"La Gnosis es una enseanza csmica que aspira a restituir dentro de cada

uno de nosotros la capacidad de vivir consciente e inteligentemente"

Gnosis significa conocimiento, sabidura.
La Gnosis es el conocimiento de una sabidura trascendental y
transformativa que ensea a la humanidad a ver, or y palpar todas las cosas
que hasta el momento se sealaban como grandes misterios y enigmas. La
Gnosis es una verdadera escuela cientfica de iniciacin en la vida, que
persigue una transformacin del ser humano, pretende que cada hombre
cambie desde sus principios bsicos y costumbres, que se convierta en
verdadero hombre.
La Gnosis en s pretende que cada hombre tenga un espritu vasto y lcido
que intente establecer un nuevo orden racional cientfico en las costumbres
generales del Vivir, inspirndose en las leyes inmutables de la naturaleza. El
conocimiento de la ciencia gnstica abarca los cuatro pilares del saber
humano: Ciencia, Arte, Filosofa y Mstica.
La Gnosis como un estilo de vida, como una filosofa mstica se fundamenta
sobre una concepcin racional y cientfica del universo.
El gnosticismo aparece en pocas de crisis, de perturbacin social y
espiritual, como una corriente ideolgica importante para que el ser humano
alcance una transformacin fsica, psquica, social y espiritual, que le permita
conocerse a s mismo, conocer sus propios defectos y errores, que lo
conducen prematuramente a la vejez, a la tumba, a la desintegracin.
Esta sabidura la encontramos en los Misterios de Mitra, de Eleusis, en el
Hermetismo, en los Misterios de Dionisio, de Hcate, de la Gran Madre, de
Serapis, de Cibeles, de Isis, tambin en el Orfismo y el Pitagorismo, en
los libros egipcios y tibetanos...
Cuando el hombre comienza a observarse detenidamente a s mismo, desde
el ngulo de que no es UNO sino muchos, obviamente ha iniciado el
trabajo serio sobre su naturaleza interior.
La Gnosis da la metodologa y ensea el modus operandi mediante el cual
puede uno ser asistido por fuerzas superiores a la mente.
En la antigedad se deca: "Hombre, concete a ti mismo y conocers el
universo", que se formula como la sntesis de todas las teoras, es el
conocimiento superior.
Es claro que en esto suelen haber hoy raras excepciones que tenemos que
buscar con la linterna de Digenes; esos casos raros estn representados por
los hombres verdaderos: Buda, Jess, Hermes, Quetzacoatl, etc.
QU ES GNOSIS?
Comoquiera que los estudios Gnsticos han progresado extraordinariamente

en estos ltimos tiempos, ninguna persona culta caera hoy, como antao,
en el error simplista de hacer surgir las corrientes Gnsticas de alguna
exclusiva latitud espiritual.
Si bien es cierto que debemos tener en cuenta en
cualquier sistema Gnstico sus elementos Helensticos orientales, incluyendo
Persia, Mesopotamia, Siria, India, Palestina, Egipto, etc., nunca deberamos
ignorar los principios Gnsticos perceptibles en los sublimes cultos religiosos
de los Nahuas, Toltecas, Aztecas, Zapotecas, Mayas, Chibchas, Incas,
Quechuas, etc., etc., etc., de Indo-Amrica.
Hablando muy francamente y sin ambages diremos: "La Gnosis es
un funcionalismo muy natural de la conciencia: una Philosophia Perennis et
Universalis.
El Despertar del Hombre
Doctrina Secreta de Anahuac
Llevar la enseanza de tipo gnstico a toda la humanidad, sin diferencias
de sectas, razas, casta, sexo o color. La Gnosis existe en toda pieza
arqueolgica, en todo nicho, pirmide, sepulcro, etc. Lo interesante es,
precisamente, extraer la Gnosis, (sabiamente y segn las reglas) de entre las
distintas piezas arqueolgicas, halladas no solamente en nuestra patria
mexicana, sino en todas las latitudes del mundo.
1.
Los descubrimientos que vamos haciendo sobre cuestiones
antropolgicas.
Tales descubrimientos se relacionan, precisamente, con los programas y
sobre el basamento de los mismos.
Obviamente, existe mucho material didctico esparcido por aqu, por all
y acull, en nichos, pirmides, sepulcros y diversas piezas arqueolgicas.
Obviamente, nosotros sabemos extraer, mediante reglas precisas,
el pensamiento contenido en cada pieza arqueolgica, para bien de la
humanidad contempornea.
2.
Entrevista por radio Universidad.
Ahora bien, nadie puede alterar su vida o cambiar cosa alguna
relacionada con las reacciones mecnicas de la existencia, a menos que
cuente con la ayuda de nuevas ideas y reciba auxilio Divinal. La Gnosis da
esas nuevas ideas y ensea el Modus-operandi mediante el cual puede
uno ser asistido por fuerzas superiores a la mente. Necesitamos preparar
los centros inferiores de nuestro organismo para recibir las ideas y fuerzas
que vienen de los Centros Superiores...
La Gnosis est destinada a aquellos aspirantes sinceros que
verdaderamente quieran trabajar y cambiar.

3.
4.

Entrevista Radio ICUR

Psicologa Revolucionaria.

OBJETIVO DE LA GNOSIS
El Movimiento gnstico se ocupa precisamente de Gnosis. "Gnosis" es una
palabra que significa "conocimiento", "sabidura"; abarca los cuatro aspectos
que podramos denominar Ciencia, Filosofa, Arte y, como secuencia o
corolario, Mstica Trascendental.
1.
En las antiguas escuelas de Misterios de Grecia, Egipto, Roma, India,
Persia, Mxico, Per, Asiria, Caldea, etc., etc., etc., la Psicologa siempre
estuvo ligada a la Filosofa, al Arte Objetivo Real, a la Ciencia y a
la Religin.
En los Antiguos tiempos, la Psicologa se ocultaba inteligentemente entre
las formas graciosas de las danzarinas sagradas o entre el enigma de los
extraos jeroglficos o las bellas esculturas o en la poesa o en la tragedia
y hasta en la msica deliciosa de los templos.
Antes de que la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Religin se separaran para
vivir independientemente, la Psicologa rein soberana en todas las
antiqusimas Escuelas de Misterios.
2.
Entrevista por radio Universidad.
"Hemos investigado en las fuentes de la China, en las obras snscritas de
la India, en los viejos manuscritos tibetanos... Nos hemos preocupado por
el estudio de las piezas arqueolgicas, hemos investigado profundamente
muchos cdices, analizado la sabidura de las antiguas civilizaciones,
realizado estudios comparativos entre Mxico, Egipto, la India, el Tbet,
Grecia, etc., etc., etc., y hemos llegado a la conclusin de que la Sabidura
Universal es siempre la misma, slo cambian sus aspectos, de acuerdo
con los pueblos, naciones y lenguas".
3.
Educacin Fundamental.
La Ciencia Secreta de los Sufs y Derviches danzantes, est en la Gnosis;
la Doctrina Secreta del Buddhismo y del Taosmo; est en la Gnosis; la
Magia Sagrada de los Nrdicos, est en la Gnosis; la Sabidura de Hermes,
Buddha, Confucio, Mahoma, Quetzalcoatl, etc., est en la Gnosis; la
Doctrina del Cristo, es la misma Gnosis.
4.
Conf. "Quin somos? De dnde venimos? Hacia dnde vamos?".
5.
Escuelas Gnsticas
LAS 4 COLUMNAS DEL CONOCIMIENTO

Que desarrollaremos profundamente en las lecciones de este curso

Simbolismo de los Sueos:
Las imgenes de los mundos supra-sensibles, son totalmente simblicas.
Aun los sueos aparentemente ms absurdos, si se interpretan sabiamente,
encierran las ms grandes revelaciones.
La Atlntida:
Ciertamente, la Atlntida de Platn ha dejado de ser simplemente un mito y
se ha convertido en un hecho concreto, real y efectivo. Hace poco,
en Espaa, un grupo de cientficos se preparaban para la exploracin de la
Atlntida. Obviamente, ha sido descubierta en el ocano que lleva su
nombre. Bien saben los expertos en materia marina, que existe una
plataforma en el fondo del mar (existente entre Europa y Amrica).
Incuestionablemente, tal plataforma es la Atlntida.
En algn tiempo, existi ese continente a flor de mar, como se dice (esto es,
a flote), y en l vivieron muchos millones de seres humanos. Se extenda de
Sur a Norte, tuvo una poderosa civilizacin y ms tarde se hundi entre las
embravecidas olas del Ocano.
Indubitablemente, la Atlntida desapareci a consecuencia de otro
movimiento que existe en este mundo tierra. Quiero referirme, en forma
enftica, al movimiento de revolucin de los ejes de la tierra (porque no
solamente existe el movimiento de rotacin, ni solamente el de traslacin o
balanceo: hay otro movimiento, conocido por la ciencia astronmica, que es
el de revolucin de los ejes de la tierra).
As que, cuando los ejes de la tierra pasaron por esa tremenda revolucin
peridica, la Atlntida fue sumergida entre las olas del ocano. Una
verticalizacin de los polos, fue ms que suficiente como para que los mares
cambiaran de lecho y la Atlntida fuera sepultada entre el ocano.
Pruebas de la existencia de la Atlntida, las hay "a milln". Por de pronto,
hemos de recordar nosotros los jarrones encontrados entre las ruinas de la
antigua Troya, descubrimiento que hiciera un arquelogo alemn: jarrones de
mrmol, piedra o loza, es decir, utensilios o materiales con la firma del Rey
Cronos, de la Atlntida, y ese mismo tipo de jarrones se encontraron en
Centroamrica, con las mismas monedas y las mismas firmas del Rey Cronos
de Atlntida.
Placas conmemorativas del acontecimiento atlante, las hay en Lhasa (el
Tbet) y tambin en Centro-Amrica, donde se recuerda que el "pas de las
lomas de barro" (Atlntida) fue sumergido en el fondo del ocano, en una
gran catstrofe, y todos los libros de los pueblos antiguos, los cdices del
este y del oeste del mundo, recuerdan en sus sagradas escrituras tal

acontecimiento. Adems, la cuestin racial es (de por s) bastante ms que

suficiente como para dar testimonio de la Atlntida. Veamos por ejemplo
aqu, en nuestro pas (Mxico), a cierto tipo de yucatecas. Trasladmonos,
por un momento siquiera, en Toluca: encontraremos el ojo oblicuo, propio de
la raza japonesa y de la China Oriental. Esto es ms que suficiente como
para indicarnos un tronco comn, entre el Este y el oeste.
Obviamente, tal tronco es lo nico que puede explicar esta similitud de
razas. Adems, si vamos a la cuestin del lenguaje, refirindonos (por
ejemplo) a Atlas (en la antigua Grecia, cargando al mundo sobre sus
hombros), es raz de Atlante, o Atlntida. Esto viene a recordarnos,
precisamente, al gran continente sumergido.
As, a medida que vaya pasando el tiempo y las investigaciones continen,
se irn sacando ms y ms pruebas de la Atlntida. Pero lo ms importante
es que se empiecen ya a sacar, del fondo del mar, muchas piezas
arqueolgicas que acaben de quitar la duda de la cabeza de los que an
dudan...
La Milenaria Ciencia de la Psicoastrologa:
El gran sabio ruso Jorge Lakoski despus de haber estudiado profundamente
las manchas solares lleg a descubrir que existe una ntima relacin entre
stas y las guerras.
En esta poca de cohetes csmicos teledirigidos se han hecho profundos
estudios sobre los rayos csmicos, y sus influencias sobre la clula viva y los
organismos en general.
El mecanismo complejo de los cohetes teledirigidos puede ser controlado a
distancia por medio de ondas radioactivas. Ya no se puede negar la
radioactividad de los planetas en el espacio, ni su influencia
electromagntica sobre los organismos vivientes.
El Planeta Hercolbus y los Tiempos del Fin:
Piensen ustedes en que viene una gran catstrofe, que es en los mismos
observatorios de astronoma donde se ha dibujado el mapa de la catstrofe
(es oficial la cuestin). Si no se le ha dado publicidad en todos los pases de
la Tierra, se debe a la censura de muchos Gobiernos que no quieren, en
modo alguno, que los Observatorios causen una psicosis colectiva; pero el
asunto es de orden oficial.
La Muerte y sus Fenmenos:
La Muerte y la Concepcin se encuentran ntimamente relacionadas. Los
extremos se tocan. El sendero de la vida est formado con las huellas de los
cascos del caballo de la muerte. Los ltimos instantes del agonizante se
hallan asociados a las delicias erticas de las parejas que se aman...

En el ltimo segundo de la vida, en el momento preciso en que exhalamos el

final aliento, transmitimos al futuro organismo que nos aguarda allende el
tiempo y la distancia, cierto diseo csmico particular que viene a
cristalizarse en el huevo fecundado...
La Ley del Karma:
Amigos mos, existe una Ley que se llama Karma, no est de ms aseverar
que tal palabra significa en s misma, Ley de Accin y Consecuencia.
Obviamente "no existe causa sin efecto, ni efecto sin causa". La Ley de la
Balanza, la Ley terrible del Karma, gobierna todo lo creado.
Toda causa se convierte en efecto y todo efecto se transforma en causa.
Vosotros debis comprender lo que es la Ley de la Compensacin. Todo lo
que se hace hay que pagarlo, pues no existe causa sin efecto, ni efecto sin
causa
"Karma" significa "ley de causa y efecto": tal causa, tal efecto. "Dharma"
significa "recompensa". Se dice que las malas acciones pesan sobre
nosotros, que tarde o temprano caen sobre s mismos como un rayo de
venganza, y eso es cierto: una mala causa debe producir un mal efecto, una
mala accin debe traer una psima consecuencia.
La palabra "Dharma" es diferente (es tambin un trmino snscrito) y
significa "recompensa". Si nosotros hacemos el bien, recogeremos bien; si
sembramos en buena tierra, recogeremos lo que sembramos, eso es obvio.
As, pues, "karma" y "dharma" son palabras snscritas muy interesantes.
Necesidad y Codicia:
Necesitamos dinero para tener pan, abrigo y refugio; pero cuando el
dinero se convierte en una necesidad psicolgica, se origina la lucha y
el conflicto por poseerlo
La Misin de los Extraterrestres:
Nosotros, pobres y mseros gusanos del lodo de la tierra! Somos acaso as
tan necios que necesitemos todava investigar un poco ms la cuestin
aquella de los posibles visitantes extraterrestres? No son acaso ms que
suficientes todos los datos que tenemos? Somos para desgracia nuestra as
tan obtusos, lerdos y torpes, que no comprendamos que desde los antiguos
tiempos hemos sido siempre visitados por gentes de otros mundos?. Que
nos eluden? Que huyen de nosotros? Que no salen a la luz del da? No
haramos acaso nosotros lo mismo ante una tribu de canbales? Las gentes
de otros mundos saben muy bien que no somos nosotros mansas ovejas, y
antes que caer en nuestras felinas garras fratricidas, prefieren desaparecer
furtivamente entre el cielo estrellado.
La Meditacin:

Es necesario SABER MEDITAR, comprender lo que es la Tcnica de la

Meditacin. El objeto de la Meditacin es pues simple: Qu es lo que
queremos nosotros a travs de la Meditacin? TRANQUILIZARNOS,
TRANQUILIDAD...
Cbala (la ciencia de los nmeros):
La Cbala se pierde en la noche de los siglos, ah donde el Universo se gest
en el vientre de Maha Kundalini, la Gran Madre. La Cbala es la Ciencia de
los Nmeros.
El Poder de los Mantram:
Todo MOVIMIENTO es coesencial al SONIDO. Donde quiera que exista el
movimiento, existe el sonido. El odo humano slo logra percibir un limitado
nmero de vibraciones sonoras. Empero, por encima y por debajo de estas
vibraciones que el odo registra, existen mltiples ondas sonoras que nadie
alcanza a percibir. Los peces del mar, producen sus sonidos peculiares. Las
hormigas se comunican entre s por sonidos inaudibles para
nuestra percepcin fsica. Las ondas sonoras, al actuar sobre las aguas,
producen movimientos de elevacin y de presin de las aguas. Las ondas
sonoras al actuar sobre el aire, producen movimientos concntricos. Los
tomos, al girar alrededor de sus centros nucleares, producen ciertos sonidos
imperceptibles para el hombre. El fuego, el aire, el agua y la tierra, tienen
sus notas sonoras particulares.
El Matrimonio Perfecto:
Un MATRIMONIO PERFECTO es la unin de dos seres; uno que ama MAS, otro
que ama MEJOR. El AMOR es la mejor religin asequible. Hermes Trismegisto
el Tres veces grande Dios Ibis de Toth escribi en la Tabla de Esmeralda, las
siguientes frases: Te doy AMOR en el cual est contenido todo el Sumum de
la Sabidura.
Cmo Resolver Problemas:
En la vida el hombre se enfrenta con innumerables problemas. Cada persona
necesita saber cmo resolver cada uno de estos problemas
inteligentemente. Necesitamos comprender cada problema. La solucin de
todo problema est en el problema mismo. Ha llegado la hora de aprender a
resolver problemas. Existen muchos problemas: econmicos, sociales,
morales, polticos, religiosos, familiares, etc., y nosotros debemos aprender a
resolverlos inteligentemente. Lo ms importante para la solucin de todo
problema es no identificarse con el mismo.
La Personalidad y los Planetas:
Los primeros siete aos de vida estn gobernados por la Luna, los segundos
siete aos de vida son Mercurianos en un ciento por ciento, entonces el nio
va a la escuela, est intranquilo, en incesante movimiento. El tercer septenio

de vida, la tierna adolescencia comprendida entre los catorce y veintin aos

de vida, estn gobernados por Venus, la estrella del Amor; esa es la edad de
la punzada, la edad del amor, la edad en que vemos la vida de color de rosa.
De los 21 (veintiuno) hasta los 42 (cuarenta y dos) aos de vida tenemos que
ocupar nuestro puestecito bajo el sol y definir nuestra vida. Esta poca esta
gobernada por el sol. El septenio comprendido entre los cuarenta y dos y los
cuarenta y nueve aos de edad, es marciano en un ciento por ciento y la
vida se vuelve entonces un verdadero campo de batalla, porque Marte
es guerra. El periodo comprendido entre los cuarenta y nueve y los cincuenta
y seis aos de edad, es jupiteriano; quienes tienen a Jpiter bien situado en
su horscopo, es claro que durante esta poca de su vida son respetados por
todo el mundo y si no poseen las innecesarias riquezas mundanales, tienen
por lo menos lo necesario para poder vivir muy bien. Otra es la suerte de
quienes tienen a Jpiter mal situado en su horscopo; estas personas sufren
entonces lo indecible, carecen de pan, abrigo, refugio, son maltratados por
otros, etc., etc., etc. El perodo comprendido entre los cincuenta y seis y los
sesenta y tres aos, est gobernado por el anciano de los cielos, el viejo
saturno.
Cmo Triunfar en la Vida:
Si usted quiere verdaderamente triunfar, debe comenzar por ser sincero
consigo mismo: reconozca sus propios errores. Cuando reconocemos
nuestros propios errores, estamos en el camino de corregirlos. Todo aquel
que corrige sus errores triunfa inevitablemente.
Las Facultades Superiores del Hombre:
Los Grandes Clarividentes nos hablan de los siete Chacras y el seor
LEADBEATER los describe con lujo de detalles. Estos Chacras son
realmente los sentidos del cuerpo astral: los sentidos con los que se pueden
tocar y palpar las grandes realidades de los Mundos Superiores. Dichos
centros magnticos se encuentran en ntima correlacin con las glndulas de
secrecin interna.
Elementoterapia (curacin a travs de la parte anmica de las plantas):
El insigne Maestro Paracelso da el nombre de silvestres a los elementales
de los bosques y de ninfas a los de las plantas acuticas. En los libros
sagrados de todas las religiones antiguas, se halla ampliamente expuesto el
santo simbolismo vegetal. Bstenos recordar el rbol de la ciencia del bien y
del mal del Jardn del Edn, smbolo terrible de la fuerza sexual, en la cual se
halla la redencin o condenacin del hombre. El rbol del Cephirot de la
cbalaTodas las antiguas religiones nos representan a sus fundadores
adquiriendo la sabidura debajo de un rbol.
Dimensiones de la Naturaleza:

Vivimos en un mundo multidimensional; desafortunadamente las gentes slo

perciben el mundo de tres dimensiones. Es necesario desarrollar otras
facultades que nos permitan conocer la cuarta vertical. Afortunadamente, en
la anatoma oculta del ser humano se encuentran, en estado latente, los
sentidos que convenientemente desarrollados en forma cientfica, pueden
darnos acceso no solamente a la cuarta vertical, sino a las dimensiones
quinta, sexta y sptima.
Cuerpo astral:
Entre el hombre terrenal y el ntimo est el Alma. El Alma tiene un cuerpo
ultrasensible y material con el cual viaja a travs del espacio. El cuerpo del
Alma es el Cuerpo Astral; as pues, el cuerpo Astral tiene algo de humano y
algo de divino. El Cuerpo Astral tiene su ultrafisiologa y su ultrapatologa
ntimamente relacionadas con el sistema nervioso gran simptico y con
nuestras glndulas de secrecin interna. El Cuerpo Astral est dotado de
maravillosos sentidos con los cuales podemos investigar los grandes
misterios de la vida y de la muerte. Dentro del Astral estn la mente, la
voluntad y la conciencia.
Los Estudios gnsticos, para su mejor comprensin, se dividen en fases,
siendo nombradas stas como cmaras para respetar la antigua divisin que
escuelas egipcias hacan para sus estudios y la Antecmara la fase
introduccin.
1.- Qu es la Gnosis?
Es el conocimiento de una sabidura trascendental y transformativa que
ensea a la humanidad a ver, or y palpar todas las cosas que hasta el
momento se sealaban como grandes misterios y enigmas. La Gnosis es una
verdadera escuela cientfica de iniciacin en la vida, que persigue una
transformacin del ser humano, pretende que cada hombre cambie desde
sus principios bsicos y costumbres, que se convierta en verdadero hombre.
2.- Qu sucede si falta uno de los 4 pilares en la Enseanza?
La gnosis rene estos pilares pues es necesario el equilibrio y cada uno de
ellos es de suma importancia. Si en algn momento llega a faltar uno de
ellos pues simplemente no se puede dar la Gnosis. El hombre es aquel
filosofo que sabe controlarse en cualquier momento de su vida, quien se
inspira y crea arte pero un arte conciente y bello aquel que regresa a Dios,
aquel que observa la vida tal cual es.
3.- Dnde se encuentra el Verdadero Conocimiento?
Ese conocimiento ha estado presente en todos los grandes pueblos y
civilizaciones antiguas. Grandes Hombres como Buddha, Hermes Trismegisto,
Jess, Krishna, Mahoma, Pitgoras, Scrates, y tantos otros instructores de la

humanidad que a lo largo de los siglos hemos tenido, han demostrado con su
ejemplo que el hombre tiene infinitas posibilidades que pueden y deben
desarrollarse si es que en realidad queremos conocer la verdadera libertad,
felicidad y amor.
4.- Cules son los Objetivos de la Gnosis?
El objetivo de la Gnosis como institucin es entregar y difundir la Doctrina
Gnstica, un conocimiento enteramente prctico para aquellos que dentro de
si anhelen la necesidad de un cambio en sus vidas y a la vez contribuir a la
transformacin de nuestro tan afligido mundo.
La finalidad GNSTICA es la felicidad de los seres humanos, sin distincin.
Busca de transformar al hombre consciente en SUPER-HOMBRE, despertando
en l sus posibilidades adormecidas.
La gnosis en s pretende que cada hombre tenga un espritu vasto y lcido
que intente establecer un nuevo orden racional cientfico en las costumbres
generales del Vivir, inspirndose en las leyes inmutables de la naturaleza.
El presente artculo explora la hiptesis de un posible pluralismo doctrinal de
las Iglesias cristianas de los primeros siglos de nuestra Era, antes de la
verdadera "revolucin cultural", de la cual fue responsable
la iglesia "catlica" a partir de Constantino. Fuentes documentales
encontradas en el pasado siglo sugieren la existencia de diversas
interpretaciones relacionadas con el advenimiento de Jess el Cristo algunas
de las cuales son mucho ms afines a las doctrinas orientales que a las
del cristianismo ortodoxo.
Hace ms de cien aos Helena Blavatsky emprenda un ataque frontal contra
el dogmatismo religioso y cientfico de su poca en Isis sin Velo. En dicha
obra Blavatsky haba presentado reveladoras nociones como las siguientes:
1 - El sistema ritual y simblico del cristianismo haba sido copiado
directamente de los Misterios de civilizaciones ms antiguas.
2 - La Iglesia primitiva ofreca una variedad de versiones doctrinarias,
algunas de las cuales eran perfectamente congruentes con las enseanzas
de los Vedas y del Budismo.
3 - Muchos documentos originales (evangelios) haban sido destruidos o
adulterados.
4 - La doctrina de la "revelacin" de las escrituras era evidentemente
absurda, por las contradicciones internas, incluso de lo que sobrevivi a la
primitiva "inquisicin". Blavatsky se refiere esencialmente a las diferencias
doctrinarias de los apstoles Pedro y Pablo.

De todos modos, Blavatsky recomendaba diferentes aspectos en el estudio

de las religiones.
1 - Las religiones como manifestaciones histricas, que, como tales, tienen
su desarrollo en el tiempo y en el espacio.
2 - El contenido moral de las enseanzas, adaptado a las necesidades
especficas de un pueblo, y que tiende a mezclarse con sus costumbres
particulares.
3 - La doctrina esotrica de todas las religiones, que es universal. Esta
doctrina se expresa fundamentalmente a travs de smbolos, emblemas y
parbolas que tienen ms de un significado.
Muchas religiones, o ms bien sus sectas o Iglesias, cayeron en absurdos
morales y doctrinarios por pretender fundir estos tres aspectos en uno.
LOS EVANGELIOS GNSTICOS
"En su vehemente deseo de dilatar los dominios de la fe ciega, los primeros
telogos cristianos ocultaron tanto como les fue posible las fuentes de
su ciencia, y al efecto se dice que entregaron a las llamas
cuantos tratados de cbala, magia y ocultismo hallaban a mano, creyendo
equivocadamente que con los ltimos gnsticos haban desaparecido los
manuscritos ms peligrosos de esta ndole; pero algn da se echar de ver
el error, y de "extraordinaria y casi milagrosa manera" aparecern otros
importantes documentos autnticos." (Isis sin Velo, Vol. III, 31).
Lo que sigue es fundamentalmente un resumen comentado de algunos
pasajes del excelente trabajo The Gnostic Gospels, de la investigadora de las
religiones Elaine Pagels.
En diciembre de 1945 un campesino rabe haca un asombroso hallazgo
histrico en el alto Egipto, cerca de la aldea de Nag Hammadi. Se trataba de
una vasija de casi un metro de alto que contena trece libros de papiro
forrado en cuero de los primeros siglos de nuestra Era. Algunos de los
papiros fueron quemados, pero otros llegaron al mercado negro de
antigedades. Finalmente las autoridades egipcias compraron uno y
confiscaron diez y medio de los libros forrados en cuero, llamados cdices,
que fueron depositados en el Museo Cptico. Pero una larga seccin del
decimotercer cdice, que contena cinco textos extraordinarios, fue
contrabandeado fuera de Egipto y vendido en los Estados Unidos. Despus
de una serie de peripecias, este texto fue ofrecido como presente al
psiclogo C. G. Jung.
Los manuscritos encontrados son 52 textos-evangelios, la mayora de ellos
no conocidos anteriormente, de diversas sectas gnstico-cristianas que
presentan una visin doctrinaria cristiana muy diferente a la ortodoxia
representada en el Credo de los Apstoles.

Los 52 textos incluyen evangelios cristianos desconocidos anteriormente.

Adems del Evangelio de Toms y el Evangelio de Felipe, encontramos el
Evangelio de la Verdad y el Evangelio a los Egipcios, que se autoidentifica
como "El (libro sagrado) del Gran (Espritu) Invisible". Otro grupo de textos
consiste en escritos atribuidos a los seguidores de Jess, como el Libro
Secreto de Juan el Apocalipsis de Pablo, la Carta de Pedro a Felipe y el
Apocalipsis de Pedro.
Lo que el campesino Muhammad Ali haba encontrado en Nag Hammadi (en
circunstancias rodeadas de crimen y misterio), pronto qued en claro que
eran traducciones coptas realizadas hace unos 1.500 aos de textos ms
antiguos. Los originales haban sido escritos en griego, la lengua del Nuevo
Testamento.
Acerca de la antigedad de los manuscritos existen pocas dudas. Exmenes
del papiro utilizado para fortalecer los forros de cuero los sitan entre el 350400 de nuestra Era. Pero la antigedad de los originales griegos ha dado
para muchas interpretaciones contradictorias. Algunos de ellos no deben ser
posteriores al 120-150 d.C., pues Irineo, el obispo ortodoxo de Lyon, afirmaba
hacia el 180 d.C. que los herejes dicen "que poseen ms evangelios de los
que verdaderamente existen", y se queja de que en su poca estos escritos
gozaban de amplia circulacin, desde la Galia, a travs
de Roma, Grecia y Asia Menor.
Quispel y sus colaboradores, quienes por vez primera publicaron el Evangelio
de Toms, sugieren la fecha de 140 d.C. para el original en griego. Algunos
razonan que puesto que estos evangelios eran herticos deban haber sido
escritos con posterioridad a los del Nuevo Testamento, fechados alrededor de
60-110 d.C.1
Recientemente el profesor Helmut Koester, de la Universidad de Harvard, ha
sugerido que la coleccin de dichos del Evangelio de Toms, aunque
compilada hacia el 140 d.C., puede incluir algunas tradiciones incluso ms
antiguas que los evangelios del Nuevo Testamento, "Posiblemente tan
temprana como la segunda mitad del primer siglo d.C." (50-100), es decir
contemporneas o anteriores a Marcos, Mateo, Lucas y Juan.
Algunos de los textos narran la historia de la raza humana en trminos muy
distintos a la lectura comn del Gnesis; el Testimonio de la Verdad, por
ejemplo, cuenta la Historia del Jardn del Edn desde el punto de vista de la
Serpiente! En dicho texto, la serpiente, que aparece con frecuencia en los
textos gnsticos como principio de la divina sabidura, convence a Adn y
Eva de compartir el conocimiento, mientras el "Seor" los amenaza
de muerte, tratando celosamente de impedir que logren el conocimiento, y
expulsndolos del Paraso cuando lo logran.

EL EVANGELIO DE TOMS O LAS PALABRAS SECRETAS DE JESS

Como ejemplo de los textos encontrados en Nag Hammadi, incluimos
algunos fragmentos de uno de ellos traducido y comentado por Jean
Doresse:
"El Texto cptico del Evangelio segn Toms se halla contenido en el ms
largo y bello de todos los manuscritos salidos del Chenoboskion, Cdice X, en
el cual el texto ocupa las pginas 32 a 51. Los escritos de ese cdice parecen
datar de la segunda mitad del cuarto siglo. Adems del Evangelio, contiene
otros importantes tratados gnsticos; como el Libro Secreto de Juan, la
Hipstasis de los Archons, un tratado similar sin ttulo, y finalmente, una
Exgesis acerca del Alma. Tambin incluye otros textos apcrifos como el
Evangelio de Felipe y el Libro de Toms."
Traduccin:
"He aqu las palabras secretas que habl Jess el Viviente, y que fueron
escritas por Didimo Judas Toms."
Y dijo: "Quienquiera que penetre el significado de estas palabras no conocer
la muerte"
Jess dijo: "Que aquel que busca no deje de buscar hasta que encuentre: y
cuando encuentre se hallar sorprendido; y cuando se halle sorprendido se
preguntar y tendr dominio sobre el universo!
Jess dijo: "Si aquellos que desean atraerte te dicen: "Mira, el Reino est en
el cielo!" entonces los pjaros se hallarn delante de ti. Pero el Reino se
halla dentro y fuera de ti!"
"Cuando os conocis a vosotros mismos, entonces seris conocidos, y
sabris que sois vosotros los hijos del Padre viviente. Pero si no os conocis a
vosotros mismos, entonces estaris en un estado de pobreza, y vosotros
seris la pobreza!"...
Jess dijo: "Este cielo pasar y el cielo por encima del mismo pasar: pero
aquellos que estn muertos no vivirn, y aquellos que viven no morirn!"...
(Doresse pp. 353)
LOS GNSTICOS
Elaine Pagels nos ofrece una descripcin de los gnsticos mucho ms
interesante que la de simples intelectuales sincretistas y fatalistas de la
Alejandra de las postrimeras del Imperio Romano que nos dan otros
historiadores cristianos.
Sin embargo, antes de volver a su anlisis es til recordar que antes del
descubrimiento de Nag Hammadi, y su publicacin a fines de los aos
setenta, disponamos de pocos textos originales en los cuales basarnos para
juzgar las doctrinas gnsticas. La mayora de nuestro conocimiento acerca

de los gnsticos se basaba en los detractores ortodoxos cristianos, como

Irineo (180 d.C.), Hiplito (225 d.C.) o Tertuliano (200 d.C.)
A partir de fines del siglo XVIII los textos del Corpus Hermticum, de
contenido gnstico pero no cristiano, fueron complementados por otros como
la Pistis Sofa (comentado por Blavatsky en 1890-91, junto a la traduccin de
G.R.S. Mead aparecida en Lucifer), de clara temtica cristiana. Pero los 52
textos de Nag Hammadi representan la fuente ms importante y diversa
para el conocimiento de las doctrinas de algunas de las sectas gnsticas.
Segn Pagels, aquellos que escribieron los textos "gnsticos" no se
consideraban de ninguna manera "herejes". La mayora de los escritos
utilizan terminologa cristiana, sin lugar a dudas relacionada con
una herencia juda. Algunos ofrecen tradiciones secretas acerca de Jess,
escondidas de "los muchos," que constituyen lo que, en el segundo siglo,
lleg a ser conocido como "Iglesia catlica." Hoy llamamos gnsticos a estos
cristianos, de la palabra griega "gnosis", traducida usualmente como
"conocimiento".
Pero la gnosis no es fundamentalmente un conocimiento racional. El
lenguaje griego distingue entre el conocimiento cientfico o reflexivo ("l
conoce matemticas") y el conocimiento a travs de la observacin o
experiencia ("l me conoce a m"); ste ltimo es gnosis. Podramos traducir
este trmino como "conocimiento en profundidad", tal cual es utilizado por
los gnsticos, pues gnosis es el proceso intuitivo de conocerse a s mismo. Y
conocerse a s mismo es, segn los gnsticos, conocer la naturaleza y el
destino humano. De acuerdo al gnstico Teodoto, que vivi en Asia Menor
(140-160 d.C.), gnstico es aquel que ha llegado a comprender:
Quines ramos, y quines llegamos a ser; dnde estbamos... de dnde
venimos; de qu hemos sido liberados; lo que es la ida, y lo que es
el renacimiento.
Pero conocerse a s mismo es, en el nivel ms profundo, conocer a Dios; ste
es el secreto de la gnosis. Otro maestro gnstico, Monoimus, afirma:
Abandona la bsqueda de Dios y la creacin y otros asuntos similares.
Bscale tomndote a ti mismo como punto de partida. Aprende quin es
dentro de ti que hace que todo sea lo suyo y dice: "mi Dios, mi mente,
mi pensamiento, mi alma, mi cuerpo." Aprende las fuentes del dolor,
del amor, del odio... Si investigas cuidadosamente estas cosas le encontrars
en ti mismo.
DIFERENCIAS ENTRE LAS DOCTRINAS GNSTICAS Y LA ORTODOXIA
CRISTIANA
Aparentemente, lo que Muhammad Ali descubri en Nag Hammadi es
una biblioteca de escritos, casi todos gnsticos. Aunque afirman ofrecer

una enseanza secreta, muchos de los textos se refieren a las escrituras

del Antiguo Testamento, y otros a las cartas de San Pablo y a los evangelios
del Nuevo Testamento (Jess y sus discpulos). Sin embargo, las diferencias
doctrinarias son importantes:
Los judos y cristianos ortodoxos insisten en que un cisma separa a la
Humanidad de su Creador. Dios es totalmente otro. Pero algunos de los
gnsticos que escribieron estos evangelios contradicen esta nocin: el
conocimiento de s mismo es el conocimiento de Dios; el ser individual y lo
divino son idnticos.
El Jess de estos textos habla de ilusin e iluminacin, no de pecado y
arrepentimiento, como el del Nuevo Testamento. En vez de venir a salvarnos
del pecado, viene como gua que abre el paso a una comprensin espiritual:
ambos pasan a ser iguales; incluso idnticos.
Los cristianos ortodoxos creen que Jess es Seor e Hijo de Dios de manera
nica, por siempre distinto de la Humanidad que vino a salvar. Sin embargo,
el Evangelio de Toms relata que en cuanto Toms lo reconoce, Jess le dice
que ambos han recibido su ser de la misma fuente.
Despus de describir estas diferencias doctrinarias, Pagels se pregunta si
estas doctrinas no son ms afines a las orientales que a las del cristianismo
que conocemos:
Pudo la tradicin hind o budista haber influido en el gnosticismo? Edward
Conze sugiere que la respuesta es afirmativa, y que "los budistas tuvieron
contacto con los cristianos tomasianos" (es decir, cristianos que conocieron y
utilizaron textos como el Evangelio de Toms) en la India del sur. Rutas
comerciales entre el mundo grecorromano y el Extremo Oriente fueron
abiertas en la poca de florecimiento del gnosticismo (80-200 d.C.), y
durante varias generaciones, misioneros budistas haban enseado en
Alejandra. Tengamos en cuenta asimismo que Hiplito, autor cristiano que
conoca el griego, escriba en Roma hacia el 225 d.C. acerca de los
brahmines de la India; e inclua su tradicin entre las fuentes herticas:
"Existe (...) entre los indos una hereja de aquellos que filosofan entre los
Brahmines, quienes viven una vida auto-suficiente, abstenindose de comer
criaturas vivas o comida cocida... Dicen que Dios es luz, no como la luz que
uno ve, o el sol o fuego, sino que para ellos Dios es discurso, no aquel que
halla expresin en sonidos articulados, sino aquel conocimiento (gnosis) a
travs del cual los misterios secretos de la naturaleza son conocidos por el
sabio."
JUNG Y LA CRTICA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA OCCIDENTAL

La descripcin que del gnosticismo hace Elaine Pagels nos recuerda la crtica
que hace Jung de la espiritualidad cristiana, que califica de esencialmente
"extrovertida":
El Occidente cristiano considera al hombre como completamente
dependiente de la gracia de Dios, o al menos de la Iglesia como el
instrumento exclusivo y sancionado por la divinidad para la redencin del
hombre. El Oriente, en cambio, insiste en que el hombre es la causa
exclusiva de su desarrollo superior, pues cree en la autoliberacin...
(En cambio para Occidente) la Gracia viene de otra parte; en todo caso
desde afuera. Todo otro punto de vista es simplemente hertico. Por lo tanto
es comprensible que la psiquis humana sufra de subvaloracin. Todo aquel
que osa establecer una conexin entre la psiquis y la idea de Dios es
inmediatamente acusado de "psicologismo" o de mrbido "misticismo."
Jung sostiene que la bsica "extroversin" religiosa de Occidente es una
manifestacin de su temperamento psicolgico. Sin embargo, nos
preguntamos qu habra pasado si hubiese prevalecido la visin gnstica del
mundo. Esta extremada extroversin que se polariza y seculariza con el
protestantismo es una de las grandes enfermedades intelectuales de
Occidente y posiblemente una de las races del materialismodialctico y de
las doctrinas que justificaron los diferentes holocaustos de este siglo. El
inconsciente colectivo, falto de luz, se volc con inusitada violencia sobre el
mundo para precipitarnos en una nueva Edad Media, ms oscura... pero
paradjicamente ms humana en su instintiva e infantil espiritualidad...
Bibliografa:
Descubrimiento de Nag Hammadi
En diciembre de 1945, un campesino rabe hizo por casualidad un
descubrimiento arqueolgico cerca del poblado de Nag Hammadi, en el
Alto Egipto. Este se ha convertido en fuente imprescindible de estudio para
los historiadores de las religiones. Se trataba de 13 papiros, encuadernados
en cuero, que muy luego despertaron el inters de todos los especialistas del
mundo, ya que seran una de las pocas fuentes directas existentes de los
llamados evangelios gnsticos. Entre los 52 textos descubiertos en Nag
Hammadi se encontraban, entre otros, el Evangelio de Toms, el Evangelio
de Felipe, el Apocrifn (literalmente libro secreto) de Juan, el Evangelio de
la Verdad, y el Evangelio de los Egipcios (identificado como el Libro sagrado
del Gran Espritu Invisible) . Tambin se encontraron entre ellos algunos
atribudos a seguidores directos de Jess, tales como el libro secreto de
Jaime, el Apocalipsis de Pablo, la Carta de Pedro a Felipe y el Apocalipsis de
Pedro.

Muy pronto se comprob que los textos encontrados en Nag Hammadi eran
traducciones en escritura copta hechas hace unos 1.500 aos de textos an
ms antiguos. Los originales fueron escritos en griego, el mismo idioma del
Nuevo Testamento. Si bien la datacin de estos textos los sita alrededor de
los aos 300 a 400 D.C., ha habido discusin sobre el ao en que pudieron
haber sido escritos los textos primitivos. En todo caso, no pueden ser
posteriores a los aos 120-150 D.C. ya que Ireneo, el obispo ortodoxo de
Lyon, escribiendo hacia el ao 180 D.C. dice que los herejes se jactan de
poseer ms evangelios de los que realmente existen, y se queja de la gran
circulacin que han alcanzado dichos textos.
Los textos fueron encontrados enterrados, dentro de una vasija de greda, y
haban permanecido prcticamente ignorados hasta hoy como resultado de
la lucha infatigable dada en su contra por los cristianos primitivos. Todos los
textos encontrados en Nag Hammadi haban sido denunciados como
herticos, por los cristianos ortodoxos, en la mitad del siglo II. Casi todo lo
que se saba de ellos, antes de su descubrimiento, proceda de lo que sus
oponentes haban escrito para atacarles. El mismo Ireneo escribi cinco
volmenes titulados Refutacin y derrocamiento de la falsamente llamada
Gnosis, describiendo algunos de los textos a que nos estamos refiriendo
como especialmente llenos de blasfemias.
A partir del siglo IV, tras la conversin al cristianismo del emperador
Constantino, el castigo a los herejes fue ms severo. La posesin
de libros denunciados como herticos se convirti en delito y los ejemplares
encontrados eran destrudos. Hasta los descubrimientos de Nag Hammadi no
existan textos originales en los que pudieran estudiarse sus planteamientos.
Desde que termin su publicacin, la que demor cerca de 30 aos por
diversas dificultades de orden acadmico pues todos queran ser los
primeros, se han multiplicado las investigaciones y existe una
gran bibliografa sobre ellos.
Estas investigaciones han demostrado que la tradicin cristiana representa
slo una pequea seleccin de fuentes, elegidas entre docenas. Quin hizo la
seleccin, por qu motivo, por qu se excluyeron los dems escritos, porqu
fueron prohibidos como herticos, qu los haca tan peligrosos, son
preguntas que tienen explicaciones polticas y sociales, adems de
religiosas. Los debates que promovan estos evangelios gnsticos eran
cruciales para el desarrollo del cristianismo como religin institucional. Es
por eso que a ideas cuyas implicaciones eran contrarias a dicho desarrollo,

se les coloc la etiqueta de herejas, mientras que ideas que lo apoyaban

implcitamente se consideraron ortodoxas.
Diferencias entre ortodoxos y gnsticos
Despus del descubrimiento de Nag Hammadi se pudo estudiar por primera
vez la otra cara de la medalla, esto es, lo que los gnsticos atacaban de
los ortodoxos. El Segundo Tratado del Gran Set sealaba: eramos odiados y
perseguidos, no slo por aquellos que son ignorantes (paganos) sino tambin
por aquellos que creen estar promoviendo el nombre de Cristo, toda vez que
estn vacos sin saberlo, no sabiendo quienes son, igual
que animales estpidos.
Para los gnsticos, la iglesia catlica era una iglesia de imitacin, una
falsificacin. Tales cristianos -decan- inmersos en una ciega arrogancia
pretenden poseer la legitimidad exclusiva: Algunos que no entienden el
misterio hablan de cosas que no comprenden, pero se jactan de que el
misterio de la verdad les pertenece a ellos solos. Alrededor del ao 200, la
controversia entre ortodoxos y gnsticos estaba en su punto ms alto.
Ambos crean representar la iglesia verdadera y se acusaban mutuamente
de ser intrusos, hermanos falsos e hipcritas. La diferencia fundamental se
centraba en quines podan formar parte de lo que ambos denominaban
iglesia verdadera.
Segn los gnsticos, aplicando criterios cualitativos, ellos representaban slo
a los pocos elegidos. El bautismo, por ejemplo, para ellos no significaba
nada: mucha gente se sumerge en el agua y vuelve a salir sin haber
recibido nada ( Evangelio de Felipe). En general - pensaban ellos la comunidad simplemente imitaba. Ellos, en cambio, citando un dicho de
Jess: "Por sus frutos los conoceris", exigan pruebas de madurez espiritual
para demostrar que se perteneca a la iglesia verdadera.
Para los ortodoxos bastaba cumplir requisitos objetivos para ser miembro de
la iglesia : confesar el credo, aceptar el ritual del bautismo, participar en el
culto y obedecer al clero. A principios de la consolidacin de la iglesia como
institucin, la unificacin del movimiento era esencial y se eliminaron los
criterios cualitativos para pertenecer a la iglesia. Valorar a cada candidato
segn su madurez espiritual, percepcin o santidad personal - como
pretendan los gnsticos - requera una organizacin mucho ms compleja y
adems exclua a muchos. Para la iglesia era fundamental ser catlica, es
decir, universal, con la mayor cantidad de personas bajo su mando: Que
nadie haga nada relativo a la Iglesia sin el obispo. Considrase vlida la
eucarista celebrada por el obispo o por la persona que l designe...

Dondequiera que el obispo ofrezca (la eucarista), que est all presente la
congregacin, del mismo modo que la Iglesia Catlica est dondequiera que
est Jesucristo... No es legtimo ni bautizar ni celebrar gape (banquete de
culto) sin el obispo... Unirse al obispo es unirse a la Iglesia; separarse del
obispo es separarse no slo de la Iglesia, sino del propio Dios. (Ignacio,
obispo de Antioqua, ortodoxo; Carta a los de Esmirna,8,1-2)
Ireneo, el crtico radical del gnosticismo deca que la verdadera gnosis es la
que consiste en la doctrina de los apstoles y la antigua constitucin de la
Iglesia a lo largo y ancho de todo el mundo. Para l, slo la Iglesia Catlica
brinda un sistema de doctrina completo, proclamando un Dios nico,
creador y padre de Cristo, que encarn, sufri, muri y resucit
corporalmente de entre los muertos. Fuera de la iglesia no hay salvacin:
ella es la entrada a la vida; todas las dems son ladronas y salteadoras.
(Ireneo, Adversus Haereses, IV.33.8)
Los gnsticos, por el contrario, afirmaban que lo que distingue la iglesia falsa
de la verdadera no es su relacin con el clero, sino el nivel de comprensin
de sus miembros. Aquellos que son de la vida - declara
el Apocalipsis de Pedro - habiendo sido iluminados, discriminan por cuenta
propia entre lo que es verdadero y lo que es falso. No tratan de dominar a los
otros ni se someten a los obispos y diconos, aquellos canales sin agua.
En el fondo, los gnsticos se preocupaban de su propio desarrollo espiritual
como individuos, mostrndose indiferentes ante las responsabilidades de la
iglesia con la comunidad.
Conocimiento Secreto
A diferencia de los evangelios del Nuevo Testamento, los evangelios
llamados gnsticos, se identificaban a s mismos como secretos.
El Libro Secreto de Juan, por ejemplo, comienza ofreciendo revelar
los misterios y cosas escondidas en el silencio que Jess ense a sus
discpulos. Estas seran enseanzas ocultas a los ojos de los muchos.
En general, la gnosis no se presenta como una nueva religin. Lo que
pretende es poseer el esoterismo (lo oculto, reservado)
de religiones preexistentes: fundamentalmente del cristianismo, el judasmo,
el islamismo. Casi siempre los gnsticos fundan escuelas de iniciacin, en
que van comunicando los misterios a los aspirantes a medida que maduran,
por medio de revelaciones sucesivas.
En la gnosis cristiana Jess es considerado el poseedor de secretos
salvadores. Despus de su ascensin a los cielos, habra impartido

una enseanza secreta indispensable para comprender el sentido oculto de

los evangelios. Y del mismo modo como Jess reserv esta enseanza a
un grupo reducido de discpulos de ambos sexos, la instruccin de los
misterios gnsticos se dispensa slo a unos pocos dignos de ella. Pocos
pueden poseer este conocimiento; uno entre mil, dos entre diez mil.
(Evangelio de Toms).
Tipo de Conocimiento
Este secreto es un verdadero conocimiento (gnstico viene del griego
gnosis, palabra que suele traducirse como conocimiento). Pero gnosis no
significa conocimiento racional. La lengua griega distingue
entre conocimiento cientfico o reflexivo (teora) y conocimiento
por observacin o experiencia, que es la gnosis. Tal como la utilizan los
gnsticos se podra traducir como intuicin ya que la gnosis entraa
un procesointuitivo de uno mismo.
Al estudiar los textos gnsticos se puede ver que se trata menos de un
conocimiento , que de una revelacin secreta y misteriosa... "la gnosis es
una experiencia interior destinada a convertirse en estado inamisible (del
latn inamissibilis: que no puede perderse), a travs del cual, en el curso de
una iluminacin que es regeneracin y divinizacin, el hombre se encuentra
en su verdad, vuelve a recordar y adquiere otra vez consciencia de s mismo,
o sea que conoce simultneamente su naturaleza y origen autnticos. A
travs de esta experiencia se conoce o se reconoce en Dios, conoce a Dios,
aparece ante s mismo como emanado de Dios y ajeno al mundo,
adquiriendo as, con la posesin de su yo y de su verdadera condicin, la
explicacin de su destino y la certidumbre definitiva de su salvacin, al
descubrirse merecidamente salvado para toda la eternidad".
Un conocimiento tal, una revelacin semejante convierten a quien lo
posee en un ser prestigioso, pues un hombre es un ser viviente divino, que
no debe ser comparado con los dems seres vivientes, sino con los que
habitan all arriba, en el cielo, y que se llaman dioses,
La gnosis - simbolizada por el fuego - arranca el alma del elegido del espeso
sueo en que se hallaba sumida. Una vez que ha sido alcanzada
constituye un conocimiento total, inmediato, que el individuo posee
enteramente o del que carece en absoluto, que abarca al Hombre, al Cosmos
y a la Divinidad. Para los gnsticos es ese conocimiento lo que salva al
individuo.
Camino al Conocimiento

Segn los gnsticos, Jess vino al mundo a sealar la senda para encontrar
el camino del conocimiento. Ms que ofrecer una serie de respuestas, lo que
l buscaba era ser un estmulo para iniciar una bsqueda: Buscad e inquirid
sobre los caminos que debirais seguir, pues no hay nada tan bueno como
esto (Enseanza Autorizada; Texto de Nag Hammadi,34,20-23).
Los cristianos ortodoxos rechazaban la idea gnstica que el conocimiento de
Dios pudiera lograrse conocindose a s mismo . Ellos postulaban el
conocimiento de Dios slo a travs de Cristo: Le dice Toms: Seor, no
sabemos a donde vas, cmo podemos saber el camino?. Responde Jess:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por m. Este
texto de Juan (Juan, 145-6) es contado levemente distinto por los evangelios
gnsticos, El Dilogo del Salvador, por ejemplo, cuenta que cuando los
discpulos hicieron esa pregunta a Jess, ste respondi: el lugar a que
podis llegar, colocaos all!. El Evangelio de Toms relata que Jess se
habra limitado a decir: Hay luz dentro de un hombre de luz e ilumina al
hombre entero. Si no brilla es oscuridad. Ambos dichos lo que hacen
claramente es dirigir al hombre hacia s mismo, hacia la luz de adentro.
Para los gnsticos, los ortodoxos no buscan ... a Dios ... no inquieren acerca
de Dios... el hombre insensato oye la llamada, pero ignora el lugar de donde
ha sido llamado. Y no pregunta, durante la prdica, Dnde est el templo en
que debera entrar para adorar? (Enseanza autorizada, 33, 3-44). Se limitan
a creer las prdicas que oyen, sin hacer preguntas, aceptando el culto y, lo
que es peor, censurando a quienes preguntan acerca de su salvacin.
Ya que la ignorancia, y no el pecado es lo que causa el sufrimiento de los
hombres, el movimiento gnstico valora sobre todo el conocimiento. Y como
el ms importante, el autoconocimiento, que es percepcin ntima.
Careciendo de l, la persona tiene la sensacin de ser movida por impulsos
que no entiende. Esta es una idea totalmente moderna, compartida hoy por
la psiquiatra. La mayora de la gente vive en el olvido, o, por decirlo en
trminos contemporneos, en el inconsciente. Y al permanecer inconsciente
de su propio ser, el hombre pierde sus races.

Quien es ignorante, creatura del olvido, (Evangelio de la verdad) no puede

experimentar satisfaccin.Una persona as, slo vive en deficiencia. Y la
deficiencia consiste en ignorancia: como con la ignorancia de alguien,
cuando llega a tener conocimiento, su ignorancia se evapora por s sola, del

mismo modo que la oscuridad desaparece cuando aparece la luz, tambin la

deficiencia se evapora con la satisfaccin. (Dilogo del Salvador; 177)
La ignorancia de uno mismo es, por lo tanto, para los gnsticos una forma de
autodestruccin: Si uno no entiende como naci el fuego, se quemar en l,
porque no conoce su raz. Si uno no entiende primero el agua, no sabe
nada... Si uno no entiende como naci el viento que sopla, correr con l. Si
uno no entiende como naci el cuerpo que lleva, perecer con l...
Quienquiera que no entienda como vino, no entender cmo se ir...
(Dilogo del Salvador;177).
La psicoterapia y los gnsticos estn de acuerdo al decir que la psiquis lleva
dentro de s el potencial para la liberacin o la destruccin. Segn el
Evangelio de Toms, Jess habra dicho Si sacas lo que est dentro de t, lo
que saques te salvar. Si no sacas lo que est dentro de t, lo que no saques
te destruir. Reconoce lo que est ante tus ojos y lo que est oculto te ser
revelado.
Silvano, cuyas Enseanzas se encontraban entre los textos encontrados en
Nag Hammadi pide: Poned fin al sueo que pesa con fuerza sobre vosotros.
Partid del olvido que os llena de tinieblas ... Por qu persegus la oscuridad,
aunque la luz est a vuestra disposicin? ... La Sabidura os llama y, pese a
ello, vosotros deseis la necedad... Un hombre necio ... sigue los caminos del
deseo de toda pasin. Nada en los deseos de la vida y se ha ido a pique ... es
como un barco que el viento zarandea de un lado a otro y como un caballo
suelto que no tiene jinete. Porque este (caballo) necesitaba al jinete, que es
la razn... , antes que todo lo dems... concete a ti mismo.
El Evangelio de Toms advierte que el descubrimiento provoca una gran
confusin interior. Jess dijo: Que aqul que busca siga buscando hasta
que encuentre. Cuando encuentre, se turbar. Cuando se turbe, quedar
asombrado y gobernar sobre todas las cosas

Los gnsticos cristianos interpretaban el Reino de Dios no como un hecho

real esperado en la historia, sino como una transformacin interna: Jess
dice: Si aquellos que os guan os dicen: Mirad, el Reino est en el cielo,
entonces los pjaros llegarn antes que vosotros. Si os dicen: Est en el mar,
entonces, los peces llegarn antes que vosotros. En vez de ello es un estado
de autodescubrimiento. El Reino de Dios est dentro de vosotros y fuera de

vosotros. Cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos, entonces seris

conocidos y os daris cuenta de que sois los hijos del Padre que vive. Pero si
no os conocis a vosotros mismos, entonces moris en la pobreza y vosotros
sois esa pobreza (Evangelio de Toms).
Conocimiento Salvador
El gnstico se salva mediante el conocimiento. Pero, de qu se salva?. La
doctrina gnstica, por lo mismo que no existe una iglesia unificadora de
criterios, es riqusima. Se pueden encontrar entre ellas infinidad de
explicaciones sobre la creacin del mundo y del hombre, sobre el papel del
hombre en el mundo, la reencarnacin, la resurreccin de Cristo,
el concepto de divinidad, entre otras. Sin embargo, hay principios en los que
todos estn ms o menos de acuerdo. Es as que podemos decir que el
conocimiento libera al hombre, en primer lugar de su cuerpo. El cuerpo es
considerado una prisin del propio yo: Yo soy un dios, hijo de dioses,
brillante, centellante, resplandeciente, radiante, perfumado y hermoso, pero
ahora he cado en la miseria. Innumerables y repugnantes diablos se
apoderaron de m y me redujeron a la impotencia (Texto kanteo). Yo sufro
en mi vestimenta corporal a la que ellos me trajeron y me arrojaron. (Ginz,
Libro sagrado de los mazdestas) .
El cuerpo es algo ajeno, que debemos soportar. Es una tumba, una
prisin, un cadver, un compaero indeseable, un intruso, un
dragn devorador. Es un instrumento de humillacin y sufrimiento, que
hunde al espritu en un sopor abyecto, en el degradante olvido de su
origen.
Y no slo el cuerpo domina al hombre, sino tambin un conjunto de pasiones,
de demonios que penetran en su alma produciendo en ella deseos inferiores
y groseros. El hombre posee dos almas: un alma celeste, su verdadero yo
y un alma inferior puesta en l por los demonios para obligarlo a pecar.
En segundo lugar, el hombre gnstico se siente arrojado a un mundo ajeno,
absurdo, con el que no tiene afinidad. El mundo es el sitio de la muerte, la
fealdad y el mal. Libranos de la oscuridad de este mundo al que hemos
sido arrojados.
Segn algunos gnsticos, no hay un mundo sino una multitud innumerable
de mundos inacabados. Este que habitamos se halla rodeado por tinieblas
exteriores, por un gran mar que no es otro que el firmamento, que son
barreras que impiden la evasin fuera de l.

El cosmos visible es el dominio de la sucesin de nacimientos y muertes, la

regin en que se hallan aprisionadas las almas superiores desde su cada a
la materia. La mayor parte de los gnsticos cree en la reencarnacin, lo que
da optimismo a su visin . La suerte de los hombres inferiores slo es
desesperada para esta encarnacin, ya que nada impide que en
encarnaciones posteriores vayan transformndose en seres espirituales.
Arrojado al mundo, el hombre aspira desesperadamente a un ms all que
es donde se encuentra la verdadera vida, en libertad y plenitud. El hombre
-dicen los gnsticos- tiene dentro de s un principio divino exiliado aqu abajo.
Mediante el conocimiento, l reconoce su origen y as se salva: el
conocimiento del hombre es el comienzo de la perfeccin.
El hombre est en el mundo, pero no es del mundo. El mundo y su existencia
en l es algo malo ya que es una mezcla violenta y anormal de dos
naturalezas o dos modos de ser contrarios e irreconciliables, con exigencias
opuestas.
Si el mundo es malo, el lugar donde las almas sufren, quin lo cre?
porqu lo cre?. Existen muchas y complejas explicaciones entre los
gnsticos sobre quin habra creado este mundo tan imperfecto. Sin
embargo, en general, siempre vuelve la idea que el mundo no fue creado por
el verdadero Dios, sino por un poder inferior. El Demiurgo (Dios creador) es
presentado con frecuencia como un obrero inexperto que se esfuerza por
copiar la obra del verdadero Dios.
Si bien la gnosis es una actitud fundamentalmente dualista que opone al
mundo y Dios, la luz y las tinieblas, lo superior y lo inferior, el hombre
participa tanto del mundo inferior como de la naturaleza divina. Es un
destello luminoso aprisionado en la carne. El alma, la parte superior del
hombre es siempre un fragmento luminoso sustrado de la divinidad y
aprisionado en la tierra. El problema es saber cmo el alma - chispa divina
extraviada en la tierra - puede retornar a las regiones de donde ha cado.
La gnosis es reminiscencia: recuerda al elegido su primer estado: Si ests
hecho de vida y de luz y adviertes que esa es tu naturaleza, volvers a la
vida y a la luz. El hombre que recibe la luz, separa de l las pasiones que
lo dominaban. La gnosis es el conocimiento del camino hacia lo alto y de
los medios empleados para seguirlo. Pero el hombre slo puede llegar a ella
si advierte que l mismo es, en pequeo, el mundo entero. El hombre es un
microcosmos donde aparecen todos los poderes y sustancias del

macrocosmos. Se compone de materia, pero contiene tambin el Logos, el

Espritu divino viviente que reina sobre las regiones superiores del Cosmos.
Mara Magdalena
"Haba una vez una seguidora de Jess que lo amaba lo tanto como para
tener el valor de presenciar su crucifixin. l a su vez, la amaba tanto como
para elegirla como la primera en saber sobre su resurreccin."
Kathleen Housley
No era Prostituta
Mara Magdalena es quizs la figura ms calumniada y malentendida desde
el inicio de la Cristiandad. Desde el cuarto siglo, ha sido presentada como
una prostituta y pecadora pblica quin, despus de encontrarse con Jess,
se arrepinti y pas el resto de su vida en oracin y penitencia.
En el mundo del arte y la hagiografa Cristiana, Mara ha sido increblemente
idealizada romnticamente, simbolizada, y mistificada. Algunas de las
pinturas histricas, son casi pornografa beata, presentndola como un
eptome de sensualidad y espiritualidad. El efecto neto ha sido reforzar la
desafortunada nocin de que la sexualidad, especialmente la femenina, es
algo vergonzoso, pecador y digno de arrepentimiento. El relato bblico real de
Mara Magdalena pinta un retrato muy diferente al de la reformada prostituta
con los pechos desnudos del arte Renacentista.
La Primera Testigo de la Resurreccin
En ningn lugar del evangelio se identifica a Mara como una pecadora o una
prostituta. Al contrario, los cuatro Evangelios, la muestran como la primera
testigo de los eventos Cristianos ms centrales. Viaj con Jess en el
apostolado de Galilea y, con Joanna y Susana, apoy la misin de Jess con
sus propios recursos econmicos (San Lucas 8:1-3). En los Evangelios
Sinpticos, Mara gua al grupo de mujeres a dar testimonio de la muerte y
entierro de Jess, la tumba vaca, y Su Resurreccin.
En los Evangelios Sinpticos tambin se compara el abandono de Jess por
los discpulos con la fortaleza fiel de las discpulas, quienes, guiadas por
Mara lo acompaan en esta muerte tan vergonzosa y agonizante. Algunos
han atribuido la fidelidad de estas mujeres al hecho de que corran
menos riesgo de ser crucificadas. Sin embargo los eruditos bblicos
demuestran que los romanos crucificaron a mujeres e incluso anios en su
brutal y, tal como lleg a resultar, intil intento de desanimar la insurreccin.
Los eruditos consideran que el mensaje de la Resurreccin encomendado
primero a la mujer segn el evangelio, es una de las pruebas ms grandes
de la historicidad del relato de la Resurreccin. De acuerdo a la ley Juda, el

testimonio de la mujer no se reconoca. Si los relatos sobre la Resurreccin

de Jess fueran fabricados, nunca se hubiera incluido a la mujer como
testigo.El nombre de Mara Magdalena aparece en los cuatro Evangelios
como encabezando el grupo que descubri la tumba vaca. Sin embargo,
la identidad de las mujeres que la acompaaron vara de evangelio a
evangelio. En San Mateo, Marcos y Lucas aparece Mara, la madre de Jaime y
Jos. No obstante, San Marcos incluye a Salom, mientras que San Lucas
aade a Juana pero no a Salom.
El evangelio de San Juan nombra solamente a Mara Magdalena como la
primera en descubrir la tumba vaca. El autor San Juanista reporta que corri
a contarle a Pedro y a los dems quienes verificaron que efectivamente la
tumba estaba vaca, y salieron. Mara se qued, llorando, y recibe la primera
aparicin de Jess resucitado. Algunos eruditos creen que solamente Mara
Magdalena descubri la tumba vaca. Dicen que el relato de San Juan, a
pesar de que fue escrito despus de los sinpticos, es actualmente uno de
los primeros textos histricos.
Los cuatro evangelios fueron escritos para cuatro comunidades Cristianas
dispares en un perodo de treinta a cuarenta aos. El que se nombre a Mara
Magdalena idnticamente en todos indica que fue reconocida por todos
como la principal testigo de la Resurreccin..
El Evangelio de San Juan tambin muestra al Cristo Resucitado enviando a
Mara Magdalena a anunciar la Buena Nueva de su Resurreccin a los otros
discpulos. Esto hizo que los Padres de la Iglesia la nombraran "el apstol de
los apstoles." Los primeros escritos Cristianos sobre este tema, describen a
comunidades de fe completas desarrollndose en el ministerio de Mara. Los
eruditos creen que esto indica que era una lder mujer muy conocida a
principios de la Cristiandad.
Qu Sucedi?
Entonces, qu sucedi para que los Cristianos del siglo XXI no hayamos
nunca escuchado sobre la funcin que tuvo el fuerte liderazgo de Mara
durante la vida de Jess, y su importante liderazgo durante el comienzo de la
Iglesia? Hay varias posibles explicaciones. Una es la comn
mala interpretacin del Evangelio de San Lucas que nos dice que "de la que
haban salido siete demonios" (San Lucas 8:1-3). Para los Cristianos del
primer siglo esto significaba solamente que Mara haba sido curada de
alguna enfermedad seria, no que era pecadora. Como no entendan muy
bien las enfermedades internas, comnmente se atribuan al trabajo de
espritus malos, sin que la presencia de tal enfermedad necesariamente

estuviera asociada con el pecado. El nmero siete slo simbolizaba una

enfermedad grave o que era contagiosa.
Otra mala interpretacin muchas veces es tratar de identificar a Mara
Magdalena en los siglos IV y V como la "pecadora que am mucho" como
aparece en San Lucas 7:36-50. Esta mujer "de mala vida que viva en el
mismo pueblo" baa los pies de Jess con sus lgrimas, los seca con su
cabello, y derram sobre ellos un perfume caro. Jess alaba su gran amor y
utiliza la ocasin para ensearle a su anfitrin Simen la naturaleza del
perdn. Simen nota que Jess no saba quin era la mujer.
La historia del discpulo galileo (San Lucas 8:1-3) aparece inmediatamente
despus de este recuadro, por lo que algunos la han asociado
equivocadamente con Mara, "de la que haban salido siete demonios" con la
mujer arrepentida. Sin embargo algunos estudiosos bblicos consideran que
es poco probable de que se nombre a Magdalena en San Lucas 8:1-3 y que
sin embargo no se identifique en el texto anterior.
Mujeres Lderes Oprimidas
Otra posible si bien dolorosa explicacin es que en los siglos III y IV, los
lderes masculinos de la Iglesia trataron con xito de oprimir el liderazgo
equitativo de las discpulas. La comunidad Cristiana se encontraba en medio
de un conflicto cultural al cambiar su veneracin en hogares iglesias donde
el liderazgo de la mujer era aceptado y se senta como algo apropiado, a
venerar en lugares pblicos donde el liderazgo de la mujer se consideraba
inapropiado y vergonzoso. Las Iglesias Montanistas y Valencianas que tenan
lderes masculinos y femeninos, eventualmente se suprimieron. Los eruditos
dicen que las comunidades Montanistas y Valencianas eran ortodoxas y que
fueron suprimidas no porque sus enseanzas eran herticas, sino porque las
mujeres al igual que los hombres participaban en liderazgo.
Durante esta misma etapa vemos la memoria de Mara Magdalena cambiar
de una discpula fuerte y proclamadora de la Resurreccin a una prostituta y
pecadora pblica arrepentida. Algunos eruditos hipotticamente dicen que
eso se hizo para minimizar la poderosa funcin de liderazgo de la mujer en
los Evangelios, y de esta forma desanimar el liderazgo femenino de la Iglesia
en los Siglos III y IV. La identificacin final de Mara como una pecadora
reformada pblicamente logr una postura oficial en las homilas del Papa
Gregorio el Grande (540-604).
La identificacin de Gregorio hacia Mara como una pecadora sexual
arrepentida apelaba a la imaginacin popular y estaba orientada a
reconstruir su historia en las Escrituras. Con el tiempo fue borrndose el
recuerdo de muchas mujeres amigas de Jess. El dulce ungimiento de Mara

de Betani antes de la pasin de Jess estuvo unida al de la mujer "de mala

reputacin" cuyas lgrimas baaron y ungieron los pies de Jess en la casa
de Simen. Los textos de ungimiento se unieron en uno genrico de la mujer
pecadora, "Magdalena." De ah en adelante, Mara Magdalena no se lleg a
conocer en la historia como una mujer lder fuerte que am a Jess durante
una muerte aterradora, que fue la primera testigo de su Resurreccin y que
proclam al Salvador Resucitado en las primeras iglesias, sino como una
mujer sensual que necesitaba arrepentirse y que viva escondida (y se
esperaba que tambin de silencio) en penitencia.
Agradecidamente, los eruditos del siglo XX han restaurado el testimonio que
nos dio una mujer fuerte que fue Mara Magdalena. Se espera que dos mil
aos de malas interpretaciones sean restituidos. Mara Magdalena
nuevamente vuelva a convertirse en el modelo ejemplar para las discpulas
del siglo XI que fue para aquellos quienes dieron testimonio al Cristo
Resucitado en los orgenes de la Cristiandad.