ATRVETE A SOAR
2.
II.
III.
a)
b)
c)
d)
e)
Slo I
Slo III
Slo I y II
Slo II y III
I, II y III
Qu relacin se podra establecer entre los prrafos uno y dos del texto ledo?
En el primero
a)
b)
c)
d)
e)
3.
4.
De este texto se puede concluir que el incremento del volumen de pesca con los
mtodos modernos hace ms imperativo.
a)
b)
c)
d)
e)
5.
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b)
6.
7.
8.
a)
b)
c)
d)
e)
Slo I
Slo II
Slo III
Slo I y III
I, II y III
de
ATRVETE A SOAR
imitacin; pero los frutos del arte, por ms que los admiremos, no encienden ese impulso
imitativo. Aunque la obra nos causa placer, miramos mal al artfice. Mejor es contemplar
una estatua de Fidias que ser el propio Fidias.
Por largos siglos continuar resonando en Occidente la condena griega del artista.
As despreciar Roma al actor teatral, aunque aplauda la obra. El primer cristianismo, el
de la renuncia asctica al mundo, rechaza con vehemencia el arte todo de los paganos.
No arte de la palabra, sino arte palabrero, llama San Agustn a la retrica. Las conquistas
supremas de la cultura antigua son, a lo sumo, vicios magnficos. Y es el mismo San
Agustn quien llama a Homero ingenioso y dulcsimamente vano y lo acusa de estimular
los pecados humanos con el espectculo de unos seres divinos sumidos en la corrupcin
y en la violencia (agravando el reproche que ya Cicern haba lanzado contra los dioses
homricos), y se duele de haber malgastado tantas noches leyendo a Virgilio y
descuidando el gran negocio de la salvacin.
Pero distingamos el cristianismo inicial, en la lucha activa contra las seducciones
de la belleza pagana, y el cristianismo de los ltimos siglos medievales. La sociedad
cristiana constituida opondr, al arte mercenario de los juglares, al noble y desinteresado
de los trovadores. Ni el clrigo ni el caballero habrn de cantar por la paga; la infamia del
juglar no es menor que la del tabernero, el bufn o el tahr. En cambio, los que taeren
instrumentos o cantaren por su propio placer o el de sus amigos, o por dar alegra a los
reyes y a los otros seores, no sern por ello infamados, dice Alfonso X en Las Siete
Partidas. El perfecto caballero andante suele ser hbil trovador.
Doble actitud frente al poeta nos presentar, en curioso paralelo, el islamismo.
Para la religin combativa de los comienzos, los poetas son esos seres vacos, en
permanente disponibilidad, a quienes agita el ms leve soplo de entusiasmo porque
nada llevan dentro de s que les d aplomo y solidez. Bien claro lo ensea el Profeta: He
de deciros quines son los hombres sobre los cuales descienden los demonios y los
inspiran? Son los poetas, a quienes siguen a su vez los hombres perdidos. No veis que
los poetas van por todos los caminos como insensatos? No veis que dicen lo que no
hacen? Pero la religin no tarda en servirse de esos perdidos e insensatos. Y el
musulmn no debi buscar muy lejos autoridad en que apoyarse, pues el propio Mahoma
haba exhortado a Caab, el poeta, a luchar con armas poticas contra los rivales:
Combtelos con tus stiras, porque las stiras hacen ms dao que las flechas.
1.
2.
Slo I
Slo I y II
Slo I y III
Slo II y III
I, II y III
Arauco 530 T. Blancas - Fono (51) 2 620860 - 76161528 /preujpsegundo@gmail.com
ATRVETE A SOAR
3.
4.
5.
6.
Cul de las siguientes proposiciones establece mejor una diferencia entre las
opiniones cristiana y musulmana sobre el poeta?
a)
El cristianismo termin por juzgar al poeta segn el uso que ste hiciera de
su poesa; el musulmn, segn la finalidad de sta.
b)
El cristianismo rechaza el arte pagano en su totalidad; el islmico, slo el
arte pagano antirreligioso.
c)
El cristianismo acepta slo a los trovadores; el musulmn admite
nicamente a los juglares.
d)
El cristianismo concibe al poeta como a un artista; el musulmn, lo considera
un ser endemoniado.
e)
El cristianismo experimenta una evolucin en su manera de considerar la
actividad potica; el mahometano no evoluciona.
7.
Qu relacin se puede establecer entre los prrafos primero y ltimo del trozo
ledo?
El primero
a)
b)
c)
ATRVETE A SOAR
d)
e)
8.
La cultura de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que son
colecciones del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente se
transmitan en forma oral. A stos se aadan otros textos, como los Brahmanas de
comentarios rituales y los Upanishadas de carcter metafsico. Estos libros orientaron la
educacin de la juventud de los arios, como La Ilada lo hizo despus con la de los
griegos.
La educacin de los indoeuropeos se realizaba en la familia hasta los siete aos, en
que el nio era admitido como un novicio o escolar por un maestro (upanayana); con l
permaneca hasta los doce aos, en que reciba el cordn sagrado que le investa de
hombre libre; esto constitua como un segundo nacimiento. Durante ese tiempo aprenda
el gayatri, que serva como iniciacin a los Vedas y que constituir el alimento espiritual
dado en el curso de la enseanza. Segn Masson Oursel: Tericamente hay que contar
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ATRVETE A SOAR
doce aos de aprendizaje cada Veda, o sea, un total de cuarenta y ocho aos, pero al
parecer, ni aun los dedicados al sacerdocio empleaban ese tiempo.
Aunque en la educacin hind no existi una organizacin escolar sistemtica, se
reconoci el valor de la educacin. El Cdigo de Man, escrito con posterioridad a los
Vedas, dice a este respecto: El que comunica el conocimiento sagrado de los Vedas, es
un padre ms digno de veneracin que el que solamente hace don del ser natural,
porque el segundo nacimiento, o nacimiento en Dios, no slo asegura una nueva
existencia en este mundo, sino tambin la vida eterna.
La educacin estaba por lo general encomendada, en las dems castas no
brahmnicas, a maestros ambulantes que daban la enseanza en lugares improvisados al
aire libre y se reduca a la lectura y escritura, con el aditamento de fbulas y canciones
tradicionales. En la casta brahmnica, el maestro es un brahmn con quien viven los
alumnos como aprendices y que cuando goza de gran autoridad acuden a l de todas
partes, como los estudiantes viajeros de la Edad Media.
1.
Qu relacin se puede establecer entre los prrafos un y dos del texto ledo?
El primero
a)
2.
3.
4.
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c)
d)
e)
5.
6.
De la cita del Cdigo de Man, que aparece en el quinto prrafo, se desprende que:
7.
I.
II.
III.
a)
b)
c)
d)
e)
Slo I
Slo II
Slo III
Slo I y II
Slo II y III
Vedas.
8.
La sociedad de la India.
La educacin de los hombres libres en la India.
El sistema de casta en la India.
Profesores y mtodos de enseanza en la educacin india.
La educacin en la india tradicional.
Ficha Comprensin de Lectora N 4
1.
ATRVETE A SOAR
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4.
5.
6.
Otro factor que influye es el estado emocional del sujeto en el momento en que
acta el estmulo doloroso: en un estado de excitacin emocional (ej. clera)
puede no percibirse estmulos dolorosos, incluso muy intensos; la depresin
psquica, por otra parte, puede hacer al sujeto ms sensible al dolor.
7.
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9.
10.
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piel); se le denomina dolor epicrtico. El dolor visceral o profundo, por su parte,
es de carcter vago; el paciente no puede sealar con precisin los lmites del
rea dolorosa y la ubicacin del dolor no corresponde al sitio donde acta el
estmulo (dolor protoptico).
1)
2)
3)
4)
5.
estmulo
a) Slo I.
b) Slo III.
c) I y II.
d) II y III.
e) I, II y III
En el texto se afirma que:
I.
II.
III.
a) Slo I
b) Slo II
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ATRVETE A SOAR
c) Slo III
d) I y III
e) I, II y III
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