, limitada e simples: quais
so as informaes que a CdL nos d sobre a subjetividade como tal,
como essas se relacionam com nossas intuies bsicas e quais so os
problemas existentes.
Subjetividade, conscincia e liberdade
Quando perguntamos, a um pblico geral, qual seja a marca mais
fundamental da subjetividade, a resposta mais comum hoje em dia
certamente seria: a conscincia no no sentido hegeliano do termo,
claro, mas no sentido amplo. Neste sentido, a conscincia aquilo
pelo qual sentimos, conhecemos, queremos, enfim, aquilo pelo qual
algo para ns no sentido da transparncia. Contudo, este aspecto da
subjetividade na CdL s aparece na ideia, explicado na ideia do
conhecer e atinge sua plena efetivao somente na ideia absoluta.
O prprio Hegel diz que, num certo aspecto, a esfera da subjetividade
verdadeira s comea com a ideia. Essa o conceito liberado para
sua subjetividade (12/176, itlicos meus). E s na ideia o pensar puro
alcana o estado do famoso sujeito-objeto, ou seja, essa relao que,
para a intuio moderna sobre o sujeito, a central, a saber, a relao da
conscincia. Para Hegel, porm, o mero conceito, no comeo da Lgica
do Conceito, j o sujeito, sem que ele contenha este relacionamento;
e, assim, a ideia no apresenta a primeira entrada da subjetividade no
percurso da CdL, mas efetiva novamente a liberao do conceito da
imediatidade (cf. ibid.).5
Mas em que sentido, ento, o conceito no incio da lgica subjetiva
sujeito? Ou, para expor a pergunta doutra forma, qual a caracterstica
bsica da subjetividade para Hegel, j que, evidentemente, no pode
ser a conscincia (no sentido amplo nem, tanto menos, no sentido
hegeliano)? A chegamos ao motivo central condutor de todo o Idealismo
Alemo: questo da liberdade. Para Hegel, a subjetividade, no fundo,
liberdade. Quando h liberdade, pode-se falar tambm em subjetividade.
E a liberdade j dada com o conceito. Mas a o assunto fica ainda
mais difcil para ns contemporneos compreendermos. Porque para
ns, normalmente, a conscincia a base da liberdade.6 Uma liberdade
inconsciente no seria liberdade.
Cf. Klaus Dsing, loc. cit. p. 23.
Cf., p.ex., Tomis Kapitan, Selbstbewusstsein und Freiheit (trad. por Catrin Misselhorn), em:
Th. Grundman et alii, ed., Anatomie der Subjektivitt. Bewusstsein, Selbstbewusstsein
und Selbstgefhl (Festschrift Manfred Frank). Frankfurt a.M.: Suhrkamp 2005, p. 277-299,
p. 278-280.

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Liberdade com autodeterminao conceitual

Vejamos, ento, como Hegel concebe o conceito da liberdade sem
conscincia: Para ns tanto como para Hegel, a determinao bsica da
liberdade a independncia, isto , o no ser condicionado por um outro.
Mas isso no basta, pois se fosse assim, os tomos, numa viso atomista,
seriam livres. De fato, poderamos cham-los assim num sentido
metafrico. Mas no sentido estrito, a mera independncia constitui
apenas a acidentalidade, mas no a liberdade. Exige-se, portanto, algo
mais. E este algo para ns a conscincia. Todavia, a combinao de
independncia e de conscincia ainda no basta. O aparecer acidental
de uma fantasia no meu pensar no liberdade. Parece, ento, ser
necessrio eliminar a acidentalidade. Aqui entra o querer. No somos
livres em uma conscincia qualquer, mas no querer algo. Mas o que
constitui a diferena entre uma ideia acidental e um querer, j que ambos,
de uma certa maneira, so independentes de outras coisas? O meu
querer determinado por mim enquanto a mera fantasia involuntria
determinada pelo acaso. A independncia, ento, se refere ao determinar.
Estou livre, quando querendo, determino algo enquanto eu mesmo no
estou determinado por um outro. Estou livre na autodeterminao.7
Evidentemente essa foi uma tentativa muito superficial de ganhar um
conceito da liberdade. Aqui deve servir apenas para mostrar a diferena
entre o conceito hegeliano da liberadade e o nosso, contemporneo comum.
Essa diferena, ento, consiste na renncia conscincia na definio
dada. Liberdade simplesmente determinao no determinada por
algo alheio. A liberdade hegeliana exclusivamente autodeterminao.8
Essa autodeterminao pode, ento, ser interpretada numa maneira
simplesmente formal, pela qual ela no necessita de conscincia. Uma
determinao que consiste em si mesma, sem que tenha a necessidade
de relacion-la a algo alheio, j constitui uma autodeterminao no
Este, evidentemente, j era a tese central de Kant; cf. Robert P. Pippin, Hegel Begriffslogik
als die Logik der Freiheit, em: A. F. Koch, A. Oberauer, K. Utz, ed., Der Begriff als die
Wahrheit. Zum Anspruch der Hegelschen Subjektiven Logik. Paderborn: Schningh,
2003, p. 223-237.
8 Neste sentido aparece, no fundo do conceito da liberdade, a estrutura da causa sui, da
autocausao (cf. Ch. Iber, bergang zum Begriff. Rekonstruktion der berfhrung von
Substantialitt, Kausalitt und Wechselwirkung in die Verhltnisweise des Begriffs,
em: A.F. Koch, A. Oberauer, K. Utz, ed., Der Begriff als die Wahrheit. Zum Anspruch der
Hegelschen Subjektiven Logik. Paderborn: Schningh, 2003, p. 49-66, p. 60-66). Na
verdade, j foi formulado por Kant que autonomia autocausao. Em consequncia
disso, Manfredo Arajo de Oliveira explica: a liberdade pressupe a autofundamentao
ltima do pensamento (A liberdade enquanto sntese de opostos. Transcendncia,
engajamento e institucionalidade, em: Veritas (Porto Alegre) 44/4, 1999, p. 1019-1040,
1027; cf. tambm ibid. 1023, 1026, 1033).
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sentido formal. Logo, pode haver autodeterminao meramente lgica

ou semntica, na qual a conscincia no entra. E assim o mero conceito
pode ser livre, quando contm em si sua determinao, independente
da relao dele com outros conceitos, percepes ou coisas.9
No h dvida de que atualmente a maioria dos filsofos nega uma tal
autossuficincia de conceitos em sua definio. Para eles, o conceito da
liberdade s faz sentido no contexto da subjetividade consciente. Mas,
para Hegel, no assim. Pelo contrrio, ele acredita que a conscincia
deve e pode ser explicada a partir da autodeterminao formal dos
conceitos.
Para que consigamos entender isso, precisamos, primeiramente,
refletir um pouco mais acerca da autodeterminao conceitual. Hegel
afirma com Espinosa que toda determinao negao. Com isso, ele
afirma que toda determinao implica uma relao. Por isso, s pode
haver autodeterminao, se algo pode conter e efetivar uma relao em si
mesmo, permanecendo, ao mesmo tempo, unidade e unio dessa relao.
Assim, a autodeterminaco exige a reflexividade, ou seja, o relacionarse que por um lado constitui de fato uma verdadeira relao, mas, por
outro lado, no constitui uma relao, que o relacione com um outro.
Hegel tem um conceito para uma tal autorrestrico e autossuficincia
reflexiva, o qual aparece bem no incio da CL: o ser-por-si, o Fr-sich-sein.
O ser-por-si faz contraposto ao ser-em-si, o An-sich-sein. O ser-em-si
o independente ou o incondicionado por imediatidade. O que imediato,
no mediatado e, por isso, no tem uma relao com algo alheio. Neste
sentido, ele um absoluto, um no-condicionado. Mas ele um absoluto
muito fraco, porque um absoluto, do que no possvel dizer o que
. Porque a determinao implica a negao e assim exige a relao.
verdade que uma vez, na introduo sobre o conceito em geral, Hegel j identifica
o conceito com o Eu enquanto autoconscincia (12/17). Mas, por primeiro, ele faz isso
num pargrafo que ele mesmo caracteriza como nota, tendo, por isso, apenas uma
funo auxiliar. Por segundo, Hegel diz que o conceito s autoconscincia enquanto
se desenvolveu numa existncia, que ela mesma livre. Mas essa a caracterizao
da ideia, no do mero conceito. A introduo da conscincia no conceito do conceito ,
ento, uma antecipao. Por terceiro, a seguir Hegel no fala mais da conscincia do
Eu, mas apenas da igualdade dele consigo mesmo que constitui sua universalidade, e
de sua negatividade reflexiva que constitui sua determinao absoluta e, com isso, sua
singularidade e individualidade. Assim, o conceito do Eu serve somente para esclarecer
os pontos explicitados a seguir. Mais tarde no texto pode at aparecer que a questo da
conscincia ou do conhecer no entre de forma nenhuma no contexto da lgica (12/20).
L Hegel diferencia o conceito na natureza orgnica, na qual ele conceito cego, no
pensante, que no compreende a si mesmo, do conceito pensante no esprito. Depois
ele diz: A forma lgica do conceito independente daquela figura no-espiritual como
dessa figura espiritual dele. Mas no pode ter dvida que na ideia e especialmente
na ideia absoluta a figura espiritual do conceito, isto , a autoconscincia conceitual,
entra na prpria lgica tambm, cf. 12/30.

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Assim o ser-em-si como tal insuficiente e defeituoso.10 preciso o serem-si determinado em si mesmo. E isso apenas pode ser alcanado na
autodeterminao, por um relacionar-se reflexivo. O ser-por-si apresenta
a forma deste relacionar-se: a autossuficincia autorrestritiva.11
A necessidade do Ser-por-si
Antes de continuar nossa reflexo sobre a liberdade, procuremos
compreender melhor a importncia do que isso significa. Para Hegel
evidente que no pode haver um relativismo absoluto, isto , no pode
ser que tudo tenha seu ser e sua determinao somente em virtude
das relaes que ele tem com outros seres, porque se tudo s por um
outro e por si nada, ento, tudo por nada. As relaes implodem e
se anulam. Ento, no h nada. Por isso no possvel que tudo seja
mediatado. Deve haver o imediato, o ser-em-si. Mas o mero imediato
no pode ser determinado, porque a determinao implica a relao.
Assim no pode existir nada, se no h ser-por-si e no simplesmente
ser-em-si. possvel, que o ser-por-si s pode ser pensado como reflexo
de um ser-em-si e, assim, como algo logicamente posterior. Mas um
posterior que o original. um posterior que se revela como a verdade do
anterior porque o anterior, o ser-em-si, s possvel como ser-por-si, como
mediatado em si mesmo. Deste modo revela-se que o mero ser-em-si ou
no tem determinao qualquer e, assim, na verdade, nada, ou, de fato,
j era relacionado com um outro, sem que isso tenha aparecido. Logo, a
forma refletida e, neste sentido, posterior , na verdade, a forma original
e anterior. A forma mais simples do puro imediato s aparentemente
anterior e mais original.12
Isso importante, porque Hegel agora quer mostrar, que a forma
refletida da irrelatividade, o ser-por-si, logicamente implica a conscincia
(no sentido amplo), isto , o pensar e o esprito.13 E assim nada pode
Essa defeituosidade no apenas uma defeituosidade para ns, ela uma defeituosidade
em si, isto , da prpria coisa. Desta forma, o Ser puro (que o puro Imediato) no
defeituoso apenas porque ns no conseguimos entend-lo; ele defeituoso porque
ele, por falta de determinao, indiferente ao seu oposto, o Nada puro. Ele no se
diferencia de seu negativo e, portanto, inconsistente.
11 Ele apresenta apenas a forma na lgica do ser, o ser-por-si ainda no apresenta a
prpria autodeterminao (pelo menos no numa maneira explicitada).
12 Cf. p. ex. V. Hsle, loc. cit. p. 52f, P. Braitling, loc. cit, p. 254 s.
13 Uma possvel crtica interpretao exposta aqui na verdade uma das duas crticas
fundamentais seria que a conscincia no aparece de forma nenhuma na CdL, mas
torna-se temtica apenas na Filosofia do Esprito, isto , no na Lgica, mas na Filosofia
Real. A meu ver, porm, no pode ter dvida que na ideia do conhecer o prprio
conceito alcana pensar, esprito, autoconscincia (12/192) e que a Ideia absoluta
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existir seno em virtude do esprito e da ideia, porque no possvel que

haja um relativismo absoluto e nada pode ser irrelativo ou em si, se no
por si na verdade. Assim chegamos ao idealismo absoluto. Tudo tem
sua verdade somente no esprito, na ideia.
Mas preciso aqui mostrar a conexo necessria entre o ser-por-si
que conhecemos no incio da CL, que apresenta uma mera autorrelao
reflexiva-formal, e o ser-por-si ou ser-para-si na ideia e na Ideia Absoluta,
que representa uma autorrelao no saber-se e efetuar-se. Para
compreendermos tal conexo, refletir acerca da questo da liberdade e
da subjetividade de suma importncia.
O comeo da liberdade: necessidade absoluta e conceito
O primeiro passo na direo da conexo de autodeterminao formal e
ideal ns j conhecemos. a despotencializao do conceito da liberdade
de uma relao na conscincia para uma mera relao formal. A liberdade,
para Hegel, , em primeira instncia, a mera autodeterminao. Essa
dada pela primeira vez no captulo sobre necessidade e acaso, na
necessidade absoluta. A necessidade uma relao determinante. Na
necessidade relativa ou condicionada, uma coisa determina uma outra
coisa, como na causalidade por exemplo. Essa necessidade nunca pode
ser absoluta, porque nunca determina totalmente. Sempre pressuposto,
independente da necessidade em vigor, a diferena entre o determinante
e o determinado, e essa diferena a necessidade no determina. Por isso,
a necessidade absoluta s pode ser uma relao determinante que no
busque os relacionados de fora, enquanto independentes da relao.
Os relacionados, na necessidade absoluta, precisam ser totalmente
determinados pela relao determinante mesma, devem ser momentos
dela. E a relao determinante deve-se, neles, relacionar no a algo alheio,
mas a si mesmo. Ela deve ser autorrelao determinante, ela deve ser
verdade que se mesma sabe (12/236). A outra crtica fundamental seria exatamente a
oposta, alegando que o lgico ou o pensar puro da CdL seja consciente ou sabendo
deste incio, tendo essa dimenso do saber como herana da FdE, nomeadamente do
Saber absoluto. A isso eu responderia que, em virtude de sua incondicionalidade,
a CdL no pode pressupor nada e, portanto, no receber nenhum contedo da FdE. E
mesmo se aceitaramos uma tal herana, ela, evidentemente, no seria explicitada no
incio da CdL, no conceito do Ser puro. Mas, ento, o grande desafio seria tornar a
conscincia inconsciente, o saber no explcito num prprio contedo da Lgica. Neste
caso, a tarefa seria quase a mesma como aqui descrita, porque o tornar-manifesto, na
CdL, no pode efetivar-se na forma da descoberta de algo j dado, num salientar nos
olhos ou numa intuio, mas apenas na forma de um processo dialtico-discursivo
que produz as determinaes de seus conceitos. A questo seria, ento, bem como no
caso de minha interpretao: como que (o conceito de) a conscincia ou o conhecer
surge dentro da CdL.

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autodeterminao. E desta forma o conceito da necessidade absoluta em

si j representa o conceito da autodeterminao ou da liberdade.
Mas este em-si precisa ainda tornar-se em-e-por-si. A autodeterminao, que j implicada na necessidade absoluta, deve ser
posta explicitamente como tal. Para isso, temos que percorrer um
desenvolvimento que, atravs do conceito da causalidade, chega ao
conceito da ao recproca. Na ao recproca alcanamos a identidade
do determinante e do determinado. Agora, apenas precisamos realizar
essa identidade enquanto tal: a unidade idntica, que a si mesma se
determina e por si mesma determinada. Essa unidade explicitamente
autodeterminada e autodeterminante o conceito, sem que a questo da
conscincia entre na reflexo. Logo, como para Hegel a autodeterminao
suficiente para definir a liberdade, o conceito livre. Portanto comea
com ele a esfera da liberdade.14 Essa liberdade no outra coisa seno
a necessidade refletida em si mesmo, a necessidade emsimismada
ela nem a necessidade compreendida no sentido de um compreender
consciente, como em Espinosa. Mas, como a subjetividade, para Hegel,
definida pela liberdade e no pela conscincia, Hegel pode constatar que
o conceito o sujeito.15 a entidade bsica original da autodeterminao
explcita e, assim, do ser-em-e-por-si e, por conseguinte, da liberdade.
At aqui, a meu ver, no h muito espao para criticar Hegel sem cair
no relativismo absoluto. necessrio que haja algo que pelo menos em
algum aspecto determinado em si e no s por um outro. Mas ento
este aspecto de autodeterminao, tomado por si, s pode consistir numa
autorrelao enquanto a sentena de Espinosa vigora, a saber, que
toda determinao negao. Essa autorrelao, ento, no deve ser
apenas formal, como o mero ser-por-si na doutrina do ser, porque nesta
formalidade o contedo da determinao no seria autodeterminado, mas
dependente de algo alheio e, portanto, relativo. Neste sentido, para sair
Este o conceito, o reino da subjetividade ou da liberdade (11/409).
Hegel realmente identifica os dois, cf. p. ex. 12/14. Como a subjetividade (lgica) comea
junto com a liberdade, acho que a interpretao que P. Braitling (loc. cit, p.ex. p. 163)
e, em seguida, Chr. Iber (loc. cit. p. 189s) oferecem seja equivocada. Para eles a marca
fundamental da estrutura da subjetividade em Hegel a unio de relao ao alheio e de
relao a si mesmo que se pressupe mutuamente. Essa temtica, sem dvida, muito
importante quando se discute a questo da subjetividade em Hegel e em geral. Mas
essa estrutura nem a forma inicial e, portanto, basal da subjetividade em Hegel, nem
a forma ltima e mais desenvolvida. E estrutura inicial aquela da autodeterminao
que implica determinao e, portanto, negao, mas no necessariamente a relao
a algo alheio, fora do sujeito (pelo contrrio, inicialmente a autodeterminao pura,
formal at exclui dessa relao). E a estrutura do sujeito absoluto na Ideia Absoluto
ou no Esprito absoluto implica a relao ao alheio, externo sim, mas ela contm essa
apenas enquanto suprassumida na identidade absoluta que se diferencia e se une em
si mesma por si mesma.

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do relativismo, precisamos de uma autodeterminao plena e essa s

alcanada no conceito do conceito. O conceito, neste aspecto, representa
nada mais e nada menos do que a determinao original, a determinao
irreduzvel, a determinao autnoma em si e por si. Consequentemente,
poderamos criticar o uso dos termos liberdade e subjetividade por
essa realidade, mas no poderamos bem criticar, a meu ver, a exigncia
original dessa realidade que Hegel chama de conceito.
Conceito e subjetividade consciente
A pergunta relevante a fazer ento esta: Ser que Hegel chega a
estabelecer a conexo necessria entre o conceito, assim entendido,
e a subjetividade consciente16, da qual ele claramente fala na ideia
do conhecer e na ideia absoluta? Infelizmente, o prprio Hegel,
aparentemente, no deu muita importncia para essa questo. A
explicao que ele d breve, pouco detalhada e fica meio escondida
na transio entre os captulos a vida e a ideia do conhecer. Nisto
pode at surgir uma suspeita. Ser que Hegel com o uso indistinto
dos dois conceitos de subjetividade e de liberdade uma vez para uma
realidade apenas lgico-formal e outra vez para uma realidade consciente,
esconde a diferena entre eles e ilicitamente finge sua identidade? A
suspeita cresce ainda mais se consideramos o termo ser-por-si. Aqui a
lngua portuguesa nos ajuda. Pode ser que ela no consegue distinguir o
an-sich e o in-sich, pois para ambos h somente o termo em-si. Mas pode
distinguir o por-si e o para-si. Para estes dois, a lngua alem tem apenas
um termo, o fr-sich. O por-si indica a autorrelacionalidade formal, o
fechamento reflexivo em si mesmo. O para-si indica a autorrelacionalidade
consciente. Hegel, claramente, usa o fr-sich uma vez no sentido formal
e outras vezes no sentido que implica tambm a conscincia (Hegel faz
o mesmo com os termos liberdade e subjetividade). Ento, ser que
ele usa essa ambiguidade do termo alemo para esconder a transio
entre os dois conceitos, que ele no consegue sustentar?
Minha resposta seria no. Hegel consciente da diferena e a explica.
Mas pode ser que a ambiguidade do Fr-sich o levou a subestimar as
dificuldades. Primeiro, porm, temos que constatar que para Hegel essas
equivocaes no eram acasionais e, assim, o seu uso delas no era
Continuo usando o termo consciente no sentido da linguagem comum, no no sentido
hegeliano. No contexto do prprio sistema de Hegel, o termo correto seria sabendo.
Mas saber, na linguagem comum, normalmente tem o sentido de um conhecer bem
sucedido, isto , de um conhecer que certo e verdadeiro. O termo que precisamos aqui
precisa ser neutro quanto ao sucesso, portanto me parece menos equvoco para leitores
no especialistas em Hegel usar o termo adequado de nossa linguagem comum.

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K. Utz A subjetividade na cincia da lgica

ilegtimo. Porque, para Hegel, o ser-para-si consciente constitui a verdade

do ser-por-si formal, a subjetividade e a liberdade conscientes apresentam
as formas verdadeiras e plenas da subjetividade e da liberdade lgicoformal. S a autoconscincia pode, no fim de tudo, cumprir a tarefa da
autodeterminao. Vejamos, ento, por qu.
A liberdade verdadeira: a ideia
Primeiramente precisamos entender por que a autodeterminao lgico-formal insuficiente. Somente se compreendermos seu
defeito imanente, poderemos entender a necessidade da transio
conscincia e, assim, entender por que a autoconscincia a verdade da
autodeterminao. O defeito da autodeterminao do conceito inicial a
formalidade dele (cf. 12/29-31). O conceito ainda s forma, o contedo
ainda acidental a ele. Mas por que assim? Podemos compreender isso
facilmente se lembrarmos a questo da determinao. No pode haver um
relativismo absoluto. preciso o imediato. Assim chegamos ao ser-em-si
e da ao ser-por-si como autorrelao. Mas se for autorrelao total, temos,
de novo, a relao total e, ento, a relatividade total. O ser-por-si no tem
relao para um outro, mas em si mesmo, na sua determinao. pura
relacionalidade. Precisa, portanto, para no implodir, de um imediato.
Precisa de um imediato que seja situado dentro dele e, ao mesmo tempo,
no seja mediatado pela autorrelao autodeterminante do conceito e isso
o contedo em contraposio forma. A forma no conceito j absoluta.
Ela totalmente independente na sua determinao pela autorrelao,
distinguindo-a da forma na lgica da essncia (cf. 11/294-303). Mas
no ainda totalmente autnoma. Precisa que um imediato caia nela,
no para que ela se determine, mas para que ela seja realizada, para que
ela tenha existncia. O conceito formal ainda no existente em si e por
si. S a ideia alcanar isso. Ela consegui-lo- por integrar ao conceito
subjetivo o objeto, que a explicitao daquilo que falta forma, o
imediato em si e por si.
Mas, antes de considerar isso, interessante expor um outro aspecto do
defeito da forma, um aspecto, porm, que Hegel indica s implicitamente.
E assim tenho que admitir que um pouco interpretao minha. A
carncia e a necessidade que o conceito formal tem do contedo tem
tambm um lado positivo, a saber, a forma pode ter contedo. Ela capaz
de acolher algo dentro de si. Ela receptividade. A receptividade, porm,
uma caracterstica bsica da conscincia, a saber, no perceber. Mas a
forma no s recebe, ela pode tambm formar o que ela recebe. E essa,
por sua vez, outra caracterstica bsica da subjetividade consciente.
Ela pode dar formas aos objetos. Explicitamente, ela faz isso no querer

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e na realizao do querer. Assim, podemos at conceder a Hegel que o

conceito subjetivo formal, de fato, j tem em si os traos da subjetividade
verdadeira e que ele foi chamado sujeito no por mera equivocao.
Todavia falta-nos ainda integrar a objetividade ao conceito. Para isso,
precisamos primeiro obter a objetividade. Obter algo na lgica significa
ganhar o conceito dele. O conceito da objetividade recebido facilmente
do conceito formal. Quando realizamos o defeito dele e quando tiramos
as consequncias deste defeito, chegamos imploso do conceito.
A autodeterminao reflexiva colapsa pura imediatidade. Mas, se
a relao em e por si colapsa, ento ganhamos disso um novo tipo de
imediatidade, que as formas anteriores da imediatidade, o ser ou o ser-a
no tinham, a saber, a imediatidade em e por si. E como a imediatidade
real idntica com o ser, obtemos o ser-em-e-por-si (ser aqui entendido
no sentido nominal, no predicativo). O nome para este ser-em-e-por-si
o objeto: o objeto o conceito da autoexistncia plena. O objeto, ento,
o complemento verdadeiro do conceito formal, o contedo autnomo
que lhe faltava.
Por sua vez, o objeto tambm tem um defeito. Falta-lhe logicamente
a determinao em si e por si. Mas, como sem determinao o objeto
seria nada e como, ao mesmo tempo, o objeto, como tal, no pode ter a
relao determinante dentro de si, as relaes que do determinao ao
objeto, em primeira instncia, precisam ser pensadas como algo fora do
objeto, como algo alheio, estranho, que no atinge o objeto em si e por
si. Este tipo de relao a relao mecnica. Da, num desenvolvimento
complicado, o ser-em-e-por-si precisa integrar a determinao em-e-porsi, para, no final, chegar ao conceito realizado, ao sujeito-objeto, que a
ideia. A ideia, ento, a unidade e identidade de forma e contedo, mas
no de uma forma e um contedo do tipo da lgica da essncia, mas de
forma e contedo autnomos em e por si: de sujeito e objeto livre.
Crtica
A questo ento : suficiente transformar a relao de forma e
contedo simples em uma relao na qual ambos so refletidos em si e
assim autnomos? O prprio Hegel diz: na primeira instncia no. Em
primeira instncia, a ideia vida sem que isso implique a conscincia.
Essa s aparece pela suprassuno da ideia da vida pela ideia do conhecer.
Para Hegel, a ideia, primeiramente, s vida, porque a identidade de
sujeito e objeto ainda imediata e, nessa imediatidade, a identidade no
posta em e por si. Para alcanar isso, a diferena entre sujeito e objeto tem
que se mostrar de novo, mas desta vez por um diferenciar-se autnomo
e autodeterminado da ideia. Aqui bom lembrar que a autonomia da
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diferenciao exatamente o que faltava na transio do conceito

subjetivo para a objetividade. A a autodeterminao simplesmente
implodiu e o conceito evanesceu no objeto. No se tratava de um ato
autnomo do conceito no prprio conceito. Hegel chama este diferenciarse autnomo da ideia de Urteilen, o julgar no sentido de diferenciao
original. Mais uma vez, como vemos, entra em jogo a palavra alem.17
Assim, a diferena entre objeto e sujeito produzida pelo prprio ato
da ideia e o objeto como o outro da subjetividade no mais um alheio,
mas vem dela mesma e da mesma essncia. O objeto do sujeito no
conhecer conceito. Agora o conceito autnomo no s no sentido
da autodeterminao, mas tambm no sentido da autoimediatidade
ou autoexistncia e, assim, da autodiferenciao e automediao total.
Pensar, esprito, autoconscincia so determinaes da ideia, enquanto
ela tem si mesmo como objeto (Gegenstand) e enquanto o ser-a dela, isto
, a determinao do ser dela a sua prpria diferena de se mesmo
(12/192).
Acrescentado autodeterminao da forma, ao auto-ser do contedo
e unio dos dois, agora, temos a autodiferenciao dos dois e, assim,
a internalidade da diferena entre sujeito e objeto. Mas ser que isso,
de verdade, nos fornece e nos explica a conscincia? Podemos at
conceder que Hegel nos d uma descrio adequada das relaes
que esto prevalentes na conscincia. Mas ser que essas descries
formais, de fato, explicam a essncia do ser-consciente? Pode at ser
que essas descries formais so o mximo que podemos dizer sobre a
conscincia, porque a essncia dela indescritvel e s pode ser expressa
por metforas como a luz da conscincia ou ver e no ser cego. Mas,
isso no impede que Hegel falhe em fornecer a explicitao plena da
conscincia e, portanto, do autoesclarecimento do pensar. E sem isso
no h ideia absoluta, esprito absoluto e idealismo objetivo.
A irredutibilidade da conscincia
Admito que precisaria de muito mais do que uma investigao de
algumas pginas para provar que as exposies detalhadas e meticulosas
na Lgica do Conceito no chegam a mais do que uma descrio formal
da conscincia. Mas quero, para concluir, sustentar minha suspeita
com uma reflexo concisa. A prova e a justificao do resultado da CdL
e, com isso, da ideia absoluta e do idealismo absoluto encontra-se na
necessidade do processo do desenvolvimento da CdL, isto , do proceder
do pensar puro. A base e a garantia dessa necessidade a imanentidade
Foi Friedrich Hlderlin que usou o termo Ur-teilen neste sentido literrio.

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do processo, a saber, que nada de fora, nada alheio e nada acasional entre
nele. A frmula hegeliana para isso aquela que j usamos tantas vezes:
o que j dado em si se torna em e para si. O processo do pensar puro no
acrescenta nada coisa dada. Ele somente desenvolve a prpria coisa.
E assim o desenvolvimento o proceder da prpria coisa. O processo
apenas explicita e efetiva o que a coisa j em si.
Desta forma, o pensar puro na CdL cria nada de novo e acrescenta
nada ao desenvolvimento da prpria coisa. Assim parece. H algo, porm,
que na coisa em si no est dado e que somente o pensar produz: o
prprio ser por si. O ser-por-si uma obra originria do pensar puro, ele
a aquisio nova dele. Agora lembramos que a conscincia aquilo, no
qual algo para mim, e a autoconscincia aquilo no qual algum para
si. Mas o para-si, na CdL, no outra coisa que o por-si desenvolvido. Ele
a plena explicitao e efetivao desta relao autorreflexiva. Assim, a
conscincia um acrscimo original do pensar coisa em si. A conscincia
, ento, algo novo e algo que no reduzvel coisa inicialmente dada.
Desta forma, a conscincia rompe a imanentidade do desenvolvimento
da prpria coisa. Com a entrada dela, o processo no mais determinado
exclusivamente por si mesmo. E assim a prpria conscincia no pode
ser determinada e explicada totalmente por este processo.
Poderamos at aceitar que o ser-por-si inicial na lgica do ser ainda
no fere a imanentidade do processo lgico. Porque na transio para
este ser-por-si somente a negao operativa, primeiramente a negao
simples, depois a negao dupla que a negao da negao. Isso,
poderamos conceder a Hegel, no fere a imanentidade do desenvolvimento
da prpria coisa, porque na prpria coisa, isto , no ser inicial, a negao
j era dada, a saber na forma da determinao e da defeituosidade do
ser puro. Desta forma, a negao no algo novo e acrescentado coisa
em si. O pensar puro apenas itera a efetivao da negao e, assim,
chega negao reflexiva e com isso ao ser por si. Consequentemente,
qualquer desenvolvimento posterior, por complexo que seja e por sutil
que sejam seus resultados, consiste somente em formas de negaes e
negaes de negaes. Hegel afirma isso em sua explicao do mtodo.
Mais com a negao lgico-formal nunca chegamos a esta relao do
ser-para-si que constitui a conscincia. Chegamos ao mximo a uma
descrio formal dela.
A conscincia pode ser ou imediatamente autoexplicativa, o que ela
evidentemente no , porque desta forma no haveria toda a discusso
que h. Ou a conscincia nunca pode ser explicada plenamente para ns.
Porque qualquer explicao pode explicar para ns somente em nossa
conscincia e, assim, ela nunca explica o prprio explicar que ela realiza.
Toda explicao da conscincia explica outra conscincia que essa real
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e atual no meu ser-consciente desta explicao. Logo, toda explicao

da conscincia uma explicao apenas formal. Assim, a negao pode
apenas conceber as determinaes da conscincia em contraste a outras
coisas ou na diferenciao interna dela. Em ambas as relaes no
explicado o que a conscincia para mim.
A CdL no pode fornecer a plena explicitao da conscincia. Logo,
ela no chega plena autoexplicitao do pensar, isto , do logos.
Com isso, a prpria lgica no alcana sua plena determinao e no
consegue cumprir a tarefa que Hegel lhe deu. J foi criticado vrias vezes
que a CL contenha a pretenso ilegtima a uma transio do lgico ao
ontolgico (na transio objetividade). Eu acho mais grave ainda que
ela reivindique uma transio no justificada do lgico ao epistmico,
isto , das formas aprioristas do pensar luz da conscincia pensante.
A luz original no pode ser iluminada.
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