Lo primero que hace Kristeva es refutar la teora de Saussure de que la
lingstica es parte de la semiologa. Ella dice que es al revs (la semiologa es parte de la lingstica) porque slo se puede acceder al objeto de la semiologa a travs de la lengua. Despus Kristeva dice que el objeto de la semitica es la produccin de modelos. Pero tambin dice que la semitica no es una ciencia completa porque, si bien toma los modelos de las otras ciencias, no llega a una conclusin al final del camino; o sea, nunca se termina de concretar, sino que se repiensa, critica a los modelos que tom de las otras ciencias y a s misma, y vuelve a empezar. Kristeva dice que la semitica es una ciencia de las ideologas o una ideologa de las ciencias. Esto es as porque la ideologa es dnde nos paramos para ver el mundo; entonces, la semitica es desde donde pensamos las ciencias. Como dijimos, la semitica toma los modelos de las otras ciencias (como la matemtica, la lgica, etc.) porque lo que le interesa es tomar su manera de trabajar, su objeto de estudio, etc. La diferencia con las otras ciencias, es que la semiologa se estudia a s misma; se est repensando y modificando todo el tiempo. Adems, la semiologa toma trminos de las otras ciencias y los aplica dndoles un nuevo significado. Esto Kristeva lo compara con Marx, porque l tom el trmino plusvala (que para los mercantilistas era un resultado de un aumento del valor del producto) y le dio un nuevo sentido al aplicarlo al trabajo y al valor agregado. Semitica y la produccin Despus, Kristeva une la semitica al intento de Marx, cuando este presenta una economa o una sociedad (significado) como una permutacin de elementos (significantes). La economa marxista consista en pensar lo social como un modo de produccin especfico. El trabajo deja de ser una subjetividad o una esencia del hombre, y se pasa a hablar de la produccin vista bajo su doble aspecto: proceso de trabajo y relaciones sociales de produccin. Las variaciones de esta combinatoria son los diferentes tipos de sistemas semiticos. Entonces, como en Marx la produccin es planteada como una problemtica y como una combinatoria que determina lo social (o el valor), es estudiada desde el punto de vista de lo social (del valor) y de la distribucin y circulacin de las mercancas.
Entonces, Marx estudia al trabajo como valor, y adopta la distincin de valor de
uso (el valor que la persona le da al producto) y valor de cambio (el valor en el mercado). El valor de uso son combinaciones de materia y trabajo (o sea, necesita de ambos). El valor de cambio, que es en lo que ms se enfoca Marx, es el producto de trabajo puesto en circulacin. Y Marx diferencia entre circulacin de una utilidad (en la que el trabajo es concreto; o sea, el trabajo necesario para realizar el producto) y la circulacin de un valor (en la que el trabajo es abstracto; es la medida para comparar los diferentes productos y determinar su valor). Desde el punto de vista de la comunicacin, el trabajo siempre es un valor, de uso o de cambio. Se mide el valor por la cantidad de tiempo social necesario para la produccin. La semitica y Freud Freud fue el primero en pensar el trabajo anterior a la comunicacin. Freud analiza los sueos y lo que le importa a Freud es el proceso de la propia produccin, no lo que viene despus (lo social y etc.) Semitica y la literatura Kristeva dice que para la semitica la literatura no existe ni como habla ni como objeto esttico. Diferencia la literatura de la escritura. Todo texto literario puede ser considerado productividad. Lo que una a la literatura y a la escritura es que la escritura forma a la literatura. Y la literatura, al ser una obra de arte, no tiene modelo porque es el primero (cada obra de la literatura es nica).