Universidad de Concepcin

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociologa
Magster en Investigacin Social y Desarrollo
Teoras sociolgicas actuales y emergentes
Profesor: Manuel Antonio Baeza
Gnter Grosser Villar

Observacin y acercamiento a la realidad:

Divergencias y parentesco entre Pierre Bourdieu y
la socio-fenomenologa
Resumen
El presente artculo tiene por objeto indagar en las posibilidades de imbricacin entre la
sociologa de Pierre Bourdieu y la socio-fenomenologa. En primer lugar, se hace un
pequeo acercamiento a ambas posturas tericas, exponiendo los puntos principales de cada
perspectiva y su respectiva procedencia, de modo de puntualizar los lineamientos
elementales desde donde emana cada enfoque. Posteriormente, se exploran tanto los
vnculos como algunas divergencias existentes en conceptos fundamentales de ambas
perspectivas tericas, cuestiones tales como la ruptura epistemolgica, la actitud natural, el
sentido prctico, el mundo de la vida o el habitus, los cuales son analizados desde una
posicin heterodoxa con el objeto de proporcionar inteligibilidad a la constitucin del orden
social.
Abstract
This article aims to research the possibilities of dialogue between the sociology of Pierre
Bourdieu and the socio-phenomenology. First, makes a small approach to both theoretical
positions, exposing the main points of each perspective and his origin, in order to point out
the basic guidelines from where emanate each approach. Subsequently, tries to explore the

links and some existing differences in fundamental concepts of both theoretical

perspectives, issues such as the epistemological break, natural attitude, practical sense, the
lifeworld or the habitus, which are analyzed from a heterodox position with the purpose to
provide intelligibility to the constitution of social order.
Palabras claves: Pierre Bourdieu, socio-fenomenologa, ruptura epistemolgica, habitus,
actitud natural, intersubjetividad.

La sociologa de Pierre Bourdieu

La influencia de Pierre Bourdieu en el desarrollo de la sociologa o ms bien al interior de
las ciencias sociales ha sido manifiesta, junto a Niklas Luhmann, Anthony Giddens y Ulrich
Beck deben ser quienes ms han influenciado el desarrollo de perspectivas novedosas al
interior tanto de la metodologa como de la teora sociolgica en los ltimos cuarenta aos.
Contrario a los vientos posmodernos, consignando esto como un fenmeno un tanto extrao
dada su cercana geogrfica con este tipo de desarrollo intelectual, Pierre Bourdieu
desarroll una obra donde fij como uno de sus objetivos primarios llevar a trmino las
dicotomas fundantes del pensamiento sociolgico clsico emanado desde los padres
fundadores de la disciplina en adelante.
Con dicotomas fundantes me refiero a cuestiones

tales como sujeto/objeto,

individuo/sociedad, objetividad/subjetividad o accin/estructura, construyendo abordajes

empricos fuertemente arraigados en acercamientos tericos coherentes con los contextos
estudiados, desde sus primeras investigaciones en Argelia hasta sus investigaciones que
dieron a luz a la Miseria del Mundo, desarrolla un instrumental metodolgico que va
evolucionando, al igual que su pensamiento, logrando conciliar lo estructural con las
agencial, denominando los crticos de la obra de Bourdieu a esta perspectiva como
constructivismo estructural o constructivismo gentico. Constructivismo gentico se le
nombra como una manera de ilustrar que las categoras construidas para darle
inteligibilidad a la realidad social no surgen desde la nada, sino que tienen su origen en la
gnesis de lo social, lo cual se genera en una co-construccin entre los agentes y su
pertenencia social, constituyndose tanto el capital econmico como el capital cultural en
aquellos conceptos claves que van definir la posicin de los agentes dentro del espacio

social (Bourdieu, 1997). De esta idea surge aquella camisa de fuerza que expresa el
concepto de estructura, donde Bourdieu si bien es cierto hace avanzar y darle operatividad
al concepto de estructura, las denominadas estructuras estructurantes que estructuran
ilustran una perspectiva que evidencia la formacin estructuralista de Bourdieu, de la cual
prcticamente no poda escapar debido a su proximidad con este tipo de pensamiento y a la
importancia que tuvo el desarrollo del pensamiento estructuralista en las dcadas del 50 y
60, hasta la emergencia del sujeto con el estallido del mayo francs.
Aunque excede los mrgenes de esta reflexin, cabe recalcar que dentro del pensamiento
sociolgico no es del todo exacta aquella afirmacin de que emerge el sujeto
posteriormente al mayo francs en el panorama intelectual europeo. Si bien es cierto que
hay un notorio quiebre en las formas de concebir la investigacin social, no sera preciso
afirmar que el sujeto va a reemplazar a las explicaciones estructurales dentro del
pensamiento social. Esta afirmacin habra que matizarla y definir que entendemos tanto
por estructura como por sujeto, puesto que desde la segunda mitad de la dcada del 60 en
adelante podemos hablar de una reformulacin de tanto la concepcin de sujeto como de
estructura, surgiendo perspectivas tericas donde o bien se pretenden conciliar ambas
cuestiones como podra ser la visin de Pierre Bourdieu, o tambin, desde una ptica
diferente se pueden ubicar las novedosas perspectivas provenientes desde la sociologa
anglosajona, donde obras como la de Margaret Archer, Jeffrey Alexander o James Coleman
pretenden aprovechar las propiedades explicativas tanto de la accin como de la estructura,
construyendo desarrollos tericos que no antagonizan las explicaciones subjetivas y las
objetivas ni tampoco pretenden eludir esta discusin, sino que acentan una visin creativa
que se propone la ardua tarea de integrar lo macro, identificado comnmente con lo
estructural, y lo micro, identificando tradicionalmente con lo subjetivo.

La perspectiva fenomenolgica en la sociologa:

alcances histricos y conceptos primarios
Precisamente la perspectiva ms ligada a la subjetividad es la visin que se pretende hacer
debatir en este artculo con la postura generada por Pierre Bourdieu. El debate sobre el

origen de la subjetividad ha teido ros de tinta a lo largo de la historia del pensamiento

social, por lo que sera bastante extrao que la sociologa se hiciera a un lado con respecto
tanto a la constitucin de la subjetividad como a los impactos que tiene esta subjetividad en
la constitucin de aquello llamado lo social. En este paradigma de investigacin social,
los antecedentes ms prximos son, sin lugar a dudas, la fenomenologa y la sociologa de
la comprensin, donde sus ms renombrados exponentes como bien es sabido son Edmund
Husserl y Max Weber. Ahora bien, si queremos entroncar esta reflexin para estrechar un
dilogo con Pierre Bourdieu, es bueno hacer un poco de historia para conocer el cmo
llegamos a construir puntos de encuentro y distanciamientos entre el desarrollo de la
denominada socio-fenomenologa - con sus diversos matices y escuelas que podran
englobarse dentro de esta perspectiva - y la sociologa de Pierre Bourdieu.
La fenomenologa nace como una suerte de respuesta a la rampante hegemona del
positivismo en el concierto intelectual de principios del siglo XX. El positivismo, como
bien sabemos, es un esfuerzo intelectual que tiene sus races en Francia, Augusto Comte
hace escuela y son numerosas las ramificaciones que posee el positivismo en vastos campos
del conocimiento cientfico, por lo que uno de los propsitos principales de Edmund
Husserl es generar un mtodo que se distancie del positivismo en la manera de entender el
acceso a la realidad social. El positivismo, epistemolgicamente hablando, manifiesta que
la realidad es externa a los seres humanos y que es posible encontrar las leyes invariantes
que gobiernan el funcionamiento del reino de lo social, homologando lo ocurrido en las
ciencias naturales, por lo que es una obligacin para quienes se jactaran de ser cientficos
sociales repetir los mtodos empleados por los cientficos naturales, debido a que esa es la
nica manera de que las ciencias sociales puedan llegar a repetir los enormes xitos que
haban tenido hasta ese entonces las ciencias fsicas. En el campo de la sociologa bien
conocidas son las enseanzas de Emile Durkheim, uno de los padres fundadores de la
sociologa, quien plantea que el objeto de estudio de la sociologa son precisamente los
hechos sociales, los cuales presentan la particularidad de ser externos y coercitivos para los
seres humanos, es decir los seres humanos no participan de la constitucin de los hechos
sociales y adems stos son de orden estructural, cohben la voluntad de los sujetos y son
anteriores y posteriores a los seres humanos.

Esta concepcin de la ciencia representada por el positivismo, donde lo que se pretende es

generar un calco de lo observado, atrajo a muchos adeptos. Francia fue el territorio donde
nace el positivismo y desde ah expande sus ramas hacia el resto de Europa y del mundo,
puesto que la influencia del positivismo en la constitucin de los Estados-Naciones en
Amrica Latina es manifiesta, cabe destacar el caso de Brasil, donde el lema orden y
progreso, frase que ilustra los propsitos del positivismo, queda inmortalizada en la
bandera de Brasil. Sin ir ms lejos, la llegada de intelectuales a Chile durante el siglo XIX
contribuy fuertemente a que nuestro pas tambin se sintieran los ecos de lo que ocurra en
la Francia del siglo XIX.
El ambiente intelectual de Alemania, cuna de Edmund Husserl, no fue propicio para el
desarrollo de la filosofa positivista, por lo que pensamientos disidentes del positivismo
comenzaron a tener voz en contraposicin a lo que ocurra al otro lado del ro Rin. El
avanzar del positivismo, de igual manera, comenz a hacer de la filosofa un conocimiento
cada vez ms perifrico, hacindole perder la importancia de la cual haba gozado en
tiempos anteriores. La subdivisin del conocimiento conforme va avanzando la idea de
ciencia especializada y alejada de lo mundano, pone a la filosofa en un lugar cada vez ms
annimo y sin poder disputarle el lugar de privilegio del cual ahora era beneficiaria la
ciencia positivista, cuya predileccin iba en pos de la utilizacin de la observacin
sistemtica y el empleo de categoras matemticas para entender los fenmenos sociales. La
fenomenologa nace como una alternativa a esta cosmovisin que haba arrastrado al
quehacer cientfico desde la segunda mitad del siglo XIX.
Pero ms all de estos datos contextuales que envuelven la discusin Qu implica hablar
de fenomenologa? El llamado de la fenomenologa es volver a la cosas mismas tal y como
las percibimos de acuerdo a nuestros sentidos, tirando por la borda aquel supuesto
positivista que plantea la posibilidad de poder captar la realidad de manera objetiva tal y
como se nos es presentada, es decir ms all de las observaciones que podamos hacer con
respecto a la realidad. Las distinciones entre sujeto y objeto que son fundantes en la ciencia
moderna se encuentran en funcionamiento de igual manera en nuestra vida cotidiana, la
diferencia que modifica la existencia es la duda, la posibilidad de dudar implica dejar fuera
de juego la tesis de la tan manoseada actitud natural. Poner la realidad en duda no significa

que estamos poniendo en duda la existencia del mundo, lo que hacemos al plantear la
posibilidad de dudar es la suspensin del juicio, una suerte de neutralidad axiolgica
haciendo mencin a Max Weber, coincidentemente contemporneo de Edmund Husserl. La
suspensin del juicio de la realidad implica no sobreinterpretar la realidad en base a teoras
o mtodos expuestos con anterioridad a la realidad, por lo que al dudar se pone
deliberadamente el mundo entre parntesis, suspendiendo el juicio sobre la realidad.
El nombre fenomenologa no es casualidad, puesto que con fenmeno se hace referencia a
la conocida distincin construida por Kant entre fenmenos y nomenos, donde
precisamente los fenmenos son aquellas manifestaciones que se nos presentan ante nuestra
percepcin sensible. Fenmeno tiene el sentido de apariencia, donde el yo posee una
conciencia que siempre hace referencia a algo, donde el sujeto es siempre constituyente del
objeto y viceversa. Husserl le da el nombre de noesis a la conciencia del objeto y noema al
objeto configurado en la conciencia, donde la conciencia se define a s misma solamente en
relacin a donde es dirigida su atencin, es decir hacia un objeto o hacia un fin (Toledo,
2009). Por otro lado, es tambin menester de la conciencia la temporalidad y el sentido que
posee la observacin, esto significa que toda percepcin se instala en eventos
comunicativos, distinguindose lo actual de lo potencial. La distincin entre lo actual y lo
potencial es la definicin de sentido segn Luhmann (2007), donde la observacin se
instala en un pasado-futuro que se actualiza en un presente, formulando expectativas
infinitas y contingentes con respecto a la ocurrencia de fenmenos en el futuro.
En este espacio donde tiende a desaparecer tanto los sujetos como los objetos, qu
funcionalidad tendr entonces la objetividad? Para resolver este dilema, Husserl echa mano
a la intersubjetividad, dado que la nica manera de lograr la tan mentada objetividad es
mediante la intersubjetividad. La intersubjetividad es el acuerdo inter-sujetos mediante el
cual logramos un entendimiento comn del mundo en el cual nos desenvolvemos, por lo
que a pesar de que el mundo para todos se nos aparece de la misma manera, nosotros
poseemos percepciones distintas con respecto a l, por tanto desde la ptica de Husserl la
objetividad va a ser aquel espacio existente entre el ego y el alter ego, donde se asume
naturalmente un mundo compartido donde atribuimos significados consensuados para el
entendimiento humano. En este sentido la comprensin de la realidad al margen de los

observadores queda descartada, la objetividad desde el punto de vista fenomenolgico es

intersubjetiva, es decir es parte de un acuerdo comn entre los sujetos constituyentes de un
espacio social, puesto que cada yo existe comunitariamente, lo que hace posible la empata
y el contacto con los otros.
Sin embargo, si bien se reconoce el enorme aporte que represent la fundacin del
pensamiento fenomenolgico para la sociologa, cabe destacar que la forma egolgica que
posee la fenomenologa de comprender el acercamiento del yo con la realidad es
insuficiente para construir descripciones sociolgicas, puesto que de acuerdo a la postura de
Alfred Schutz no permite visualizar a la sociedad en sentido estricto. De acuerdo a Toledo
(2009) el giro radical que hace Schutz en la fenomenologa, abriendo espacio para un
programa de investigacin sociolgica es el cambio con respecto al entendimiento de la
epoch fenomenolgica. Husserl pona el acento en la reduccin sobre el mundo del sentido
comn para poder acercarse de manera genuina la realidad, poniendo entre parntesis los
juicios propios de la actitud natural, mientras que Schutz contrariamente a Husserl, pone
nfasis sobre la racionalidad que posee el pensamiento mundano poniendo entre parntesis
la duda del filsofo, no los juicios concernientes a la actitud natural, lo que posteriormente
tuvo desarrollos insospechados en la Etnometodologa.

Ruptura epistemolgica y sociologas de la vida

cotidiana
Luego de hacer un pequeo acercamiento a ambos paradigmas, entramos en tierra derecha
para poder hacer debatir a ambos paradigmas aparentemente dismiles. Bourdieu manifiesta
que la tarea del socilogo difiere de lo que hace cualquier observador mundano, dado que
lo que lo distingue es la ruptura epistemolgica, es decir la ejecucin de un rompimiento
con respecto a cmo me vienen dados los hechos. La ruptura epistemolgica implica
desligarse del conocimiento comn y ejercer una suerte de quiebre con respecto a las
prenociones, es decir a aquellas creencias fundamentadas en el saber profano y no en una
explicacin de orden cientfico. Ante esto se torna urgente generar un nuevo sistema de
relaciones en referencia al fenmeno de observacin, distancindose de posturas

identificadas con el positivismo emanado de Emile Durkheim y acercndose a una posicin

ms identificada con los contextos de ocurrencia de los fenmenos (Bourdieu et al., 2008).
La ruptura epistemolgica obliga a distanciarse de la denominada sociologa espontnea,
puesto que la sociologa, desde la visin de Pierre Bourdieu, exige trabajar a travs de
conceptualizaciones slidas que se alejen de aquellas nociones sin una reflexin terica que
las anteceda. El socilogo se nutre de un lenguaje conceptual particular que contribuye a
otorgarle sentido a la realidad, lo cual lo distingue del profeta social que opina a travs de la
doxa y sin evaluacin crtica de sus juicios, estos criterios de vigilancia lo llevan a alejarse
de la sociologa espontnea. La ciencia no puede progresar si no es cuestionando los
principios mismos de sus construcciones anteriores, por ello es ineludible la generacin de
rupturas que quiebren los esquemas reinantes en cada ciencia y ms an en la sociologa,
donde se cuenta con un grado de parentesco mayor con respecto al objeto de estudio, por
esto se vuelve tan fundamental el ejercicio de la vigilancia epistemolgica, es decir aquella
actitud que el investigador debe tomar a lo largo de todo el proceso de investigacin, y
responde, en definitiva a los actos epistemolgicos del procedimiento cientfico: ruptura,
construccin y comprobacin. La vigilancia epistemolgica no se reduce a un par de reglas
estipuladas con anterioridad a la investigacin, sino que la vigilancia epistemolgica se
erige en torno a la adquisicin de conceptos que sean operacionalizados de manera idnea y
en directa relacin con la construccin del objeto de estudio, tomando en consideracin la
adecuacin de los conceptos con la teora propia del objeto en cuestin.
Como bien dice Lenoir (2003), uno de los discpulos aventajados de Pierre Bourdieu, existe
una marcada diferencia entre un problema social y un problema sociolgico, cuestin que
va de la mano con la realizacin de la ruptura epistemolgica. El socilogo debe entonces
romper con las definiciones socialmente admitidas con respecto a un fenmeno, esto obliga
a examinar crticamente al sentido comn, ya que este no es neutro, nace de un inters
generalizado que lo lleva a ser objeto de debate pblico y como bien sabemos no cualquier
problema adquiere notoriedad en el debate pblico. Se niega el presupuesto weberiano de la
neutralidad axiolgica, en tanto no hay registro perfectamente neutral, no existiendo algo
as como una pregunta neutral. El socilogo que no somete sus propias interrogaciones a la
interrogacin sociolgica no podra hacer un anlisis verdaderamente neutral de las

respuestas que provoca, este supuesto cae de cajn dentro de la eleccin de tcnicas de
recoleccin de datos tales como el cuestionario, la cual obviamente est expuesta a
variables subjetivas, aunque se hagan preguntas a patrones conductuales, ya que en esta
coyuntura el sujeto estara haciendo un juicio de valor sobre su propia conducta. La
neutralidad axiolgica cae en el mismo error que cree aspirar a combatir, los que obran
como si todos los objetos fueran apreciables por una sola y misma tcnica, o
indiferentemente por todas las tcnicas, olvidan que las diferentes tcnicas pueden
contribuir, en medida variable y con desiguales rendimientos, al conocimiento del objeto
slo si la utilizacin est controlada por una reflexin metdica sobre las condiciones y los
lmites de su validez, que depende en cada caso de su adecuacin al objeto, es decir a la
teora del objeto (Bourdieu, 2008). Por esto, tal y como manifiestan Barriga y Henrquez
(2004) en el rombo de investigacin, la construccin de un problema sociolgico es de
exclusiva responsabilidad de el investigador, teniendo ste el deber de desmenuzar el
fenmeno en sus unidades constituyentes para analizar el modo en que este fenmeno
adquiere sentido, lo que nos lleva a rastrear el modo en que ese fenmeno se llega a
constituir como problema social.
Es vlido preguntarnos en este sentido, luego de hacer un pequeo recorrido acerca de lo
que es la ruptura epistemolgica, cul es la vinculacin que tiene este concepto con una
perspectiva socio-fenomenolgica. En primer lugar, es necesario aclarar a qu nos
referimos con sociologas de la vida cotidiana, puesto que se tiende a englobar
conjuntamente a enfoques que promueven un acercamiento micro-sociolgico a la realidad,
pero que sin embargo presentan diferencias tanto epistemolgicas como ontolgicas a pesar
de que podemos aducir de que todas poseen un tronco comn emanado desde la
fenomenologa, a excepcin del interaccionismo simblico que proviene del pragmatismo.
Ciertamente el trmino sociologas de la vida cotidiana es bastante laxo y encierra un sinfn
de cuestiones que se tienden a obviar como en todo ejercicio categorial, puesto que no es lo
mismo hablar de Garfinkel, Goffman o de Mead (Wlf, 2000).
Entonces vale la pena hacerse la pregunta si es que existe algn paralelo entre la epoch
fenomenolgica y la ruptura epistemolgica. Ciertamente podemos afirmar de que en
ambos paradigmas existe una realidad puesta en tela de juicio, puesto que existe una

interrogacin con respecto a si lo que observamos mediante nuestros sentidos es

verdaderamente la realidad, por lo tanto aquella suspensin y anlisis con respecto al juicio
que hacemos sobre el mundo social es aparentemente similar, por lo que podramos en
primera instancia aseverar que existen vnculos. La actitud natural es el mundo de las prenociones, es aquella realidad en la cual no nos preguntamos crticamente sobre el cmo se
genera el orden social, esto en la batera conceptual de Bourdieu vendra a ser el mundo de
la espontaneidad, donde no hay una reflexividad que se erige por detrs de la constitucin
de los hechos sociales como tales. La ruptura epistemolgica vendra a ser entonces aquella
capacidad para suspender el juicio y no sobreinterpretar los hechos sociales con teoras o
mtodos forneos a los fenmenos estudiados, en la fenomenologa se denomina a la
actitud natural como a aquel mundo opuesto al cual ponemos entre parntesis, ya que es el
mismo observador el que de forma deliberada suspende el juicio.
Sin embargo la forma en que hacemos la suspensin del juicio se presenta de forma
diferenciada en la socio-fenomenologa y en la postura de Pierre Bourdieu, dado que en
Bourdieu existe transparencia desde donde nacen los discursos y existe una forma de
asumir la subjetividad distinta a la que hace la socio-fenomenologa. Existe un control
sobre los prejuicios, sobre las creencias, sobre las opiniones que nosotros poseemos, pero
no se dejan completamente de lado puesto que son parte de la constitucin de nuestro
habitus y de nuestra posicin en el espacio social, no obstante existe vigilancia
epistemolgica para determinar el discurso que nosotros pretendemos emplear, que es el
discurso cientfico. La socio-fenomenologa en ese sentido es un tanto ingenua y no posee
los mismos controles de calidad con respecto al control de la subjetividad en el plano de la
investigacin, obviamente que existen progresos desde la obra de Schutz en adelante, pero
no plenamente en el programa socio-fenomenolgico. Habra que ir hacia perspectivas que
fueron ms all de la simple separacin entre actitud natural y epoch dentro de los
mtodos cualitativos, la Etnometodologa, el Anlisis Conversacional y la Teora
Fundamentada son perspectivas que abordan la investigacin con mayor prolijidad y con
mayores controles de calidad que la socio-fenomenologa, dejando la ingenuidad de lado y
llegando a tener mayor legitimidad que la socio-fenomenolga dentro de la investigacin
social emprica.

La diferencia esencial entre la ruptura epistemolgica y las posturas micro-sociolgicas es

precisamente el alcance que poseen estos enfoques. Mientras que Bourdieu se propone
terminar con las dicotomas cartesianas, la micro-sociologa experimenta un acercamiento a
las estructuras del mundo de la vida (Schutz y Luckmann, 2004) dado que de all surge el
orden social. Bourdieu no aboga ni por lo micro ni por lo macro, sino que ms bien
pretende generar modelos explicativos que vayan ms all de los rdenes dicotmicos
caractersticos de la ciencia moderna. A su vez, Schutz genera una posicin crtica tanto de
Weber como de Husserl, esbozando una construccin significativa del orden social, la cual
se levanta sobre la coexistencia espacial y temporal con un otro. Schutz da cuenta de que el
saber cotidiano es siempre de ndole social, no cabe la posibilidad de construir
explicaciones al margen de los actores sociales, encontrando el punto de partida de su
actividad terica en el sentido subjetivo instalado en la autocomprensin, la que es decisiva
para la comprensin del otro (Robles, 1999).

Posibles vnculos entre la socio-fenomenologa y la

sociologa de Pierre Bourdieu
La socio-fenomenologa propone una construccin de los mundos histricos de los
individuos como punto de partida para la posibilidad de hacer ciencia social. En toda
ciencia el punto de partida debe ser "el mundo de la vida", puesto que ese es el lugar desde
donde fue constituido ese conocimiento, es decir aquel teln de fondo que trasciende
nuestro actuar en el mundo. Schtuz se esmera en tipificar las relaciones ego-alter desde una
perspectiva que vaya ms all de lo anteriormente expuesto por Max Weber en su
sociologa de la comprensin, dotando de una temporalidad a la accin social a travs de la
conceptualizacin de los motivos-para (orientados hacia el futuro) y los motivos-porque
(orientados hacia el pasado). El mundo de la vida cotidiana se caracteriza por el hecho de
que actuamos e interactuamos en l con el objeto de dominarlo y transformarlo en
coexistencia con nuestros congneres humanos (Dreher, s/a).
En la teora de Pierre Bourdieu no existe algo as como el mundo de la vida, pero bien cabe
destacar que la generacin del orden si encarna una construccin socio-estructural que

proviene tanto de cuestiones macro como tambin de cuestiones micro, precisamente es

sobre stas ltimas donde es posible extender algunos lazos de parentesco. Las trayectorias
sociales de cada individuo van generando condicionamientos asociados a esa clase de
existencia, van construyendo hbitus y van cimentando poco a poco sistemas de
predisposiciones que gobiernan las maneras en las cuales se desenvuelven los sujetos
dentro del espacio social. Las metas, los propsitos, los estmulos y finalmente las acciones
llevan tras de s ciertos condicionamientos que llevan engendradas marcas sociales que
buscan la legitimidad (Bourdieu, 2007), estableciendo diferencias tales como lo que es
bueno y lo que es malo o lo que es distinguido y lo que es vulgar. Pero estas diferencias no
son homogneas para todos los agentes, a modo de ejemplo se puede aducir que el mismo
comportamiento o el mismo bien puede parecerle distinguido a uno, pretencioso u
ostentoso a otro o vulgar a un tercero (Bourdieu, 1997). Cada significado de estas acciones
posee por aadidura una ligadura contextual, no existe significado al margen de un contexto
de ocurrencia y de significacin, los etnometodlogos seran an ms precisos y
denominaran indexicalidad a esta cuestin.
De este modo, la construccin de los habitus poseen un fuerte componente experiencial, el
cual obviamente presenta puntos de unin con la socio-fenomenologa. Las formas de
actuar de los seres sociales no pueden ser vistas al margen de las condiciones sociales en las
que se generan, por lo que la similitud en las conductas y en las formas de pensar en
personas que poseen una pertenencia social anloga no es fruto de la casualidad. Los actos
de interpretacin, los chismes, las bromas, los modos de comer o cualquier otra actividad
mundana se dan prcticamente por sentadas en personas con experiencias comunes,
La homogeneidad de los habitus que se observa en los lmites de una
clase de condiciones de existencia y de condicionamientos sociales es lo
que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y
previsibles, y por lo tanto percibidas como evidentes y dadas por sentado:
el habitus permite ahorrarse la intencin, no solamente en la produccin,
sino tambin en el desciframiento de las prcticas y de las obras
(Bourdieu, 2008:94-95).

Esto nos lleva pensar que la constitucin de los habitus, en lenguaje de Schutz, est
gobernada por la reciprocidad de perspectivas, es decir en el acuerdo comn existente para
la generacin del orden social. Echando mano a la terminologa de Parsons, es en la doble
contingencia donde se inscribe el ncleo ms genuino de lo social, Robles (2007) seala que
la condicin de posibilidad para que se d la doble contingencia es la interaccin, es decir la
posibilidad de entablar un dilogo entre dos o ms personas entendindose por sta una
realizacin prctica, de modo que los acuerdos mutuos generados al interior de una
interaccin son formados en movimiento e indexicalmente, no poseyendo una existencia
previa ni posterior, constituyndose como eventos comunicativos. En este sentido, la
reciprocidad de perspectivas permite construir a travs de acuerdos mnimos una concepcin
objetivista con respecto al no cuestionamiento del orden social, si es que este no es alterado
deliberadamente, rechazndose la concepcin objetivista en el cual los hechos estn ya
dados prescindiendo de observadores, puesto que siempre habra una conciencia subjetiva
que hace una interpretacin de la realidad analizada. Por lo tanto, la objetividad que se
construye mediante los habitus es una objetividad entre comillas, derivando en un
conocimiento socialmente aceptado por los miembros de un grupo cultural de forma
incuestionable, dndose de esta manera debido a que es transmitido como vlido y
ampliamente aceptado por los miembros del grupo. Por consiguiente, se transforma en un
esquema de interpretacin del mundo comn y en un medio de comprensin y de acuerdo
mutuo.
Si a la reciprocidad de perspectivas le aadimos la lgica de la teora de los campos, la
cuestin tiende a complejizarse an ms. Bien conocida es aquella frase de Pierre Bourdieu
donde expresa que cada campo es un territorio de lucha por las significaciones, por lo tanto
es vlido hacerse las dos siguientes interrogantes: Qu tan intersubjetiva puede ser la
constitucin de cada campo? Y Qu tan intersubjetiva es la intersubjetividad? Para
dilucidar estas interrogantes es necesario analizar los actores partcipes dentro de cada
campo y quien es el que impone las significaciones al interior de ese campo. Tal como lo
seala Robles (2001) con la inclusin en los sistemas, la inclusin en un sistema es lenta y
costosa, mientras que la exclusin es rpida y lleva encadenado como efecto rebote la
exclusin de otros sistemas contiguos. En los campos al parecer ocurre lo mismo, el llegar a
la cima de un campo en especfico implica un arduo trabajo que muchas veces no guarda

relacin con la competencia en dicho campo, es decir no porque se sea mejor artista se va a
estar ms arriba en el campo artstico, las estrategias de reproduccin de cada campo unida a
la influencia con la que se cuenta son en oportunidades ms definitorias que la habilidad
eximia en un campo determinado.
Las vivencias al interior de cada campo construyen realidad social, otorgan una manera de
comprender la realidad social que se internaliza y se hace automtica. Bourdieu (2008)
denomina a esta capacidad el sentido prctico, es decir aquella habilidad para entender las
prcticas en las que se est inmerso, permaneciendo estos modos de operar como obscuros
para quienes se encuentran habituados, valindose de principios intersubjetivos de
produccin que son coherentes con el sentido de comn de los actores. Como plantea Schutz
(1989), para hacer una buena interpretacin de las acciones de una persona es necesario
familiarizarse con los contextos de significado de la otra persona, puesto que de all es
posible definir el sentido que esta persona le otorga a la accin, solamente a travs del
conocimiento del significado de la accin es posible conocer el motivo de dicha accin. En
este sentido, la intersubjetividad no es democrtica al interior de cada campo, la
intersubjetividad no es tan intersubjetiva si se puede emplear esa redundancia, debido a
que los sistemas de posiciones mediante los cuales se impone lo vlido y lo invlido dentro
de cada campo no se constituyen de un modo abierto y anti-hegemnico, precisamente se
dan luchas por las significaciones y son aquellas personas con mayor influencia dentro de
cada campo las que dominan las producciones de sentido.

Conclusiones
Pese a que Pierre Bourdieu no tiene un acercamiento formal con la obra de Alfred Schutz o
con otras perspectivas microsociolgicas como lo puede ser el Interaccionismo Simblico o
la Etnometodologa, el abordaje terico-emprico que plantea en sus diversas obras hace
posible extender lazos de parentesco. La constitucin del orden social tiene sus antecedentes
ms profundos en la relacin entre alter y ego, por lo que las posibilidades de imbricacin
entre la conformacin de un habitus y la microsociologa son altsimas, por lo que las
herramientas que pueden prestar las arquitecturas tericas de Alfred Schutz, Harold
Garfinkel o Erving Goffman a la obra de Pierre Bourdieu son evidentes.

Las similitudes y lazos de parentesco que se pueden extender entre la sociologa de Pierre
Bourdieu y la socio-fenomenologia guardan relacin principalmente con la constitucin del
orden social, ya que las herramientas de la socio-fenomenologa son de utilidad para
configurar las interacciones que dan origen a la realidad social. Ahora bien, cabe destacar
que el objetivo de la socio-fenomenologa es mucho menos ambicioso que el de Pierre
Bourdieu, ubicndose en un plano de abstraccin mayor y teniendo derechamente una
preferencia de la accin por sobre la estructura, mientras que en la obra de Pierre Bourdieu
hay un esfuerzo por generar una sntesis entre la accin y la estructura, adems de
fundamentar su trabajo en detalladas investigaciones empricas, cuestin de la cual adolece
la socio-fenomenologa, no as otras perspectivas que tienen como base la sociofenomenologa como la Teora Fundamentada o las diversas variantes de la
Etnometodologa.

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