Mitologa griega

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Pilar Gmez Card

Carles Miralles Sol

Pilar Gmez Card

Carles Miralles Sol

P04/74141/00290

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Mitologa griega

ndice

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Mitologa griega

ndice

Introduccin ............................................................................................

Introduccin ............................................................................................

Objetivos ...................................................................................................

Objetivos ...................................................................................................

1. El mito y la mitologa ......................................................................

1. El mito y la mitologa ......................................................................

1.1. La procedencia del mito .................................................................

1.1. La procedencia del mito .................................................................

1.2. La interpretacin del mito .............................................................. 10

1.2. La interpretacin del mito .............................................................. 10

1.3. Tendencias contemporneas de estudio ........................................ 12

1.3. Tendencias contemporneas de estudio ........................................ 12

2. Los orgenes del mundo ................................................................... 15

2. Los orgenes del mundo ................................................................... 15

2.1. Los relatos cosmognicos ............................................................... 15

2.1. Los relatos cosmognicos ............................................................... 15

2.2. Sobre el origen de la humanidad .................................................... 21

2.2. Sobre el origen de la humanidad .................................................... 21

3. Los hroes ............................................................................................ 25

3. Los hroes ............................................................................................ 25

3.1. El ciclo troyano ............................................................................... 25

3.1. El ciclo troyano ............................................................................... 25

3.2. El ciclo tebano ................................................................................ 30

3.2. El ciclo tebano ................................................................................ 30

3.3. Los hroes y los juegos atlticos ..................................................... 33

3.3. Los hroes y los juegos atlticos ..................................................... 33

3.4. Los hroes y las pruebas ................................................................. 34

3.4. Los hroes y las pruebas ................................................................. 34

Resumen .................................................................................................... 42

Resumen .................................................................................................... 42

Ejercicios de autoevaluacin ............................................................... 45

Ejercicios de autoevaluacin ............................................................... 45

Solucionario ............................................................................................. 47

Solucionario ............................................................................................. 47

Glosario ..................................................................................................... 48

Glosario ..................................................................................................... 48

Bibliografa .............................................................................................. 49

Bibliografa .............................................................................................. 49

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Mitologa griega

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Introduccin

Introduccin

Estas pginas sobre mitologa griega, de cuyos temas slo pueden ofrecer una

Estas pginas sobre mitologa griega, de cuyos temas slo pueden ofrecer una

pequea muestra, quieren ayudar a entender el significado y la funcin del

pequea muestra, quieren ayudar a entender el significado y la funcin del

mito en el esquema mental de los griegos antiguos, teniendo presente, sin em-

mito en el esquema mental de los griegos antiguos, teniendo presente, sin em-

bargo, que los mitos, griegos o de otra procedencia, han seguido teniendo, des-

bargo, que los mitos, griegos o de otra procedencia, han seguido teniendo, des-

de entonces hasta hoy mismo, una presencia central en el comportamiento y

de entonces hasta hoy mismo, una presencia central en el comportamiento y

la comprensin del mundo de la civilizacin occidental, lo cual hace recomen-

la comprensin del mundo de la civilizacin occidental, lo cual hace recomen-

dable una lectura atenta de las pginas correspondientes al apartado 1 (El

dable una lectura atenta de las pginas correspondientes al apartado 1 (El

mito y la mitologa), dado su carcter metodolgico.

mito y la mitologa), dado su carcter metodolgico.

Sobre esta base, se hace ms comprensible que, a pesar de la diversidad y va-

Sobre esta base, se hace ms comprensible que, a pesar de la diversidad y va-

riedad de cuentos que narran los orgenes, el principio del mundo y del hom-

riedad de cuentos que narran los orgenes, el principio del mundo y del hom-

bre, y ya que siempre existe ms de una versin del relato, el significado

bre, y ya que siempre existe ms de una versin del relato, el significado

profundo de cada uno de ellos sea siempre el mismo, implicando un denomi-

profundo de cada uno de ellos sea siempre el mismo, implicando un denomi-

nador comn: la explicacin de los momentos primordiales de los dioses y los

nador comn: la explicacin de los momentos primordiales de los dioses y los

humanos.

humanos.

Esto es cierto, asimismo, con respecto a los hroes. Son los modelos del pasado

Esto es cierto, asimismo, con respecto a los hroes. Son los modelos del pasado

para el presente, y por eso reiteradamente los mismos personajes heroicos ha-

para el presente, y por eso reiteradamente los mismos personajes heroicos ha-

cen cosas distintas Heracles o Teseo son buenos ejemplos, o bien diferentes

cen cosas distintas Heracles o Teseo son buenos ejemplos, o bien diferentes

hroes estn implicados, como en una cadena en este sentido, aparece el uso

hroes estn implicados, como en una cadena en este sentido, aparece el uso

del trmino ciclo, en la sucesin de acontecimientos que parten de un hecho

del trmino ciclo, en la sucesin de acontecimientos que parten de un hecho

inicial Troya o Tebas, o bien hroes distintos cumplen la misma gesta, de

inicial Troya o Tebas, o bien hroes distintos cumplen la misma gesta, de

manera que se constituyen variantes de una idntica y misma historia. Todo

manera que se constituyen variantes de una idntica y misma historia. Todo

ello determina diversos modelos de hroes y tambin de dioses: combatientes

ello determina diversos modelos de hroes y tambin de dioses: combatientes

y fundadores, como Heracles, Teseo, Jasn o Cadmo; civilizadores y culturales,

y fundadores, como Heracles, Teseo, Jasn o Cadmo; civilizadores y culturales,

como Prometeo, Palamedes o Atenea; vinculados al Hades, como Tntalo, S-

como Prometeo, Palamedes o Atenea; vinculados al Hades, como Tntalo, S-

sifo, Persfone, Orfeo; matadores de monstruos, como Perseo y la Medusa, Edi-

sifo, Persfone, Orfeo; matadores de monstruos, como Perseo y la Medusa, Edi-

po y la Esfinge, Ulises y las Sirenas, Heracles y la Hidra, los Centauros y

po y la Esfinge, Ulises y las Sirenas, Heracles y la Hidra, los Centauros y

Cerbero, Jasn y las Harpas.

Cerbero, Jasn y las Harpas.

As pues, es importante distinguir, siempre que sea posible, el relato en

As pues, es importante distinguir, siempre que sea posible, el relato en

s mismo cada versin diferente en el arte o en la literatura del sentido

s mismo cada versin diferente en el arte o en la literatura del sentido

del mito, ms universal. En consecuencia, no es tan importante el he-

del mito, ms universal. En consecuencia, no es tan importante el he-

cho de memorizar todas y cada uno de las historias como, sobre todo,

cho de memorizar todas y cada uno de las historias como, sobre todo,

entender el significado: qu queran contar y contarse los griegos cuan-

entender el significado: qu queran contar y contarse los griegos cuan-

do utilizaban una narracin mtica.

do utilizaban una narracin mtica.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Objetivos

Objetivos

Con el estudio de este mdulo didctico podris alcanzar los objetivos siguientes:

Con el estudio de este mdulo didctico podris alcanzar los objetivos siguientes:

1. Conocer el lenguaje mtico y las principales vas metodolgicas para es-

1. Conocer el lenguaje mtico y las principales vas metodolgicas para es-

tudiarlo.
2. Entender la mitologa como sistema de mitos articulados en torno a una
narracin: las cosmogonas y los mitos de los orgenes.
3. Identificar a los hroes como protagonistas de un pasado que explica y justifica el presente.

tudiarlo.
2. Entender la mitologa como sistema de mitos articulados en torno a una
narracin: las cosmogonas y los mitos de los orgenes.
3. Identificar a los hroes como protagonistas de un pasado que explica y justifica el presente.

4. Estudiar algunos temas mticos centrados, por un lado, en el ciclo de Troya

4. Estudiar algunos temas mticos centrados, por un lado, en el ciclo de Troya

y el ciclo de Tebas y, por el otro, en hroes civilizadores como Heracles o

y el ciclo de Tebas y, por el otro, en hroes civilizadores como Heracles o

Teseo.

Teseo.

Mitologa griega

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Mitologa griega

1. El mito y la mitologa

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Mitologa griega

1. El mito y la mitologa

Dnae al recibir la lluvia

de oro (1553), de Tiziano.

Dnae al recibir la lluvia

de oro (1553), de Tiziano.

Vemos en este cuadro a una

mujer desnuda, en primer trmino, con la cabeza girada hacia la izquierda, el cuerpo por
delante de una figura oscura
a mano derecha, que es otra
mujer, una sirvienta; la mujer
desnuda mira de modo contemplativo la lluvia de oro que
cae del cielo y que la sirvienta
intenta recoger con una bandeja. En el trasfondo de este
cuadro hay un mito: el de los
amores de Zeus con Dnae.

Vemos en este cuadro a una

mujer desnuda, en primer trmino, con la cabeza girada hacia la izquierda, el cuerpo por
delante de una figura oscura
a mano derecha, que es otra
mujer, una sirvienta; la mujer
desnuda mira de modo contemplativo la lluvia de oro que
cae del cielo y que la sirvienta
intenta recoger con una bandeja. En el trasfondo de este
cuadro hay un mito: el de los
amores de Zeus con Dnae.

Slo mirando este cuadro con la atencin que merece podemos captar el juego

Slo mirando este cuadro con la atencin que merece podemos captar el juego

entre la figura oscura y torcida de la sirvienta y el cuerpo desnudo, blanco, de

entre la figura oscura y torcida de la sirvienta y el cuerpo desnudo, blanco, de

Dnae. Es evidente que podemos contemplar su riqueza cromtica, esplndi-

Dnae. Es evidente que podemos contemplar su riqueza cromtica, esplndi-

da, total, pero tambin est claro que, sin saber que detrs de esta lluvia que

da, total, pero tambin est claro que, sin saber que detrs de esta lluvia que

cae se encuentra Zeus y que, de alguna manera, estas gotas de oro, la abundan-

cae se encuentra Zeus y que, de alguna manera, estas gotas de oro, la abundan-

cia, la magnificencia, el poder, significan la consumacin de los amores entre

cia, la magnificencia, el poder, significan la consumacin de los amores entre

Zeus y Dnae, aqu contemplativamente apoyada, es difcil que podamos con-

Zeus y Dnae, aqu contemplativamente apoyada, es difcil que podamos con-

siderar que hemos visto del todo el cuadro, porque ver esta pintura implica sa-

siderar que hemos visto del todo el cuadro, porque ver esta pintura implica sa-

ber el contenido de un viejo mito.

ber el contenido de un viejo mito.

La Antgona (1939) de Salvador Espriu es una tragedia sobre un mito griego

La Antgona (1939) de Salvador Espriu es una tragedia sobre un mito griego

que tambin haba tratado Sfocles, un autor trgico del siglo V a.C. A lo largo

que tambin haba tratado Sfocles, un autor trgico del siglo V a.C. A lo largo

de la obra, vemos con claridad la oposicin entre esta mujer y otro personaje

de la obra, vemos con claridad la oposicin entre esta mujer y otro personaje

que obtiene el poder en Tebas, su ciudad, y que se llama Creonte, porque la

que obtiene el poder en Tebas, su ciudad, y que se llama Creonte, porque la

muchacha considera iguales a sus dos hermanos, que han muerto disputndo-

muchacha considera iguales a sus dos hermanos, que han muerto disputndo-

se el dominio de Tebas. Creonte quiere enterrar a uno de ellos, Eteocles, y dejar

se el dominio de Tebas. Creonte quiere enterrar a uno de ellos, Eteocles, y dejar

a la merced de los perros y los pjaros de rapia al otro hermano, Polinices;

a la merced de los perros y los pjaros de rapia al otro hermano, Polinices;

ella, desafiando la voluntad del nuevo dictador de la ciudad, lo que hace es in-

ella, desafiando la voluntad del nuevo dictador de la ciudad, lo que hace es in-

tentar rendir honores a Polinices y no dejarlo del todo sin sepultura; pero su

tentar rendir honores a Polinices y no dejarlo del todo sin sepultura; pero su

actitud la llevar a la muerte.

actitud la llevar a la muerte.

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Mitologa griega

En el fondo de Antgona hay un mito. Si combinamos el contenido del mito

con las sucesivas interpretaciones que se han ido haciendo a lo largo de la cultura europea, desde Sfocles hasta Espriu, nos daremos cuenta de las razones
por las cuales en aquel momento, en 1939, el autor cataln recre este historia
precisamente como mito puesto que lo que l entenda en el enfrentamiento
de los hermanos era una guerra fratricida, detrs de la cual vea la guerra civil espaola, que estaba a punto de acabar cuando Espriu escribi la obra. De
manera que un viejo mito enmarca, en este caso, una situacin contempornea que el escritor considera equiparable.
En todos estos casos, en el trasfondo de un objeto artstico, un cuadro, un drama o una novela por supuesto se podran aadir otros gneros como la pera,
por ejemplo Medea (1747), de Luigi Cherubini, detrs de lo que quiere comunicar un artista, en definitiva, hay un tema que ya fue contado por los anti-

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En el fondo de Antgona hay un mito. Si combinamos el contenido del mito

En 1918...
... James Joyce conversa con
un hombre llamado Frank
Budgen; le cuenta que est
escribiendo un libro sobre los
vagabundeos de Ulises,
y que la Odisea le sirve como
base. Cuando Budgen lo interroga sobre esta eleccin, Joyce insiste en el hecho de que
Ulises lo tiene todo, que es
el hroe ms completo. El Ulises de Joyce deja traslucir dos
cosas a la vez: por una parte,
el mito, el vagabundear de Ulises; por la otra, una base, una
estructura, que le ofrece el primer libro, que contiene el vagabundear de Ulises, esto es:
la Odisea homrica.

con las sucesivas interpretaciones que se han ido haciendo a lo largo de la cultura europea, desde Sfocles hasta Espriu, nos daremos cuenta de las razones
por las cuales en aquel momento, en 1939, el autor cataln recre este historia
precisamente como mito puesto que lo que l entenda en el enfrentamiento
de los hermanos era una guerra fratricida, detrs de la cual vea la guerra civil espaola, que estaba a punto de acabar cuando Espriu escribi la obra. De
manera que un viejo mito enmarca, en este caso, una situacin contempornea que el escritor considera equiparable.
En todos estos casos, en el trasfondo de un objeto artstico, un cuadro, un drama o una novela por supuesto se podran aadir otros gneros como la pera,
por ejemplo Medea (1747), de Luigi Cherubini, detrs de lo que quiere comunicar un artista, en definitiva, hay un tema que ya fue contado por los anti-

guos griegos. En ocasiones, se trata de un asunto que tenemos que rehacer por

guos griegos. En ocasiones, se trata de un asunto que tenemos que rehacer por

medio de diversas fuentes, juntando distintos textos de la antigedad. Otras

medio de diversas fuentes, juntando distintos textos de la antigedad. Otras

veces, esta operacin ya haba sido llevada a cabo por los propios griegos,

veces, esta operacin ya haba sido llevada a cabo por los propios griegos,

como en la Antgona de Sfocles o la Odisea homrica.

como en la Antgona de Sfocles o la Odisea homrica.

Al este respecto, en nuestra modernidad so-

Al este respecto, en nuestra modernidad so-

lemos designar con la palabra mito una gesta

lemos designar con la palabra mito una gesta

o un hecho histrico de particular relevan-

o un hecho histrico de particular relevan-

cia, o bien a una persona que se ha quedado

cia, o bien a una persona que se ha quedado

fijada en el imaginario colectivo de un pue-

fijada en el imaginario colectivo de un pue-

blo o de una generacin durante un tiempo,

blo o de una generacin durante un tiempo,

por ejemplo El acorazado Potemkin o Marilyn

por ejemplo El acorazado Potemkin o Marilyn

Monroe. Asimismo, junto a este sentido que

Monroe. Asimismo, junto a este sentido que

deriva, digmoslo as, del prestigio del mito,

deriva, digmoslo as, del prestigio del mito,

que asegura que estas personas o estos he-

que asegura que estas personas o estos he-

chos se han convertido en algo conocido

chos se han convertido en algo conocido

por todo el mundo y en una referencia obligada, se encuentra otro sentido claramente

Mitologa griega

El acorazado Potemkin (1925), de S. M. Eisenstein,

es un mito de la historia del cine mundial.

por todo el mundo y en una referencia obligada, se encuentra otro sentido claramente

peyorativo, cuando el trmino significa falso, no contrastable histricamente,

peyorativo, cuando el trmino significa falso, no contrastable histricamente,

no verificable.

no verificable.

1.1. La procedencia del mito

1.1. La procedencia del mito

Por extensin, la palabra mito que, como veremos a continuacin, es griega

Por extensin, la palabra mito que, como veremos a continuacin, es griega

se ha aplicado a cuentos procedentes otras civilizaciones que no son la griega

se ha aplicado a cuentos procedentes otras civilizaciones que no son la griega

y que, en algn caso, como por ejemplo el de ciertas historias del Antiguo Tes-

y que, en algn caso, como por ejemplo el de ciertas historias del Antiguo Tes-

tamento, tambin han constituido un trasfondo importante y sensible para las

tamento, tambin han constituido un trasfondo importante y sensible para las

obras de arte de la modernidad y la contemporaneidad occidental.

obras de arte de la modernidad y la contemporaneidad occidental.

Dicho en otras palabras: como la mayor parte de los mitos griegos contienen

Dicho en otras palabras: como la mayor parte de los mitos griegos contienen

elementos de una gran crudeza, que parecen particularmente primitivos y tie-

elementos de una gran crudeza, que parecen particularmente primitivos y tie-

En 1918...
... James Joyce conversa con
un hombre llamado Frank
Budgen; le cuenta que est
escribiendo un libro sobre los
vagabundeos de Ulises,
y que la Odisea le sirve como
base. Cuando Budgen lo interroga sobre esta eleccin, Joyce insiste en el hecho de que
Ulises lo tiene todo, que es
el hroe ms completo. El Ulises de Joyce deja traslucir dos
cosas a la vez: por una parte,
el mito, el vagabundear de Ulises; por la otra, una base, una
estructura, que le ofrece el primer libro, que contiene el vagabundear de Ulises, esto es:
la Odisea homrica.

El acorazado Potemkin (1925), de S. M. Eisenstein,

es un mito de la historia del cine mundial.

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nen su raz en la etapa ms antigua del desarrollo de la conciencia individual

nen su raz en la etapa ms antigua del desarrollo de la conciencia individual

y colectiva; y, como se ha constatado que en otros pueblos primitivos tambin

y colectiva; y, como se ha constatado que en otros pueblos primitivos tambin

existan cuentos de estos tipos, muy a menudo paralelos con las situaciones de

existan cuentos de estos tipos, muy a menudo paralelos con las situaciones de

los mitos griegos, la palabra mito se ha extendido igualmente a estos relatos

los mitos griegos, la palabra mito se ha extendido igualmente a estos relatos

propios de los primitivos.

propios de los primitivos.

Mito viene de la palabra griega mythos, que es el sustantivo correspon-

Mito viene de la palabra griega mythos, que es el sustantivo correspon-

diente al verbo mytheomai, que significa hablar y conversar y, por

diente al verbo mytheomai, que significa hablar y conversar y, por

extensin, contar, de manera que mythos significa habitualmente las

extensin, contar, de manera que mythos significa habitualmente las

dos cosas: por una parte, habla y, por la otra, cuento. En la poca

dos cosas: por una parte, habla y, por la otra, cuento. En la poca

en que mythos significaba cuento, ste no era un texto sino un relato

en que mythos significaba cuento, ste no era un texto sino un relato

oral llegado tradicionalmente a quien lo contaba. Los profesionales de

oral llegado tradicionalmente a quien lo contaba. Los profesionales de

este tipo de relatos eran los poetas, de manera que mito era una palabra

este tipo de relatos eran los poetas, de manera que mito era una palabra

relacionada y aplicable a la mayor parte de temas de la mayora de los

relacionada y aplicable a la mayor parte de temas de la mayora de los

poemas griegos.

poemas griegos.
Lectura complementaria

Dichos cuentos constituan el tema de la pica y los temas a los que aludan a
menudo los poetas elegacos, mondicos y corales que, a veces, tambin contaban estos mitos. Como eran temas tratables oralmente, es decir, modificables
dentro de una tradicin por el arte del poeta, el control de estas temticas era,
en definitiva, un asunto de poder; en consecuencia, se produjo una cierta lucha
ideolgica en torno a determinados aspectos de algunos de estos cuentos.

En su Olmpica I, en un verso
muy clebre, el 29, y en un
contexto muy conocido,
Pndaro se refiere a unos
mitos como decorados
de mentira que slo engaan,
y habla con mucha claridad
del riesgo que la poesa
los presente como crebles.

Mitologa griega

Lectura complementaria

Dichos cuentos constituan el tema de la pica y los temas a los que aludan a
menudo los poetas elegacos, mondicos y corales que, a veces, tambin contaban estos mitos. Como eran temas tratables oralmente, es decir, modificables
dentro de una tradicin por el arte del poeta, el control de estas temticas era,
en definitiva, un asunto de poder; en consecuencia, se produjo una cierta lucha
ideolgica en torno a determinados aspectos de algunos de estos cuentos.

Hay que tener presente que la verdad en griego es aletheia, que aletheia es aquello

Hay que tener presente que la verdad en griego es aletheia, que aletheia es aquello

que no cae en el olvido (a-letheia, lethe siendo olvido) y que el nico instrumento

que no cae en el olvido (a-letheia, lethe siendo olvido) y que el nico instrumento

capaz de asegurar el recuerdo en la poca arcaica es la memoria, Mnemosyne, que

capaz de asegurar el recuerdo en la poca arcaica es la memoria, Mnemosyne, que

es la madre de las Musas que inspiran al poeta. Por lo tanto, la nica manera

es la madre de las Musas que inspiran al poeta. Por lo tanto, la nica manera

que una persona o un hecho no caigan en el olvido es cantarlos.

que una persona o un hecho no caigan en el olvido es cantarlos.

En estas condiciones, la identificacin del mito con la poesa, en un mo-

En estas condiciones, la identificacin del mito con la poesa, en un mo-

mento de atencin por el control de la informacin, por el control ideolgi-

mento de atencin por el control de la informacin, por el control ideolgi-

co que la poesa representa, hace peligrar el sentido neutro de mito como

co que la poesa representa, hace peligrar el sentido neutro de mito como

habla o cuento nicamente. En general, sta es una poca en la que, para de-

habla o cuento nicamente. En general, sta es una poca en la que, para de-

cir que una cosa pas realmente, se buscan formas de expresarlo con contun-

cir que una cosa pas realmente, se buscan formas de expresarlo con contun-

dencia. Tales maneras de afirmar la verdad y lo que es real con contundencia

dencia. Tales maneras de afirmar la verdad y lo que es real con contundencia

son las formas de la prosa, que implican una transformacin y una crisis de

son las formas de la prosa, que implican una transformacin y una crisis de

la poesa.

la poesa.

Esta crisis de la poesa conlleva una entrada del mito en dos zonas de

Esta crisis de la poesa conlleva una entrada del mito en dos zonas de

conflicto que determinarn el futuro:

conflicto que determinarn el futuro:

1) Por una parte el mito, como propio de la poesa, que puede no decir

1) Por una parte el mito, como propio de la poesa, que puede no decir

la verdad como ya adverta Pndaro, se opone a lo que es verificable,

la verdad como ya adverta Pndaro, se opone a lo que es verificable,

realmente de veras.

realmente de veras.

En su Olmpica I, en un verso
muy clebre, el 29, y en un
contexto muy conocido,
Pndaro se refiere a unos
mitos como decorados
de mentira que slo engaan,
y habla con mucha claridad
del riesgo que la poesa
los presente como crebles.

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10

Mitologa griega

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2) Por la otra, como repetidor de un relato tradicional, el mito, en la

2) Por la otra, como repetidor de un relato tradicional, el mito, en la

medida en que no es verificable, puede llegar a parecer opuesto a la ra-

medida en que no es verificable, puede llegar a parecer opuesto a la ra-

zn, al discurso lgico o, a fin de cuentas, oponerse a la historia.

zn, al discurso lgico o, a fin de cuentas, oponerse a la historia.

De todos modos, eso fue un proceso lento a lo largo de la cultura griega,

De todos modos, eso fue un proceso lento a lo largo de la cultura griega,

y de hecho no se lleg a imponer hasta muy tarde.

y de hecho no se lleg a imponer hasta muy tarde.

1.2. La interpretacin del mito

Todos estos factores, que hemos sealado brevemente, ayudaron a consagrar el
mito como opuesto, por una parte, a la verdad y a la historia, es decir, como fabuloso y, por la otra, a la razn, o sea, como algo imaginativo y fantstico. De
manera que, cuando en el siglo XIX pareci que era necesario fundar una ciencia
de los mitos, estudiar cientficamente los viejos mitos, el primer problema fue
encontrar una manera de explicar por qu haba sido poblado de mitos el imaginario colectivo de un pueblo, el griego, que haba inventado la historia, la filosofa, las ciencias y el arte, del cual, definido como modlico e incomparable,
era no slo realista sino incluso canon de la belleza, proclamado y reconocido

Mitologa griega

1.2. La interpretacin del mito

Todava para Platn...

... la palabra para referirse a razn y discurso lgico, que es
logos, sirve para decir mythos,
es decir, que logos quiere decir
para l, muchas veces, mito.
Por otra parte, en la etapa final
del mundo antiguo, cuando
los cristianos quisieron presentar como crebles las verdades
de la nueva religin, desacreditaron a los viejos cuentos por
fabulosos y increbles.

Todos estos factores, que hemos sealado brevemente, ayudaron a consagrar el

mito como opuesto, por una parte, a la verdad y a la historia, es decir, como fabuloso y, por la otra, a la razn, o sea, como algo imaginativo y fantstico. De
manera que, cuando en el siglo XIX pareci que era necesario fundar una ciencia
de los mitos, estudiar cientficamente los viejos mitos, el primer problema fue
encontrar una manera de explicar por qu haba sido poblado de mitos el imaginario colectivo de un pueblo, el griego, que haba inventado la historia, la filosofa, las ciencias y el arte, del cual, definido como modlico e incomparable,
era no slo realista sino incluso canon de la belleza, proclamado y reconocido

como tal desde los romanos.

como tal desde los romanos.

Para la constitucin de este estudio cientfico de los viejos mitos, se adelanta-

Para la constitucin de este estudio cientfico de los viejos mitos, se adelanta-

ron y consolidaron varias propuestas desde el siglo XIX hasta la actualidad, en

ron y consolidaron varias propuestas desde el siglo XIX hasta la actualidad, en

que los estudios sobre el mito tienen un importante cultivo.

que los estudios sobre el mito tienen un importante cultivo.

En sus orgenes, podramos distinguir bsicamente tres ncleos de interpreta-

En sus orgenes, podramos distinguir bsicamente tres ncleos de interpreta-

cin de los mitos:

cin de los mitos:

1) En el primero, claramente vinculado a los mtodos lingsticos en la poca

1) En el primero, claramente vinculado a los mtodos lingsticos en la poca

de la lingstica comparada, tras constatar que el mito es portador de un sen-

de la lingstica comparada, tras constatar que el mito es portador de un sen-

tido, se establece un paralelo con lo que pasa con el sentido de las palabras en

tido, se establece un paralelo con lo que pasa con el sentido de las palabras en

la vida de una lengua. Existe un curso recto de las palabras, una palabra con-

la vida de una lengua. Existe un curso recto de las palabras, una palabra con-

serva su sentido y, de ste derivan lgicamente y poco a poco otros sentidos

serva su sentido y, de ste derivan lgicamente y poco a poco otros sentidos

y, de repente, algo que es extrao, que no es directamente explicable o que im-

y, de repente, algo que es extrao, que no es directamente explicable o que im-

plica una irregularidad, una especie de desviacin o perversin de desplaza-

plica una irregularidad, una especie de desviacin o perversin de desplaza-

miento es decir, una metfora respecto del sentido recto. Tal cosa llega a

miento es decir, una metfora respecto del sentido recto. Tal cosa llega a

calificarse como una enfermedad de la lengua.

calificarse como una enfermedad de la lengua.

El mito sera, en este contexto, una especie de enfermedad del pensa-

El mito sera, en este contexto, una especie de enfermedad del pensa-

miento del hombre en su curso hacia la razn: todo ira por etapas,

miento del hombre en su curso hacia la razn: todo ira por etapas,

cada vez de modo ms lgico y, en un momento determinado, se pre-

cada vez de modo ms lgico y, en un momento determinado, se pre-

sentara una especie de excrecencia que habra que aislar. En estas con-

sentara una especie de excrecencia que habra que aislar. En estas con-

diciones, el estudioso no puede hacer otra cosa que buscar la raz que

diciones, el estudioso no puede hacer otra cosa que buscar la raz que

orienta sobre la naturaleza original de los mitos, sobre lo que hay en el

orienta sobre la naturaleza original de los mitos, sobre lo que hay en el

fondo de los cuentos.

fondo de los cuentos.

Todava para Platn...

... la palabra para referirse a razn y discurso lgico, que es
logos, sirve para decir mythos,
es decir, que logos quiere decir
para l, muchas veces, mito.
Por otra parte, en la etapa final
del mundo antiguo, cuando
los cristianos quisieron presentar como crebles las verdades
de la nueva religin, desacreditaron a los viejos cuentos por
fabulosos y increbles.

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Mitologa griega

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2) Otro ncleo de interpretacin, ms estimulante que el anterior, es el que

2) Otro ncleo de interpretacin, ms estimulante que el anterior, es el que

considera los mitos regidos por las leyes o los esquemas de una mentalidad pri-

considera los mitos regidos por las leyes o los esquemas de una mentalidad pri-

mitiva hasta constituir un verdadero sistema de pensamiento salvaje. En este

mitiva hasta constituir un verdadero sistema de pensamiento salvaje. En este

contexto, lo que se dice en los mitos se explicara mediante el animismo, la

contexto, lo que se dice en los mitos se explicara mediante el animismo, la

magia simptica, las iniciaciones y los exorcismos contra el mal en forma de

magia simptica, las iniciaciones y los exorcismos contra el mal en forma de

daimones y fantasmas, por ejemplo.

daimones y fantasmas, por ejemplo.

Para entender el sentido de un mito, habra que saber con qu prcticas

Para entender el sentido de un mito, habra que saber con qu prcticas

se relaciona. Un mito siempre se referira a un ritual o a un conjunto de

se relaciona. Un mito siempre se referira a un ritual o a un conjunto de

rituales, es decir: a una serie de cosas vinculadas a la vida religiosa de una

rituales, es decir: a una serie de cosas vinculadas a la vida religiosa de una

colectividad; en este caso, de la colectividad de los griegos. Desapareci-

colectividad; en este caso, de la colectividad de los griegos. Desapareci-

do el ritual, el mito quedara como una especie de supervivencia pre-

do el ritual, el mito quedara como una especie de supervivencia pre-

lgica que, asimismo como cuento, continuara interfiriendo en el

lgica que, asimismo como cuento, continuara interfiriendo en el

pensamiento lgico.

pensamiento lgico.

3) Un tercer ncleo de interpretacin, asociado esta vez a la historia, concebira

3) Un tercer ncleo de interpretacin, asociado esta vez a la historia, concebira

el mito, la totalidad del cuento, como una especie de terreno excavado donde

el mito, la totalidad del cuento, como una especie de terreno excavado donde

el intrprete, el estudioso, sera como el arquelogo que puede encontrar varios

el intrprete, el estudioso, sera como el arquelogo que puede encontrar varios

estratos. Siempre un sustrato histrico, pero formado de diversos estratos. Por

estratos. Siempre un sustrato histrico, pero formado de diversos estratos. Por

una parte, hay explicaciones causales de tipo etiolgico (una determinada cosa

una parte, hay explicaciones causales de tipo etiolgico (una determinada cosa

es como es porque hay un mito que explica por qu es de esta manera o se llama

es como es porque hay un mito que explica por qu es de esta manera o se llama

de esta manera), o bien referencias concretas a una realidad histrica, desde re-

de esta manera), o bien referencias concretas a una realidad histrica, desde re-

ferencias materiales el caballo, un tipo de espada, etc. hasta referencias de

ferencias materiales el caballo, un tipo de espada, etc. hasta referencias de

mentalidad. Y finalmente hay una serie de estratos constituidos por elementos,

mentalidad. Y finalmente hay una serie de estratos constituidos por elementos,

digamos, que no es posible catalogar, aquellos pertenecientes a lo imaginable,

digamos, que no es posible catalogar, aquellos pertenecientes a lo imaginable,

al fondo de las creencias populares, a todo lo que no se puede controlar y es l-

al fondo de las creencias populares, a todo lo que no se puede controlar y es l-

gico que sea imaginario.

gico que sea imaginario.

As se salvara una parte del mito que sera, en cierto sentido, fuente

As se salvara una parte del mito que sera, en cierto sentido, fuente

para la historia, y otra parte que correspondera a aquello que queda

para la historia, y otra parte que correspondera a aquello que queda

fuera del estudio, de la interpretacin, que son las categoras de lo

fuera del estudio, de la interpretacin, que son las categoras de lo

imaginario.

imaginario.

Es innegable que, en el fondo de ciertos mitos, est la conciencia de unos determinados hechos histricos.
Eso puede no afectar al ncleo del mito, lo que nos parece ms importante del
cuento; pero si se considera el cuento como un terreno excavado por un arquelogo, puede ser un indicio til para el cientfico. A pesar de que esta ltima orientacin de interpretacin histrica, vinculada particularmente a los
progresos de la filologa germnica del siglo XIX y de comienzos del XX, suministr una serie de materiales imprescindibles desde el punto de vista tanto
de la edicin de los textos como de las recopilaciones de referencias, iconos,

La peregrinacin
de Heracles...
... hacia occidente se hace eco
del hecho evidente de que
los griegos iban expandindose hacia all en el movimiento
colonial, o en lo que se cuenta
en la Ilada se oculta un asedio
a la ciudad de Troya, en el Asia
Menor, que quizs tuvo lugar
alguna vez por obra de unos
aqueos, de unos prncipes micnicos aliados entre ellos.

Es innegable que, en el fondo de ciertos mitos, est la conciencia de unos determinados hechos histricos.
Eso puede no afectar al ncleo del mito, lo que nos parece ms importante del
cuento; pero si se considera el cuento como un terreno excavado por un arquelogo, puede ser un indicio til para el cientfico. A pesar de que esta ltima orientacin de interpretacin histrica, vinculada particularmente a los
progresos de la filologa germnica del siglo XIX y de comienzos del XX, suministr una serie de materiales imprescindibles desde el punto de vista tanto
de la edicin de los textos como de las recopilaciones de referencias, iconos,

Mitologa griega

La peregrinacin
de Heracles...
... hacia occidente se hace eco
del hecho evidente de que
los griegos iban expandindose hacia all en el movimiento
colonial, o en lo que se cuenta
en la Ilada se oculta un asedio
a la ciudad de Troya, en el Asia
Menor, que quizs tuvo lugar
alguna vez por obra de unos
aqueos, de unos prncipes micnicos aliados entre ellos.

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Mitologa griega

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etc. para el estudio de la mitologa est bastante claro que, desde el punto de

etc. para el estudio de la mitologa est bastante claro que, desde el punto de

vista del estudio de los mitos y de nuestro conocimiento de los griegos, es par-

vista del estudio de los mitos y de nuestro conocimiento de los griegos, es par-

ticularmente el segundo de los ncleos de interpretacin citados, representa-

ticularmente el segundo de los ncleos de interpretacin citados, representa-

do en especial por la escuela de antropologa britnica, el que en cierta medida

do en especial por la escuela de antropologa britnica, el que en cierta medida

se puede considerar productivo y ms inteligente.

se puede considerar productivo y ms inteligente.

En la antigedad griega ya haba habido manuales, como la Biblioteca de Apo-

En la antigedad griega ya haba habido manuales, como la Biblioteca de Apo-

lodoro, que presentaban los mitos de una manera ordenada, es decir, recogien-

lodoro, que presentaban los mitos de una manera ordenada, es decir, recogien-

do lo que haban transmitido varios tratamientos literarios a lo largo de la

do lo que haban transmitido varios tratamientos literarios a lo largo de la

cultura griega Apolodoro es probablemente del siglo I y ordenndolo segn

cultura griega Apolodoro es probablemente del siglo I y ordenndolo segn

una exposicin temtica por ciclos desde los orgenes del mundo. Esta orde-

una exposicin temtica por ciclos desde los orgenes del mundo. Esta orde-

nacin constituye el final de un proceso de depuracin de los mitos que se

nacin constituye el final de un proceso de depuracin de los mitos que se

cumple en la propia Grecia.

cumple en la propia Grecia.

Lo que los estudiosos de la escuela de antropologa de Cambridge intentaron

hacer con los mitos fue lo que ilustra esplndidamente el comentario de Sir
James Frazer en la Biblioteca de Apolodoro: recorrer hacia atrs el camino que
llevaba hasta Apolodoro para llegar, superando la depuracin del tratamiento
literario y ms all de la ordenacin temtica de los mitgrafos, no ya a la raz
que queran los representantes del primer ncleo de interpretacin que hemos
mencionado, sino al tipo del suelo primigenio y salvaje en que estos cuentos,
los mitos, se haban originado.

Los mitos son utilizados

por la literatura con una finalidad determinada; el poeta, el
artista, aprovecha los elementos que le convienen y deja
de lado otros. Por ejemplo, en
Estescoro la figura de Yocasta,
la madre y esposa de Edipo,
no corresponde con la figura
de Yocasta en Sfocles.

Lo que los estudiosos de la escuela de antropologa de Cambridge intentaron

hacer con los mitos fue lo que ilustra esplndidamente el comentario de Sir
James Frazer en la Biblioteca de Apolodoro: recorrer hacia atrs el camino que
llevaba hasta Apolodoro para llegar, superando la depuracin del tratamiento
literario y ms all de la ordenacin temtica de los mitgrafos, no ya a la raz
que queran los representantes del primer ncleo de interpretacin que hemos
mencionado, sino al tipo del suelo primigenio y salvaje en que estos cuentos,
los mitos, se haban originado.

Este retorno a lo que es primitivo, que conlleva la posibilidad de estudiar lo

Este retorno a lo que es primitivo, que conlleva la posibilidad de estudiar lo

que es salvaje como un pensamiento, como una forma organizada diferente

que es salvaje como un pensamiento, como una forma organizada diferente

de la forma lgica, fue sin duda la gran aportacin de esta manera de interpre-

de la forma lgica, fue sin duda la gran aportacin de esta manera de interpre-

tar los mitos.

tar los mitos.

Junto a estas interpretaciones, cabe citar otro ncleo que se articula en

Junto a estas interpretaciones, cabe citar otro ncleo que se articula en

torno a la consideracin del mito como smbolo, no como signo que se

torno a la consideracin del mito como smbolo, no como signo que se

gasta con el uso, sino como smbolo que comporta unos valores que sig-

gasta con el uso, sino como smbolo que comporta unos valores que sig-

nifican la cosa en s misma. Los estudiosos de esta escuela pecan a me-

nifican la cosa en s misma. Los estudiosos de esta escuela pecan a me-

nudo de intuicin, pero en el fondo de esta consideracin del mito hay

nudo de intuicin, pero en el fondo de esta consideracin del mito hay

una vieja acertada formulacin de los romnticos alemanes: el mito es

una vieja acertada formulacin de los romnticos alemanes: el mito es

tautagrico, es decir, lo que dice, cada vez que lo dice, no puede ser di-

tautagrico, es decir, lo que dice, cada vez que lo dice, no puede ser di-

cho de otra manera.

cho de otra manera.

1.3. Tendencias contemporneas de estudio

1.3. Tendencias contemporneas de estudio

Las tendencias modernas de la interpretacin del mito son muy variadas. Se

Las tendencias modernas de la interpretacin del mito son muy variadas. Se

ha buscado una definicin de los mitos sobre la base de responder a las pre-

ha buscado una definicin de los mitos sobre la base de responder a las pre-

guntas qu es un mito o cmo funciona un mito.

guntas qu es un mito o cmo funciona un mito.

Para responder a la primera pregunta, es posible centrarse, en primer lugar, en

Para responder a la primera pregunta, es posible centrarse, en primer lugar, en

el contenido comn de los diferentes mitos, por ejemplo, si consideramos que

el contenido comn de los diferentes mitos, por ejemplo, si consideramos que

Mitologa griega

Los mitos son utilizados

por la literatura con una finalidad determinada; el poeta, el
artista, aprovecha los elementos que le convienen y deja
de lado otros. Por ejemplo, en
Estescoro la figura de Yocasta,
la madre y esposa de Edipo,
no corresponde con la figura
de Yocasta en Sfocles.

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Mitologa griega

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los mitos explican cmo las cosas llegan a ser de la manera como son, igual de

los mitos explican cmo las cosas llegan a ser de la manera como son, igual de

importante es considerar a las personas que hacen algo.

importante es considerar a las personas que hacen algo.

No resulta impertinente para la respuesta de la pre-

No resulta impertinente para la respuesta de la pre-

gunta qu es un mito considerar el tiempo en que

gunta qu es un mito considerar el tiempo en que

ocurrieron las cosas que cuenta el mito. De esta ma-

ocurrieron las cosas que cuenta el mito. De esta ma-

nera, se tendra la tentacin de responder diciendo

nera, se tendra la tentacin de responder diciendo

que, por lo que respecta al contenido comn de to-

que, por lo que respecta al contenido comn de to-

dos los mitos, el mito griego es un relato tradicional

dos los mitos, el mito griego es un relato tradicional

que tiene como protagonistas a dioses y hroes, en

que tiene como protagonistas a dioses y hroes, en

todas las categoras posibles, que cuenta cosas ocu-

todas las categoras posibles, que cuenta cosas ocu-

rridas en otro tiempo, en el tiempo de los orgenes.

rridas en otro tiempo, en el tiempo de los orgenes.

Si consideramos, de modo complementario, que

Si consideramos, de modo complementario, que

dioses y hroes eran el tipo de personajes que reci-

dioses y hroes eran el tipo de personajes que reci-

ban culto en la polis griega, podremos completar la

ban culto en la polis griega, podremos completar la

definicin del mito con un dato que no sobra ni es

definicin del mito con un dato que no sobra ni es

poco importante:

poco importante:
En la mitologa griega,...

El mito es un relato tradicional de hechos realizados en otro tiempo por

dioses y hroes, que tiene que ver con la religin de los griegos. Y lo que
cuenta tuvo que ser integrado en el sistema religioso de los griegos a lo

los diversos mitos son llevados a cabo por dioses, semidioses y hroes, o les afectan.
En la imagen, yax llevando
el cuerpo de Aquiles.

largo de la historia de su religin.

En cuanto a la pregunta cmo funciona un mito, la respuesta est clara en

dos niveles:

Por un lado, el mito prescribe y da modelos mediante las gestas de sus

hroes y dioses para todas las actividades humanas, realmente significativas tanto desde el punto de vista colectivo como individual. Por el
otro, tiene la funcin de justificar por qu las cosas son como son. Es
evidente que, por ms que progrese el razonamiento, hay contradicciones que la razn no puede resolver lgicamente. As pues, el mito puede
contar estas cosas que la razn no sabe explicar, sencillamente porque

Mitologa griega

En la mitologa griega,...

El mito es un relato tradicional de hechos realizados en otro tiempo por

dioses y hroes, que tiene que ver con la religin de los griegos. Y lo que
cuenta tuvo que ser integrado en el sistema religioso de los griegos a lo

los diversos mitos son llevados a cabo por dioses, semidioses y hroes, o les afectan.
En la imagen, yax llevando
el cuerpo de Aquiles.

largo de la historia de su religin.

El mito y el sistema
religioso
Esta relacin en los griegos se
puede ilustrar con el mito
de Prometeo y la instauracin
del sacrificio olmpico; o bien
la rivalidad entre Atenea y Poseidn por el patronazgo
de Atenas, ejemplo de que
el mito da modelos de la actuacin de los hombres: la sal
del mar frente al olivo civilizador, siendo el aceite y los olivos
uno de los principales recursos
naturales de los habitantes
de tica.

En cuanto a la pregunta cmo funciona un mito, la respuesta est clara en

dos niveles:

Por un lado, el mito prescribe y da modelos mediante las gestas de sus

hroes y dioses para todas las actividades humanas, realmente significativas tanto desde el punto de vista colectivo como individual. Por el
otro, tiene la funcin de justificar por qu las cosas son como son. Es
evidente que, por ms que progrese el razonamiento, hay contradicciones que la razn no puede resolver lgicamente. As pues, el mito puede
contar estas cosas que la razn no sabe explicar, sencillamente porque

el mito las narra fundamentndolas de una manera distinta a como las

el mito las narra fundamentndolas de una manera distinta a como las

fundamenta la razn.

fundamenta la razn.

Por la funcin que desarrolla, el mito expresa una sociedad desde dos perspec-

Por la funcin que desarrolla, el mito expresa una sociedad desde dos perspec-

tivas: la diacrnica a lo largo del tiempo en que el mito es narrado y la sin-

tivas: la diacrnica a lo largo del tiempo en que el mito es narrado y la sin-

crnica, en la medida en que un mito puede ir formando sistema con los otros

crnica, en la medida en que un mito puede ir formando sistema con los otros

mitos.

mitos.

Tambin es la expresin de una sociedad, porque lo que refleja es una ima-

Tambin es la expresin de una sociedad, porque lo que refleja es una ima-

ginacin colectiva, que respondera a otra pregunta pertinente: quin es

ginacin colectiva, que respondera a otra pregunta pertinente: quin es

El mito y el sistema
religioso
Esta relacin en los griegos se
puede ilustrar con el mito
de Prometeo y la instauracin
del sacrificio olmpico; o bien
la rivalidad entre Atenea y Poseidn por el patronazgo
de Atenas, ejemplo de que
el mito da modelos de la actuacin de los hombres: la sal
del mar frente al olivo civilizador, siendo el aceite y los olivos
uno de los principales recursos
naturales de los habitantes
de tica.

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el autor del mito? Incluso si un mito es creado por un artista en un mo-

el autor del mito? Incluso si un mito es creado por un artista en un mo-

mento determinado, para que sea realmente un mito tiene que expresar la

mento determinado, para que sea realmente un mito tiene que expresar la

sociedad de aquel momento, acomodndose a las necesidades del imagina-

sociedad de aquel momento, acomodndose a las necesidades del imagina-

rio colectivo.

rio colectivo.

Reanudando todo lo que acabamos de exponer, podramos delimitar el alcan-

Reanudando todo lo que acabamos de exponer, podramos delimitar el alcan-

ce del sustantivo mito en el sintagma mito griego del modo siguiente:

ce del sustantivo mito en el sintagma mito griego del modo siguiente:

Relato tradicional de los hechos de otros tiempos, realizados por dioses

Relato tradicional de los hechos de otros tiempos, realizados por dioses

y hroes, que cuenta el mundo y el papel que hace en l el hombre,

y hroes, que cuenta el mundo y el papel que hace en l el hombre,

como fruto y expresin del imaginario colectivo de los griegos antiguos.

como fruto y expresin del imaginario colectivo de los griegos antiguos.

A continuacin, podramos considerar cmo en nuestra cultura de raz griega

A continuacin, podramos considerar cmo en nuestra cultura de raz griega

el mito se ha inscrito como naturaleza, es decir, como relato, fruto y expresin

el mito se ha inscrito como naturaleza, es decir, como relato, fruto y expresin

de un imaginario colectivo que, bajo diferentes formas, perdura desde los grie-

de un imaginario colectivo que, bajo diferentes formas, perdura desde los grie-

gos y al que se recurre cada vez que resulta til para volver a plantear el sentido

gos y al que se recurre cada vez que resulta til para volver a plantear el sentido

del mundo y de la experiencia humana, desde un punto de vista global o desde

del mundo y de la experiencia humana, desde un punto de vista global o desde

puntos de vista concretos, desde la experiencia de la belleza, por ejemplo, o

puntos de vista concretos, desde la experiencia de la belleza, por ejemplo, o

desde la experiencia de la guerra o del amor.

desde la experiencia de la guerra o del amor.

As se explica, enmarcando el fenmeno histrico del mito griego, la reanuda-

As se explica, enmarcando el fenmeno histrico del mito griego, la reanuda-

cin de estos mitos que han tenido lugar a lo largo de la historia moderna de

cin de estos mitos que han tenido lugar a lo largo de la historia moderna de

occidente, y que ilustrbamos al principio.

occidente, y que ilustrbamos al principio.

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2. Los orgenes del mundo

2. Los orgenes del mundo

En principio, el mundo es contado por los mitos de los orgenes, pero no de

En principio, el mundo es contado por los mitos de los orgenes, pero no de

una manera mecnica, y el papel del hombre es ejemplarizado y narrado por

una manera mecnica, y el papel del hombre es ejemplarizado y narrado por

los mitos de los hroes. Los mitos de los dioses participan tanto de la expli-

los mitos de los hroes. Los mitos de los dioses participan tanto de la expli-

cacin del mundo como del sentido de la experiencia humana sobre la tierra;

cacin del mundo como del sentido de la experiencia humana sobre la tierra;

sin embargo, de todos los mitos, los de los griegos son, ms que los de los h-

sin embargo, de todos los mitos, los de los griegos son, ms que los de los h-

roes, los que conservan una vinculacin, aunque no en todos los casos, con

roes, los que conservan una vinculacin, aunque no en todos los casos, con

las fiestas religiosas y las celebraciones de los griegos.

las fiestas religiosas y las celebraciones de los griegos.

En el marco de lo que desarrollamos aqu, podramos aceptar la pro-

En el marco de lo que desarrollamos aqu, podramos aceptar la pro-

puesta de considerar, de manera esquemtica, que el mundo como es

puesta de considerar, de manera esquemtica, que el mundo como es

ahora est contenido en los mitos de los orgenes, en los cuales tambin

ahora est contenido en los mitos de los orgenes, en los cuales tambin

intervienen naturalmente los dioses, y que el sentido de la experiencia

intervienen naturalmente los dioses, y que el sentido de la experiencia

humana est particularmente ejemplarizado en los mitos de los hroes.

humana est particularmente ejemplarizado en los mitos de los hroes.

Desde el punto de vista de la religin de los griegos, el mundo, tal como es, queda

Desde el punto de vista de la religin de los griegos, el mundo, tal como es, queda

garantizado como un orden gracias a la funcin civilizadora y la funcin como

garantizado como un orden gracias a la funcin civilizadora y la funcin como

rey de Zeus sobre este mundo, que es, por ello, un orden, un kosmos.

rey de Zeus sobre este mundo, que es, por ello, un orden, un kosmos.

Los otros dioses, sobre todo los dioses Olmpicos en el sistema clsico, han co-

Los otros dioses, sobre todo los dioses Olmpicos en el sistema clsico, han co-

laborado en el principio, y continan colaborando ahora, con las funciones

laborado en el principio, y continan colaborando ahora, con las funciones

que el culto refleja y con los mitos que se cuentan en la organizacin y el man-

que el culto refleja y con los mitos que se cuentan en la organizacin y el man-

tenimiento de tal orden.

Asamblea de dioses presidida por Zeus Crnida.

Detalle de un nfora tica del siglo V a.C.

tenimiento de tal orden.

Ahora bien, esto no ha sido siempre as. Para que el mundo se constituyera en

Ahora bien, esto no ha sido siempre as. Para que el mundo se constituyera en

este orden que existe actualmente, hubo antes una poca en la cual pas una

este orden que existe actualmente, hubo antes una poca en la cual pas una

serie de cosas y en la que las divinidades eran un tipo de fuerzas primigenias,

serie de cosas y en la que las divinidades eran un tipo de fuerzas primigenias,

menos personificadas, que no tenan mitos personales, o slo los tuvieron des-

menos personificadas, que no tenan mitos personales, o slo los tuvieron des-

pus, y su actuacin, sus relaciones y sus genealogas suministraban una espe-

pus, y su actuacin, sus relaciones y sus genealogas suministraban una espe-

cie de explicacin del orden del mundo, pero no desde el punto de vista social

cie de explicacin del orden del mundo, pero no desde el punto de vista social

o religioso como un orden que la religin mantiene, sino desde el punto de

o religioso como un orden que la religin mantiene, sino desde el punto de

vista fsico. En este sentido se tienen que entender las cosmogonas ms anti-

vista fsico. En este sentido se tienen que entender las cosmogonas ms anti-

guas que explican de modo mtico los griegos.

guas que explican de modo mtico los griegos.

2.1. Los relatos cosmognicos

2.1. Los relatos cosmognicos

Profundizaremos en el relato cosmognico que aparece en la Teogona hesidica, donde lo primero que existe, como si fuera un agujero original, es el
Caos; junto a ste, se halla la Tierra y una especie de abismo profundo de la
Tierra llamado Trtaro, que parece sostenerla. Con Caos y Tierra surge tambin una fuerza primigenia que, a partir de un momento dado, producir el

Lectura recomendada
Hesodo. Obras y fragmentos
(trad. de A. Prez y
A. Martnez, 1983). Madrid:
Gredos.

Profundizaremos en el relato cosmognico que aparece en la Teogona hesidica, donde lo primero que existe, como si fuera un agujero original, es el
Caos; junto a ste, se halla la Tierra y una especie de abismo profundo de la
Tierra llamado Trtaro, que parece sostenerla. Con Caos y Tierra surge tambin una fuerza primigenia que, a partir de un momento dado, producir el

Mitologa griega

Asamblea de dioses presidida por Zeus Crnida.

Detalle de un nfora tica del siglo V a.C.

Lectura recomendada
Hesodo. Obras y fragmentos
(trad. de A. Prez y
A. Martnez, 1983). Madrid:
Gredos.

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estmulo que unir los principios por medio del deseo mutuo que los infunde.

estmulo que unir los principios por medio del deseo mutuo que los infunde.

Esta fuerza es Eros, que despus ser reivindicado por la tradicin religiosa y

Esta fuerza es Eros, que despus ser reivindicado por la tradicin religiosa y

filosfica de los griegos como el dios del amor.

filosfica de los griegos como el dios del amor.

De Caos nacieron rebo y la Noche. rebo es la oscuridad, y la Noche, la ma-

De Caos nacieron rebo y la Noche. rebo es la oscuridad, y la Noche, la ma-

terialidad temporal de la oscuridad antes, incluso, que haya una determinada

terialidad temporal de la oscuridad antes, incluso, que haya una determinada

sucesin de tiempo, y de la Noche provendrn despus todas las fuerzas ne-

sucesin de tiempo, y de la Noche provendrn despus todas las fuerzas ne-

gativas. Pero ahora que ya existe Eros, rebo y la Noche se renen para crear a

gativas. Pero ahora que ya existe Eros, rebo y la Noche se renen para crear a

ter y el Da. As como rebo es la oscuridad que se concreta en la noche, ter

ter y el Da. As como rebo es la oscuridad que se concreta en la noche, ter

es la luz, la brillantez que se concreta en el da. De Gea, la Tierra, nace tambin

es la luz, la brillantez que se concreta en el da. De Gea, la Tierra, nace tambin

Urano, que es el Cielo, producindose un acoplamiento fsico entre ellos, del

Urano, que es el Cielo, producindose un acoplamiento fsico entre ellos, del

que, de forma trabajosa, van naciendo los Titanes y las Titnides. El ms jo-

que, de forma trabajosa, van naciendo los Titanes y las Titnides. El ms jo-

ven de estos Titanes es Cronos.

ven de estos Titanes es Cronos.

Al margen de esta lnea que lleva a los Titanes, la Tierra por su cuenta da a luz

Al margen de esta lnea que lleva a los Titanes, la Tierra por su cuenta da a luz

a las Montaas, es decir, se perfila como la tierra fsica con el relieve de las

a las Montaas, es decir, se perfila como la tierra fsica con el relieve de las

montaas, donde aparecen unos seres mitolgicos, las Ninfas, que despus al-

montaas, donde aparecen unos seres mitolgicos, las Ninfas, que despus al-

bergarn tradiciones muy distintas segn los diferentes pueblos. Sin embargo,

bergarn tradiciones muy distintas segn los diferentes pueblos. Sin embargo,

sea como fuere, el hecho de que habiten los bosques significa que, entonces,

sea como fuere, el hecho de que habiten los bosques significa que, entonces,

las montaas estaban habitualmente llenas de ellos. Asimismo, la Tierra pare

las montaas estaban habitualmente llenas de ellos. Asimismo, la Tierra pare

a Ponto, que es el mar, estril segn el texto hesidico, porque es salado.

a Ponto, que es el mar, estril segn el texto hesidico, porque es salado.

A Urano le toca ser el primero de una serie de soberanos que sern destronados

A Urano le toca ser el primero de una serie de soberanos que sern destronados

por sus hijos de manera violenta. El hijo que tiene que hacer eso con Urano es

por sus hijos de manera violenta. El hijo que tiene que hacer eso con Urano es

Cronos, que despus ser alegorizado como una primera figura del tiempo.

Cronos, que despus ser alegorizado como una primera figura del tiempo.

Con respecto a la manera como Cronos destron a Urano, tambin fue racionalizada por la tradicin posterior. Lo que, de hecho, dice el texto hesidico,
en una operacin que tiene paralelismos con otras mitologas orientales, es que
Cronos castr a su padre con una hoz. La alegorizacin consiste en decir que el
Cielo estaba sobre la Tierra y, slo a partir del momento en que intervino Cronos,
estas dos realidades se separaron tal como ahora es posible verlas, y fundamentaron, as, el carcter de la Tierra como sede de todo lo que se mueve, con la
bveda del cielo encima.

Cronos...
... el nombre del dios se escribe en griego con una kappa
por lo tanto, con la gutural sorda /k/, es decir, Kronos, mientras que tiempo se escribe
con khi que es una gutural aspirada, es decir, khronos; esta
similitud fnica dio la posibilidad de identificar al dios con la
materialidad del tiempo, como
hizo Ferecides en su relato.

Con respecto a la manera como Cronos destron a Urano, tambin fue racionalizada por la tradicin posterior. Lo que, de hecho, dice el texto hesidico,
en una operacin que tiene paralelismos con otras mitologas orientales, es que
Cronos castr a su padre con una hoz. La alegorizacin consiste en decir que el
Cielo estaba sobre la Tierra y, slo a partir del momento en que intervino Cronos,
estas dos realidades se separaron tal como ahora es posible verlas, y fundamentaron, as, el carcter de la Tierra como sede de todo lo que se mueve, con la
bveda del cielo encima.

Como consecuencia de ello, toman un carcter ms definido, quizs ms be-

Como consecuencia de ello, toman un carcter ms definido, quizs ms be-

nigno, los seres divinos que significarn el agua y la luz. El agua ya haba sido

nigno, los seres divinos que significarn el agua y la luz. El agua ya haba sido

significada por Pontos, desde un punto de vista estril, pero ahora un Titn,

significada por Pontos, desde un punto de vista estril, pero ahora un Titn,

Ocano, y una Titnida, Tetis, representan ms exactamente las aguas primor-

Ocano, y una Titnida, Tetis, representan ms exactamente las aguas primor-

diales como origen de la vida y, en efecto, de la unin de los dos nacen las

diales como origen de la vida y, en efecto, de la unin de los dos nacen las

Ocenides, cuyo carcter acutico no es dudoso.

Ocenides, cuyo carcter acutico no es dudoso.

Paralelamente, de Hiperin y Ea nacen la Aurora (Eos), el Sol (Helios) y la Luna

(Selene). Estos personajes, que llegan a tener una cierta autonoma y ya son antropomrficos ms dioses, pues, que los anteriores, se convierten en una
personificacin ms amable que la oscuridad primigenia de rebo o la brillantez de ter. Otra Titnide, Febe, la brillante, es la madre de Leto y, como tal,
la abuela tanto de rtemis como de Apolo.

Febe...
... lleva en el nombre el epteto
Febus, que ser fundamental
para Apolo, uno de los dioses
que colaborar de modo ms
estrecho en el orden de Zeus.

Paralelamente, de Hiperin y Ea nacen la Aurora (Eos), el Sol (Helios) y la Luna

(Selene). Estos personajes, que llegan a tener una cierta autonoma y ya son antropomrficos ms dioses, pues, que los anteriores, se convierten en una
personificacin ms amable que la oscuridad primigenia de rebo o la brillantez de ter. Otra Titnide, Febe, la brillante, es la madre de Leto y, como tal,
la abuela tanto de rtemis como de Apolo.

Mitologa griega

Cronos...
... el nombre del dios se escribe en griego con una kappa
por lo tanto, con la gutural sorda /k/, es decir, Kronos, mientras que tiempo se escribe
con khi que es una gutural aspirada, es decir, khronos; esta
similitud fnica dio la posibilidad de identificar al dios con la
materialidad del tiempo, como
hizo Ferecides en su relato.

Febe...
... lleva en el nombre el epteto
Febus, que ser fundamental
para Apolo, uno de los dioses
que colaborar de modo ms
estrecho en el orden de Zeus.

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17

Mitologa griega

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Despus, hay otras Titnides de singular importancia, por ejemplo Temis, cuyo

Despus, hay otras Titnides de singular importancia, por ejemplo Temis, cuyo

nombre dar lugar al asiento donde descansan los reyes, los basileis de la poca

nombre dar lugar al asiento donde descansan los reyes, los basileis de la poca

homrica, y en donde dictan justicia. Durante mucho tiempo, el cetro y el poder

homrica, y en donde dictan justicia. Durante mucho tiempo, el cetro y el poder

que los reyes reciben de Zeus ir unido a Temis. Asimismo, sta forma parte de la

que los reyes reciben de Zeus ir unido a Temis. Asimismo, sta forma parte de la

larga lista de esposas de Zeus, que le proporcionan cualidades para ordenar el

larga lista de esposas de Zeus, que le proporcionan cualidades para ordenar el

mundo antes del matrimonio definitivo, aunque lleno de infidelidades, de Zeus

mundo antes del matrimonio definitivo, aunque lleno de infidelidades, de Zeus

con Hera. Igualmente, hay que mencionar a Mnemsine, otra Titnide impor-

con Hera. Igualmente, hay que mencionar a Mnemsine, otra Titnide impor-

tantsima que, acoplada tambin con Zeus, ser la madre de las Musas y la divini-

tantsima que, acoplada tambin con Zeus, ser la madre de las Musas y la divini-

dad original de la memoria y del recuerdo, sin la cual todo quedara en el olvido.

dad original de la memoria y del recuerdo, sin la cual todo quedara en el olvido.

El tiempo tena, en principio, una especie de curso devorador del cual no se sal-

El tiempo tena, en principio, una especie de curso devorador del cual no se sal-

vaban ni estos dioses, que vean un problema en los hijos varones: precisamente

vaban ni estos dioses, que vean un problema en los hijos varones: precisamente

la materializacin del paso del tiempo y la sustitucin en la realeza. Por lo tanto,

la materializacin del paso del tiempo y la sustitucin en la realeza. Por lo tanto,

quizs aleccionado por su propia conducta con su padre, Cronos no dejaba que

quizs aleccionado por su propia conducta con su padre, Cronos no dejaba que

los hijos que engendraba con una de las Titnides, Rea, vieran la luz hasta que,

los hijos que engendraba con una de las Titnides, Rea, vieran la luz hasta que,

al llegar al sexto, Rea, harta de la conducta de Cronos, sustituy al recin na-

al llegar al sexto, Rea, harta de la conducta de Cronos, sustituy al recin na-

cido por una piedra que Cronos devor igualmente, salvando as al hijo, que

cido por una piedra que Cronos devor igualmente, salvando as al hijo, que

se llam Zeus y est en el origen del orden actual.

se llam Zeus y est en el origen del orden actual.

No slo Zeus, al final, luch contra su padre hasta destronarlo, sino que

No slo Zeus, al final, luch contra su padre hasta destronarlo, sino que

en general las cosmogonas presentan una verdadera lucha por el poder

en general las cosmogonas presentan una verdadera lucha por el poder

de Zeus contra los Titanes y los Gigantes, que son una especie de doble de

de Zeus contra los Titanes y los Gigantes, que son una especie de doble de

los Titanes. En estos combates, a veces, Zeus cuenta con la ayuda de los

los Titanes. En estos combates, a veces, Zeus cuenta con la ayuda de los

hijos de la Tierra, los Cclopes llamados as porque tenan un solo ojo

hijos de la Tierra, los Cclopes llamados as porque tenan un solo ojo

redondo, muy vinculados al trueno, y los llamados Hecatonquiros, es

decir, los Cien brazos, por el vigor infatigable que posean.

Cuadro de Goya donde se ve a Cronos

devorando a uno de sus hijos.

redondo, muy vinculados al trueno, y los llamados Hecatonquiros, es

decir, los Cien brazos, por el vigor infatigable que posean.

En las tradiciones mticas de los griegos, la poca de Cronos ya supuso una

En las tradiciones mticas de los griegos, la poca de Cronos ya supuso una

suerte de ensayo de la poca posterior a Zeus. Fue una etapa que, en los mode-

suerte de ensayo de la poca posterior a Zeus. Fue una etapa que, en los mode-

los mticos, se poda ver desde el punto de vista de la desmesura y del exceso

los mticos, se poda ver desde el punto de vista de la desmesura y del exceso

o de la felicidad original.

o de la felicidad original.

Probablemente, las tres primeras generaciones de hombres que figuran en Trabajos y das de Hesodo, aunque slo de la primera se diga que sobre ellos reinaba Cronos, pueden pertenecer al sistema de ordenacin del mundo que
significa la emasculacin de Urano por su hijo Cronos.
Volviendo an a este acto, para entender la dimensin cosmognica hay que
decir que de la sangre que produjo esta herida, Gea, la Tierra, engendr a las Erinias, las diosas de la venganza de la tradicin griega, sin las cuales los crmenes
quedaran sin castigar, y tambin nacieron los Gigantes aquellos dobles de los
Titanes a los que aludamos, y unas ninfas en concreto, no las indeterminadas
de las montaas que haban aparecido antes, sino las ninfas de los fresnos, llamadas Melades y que, en determinadas tradiciones, son las madres del gnero
humano, en la medida que de este rbol nace la humanidad.

Las Erinias
eran figuras paralelas
a las Parcas o al Destino y, aunque su nmero era indeterminado, solan identificarse con
una trada femenina como
las Gracias, las Moiras o las Musas. A menudo eran comparadas con perras que perseguan
a los humanos reclamndoles
venganza por los crmenes.
La tercera de las tragedias
de la triloga de Esquilo,
la Orestiada, se titula Eumnides, que significa Bondadosas, sobrenombre con que
eran invocadas estas terribles
divinidades asimiladas
a las Furias de los romanos
con el fin de apaciguar su terrible clera.

Probablemente, las tres primeras generaciones de hombres que figuran en Trabajos y das de Hesodo, aunque slo de la primera se diga que sobre ellos reinaba Cronos, pueden pertenecer al sistema de ordenacin del mundo que
significa la emasculacin de Urano por su hijo Cronos.
Volviendo an a este acto, para entender la dimensin cosmognica hay que
decir que de la sangre que produjo esta herida, Gea, la Tierra, engendr a las Erinias, las diosas de la venganza de la tradicin griega, sin las cuales los crmenes
quedaran sin castigar, y tambin nacieron los Gigantes aquellos dobles de los
Titanes a los que aludamos, y unas ninfas en concreto, no las indeterminadas
de las montaas que haban aparecido antes, sino las ninfas de los fresnos, llamadas Melades y que, en determinadas tradiciones, son las madres del gnero
humano, en la medida que de este rbol nace la humanidad.

Mitologa griega

Cuadro de Goya donde se ve a Cronos

devorando a uno de sus hijos.

Las Erinias
eran figuras paralelas
a las Parcas o al Destino y, aunque su nmero era indeterminado, solan identificarse con
una trada femenina como
las Gracias, las Moiras o las Musas. A menudo eran comparadas con perras que perseguan
a los humanos reclamndoles
venganza por los crmenes.
La tercera de las tragedias
de la triloga de Esquilo,
la Orestiada, se titula Eumnides, que significa Bondadosas, sobrenombre con que
eran invocadas estas terribles
divinidades asimiladas
a las Furias de los romanos
con el fin de apaciguar su terrible clera.

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Mitologa griega

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La herida de Urano provoc no slo derramamiento de sangre, sino tambin de

La herida de Urano provoc no slo derramamiento de sangre, sino tambin de

esperma, el cual cay sobre el mar. De este esperma naci Afrodita afros en grie-

esperma, el cual cay sobre el mar. De este esperma naci Afrodita afros en grie-

go significa espuma, que es la personificacin, la antropomorfizacin del amor

go significa espuma, que es la personificacin, la antropomorfizacin del amor

como fuerza ordenada de la propagacin que asegura conservar y renovar la espe-

como fuerza ordenada de la propagacin que asegura conservar y renovar la espe-

cie humana. No se trata tanto del Eros inicial, que es una fuerza abstracta, como

cie humana. No se trata tanto del Eros inicial, que es una fuerza abstracta, como

de una figura que representar despus la belleza y la feminidad codiciables.

de una figura que representar despus la belleza y la feminidad codiciables.

Estos dioses primordiales, entre comienzos abstractos de las cosas y personas y dioses propiamente, se podan codificar en funciones alternativas, no siempre idnticas.

Estos dioses primordiales, entre comienzos abstractos de las cosas y perCabeza de Afrodita. Copia de un original
griego del siglo IV a.C. Museo Arqueolgico
de Barcelona.

Otras interpretaciones cosmognicas

En la cosmogona de Acusilao est el Caos, y el Caos es, efectivamente, el origen de rebo y
la Noche, de los que sale ter, como en Hesodo, pero despus el ter se apareja con Eros, el
origen del cual no es exactamente el mismo que en Hesodo. En esta otra cosmogona hay
una tercera parte de la prole, que es Metis, la Inteligencia, un tipo de inteligencia que necesitaba Zeus, tambin en Hesodo, para vencer a Urano y que ser, en definitiva, su primera
esposa en el orden de las mujeres de Zeus de Hesodo. Metis tiene a menudo un papel importante. Aparece, en medio de cosas bastante ms abstractas, en un fragmento cosmognico de
Alcmn, despus de la materia (Hyle), y es presentada como madre de Poros y Tcmor, que
significan, respectivamente, un lugar para pasar y una seal, las dos cosas que se necesitan
para trasladarse de un espacio catico a un espacio ordenado, donde hay un lugar para cada
cosa. A continuacin aparecen el Da, la Luna y la Oscuridad, que aqu no es rebo, despus
muy vinculado al mundo de los muertos, sino Escotos.
En general, el papel de la Noche en estas cosmogonas parece haber sido mucho importante, tanto en la de Museo como en la de Epimnides el cretense, por ejemplo.

sonas y dioses propiamente, se podan codificar en funciones alternativas, no siempre idnticas.

Cabeza de Afrodita. Copia de un original

griego del siglo IV a.C. Museo Arqueolgico
de Barcelona.

Otras interpretaciones cosmognicas

Tambin hay indicios...
... de una concepcin del origen a partir del agua, la que
despus conduce a Tales
de Mileto, que convierte
en abstracto la formulacin homrica (Ilada, 15.199) segn
la cual, al comienzo, estaban
Ocano y Tetis aqu Tetis hace
de madre de Ocano, una pareja de la que procedan las
aguas primordiales, las Ocenides en el texto hesidico.

En la cosmogona de Acusilao est el Caos, y el Caos es, efectivamente, el origen de rebo y

la Noche, de los que sale ter, como en Hesodo, pero despus el ter se apareja con Eros, el
origen del cual no es exactamente el mismo que en Hesodo. En esta otra cosmogona hay
una tercera parte de la prole, que es Metis, la Inteligencia, un tipo de inteligencia que necesitaba Zeus, tambin en Hesodo, para vencer a Urano y que ser, en definitiva, su primera
esposa en el orden de las mujeres de Zeus de Hesodo. Metis tiene a menudo un papel importante. Aparece, en medio de cosas bastante ms abstractas, en un fragmento cosmognico de
Alcmn, despus de la materia (Hyle), y es presentada como madre de Poros y Tcmor, que
significan, respectivamente, un lugar para pasar y una seal, las dos cosas que se necesitan
para trasladarse de un espacio catico a un espacio ordenado, donde hay un lugar para cada
cosa. A continuacin aparecen el Da, la Luna y la Oscuridad, que aqu no es rebo, despus
muy vinculado al mundo de los muertos, sino Escotos.
En general, el papel de la Noche en estas cosmogonas parece haber sido mucho importante, tanto en la de Museo como en la de Epimnides el cretense, por ejemplo.

La idea bsica parece ser la de una mezcla original, por ejemplo la de la

La idea bsica parece ser la de una mezcla original, por ejemplo la de la

Tierra, el Cielo y el Mar segn las Argonuticas de Apolonio de Rodas

Tierra, el Cielo y el Mar segn las Argonuticas de Apolonio de Rodas

(v. 496 y s.), fundidos en principio en una sola forma hasta que, des-

(v. 496 y s.), fundidos en principio en una sola forma hasta que, des-

pus, se produce una pugna de estos elementos, que inician un proceso

pus, se produce una pugna de estos elementos, que inician un proceso

de diferenciacin que distingue y precisa los diversos elementos. Ahora

de diferenciacin que distingue y precisa los diversos elementos. Ahora

bien, estos principios generales se pueden combinar de diversas mane-

bien, estos principios generales se pueden combinar de diversas mane-

ras, dndoles un sentido ms material o ms divino segn la ocasin.

ras, dndoles un sentido ms material o ms divino segn la ocasin.

Incluso, en un determinado momento, se puede producir una verdadera paro-

Incluso, en un determinado momento, se puede producir una verdadera paro-

dia de tales elementos, como la que presenta Aristfanes en un coro de Las

dia de tales elementos, como la que presenta Aristfanes en un coro de Las

aves (v. 692 y s.), que dice as:

aves (v. 692 y s.), que dice as:

Estaban Caos y Noche y rebo negro, al principio, y Trtaro amplio/ y no haba Tierra
ni Aire ni Cielo. En el seno sin lmites de rebo/ pare, de buen principio, Noche, la de
negras alas, un huevo no fecundado/ del cual con el paso de las estaciones surgi Eros el
codiciable/ a quien brillan los hombros con alas de oro talmente un remolino ligero
como el viento [...] antes no exista el linaje de los Inmortales, antes de que Eros mezclara
todo con todo/ fue cuando eso se mezcl con aquello cuando nacieron el Cielo y el Ocano/ y la Tierra y el linaje incorruptible de los dioses felices...

Estaban Caos y Noche y rebo negro, al principio, y Trtaro amplio/ y no haba Tierra
ni Aire ni Cielo. En el seno sin lmites de rebo/ pare, de buen principio, Noche, la de
negras alas, un huevo no fecundado/ del cual con el paso de las estaciones surgi Eros el
codiciable/ a quien brillan los hombros con alas de oro talmente un remolino ligero
como el viento [...] antes no exista el linaje de los Inmortales, antes de que Eros mezclara
todo con todo/ fue cuando eso se mezcl con aquello cuando nacieron el Cielo y el Ocano/ y la Tierra y el linaje incorruptible de los dioses felices...

Volvemos ahora a Cronos, recordando que cada vez que se una a su hermana Rea

Volvemos ahora a Cronos, recordando que cada vez que se una a su hermana Rea

tena hijos (por ejemplo, Hestia, Hera, Demter, Hades y Poseidn, que son dioses

tena hijos (por ejemplo, Hestia, Hera, Demter, Hades y Poseidn, que son dioses

de una gran importancia en el panten de los Olmpicos), aunque los devorase

de una gran importancia en el panten de los Olmpicos), aunque los devorase

por miedo a perder la soberana. Semejante actitud sera frustrada en el momento

Mitologa griega

Cronos, dios del tiempo.

por miedo a perder la soberana. Semejante actitud sera frustrada en el momento

Tambin hay indicios...

... de una concepcin del origen a partir del agua, la que
despus conduce a Tales
de Mileto, que convierte
en abstracto la formulacin homrica (Ilada, 15.199) segn
la cual, al comienzo, estaban
Ocano y Tetis aqu Tetis hace
de madre de Ocano, una pareja de la que procedan las
aguas primordiales, las Ocenides en el texto hesidico.

Cronos, dios del tiempo.

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Mitologa griega

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que Rea, habiendo parido a Zeus, lo escondi dentro de una cueva, probablemen-

que Rea, habiendo parido a Zeus, lo escondi dentro de una cueva, probablemen-

te en Creta aunque se discute si este fue el lugar de su nacimiento y le present

te en Creta aunque se discute si este fue el lugar de su nacimiento y le present

aquella piedra que se comi, como ya hemos dicho. Por otra parte, exista una es-

aquella piedra que se comi, como ya hemos dicho. Por otra parte, exista una es-

pecie de genios, los Curetes, que hacan ruido con sus cantos y la resonancia de

pecie de genios, los Curetes, que hacan ruido con sus cantos y la resonancia de

sus armas de bronce con el fin de impedir que los lamentos del nio llegaran a

sus armas de bronce con el fin de impedir que los lamentos del nio llegaran a

odos de Cronos, de manera que Zeus fue criado en secreto, bajo la custodia de las

odos de Cronos, de manera que Zeus fue criado en secreto, bajo la custodia de las

ninfas, por la cabra Amaltea, que despus signific la abundancia y la exuberancia

ninfas, por la cabra Amaltea, que despus signific la abundancia y la exuberancia

de todas las cosas naturales. Zeus consigui, cuando fue mayor, que Cronos vo-

de todas las cosas naturales. Zeus consigui, cuando fue mayor, que Cronos vo-

mitara a los hijos que se haba comido y, ms tarde, ayudado por dos de sus her-

mitara a los hijos que se haba comido y, ms tarde, ayudado por dos de sus her-

manos, Poseidn y Hades, vencera a Cronos y a los Titanes.

manos, Poseidn y Hades, vencera a Cronos y a los Titanes.

De momento, esta trada de hermanos ya muestra una disposicin par-

De momento, esta trada de hermanos ya muestra una disposicin par-

ticular del mundo, en la medida en que Poseidn es el seor del mar y

ticular del mundo, en la medida en que Poseidn es el seor del mar y

Hades el soberano del mundo subterrneo, mientras que el resto del es-

Hades el soberano del mundo subterrneo, mientras que el resto del es-

pacio, la tierra y el cielo, pasan a Zeus.

pacio, la tierra y el cielo, pasan a Zeus.

La lucha de los Titanes contra los Olmpicos dur mucho; incluso despus de

La lucha de los Titanes contra los Olmpicos dur mucho; incluso despus de

vencidos, los Titanes pretendieron obtener otra vez el poder. En ese momento

vencidos, los Titanes pretendieron obtener otra vez el poder. En ese momento

entraron en escena los Cclopes y los Hecatonquiros, partidarios de Zeus, pues

entraron en escena los Cclopes y los Hecatonquiros, partidarios de Zeus, pues

ya en la poca de Urano ste los haba condenado al Trtaro, la regin del

ya en la poca de Urano ste los haba condenado al Trtaro, la regin del

mundo ms profunda. Aunque la lucha con los Gigantes, la Gigantomaquia,

no es desde el punto de vista del mito sino un doble de la lucha con los Titanes, es decir, la Titanomaquia, en el caso de los Gigantes nos encontramos
con una serie de elementos que tienen una cierta importancia. Habra sido
Gea, la Tierra, quien tras ver vencidos sus hijos, los Titanes, habra incitado a
los hijos nacidos de la sangre de Urano, los Gigantes, a luchar contra Zeus. En
este sentido, de la misma manera que Zeus haba conseguido no slo la coalicin con sus hermanos, sino la ayuda de unos aliados externos, los Cclopes y
los Hecatonquiros, cuando luch con los Titanes, tambin contra los Gigantes
aunque son mortales y, por lo tanto, sern exterminados despus de esta guerra, de forma diferente de los Titanes, que slo sern castigados para siempre
Zeus necesitaba un aliado para vencerlos. Este aliado, que es Heracles, proporciona un segundo nivel, el de los hombres y los hroes.

La Gigantomaquia
... o lucha de los gigantes contra los dioses fue un tema que
menude en la estatuaria griega. En el museo de la Acrpolis
de Atenas se conserva una bella
Atenea de mrmol y dos cuerpos de gigante del templo antiguo, tal como haba sido
renovado hacia el ao 525 a.C.
por los Pisistrtidas, tiranos
de la ciudad. Atenea poderosa
aparece de pie, cubierta con la
gida, mientras que los gigantes estirados por tierra en
posicin, pues, de sumisin
debieron ocupar los ngulos
del frontn.
En las imgenes, Atenea y
uno de los gigantes. Museo
de la Acrpolis de Atenas.

mundo ms profunda. Aunque la lucha con los Gigantes, la Gigantomaquia,

no es desde el punto de vista del mito sino un doble de la lucha con los Titanes, es decir, la Titanomaquia, en el caso de los Gigantes nos encontramos
con una serie de elementos que tienen una cierta importancia. Habra sido
Gea, la Tierra, quien tras ver vencidos sus hijos, los Titanes, habra incitado a
los hijos nacidos de la sangre de Urano, los Gigantes, a luchar contra Zeus. En
este sentido, de la misma manera que Zeus haba conseguido no slo la coalicin con sus hermanos, sino la ayuda de unos aliados externos, los Cclopes y
los Hecatonquiros, cuando luch con los Titanes, tambin contra los Gigantes
aunque son mortales y, por lo tanto, sern exterminados despus de esta guerra, de forma diferente de los Titanes, que slo sern castigados para siempre
Zeus necesitaba un aliado para vencerlos. Este aliado, que es Heracles, proporciona un segundo nivel, el de los hombres y los hroes.

Mitologa griega

La Gigantomaquia
... o lucha de los gigantes contra los dioses fue un tema que
menude en la estatuaria griega. En el museo de la Acrpolis
de Atenas se conserva una bella
Atenea de mrmol y dos cuerpos de gigante del templo antiguo, tal como haba sido
renovado hacia el ao 525 a.C.
por los Pisistrtidas, tiranos
de la ciudad. Atenea poderosa
aparece de pie, cubierta con la
gida, mientras que los gigantes estirados por tierra en
posicin, pues, de sumisin
debieron ocupar los ngulos
del frontn.
En las imgenes, Atenea y
uno de los gigantes. Museo
de la Acrpolis de Atenas.

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Mitologa griega

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Otras cosmogonas

Otras cosmogonas

Asimismo, a veces esta segunda lucha est ms singularizada porque, en lugar de un grupo, en algunos textos se trata por ejemplo de un ser monstruoso, terrible, temible, particular y vinculado a la tierra, como Tifn, que es hijo de ella, o como Ofin, en el nombre
del cual est la serpiente; en el caso de Tifn, la serpiente se asocia al hecho de que haba
sido criado por Pitn, la serpiente de Delfos. A veces, incluso, es una pareja que se presenta como anterior a Zeus en la dominacin. En el caso de Ofon, por ejemplo, en Apolonio de Rodas, su pareja es Eurnome, que es un epteto de la Tierra.

Asimismo, a veces esta segunda lucha est ms singularizada porque, en lugar de un grupo, en algunos textos se trata por ejemplo de un ser monstruoso, terrible, temible, particular y vinculado a la tierra, como Tifn, que es hijo de ella, o como Ofin, en el nombre
del cual est la serpiente; en el caso de Tifn, la serpiente se asocia al hecho de que haba
sido criado por Pitn, la serpiente de Delfos. A veces, incluso, es una pareja que se presenta como anterior a Zeus en la dominacin. En el caso de Ofon, por ejemplo, en Apolonio de Rodas, su pareja es Eurnome, que es un epteto de la Tierra.

Cuando este periodo de conflictos, concebido de la manera que sea, acaba, en-

Cuando este periodo de conflictos, concebido de la manera que sea, acaba, en-

tonces Zeus asimila una serie de cualidades femeninas por medio de sus sucesivas

tonces Zeus asimila una serie de cualidades femeninas por medio de sus sucesivas

esposas, antes de llegar a lo que Hesodo presenta como el ltimo matrimonio

esposas, antes de llegar a lo que Hesodo presenta como el ltimo matrimonio

con Hera; sin embargo, todava habr ms acoplamientos con otras diosas y mu-

con Hera; sin embargo, todava habr ms acoplamientos con otras diosas y mu-

jeres, de las cuales nacern hroes y personajes importantes. De tal forma que, al

jeres, de las cuales nacern hroes y personajes importantes. De tal forma que, al

mismo tiempo, tenemos el hecho de que el orden de Zeus depende de la incor-

mismo tiempo, tenemos el hecho de que el orden de Zeus depende de la incor-

poracin de estas aptitudes femeninas especificadas en cada una de sus mujeres,

poracin de estas aptitudes femeninas especificadas en cada una de sus mujeres,

sin las cuales no podra establecer dicho orden, y, en contrapartida, la necesaria

sin las cuales no podra establecer dicho orden, y, en contrapartida, la necesaria

supeditacin de tales fuerzas femeninas en l.

supeditacin de tales fuerzas femeninas en l.

Esta dominacin significa que la soberana es una funcin del varn,

Esta dominacin significa que la soberana es una funcin del varn,

que queda as fundada como propia del hombre en la cultura griega. Si

que queda as fundada como propia del hombre en la cultura griega. Si

tenemos en cuenta que los reyes de la tierra dependen de Zeus, esto

tenemos en cuenta que los reyes de la tierra dependen de Zeus, esto

marcar una lnea de poder que pasar siempre por los varones de la es-

marcar una lnea de poder que pasar siempre por los varones de la es-

pecie humana.

De una de estas esposas, Leto, Zeus tuvo una pareja de dioses, varn y mujer, que
son Apolo y rtemis. Si a esta pareja sumamos el hijo que tuvo con Maya, una
oscura divinidad de las montaas que es Hermes, el cual en muchos aspectos se
opone en Apolo, complementndolo en otros, y si sumamos adems a Afrodita,
nacida del semen de Urano, y tambin a los hijos antes citados de Cronos y Rea

Dnde naci Zeus?

Existen dos tradiciones sobre
el nacimiento de Zeus: en
Creta, en la montaa de Ida o
de Dicte, y en la Arcadia, en el
continente griego, tal como
explica el Himno a Zeus de
Calmaco. En cambio, el acuerdo es unnime en cuanto a la
infancia del dios, que siempre
se sita en Creta.

pecie humana.

De una de estas esposas, Leto, Zeus tuvo una pareja de dioses, varn y mujer, que
son Apolo y rtemis. Si a esta pareja sumamos el hijo que tuvo con Maya, una
oscura divinidad de las montaas que es Hermes, el cual en muchos aspectos se
opone en Apolo, complementndolo en otros, y si sumamos adems a Afrodita,
nacida del semen de Urano, y tambin a los hijos antes citados de Cronos y Rea

es decir, Hestia, Demter, Hera, Hades y Poseidn, slo nos quedar mencionar

es decir, Hestia, Demter, Hera, Hades y Poseidn, slo nos quedar mencionar

a los otros cuatro hijos de Zeus que han de pasar a formar parte de los Olmpicos.

a los otros cuatro hijos de Zeus que han de pasar a formar parte de los Olmpicos.

Dos son slo hasta cierto punto hijos normales de Zeus: Atenea, porque haba

Dos son slo hasta cierto punto hijos normales de Zeus: Atenea, porque haba

nacido, incluso armada, de la cabeza de su padre, que haba engullido antes a

nacido, incluso armada, de la cabeza de su padre, que haba engullido antes a

su madre, Metis, y el otro, Dioniso, porque su madre mortal Smele exigi de

su madre, Metis, y el otro, Dioniso, porque su madre mortal Smele exigi de

Zeus verlo en toda su gloria, en todo su poder, lo que la fulmin; cabe decir

Zeus verlo en toda su gloria, en todo su poder, lo que la fulmin; cabe decir

que Zeus es un dios celeste, que domina el trueno y el rayo. As, Zeus tuvo que

que Zeus es un dios celeste, que domina el trueno y el rayo. As, Zeus tuvo que

salvar del vientre de su madre al hijo del cual estaba embarazada, y este hijo,

salvar del vientre de su madre al hijo del cual estaba embarazada, y este hijo,

Dioniso, todava no acabado de hacer, el padre Zeus se lo cosi en el muslo;

Dioniso, todava no acabado de hacer, el padre Zeus se lo cosi en el muslo;

por lo tanto, Dioniso naci como Atenea, de una parte del cuerpo de Zeus. Asi-

por lo tanto, Dioniso naci como Atenea, de una parte del cuerpo de Zeus. Asi-

mismo, slo Ares es hijo de Zeus y Hera, puesto que en el caso de Hefesto, Hera

mismo, slo Ares es hijo de Zeus y Hera, puesto que en el caso de Hefesto, Hera

pag a Zeus con la misma moneda, y Hefesto es hijo de Hera sin la interven-

pag a Zeus con la misma moneda, y Hefesto es hijo de Hera sin la interven-

cin de Zeus.

cin de Zeus.

Con todo, el sistema religioso de los griegos se centra en estos dioses

Con todo, el sistema religioso de los griegos se centra en estos dioses

Olmpicos, se pueden considerar relativamente consolidados la religin

Olmpicos, se pueden considerar relativamente consolidados la religin

griega y los mitos de los dioses.

griega y los mitos de los dioses.

Mitologa griega

Dnde naci Zeus?

Existen dos tradiciones sobre
el nacimiento de Zeus: en
Creta, en la montaa de Ida o
de Dicte, y en la Arcadia, en el
continente griego, tal como
explica el Himno a Zeus de
Calmaco. En cambio, el acuerdo es unnime en cuanto a la
infancia del dios, que siempre
se sita en Creta.

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Mitologa griega

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2.2. Sobre el origen de la humanidad

2.2. Sobre el origen de la humanidad

En los textos, sobre el origen de la humanidad encontramos, bsicamente, dos

En los textos, sobre el origen de la humanidad encontramos, bsicamente, dos

tipos de relatos. El primero nos cuenta que los hombres y las mujeres, los ma-

tipos de relatos. El primero nos cuenta que los hombres y las mujeres, los ma-

chos y las hembras de la especie humana, fueron creados al mismo tiempo,

chos y las hembras de la especie humana, fueron creados al mismo tiempo,

mientras que la segunda versin indica que la mujer fue inventada cuando ya

mientras que la segunda versin indica que la mujer fue inventada cuando ya

existan los hombres.

existan los hombres.

En las dos versiones, sin embargo, el fuego acompaa la creacin del hombre
y de la humanidad. Las cualidades o capacidades con que cuentan los hombres
parecen tan por encima de las cualidades de los otros animales, de los irracionales, que el fuego significa el origen del progreso que caracteriza al hombre
entre los animales.
El mito platnico:
La vinculacin del fuego con la creacin de la humanidad es evidente en un viejo mito aparecido en el Protgoras platnico y que cuenta el propio Protgoras.

As habla...
... Apolodoro refirindose
a la primera versin: Prometeo, de agua y tierra (cabe decir de barro), habiendo
plasmado a los hombres les dio
tambin el fuego. En Hesodo,
que explica la invencin
de la mujer, ella es la contrapartida del hurto del fuego, es
decir, que a cambio del fuego
que Prometeo rob a Zeus,
el dios dio a los hombres la primera mujer, Pandora.

En las dos versiones, sin embargo, el fuego acompaa la creacin del hombre
y de la humanidad. Las cualidades o capacidades con que cuentan los hombres
parecen tan por encima de las cualidades de los otros animales, de los irracionales, que el fuego significa el origen del progreso que caracteriza al hombre
entre los animales.
El mito platnico:
La vinculacin del fuego con la creacin de la humanidad es evidente en un viejo mito aparecido en el Protgoras platnico y que cuenta el propio Protgoras.

Cuando los dioses hubieron hecho una mezcla de tierra, fuego y todos los ele-

Cuando los dioses hubieron hecho una mezcla de tierra, fuego y todos los ele-

mentos susceptibles de ser mezclados con el fuego y la tierra, y los tenan a pun-

mentos susceptibles de ser mezclados con el fuego y la tierra, y los tenan a pun-

to para sacarlos a la luz tras crear con esta mezcla a todas las criaturas y a todos

to para sacarlos a la luz tras crear con esta mezcla a todas las criaturas y a todos

los animales, encargaron a Prometeo y a Epimeteo que distribuyeran a cada es-

los animales, encargaron a Prometeo y a Epimeteo que distribuyeran a cada es-

pecie las capacidades pertinentes. Epimeteo el que no es previsor pidi a

pecie las capacidades pertinentes. Epimeteo el que no es previsor pidi a

Prometeo el previsor encargarse de la distribucin, dicindole: t la revi-

Prometeo el previsor encargarse de la distribucin, dicindole: t la revi-

sars. Y as lo hizo Epimeteo: dio a unos una calidad sin la otra y a otros la se-

sars. Y as lo hizo Epimeteo: dio a unos una calidad sin la otra y a otros la se-

gunda calidad sin la primera. De este modo, a unos les hizo calzados con uas

gunda calidad sin la primera. De este modo, a unos les hizo calzados con uas

de cerdo, a otros les dio duras pieles, hizo que unos se alimentaran de las plantas

de cerdo, a otros les dio duras pieles, hizo que unos se alimentaran de las plantas

de la tierra y otros de los frutos de los rboles, a unos les dio races para comer

de la tierra y otros de los frutos de los rboles, a unos les dio races para comer

y a otros les asign devorar a seres vivientes.

y a otros les asign devorar a seres vivientes.

Llega un momento, sin embargo, que a Epimeteo se le acaban estas cualidades.

Entonces, llega Prometeo y ve a los otros vivientes que tenan todo lo que necesitaban; en cambio, el hombre, descalzo, sin abrigo e inerme. Aqu es donde el Protgoras reviste una particular importancia porque, en este contexto,

Lectura recomendada
C. Miralles (1982). El
singular movimiento de
Erictonio. Emrita, 50: 263278.

Llega un momento, sin embargo, que a Epimeteo se le acaban estas cualidades.

Entonces, llega Prometeo y ve a los otros vivientes que tenan todo lo que necesitaban; en cambio, el hombre, descalzo, sin abrigo e inerme. Aqu es donde el Protgoras reviste una particular importancia porque, en este contexto,

vuelve a aparecer el hurto.

vuelve a aparecer el hurto.

Para resolver tal situacin, Prometeo roba a Hefesto y Atenea la sabidura de

Para resolver tal situacin, Prometeo roba a Hefesto y Atenea la sabidura de

las artes con el fuego, pues sin el fuego adquirir esta sabidura no sirve ni es

las artes con el fuego, pues sin el fuego adquirir esta sabidura no sirve ni es

til para nadie. De este fuego que ha robado, de esta sabidura de las artes con

til para nadie. De este fuego que ha robado, de esta sabidura de las artes con

el fuego, hace presente al hombre.

el fuego, hace presente al hombre.

En ese instante, viene en el texto platnico una especie de antropolo-

En ese instante, viene en el texto platnico una especie de antropolo-

ga. El hombre desarrolla la parte que tiene de divino, hace altares y es-

ga. El hombre desarrolla la parte que tiene de divino, hace altares y es-

tatuas de los dioses, aprende a hablar y gracias a las artes inventa las

tatuas de los dioses, aprende a hablar y gracias a las artes inventa las

casas, la ropa y la agricultura, pero no tiene ciudades, de manera que al

casas, la ropa y la agricultura, pero no tiene ciudades, de manera que al

hombre le falta lo que despus ser su caracterstica, segn Aristteles.

hombre le falta lo que despus ser su caracterstica, segn Aristteles.

Mitologa griega

As habla...
... Apolodoro refirindose
a la primera versin: Prometeo, de agua y tierra (cabe decir de barro), habiendo
plasmado a los hombres les dio
tambin el fuego. En Hesodo,
que explica la invencin
de la mujer, ella es la contrapartida del hurto del fuego, es
decir, que a cambio del fuego
que Prometeo rob a Zeus,
el dios dio a los hombres la primera mujer, Pandora.

Lectura recomendada
C. Miralles (1982). El
singular movimiento de
Erictonio. Emrita, 50: 263278.

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Mitologa griega

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No era un animal poltico, no viva en una polis. As pues, para que eso fuera

No era un animal poltico, no viva en una polis. As pues, para que eso fuera

posible, en el mito platnico Zeus otorga a los hombres el sentimiento del ho-

posible, en el mito platnico Zeus otorga a los hombres el sentimiento del ho-

nor, del respeto mutuo y de la vergenza y el sentido de la justicia, de hacer

nor, del respeto mutuo y de la vergenza y el sentido de la justicia, de hacer

lo adecuado en el momento oportuno.

lo adecuado en el momento oportuno.

El viejo mito del Protgoras platnico vemos aqu a un filsofo que

El viejo mito del Protgoras platnico vemos aqu a un filsofo que

hace uso de un mito, como ocurre a menudo en Platn no separa a los

hace uso de un mito, como ocurre a menudo en Platn no separa a los

hombres de las mujeres, llevando la explicacin de la creacin del hom-

hombres de las mujeres, llevando la explicacin de la creacin del hom-

bre hasta la descripcin de las especificidades que convierten al hombre

bre hasta la descripcin de las especificidades que convierten al hombre

en el nico animal racional por oposicin a los otros animales.

en el nico animal racional por oposicin a los otros animales.

El mito hesidico

El mito hesidico

El mito hesidico, en cambio, s que separa a

El mito hesidico, en cambio, s que separa a

hombres y mujeres. Los primeros vivan felices sin

hombres y mujeres. Los primeros vivan felices sin

sufrir ningn tipo de dolor antes de la llegada de

sufrir ningn tipo de dolor antes de la llegada de

Pandora al mundo, antes de que Zeus en persona

Pandora al mundo, antes de que Zeus en persona

encargara a Hefesto Prometeo es ahora slo quien

encargara a Hefesto Prometeo es ahora slo quien

roba el fuego antes de que mezclara la tierra con

roba el fuego antes de que mezclara la tierra con

agua, pusiera la voz y el vigor del ser humano e hi-

agua, pusiera la voz y el vigor del ser humano e hi-

ciera que el resultado se pareciera a las diosas inmor-

ciera que el resultado se pareciera a las diosas inmor-

tales, como se narra en Trabajos y das (v. 60 y s.). Lo

tales, como se narra en Trabajos y das (v. 60 y s.). Lo

que resulta es una bella semblanza, amable, de

que resulta es una bella semblanza, amable, de

muchacha.
Despus intervienen diferentes divinidades. Atenea ensea a la recin creada

Mitologa griega

muchacha.
Pandora, figura primordial del mito hesidico,
representada en una hidria del siglo IV a.C.
Museo Arqueolgico de Barcelona.

Despus intervienen diferentes divinidades. Atenea ensea a la recin creada

el trabajo de tejer los colores de la tela, Afrodita colma sobre su cabeza gracia

el trabajo de tejer los colores de la tela, Afrodita colma sobre su cabeza gracia

y encanto, pero tambin un deseo funesto, pues el hecho de ser deseada por

y encanto, pero tambin un deseo funesto, pues el hecho de ser deseada por

los hombres de la especie es algo calamitoso que supone desazones que de-

los hombres de la especie es algo calamitoso que supone desazones que de-

voran el cuerpo entero, y, en concordancia con eso, el juicio que Zeus hace

voran el cuerpo entero, y, en concordancia con eso, el juicio que Zeus hace

que Hermes ponga a la mujer es un juicio de perra y un talante astucioso.

que Hermes ponga a la mujer es un juicio de perra y un talante astucioso.

As constituida, la mujer es un don, y el texto llama a este regalo un engao

As constituida, la mujer es un don, y el texto llama a este regalo un engao

inflexible, irresistible; Zeus hace que Hermes lo lleve a Epimeteo como don

inflexible, irresistible; Zeus hace que Hermes lo lleve a Epimeteo como don

que es. Naturalmente, Epimeteo e insistimos en ello es el que no prev nada

que es. Naturalmente, Epimeteo e insistimos en ello es el que no prev nada

y, aunque Prometeo le haba advertido que no cogiera ningn obsequio de

y, aunque Prometeo le haba advertido que no cogiera ningn obsequio de

Zeus, Epimeteo lo acepta y la mujer se introduce en la vida.

Zeus, Epimeteo lo acepta y la mujer se introduce en la vida.

Fruto de la unin de Epimeteo y Pandora fue una mujer llamada Pirra,

Fruto de la unin de Epimeteo y Pandora fue una mujer llamada Pirra,

con quien se cas un hijo de Prometeo, Deucalin. Esta pareja es de una

con quien se cas un hijo de Prometeo, Deucalin. Esta pareja es de una

particular importancia entre todas las parejas originales y originarias de

particular importancia entre todas las parejas originales y originarias de

los hombres, dado que fue la escogida por Zeus para salvar a la huma-

los hombres, dado que fue la escogida por Zeus para salvar a la huma-

nidad cuando gener un diluvio que, como tambin en otras mitolo-

nidad cuando gener un diluvio que, como tambin en otras mitolo-

gas, el padre de los dioses y los hombres crey imprescindible mandar

gas, el padre de los dioses y los hombres crey imprescindible mandar

a los humanos, ya que quera destruir como dice Apolodoro la raza y

a los humanos, ya que quera destruir como dice Apolodoro la raza y

el linaje de los hombres de bronce.

el linaje de los hombres de bronce.

Pandora, figura primordial del mito hesidico,

representada en una hidria del siglo IV a.C.
Museo Arqueolgico de Barcelona.

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Mitologa griega

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Tras la lluvia, Deucalin hizo un sacrificio a Zeus salvador, y ste le envi a

Tras la lluvia, Deucalin hizo un sacrificio a Zeus salvador, y ste le envi a

Hermes para especificarle que poda solicitar lo que deseara, que no fue otra

Hermes para especificarle que poda solicitar lo que deseara, que no fue otra

cosa que ser el progenitor de la humanidad. Zeus encontr un sistema relati-

cosa que ser el progenitor de la humanidad. Zeus encontr un sistema relati-

vamente ingenioso para Deucalin y Pirra, que no consista en la procreacin

vamente ingenioso para Deucalin y Pirra, que no consista en la procreacin

normal de la cual ellos provenan (l, hijo de Prometeo, y ella, hija de Pandora

normal de la cual ellos provenan (l, hijo de Prometeo, y ella, hija de Pandora

y Epimeteo), sino en coger unas piedras y, mientras andaban, lanzarlas hacia

y Epimeteo), sino en coger unas piedras y, mientras andaban, lanzarlas hacia

atrs. Las piedras que tiraba Deucalin nacan de la tierra como hombres,

atrs. Las piedras que tiraba Deucalin nacan de la tierra como hombres,

como machos, y las piedras que tiraba Pirra nacan de la tierra como mujeres,

como machos, y las piedras que tiraba Pirra nacan de la tierra como mujeres,

como hembras de la especie humana.

como hembras de la especie humana.

La segunda creacin

La segunda creacin

En esta segunda creacin despus del diluvio, volvemos a encontrar el modelo primero,
en el cual los hombres y las mujeres son creados al mismo tiempo. En cambio, en otros
ejemplos, cuando Cadmo funda la ciudad de Tebas, los dioses le ordenan que, habiendo
matado al dragn que impeda el acceso a la fuente de lo que ms tarde ser la ciudad, le
arranque los dientes y los siembre. De esta siembra de los dientes del dragn nacen unos
guerreros armados, es decir, los antepasados de los tebanos se entienden como machos
preparados para la guerra, y las mujeres tendrn que venir de otro lugar. De manera que,
incluso las segundas creaciones, vuelven a presentar este modelo doble al cual nos referamos: hombres y mujeres creados juntos, o bien mujeres surgidas tras los hombres que
han sido inventados primero sin especificar cmo ha sucedido ello.

En esta segunda creacin despus del diluvio, volvemos a encontrar el modelo primero,
en el cual los hombres y las mujeres son creados al mismo tiempo. En cambio, en otros
ejemplos, cuando Cadmo funda la ciudad de Tebas, los dioses le ordenan que, habiendo
matado al dragn que impeda el acceso a la fuente de lo que ms tarde ser la ciudad, le
arranque los dientes y los siembre. De esta siembra de los dientes del dragn nacen unos
guerreros armados, es decir, los antepasados de los tebanos se entienden como machos
preparados para la guerra, y las mujeres tendrn que venir de otro lugar. De manera que,
incluso las segundas creaciones, vuelven a presentar este modelo doble al cual nos referamos: hombres y mujeres creados juntos, o bien mujeres surgidas tras los hombres que
han sido inventados primero sin especificar cmo ha sucedido ello.

En Trabajos y das, Hesodo da cuenta de los linajes sucesivos de la especie humana. Se sirve de un antiguo mito de orgenes se ha discutido si de raz indoeuropea, aunque probablemente sea oriental, que designa a cada generacin

Lectura recomendada
Trabajos y das, (42201).

En Trabajos y das, Hesodo da cuenta de los linajes sucesivos de la especie humana. Se sirve de un antiguo mito de orgenes se ha discutido si de raz indoeuropea, aunque probablemente sea oriental, que designa a cada generacin

de los mortales por un metal progresivamente menos valioso: oro, plata, bron-

de los mortales por un metal progresivamente menos valioso: oro, plata, bron-

ce y hierro.

ce y hierro.

Esta secuencia existe en Hesodo, pero en su poema hay dos hechos diferenciales:

Esta secuencia existe en Hesodo, pero en su poema hay dos hechos diferenciales:

a) cada uno de estos linajes est descrito no slo por las caractersticas que tie-

a) cada uno de estos linajes est descrito no slo por las caractersticas que tie-

ne cuando todava vive, sino tambin por aquello que ha ocurrido una vez ha

ne cuando todava vive, sino tambin por aquello que ha ocurrido una vez ha

muerto.

muerto.

b) no se puede decir que haya una sucesin de degeneracin, y que la secuen-

b) no se puede decir que haya una sucesin de degeneracin, y que la secuen-

cia metlica est interrumpida, porque entre los de bronce y los de hierro se

cia metlica est interrumpida, porque entre los de bronce y los de hierro se

sitan, en el orden hesidico, los hroes.

sitan, en el orden hesidico, los hroes.

Este mito hesidico ha sido objeto de grandes controversias y ledo de muchas

Este mito hesidico ha sido objeto de grandes controversias y ledo de muchas

maneras. La manera ms sencilla es la siguiente: la edad de hierro es el tiempo

maneras. La manera ms sencilla es la siguiente: la edad de hierro es el tiempo

de ahora y el linaje de los hombres de hierro es el linaje de los hombres como

de ahora y el linaje de los hombres de hierro es el linaje de los hombres como

son contemporneamente al poeta, los que reciben sus versos. Antes estaba el

son contemporneamente al poeta, los que reciben sus versos. Antes estaba el

tiempo de los hroes, que se encuentra en el origen y constituye el modelo

tiempo de los hroes, que se encuentra en el origen y constituye el modelo

de este tiempo actual. Entre los hroes y la poca anterior en que coexistan

de este tiempo actual. Entre los hroes y la poca anterior en que coexistan

y no necesariamente se suceden, porque el orden es el del relato y no un orden

y no necesariamente se suceden, porque el orden es el del relato y no un orden

temporal el linaje de oro, el linaje de plata y el linaje de bronce, entre este

temporal el linaje de oro, el linaje de plata y el linaje de bronce, entre este

tiempo original, que todava no es tiempo, el tiempo de los hroes y el tiempo

tiempo original, que todava no es tiempo, el tiempo de los hroes y el tiempo

de hierro posterior, se podra fijar un hecho el diluvio, por ejemplo que cam-

de hierro posterior, se podra fijar un hecho el diluvio, por ejemplo que cam-

bia las cosas, y considerar posible que, en el bloque del no tiempo original hay

bia las cosas, y considerar posible que, en el bloque del no tiempo original hay

una gran oposicin entre los hombres de oro, que son felices o pacficos, que

una gran oposicin entre los hombres de oro, que son felices o pacficos, que

Mitologa griega

Lectura recomendada
Trabajos y das, (42201).

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Mitologa griega

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viven como dioses, sin penas, fatigas ni miseria y sin conocer la vejez, y que

viven como dioses, sin penas, fatigas ni miseria y sin conocer la vejez, y que

representan el aspecto positivo, el paraso, digamos, de este no tiempo origi-

representan el aspecto positivo, el paraso, digamos, de este no tiempo origi-

nal, y la edad de plata y la edad de bronce que, caracterizadas por el exceso, el

nal, y la edad de plata y la edad de bronce que, caracterizadas por el exceso, el

orgullo, la altanera y tambin la violencia, suponen el aspecto negativo con

orgullo, la altanera y tambin la violencia, suponen el aspecto negativo con

que tambin es posible ver estos orgenes todava magmticos, un poco cati-

que tambin es posible ver estos orgenes todava magmticos, un poco cati-

cos, en que el tiempo no es lo mismo que ahora, como lo demuestra el hecho

cos, en que el tiempo no es lo mismo que ahora, como lo demuestra el hecho

de que los de plata, por ejemplo, viven cien aos de nios y despus, tan pron-

de que los de plata, por ejemplo, viven cien aos de nios y despus, tan pron-

to como se hacen jvenes, al cabo de poco ya mueren.

to como se hacen jvenes, al cabo de poco ya mueren.

Mitologa griega

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25

Mitologa griega

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3. Los hroes

3. Los hroes

La importancia de que Hesodo incluyera a los hroes en la secuencia de los

La importancia de que Hesodo incluyera a los hroes en la secuencia de los

linajes humanos anteriores a la actual edad de hierro se apunta tanto en el m-

linajes humanos anteriores a la actual edad de hierro se apunta tanto en el m-

dulo de literatura, como en el correspondiente, sobre todo, a la polis, y se alude

dulo de literatura, como en el correspondiente, sobre todo, a la polis, y se alude

a l en el de religin.

a l en el de religin.

Aqu sealaremos que entre los hroes no siempre existe una separacin, ya que

Aqu sealaremos que entre los hroes no siempre existe una separacin, ya que

Hesodo plantea dos posibilidades. Los hroes seran arrancados violentamente

Hesodo plantea dos posibilidades. Los hroes seran arrancados violentamente

por Zeus, que se los llev a las islas de los felices, en el extremo del mundo, donde

por Zeus, que se los llev a las islas de los felices, en el extremo del mundo, donde

todava viven bajo la presidencia de Cronos en una situacin que recuerda la fe-

todava viven bajo la presidencia de Cronos en una situacin que recuerda la fe-

licidad de ste cuando reinaba sobre los hombres del linaje de oro. Pero ms espe-

licidad de ste cuando reinaba sobre los hombres del linaje de oro. Pero ms espe-

cficamente, al otro lado de esta felicidad, Hesodo tambin se refiere al hecho de

cficamente, al otro lado de esta felicidad, Hesodo tambin se refiere al hecho de

que el linaje de los hroes la malvada guerra y el terrible combate los aniquila-

que el linaje de los hroes la malvada guerra y el terrible combate los aniquila-

ron, a unos luchando junto a Tebas, de siete puertas, en la tierra Cadmea, por cau-

ron, a unos luchando junto a Tebas, de siete puertas, en la tierra Cadmea, por cau-

sa de los hijos de Edipo; a otros, conducindoles en naves sobre el abismo del mar

sa de los hijos de Edipo; a otros, conducindoles en naves sobre el abismo del mar

hacia Troya, por causa de Helena de hermosa cabellera.

hacia Troya, por causa de Helena de hermosa cabellera.

Estos versos de Trabajos y das (162-166) marcan dos grandes temas heroicos: el primero, referente a Tebas y al linaje de esta ciudad, el de Cadmo; el
segundo, la guerra de Troya, el enfrentamiento que tuvo lugar a las puertas
de esta ciudad, cuando era asediada por los aqueos, y sus causas consecuencias. Lo que podramos llamar el ciclo tebano y el ciclo troyano.

La palabra ciclo...
... es til en cuanto que permite designar el relato seguido de
los hechos relativos a una familia o a otro tema mtico, agrupando los datos que provienen
de diferentes fuentes.

Estos versos de Trabajos y das (162-166) marcan dos grandes temas heroicos: el primero, referente a Tebas y al linaje de esta ciudad, el de Cadmo; el
segundo, la guerra de Troya, el enfrentamiento que tuvo lugar a las puertas
de esta ciudad, cuando era asediada por los aqueos, y sus causas consecuencias. Lo que podramos llamar el ciclo tebano y el ciclo troyano.

3.1. El ciclo troyano

3.1. El ciclo troyano

El ncleo de la historia en el ciclo de Troya es el que cuenta la Ilada homrica:

El ncleo de la historia en el ciclo de Troya es el que cuenta la Ilada homrica:

un momento del asedio hasta las muertes de Patrocles y Hctor y los juegos en

un momento del asedio hasta las muertes de Patrocles y Hctor y los juegos en

honor de ambos. La toma de Troya forma parte de lo que viene despus y el

honor de ambos. La toma de Troya forma parte de lo que viene despus y el

comienzo del asedio de lo anterior.

comienzo del asedio de lo anterior.

El antes empieza en Esparta, donde Helena es la esposa de Menelao, quien la ha

El antes empieza en Esparta, donde Helena es la esposa de Menelao, quien la ha

ganado como sola pasar con las mujeres en los viejos mitos en una competi-

ganado como sola pasar con las mujeres en los viejos mitos en una competi-

cin en que tena muchos rivales. stos le han prometido que respetaran la deci-

cin en que tena muchos rivales. stos le han prometido que respetaran la deci-

sin de Helena y que, si alguna vez dicha decisin era discutida, ellos le ayudaran.

sin de Helena y que, si alguna vez dicha decisin era discutida, ellos le ayudaran.

Por otro lado, est Paris, uno de los hijos del rey de Troya, llamado Pramo, un

Por otro lado, est Paris, uno de los hijos del rey de Troya, llamado Pramo, un

pastor que un da fue solicitado por tres diosas, Afrodita, Atenea y Hera, porque

pastor que un da fue solicitado por tres diosas, Afrodita, Atenea y Hera, porque

queran que l decidiera cul era la ms bella. Las diosas tuvieron que intentar

queran que l decidiera cul era la ms bella. Las diosas tuvieron que intentar

convencer a Paris y cada una de ellas le ofreci un don extraordinario. Atenea,

convencer a Paris y cada una de ellas le ofreci un don extraordinario. Atenea,

por ejemplo, le quiso dar la inteligencia y la victoria, Hera se comprometi a

por ejemplo, le quiso dar la inteligencia y la victoria, Hera se comprometi a

entregarle la soberana sobre una parte del mundo, toda Asia, mientras que

entregarle la soberana sobre una parte del mundo, toda Asia, mientras que

Afrodita slo le propuso la posesin de la bella Helena de Esparta.

Afrodita slo le propuso la posesin de la bella Helena de Esparta.

Mitologa griega

La palabra ciclo...
... es til en cuanto que permite designar el relato seguido de
los hechos relativos a una familia o a otro tema mtico, agrupando los datos que provienen
de diferentes fuentes.

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Mitologa griega

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Es sabido que Paris se decidi por Afrodita, y el resultado humano de este jui-

Es sabido que Paris se decidi por Afrodita, y el resultado humano de este jui-

cio fue que el troyano lleg al palacio de Menelao de Esparta, rapt a su mujer

cio fue que el troyano lleg al palacio de Menelao de Esparta, rapt a su mujer

Helena y la llev hacia Troya, segn la Ilada, con muchas otras riquezas. Me-

Helena y la llev hacia Troya, segn la Ilada, con muchas otras riquezas. Me-

nelao, vctima de la ofensa de Paris, se vio obligado a pedir ayuda a los viejos

nelao, vctima de la ofensa de Paris, se vio obligado a pedir ayuda a los viejos

pretendientes de Helena y, en general, a los grandes caudillos de la poca. s-

pretendientes de Helena y, en general, a los grandes caudillos de la poca. s-

tos vinieron de todo el mundo griego: el anciano Nstor, Palamedes, Ulises y

tos vinieron de todo el mundo griego: el anciano Nstor, Palamedes, Ulises y

Aquiles, as como el hermano de Menelao, Agamenn, que estaba casado con

Aquiles, as como el hermano de Menelao, Agamenn, que estaba casado con

una hermana de Helena, Clitemnestra, y que fue nombrado jefe supremo de

una hermana de Helena, Clitemnestra, y que fue nombrado jefe supremo de

los griegos que se dirigieron contra Troya.

los griegos que se dirigieron contra Troya.

En este antes, en medio de muchos mitos, de muchos cuentos, de mu-

En este antes, en medio de muchos mitos, de muchos cuentos, de mu-

chas historias, destacan dos hechos: uno de ndole institucional y otro

chas historias, destacan dos hechos: uno de ndole institucional y otro

que afecta a las personas y, hasta cierto punto, tambin a las instituciones

que afecta a las personas y, hasta cierto punto, tambin a las instituciones

o al comportamiento de los rituales de los griegos. El primer hecho es la

o al comportamiento de los rituales de los griegos. El primer hecho es la

importancia de la hospitalidad en el mundo antiguo, la reciprocidad de

importancia de la hospitalidad en el mundo antiguo, la reciprocidad de

la hospitalidad y los deberes que comporta.

la hospitalidad y los deberes que comporta.

La hospitalidad entre los griegos

La hospitalidad entre los griegos

La hospitalidad, sagrada para los griegos, se asocia al trmino xenos, que designa tanto
al que da como al que recibe los honores, el reconocimiento mutuo o el presente que
la hospitalidad conllevaba y que comprometan a los que haban establecido este pacto
hospitalario, bajo la proteccin de Zeus (Xenios), y tambin a sus respectivos descendientes. As lo ilustran los poemas homricos en las escenas tpicas que describen la llegada de alguien a casa ajena; por ejemplo, cuando Telmaco llega al palacio de Menelao
en Esparta, o cuando Alcnoo acoge a Ulises incluso sin saber quin es, porque en griego
xenos tambin significa extranjero, el cual est igualmente bajo la proteccin del dios
omnipotente.

La hospitalidad, sagrada para los griegos, se asocia al trmino xenos, que designa tanto
al que da como al que recibe los honores, el reconocimiento mutuo o el presente que
la hospitalidad conllevaba y que comprometan a los que haban establecido este pacto
hospitalario, bajo la proteccin de Zeus (Xenios), y tambin a sus respectivos descendientes. As lo ilustran los poemas homricos en las escenas tpicas que describen la llegada de alguien a casa ajena; por ejemplo, cuando Telmaco llega al palacio de Menelao
en Esparta, o cuando Alcnoo acoge a Ulises incluso sin saber quin es, porque en griego
xenos tambin significa extranjero, el cual est igualmente bajo la proteccin del dios
omnipotente.

Menelao, que haba sido husped de Paris en Troya, recibe a Paris en Esparta

Menelao, que haba sido husped de Paris en Troya, recibe a Paris en Esparta

como husped. En el contexto de este conflicto, que afecta a una institucin

como husped. En el contexto de este conflicto, que afecta a una institucin

bsica en los orgenes de la humanidad y para la clase dominante de la Grecia

bsica en los orgenes de la humanidad y para la clase dominante de la Grecia

arcaica, para los grupos aristocrticos, que eran los que viajaban, se sita la fi-

arcaica, para los grupos aristocrticos, que eran los que viajaban, se sita la fi-

gura de una mujer importantsima en el mito: Helena.

gura de una mujer importantsima en el mito: Helena.

El otro caso es ms complicado: cuando los barcos estn preparados para ir ha-

El otro caso es ms complicado: cuando los barcos estn preparados para ir ha-

cia Troya, entonces la calma del mar retiene al grupo en ulide y, en esta si-

cia Troya, entonces la calma del mar retiene al grupo en ulide y, en esta si-

tuacin, se produce un hecho que implica a una hija de Agamenn, que se

tuacin, se produce un hecho que implica a una hija de Agamenn, que se

llama Ifigenia. Ella y este hecho se convierten en primordiales en el ncleo de

llama Ifigenia. Ella y este hecho se convierten en primordiales en el ncleo de

los preparativos del antes del que hablbamos de la guerra de Troya.

los preparativos del antes del que hablbamos de la guerra de Troya.

Si en el primer motivo quedaba comprometida la hospitalidad como

Si en el primer motivo quedaba comprometida la hospitalidad como

institucin, en este segundo resulta comprometido el sacrificio. La re-

institucin, en este segundo resulta comprometido el sacrificio. La re-

lacin entre los dioses y los hombres se establece sobre la base de la vc-

lacin entre los dioses y los hombres se establece sobre la base de la vc-

tima del sacrificio, que es un animal. La diosa que provoca la calma para

tima del sacrificio, que es un animal. La diosa que provoca la calma para

que el grupo de naves no pueda zarpar de ulide es rtemis que, a cam-

que el grupo de naves no pueda zarpar de ulide es rtemis que, a cam-

bio de dar un viento favorable a la expedicin, pide un sacrificio huma-

bio de dar un viento favorable a la expedicin, pide un sacrificio huma-

no, exigiendo que Agamenn mate a su hija Ifigenia.

no, exigiendo que Agamenn mate a su hija Ifigenia.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Habra que remarcar al respecto una sola caracterstica comn de la situa-

Habra que remarcar al respecto una sola caracterstica comn de la situa-

cin y las figuras de Helena e Ifigenia. El relato dominante en el mundo an-

cin y las figuras de Helena e Ifigenia. El relato dominante en el mundo an-

tiguo contaba que Helena haba sido raptada por Paris, pero una serie de

tiguo contaba que Helena haba sido raptada por Paris, pero una serie de

autores desde el poeta Estescoro o incluso antes, hasta Gorgias, entre

autores desde el poeta Estescoro o incluso antes, hasta Gorgias, entre

otros introdujeron una variante, sta es, que lo que queran los dioses era

otros introdujeron una variante, sta es, que lo que queran los dioses era

provocar la guerra y que lo que Paris se haba llevado a Troya haba sido un

provocar la guerra y que lo que Paris se haba llevado a Troya haba sido un

fantasma de Helena, mientras que Helena haba sido transportada a otro

fantasma de Helena, mientras que Helena haba sido transportada a otro

lugar, a Egipto. Aqu hay un juego entre el ser y el no ser, y las cosas se ar-

lugar, a Egipto. Aqu hay un juego entre el ser y el no ser, y las cosas se ar-

ticulan de una manera diferente en relacin con la figura de Helena en am-

ticulan de una manera diferente en relacin con la figura de Helena en am-

bos casos.

bos casos.

Lo mismo pasa en el caso de Ifigenia. Hay una versin que dice que, al final,
rtemis se compadeci de la muchacha que tena que ser sacrificada sobre el
altar por su propio padre, y la sustituy por un animal, mientras que traslad
a Ifigenia al pas brbaro de los tauros, donde ms tarde, segn Eurpides, la

Hay paralelismos...
... de este tipo en el Antiguo
Testamento, como en el caso
de Abraham e Isaac.

Lo mismo pasa en el caso de Ifigenia. Hay una versin que dice que, al final,
rtemis se compadeci de la muchacha que tena que ser sacrificada sobre el
altar por su propio padre, y la sustituy por un animal, mientras que traslad
a Ifigenia al pas brbaro de los tauros, donde ms tarde, segn Eurpides, la

encontr su hermano Orestes y el amigo de ste, Plades. Otros dicen sencilla-

encontr su hermano Orestes y el amigo de ste, Plades. Otros dicen sencilla-

mente que fue asesinada, opinin que mantiene Clitemnestra, su madre, en la

mente que fue asesinada, opinin que mantiene Clitemnestra, su madre, en la

Orestiada de Esquilo. Asimismo, se plantea en este nivel la indefinicin pues

Orestiada de Esquilo. Asimismo, se plantea en este nivel la indefinicin pues

varios autores dicen cosas distintas del mito por lo que respecta a estas dos

varios autores dicen cosas distintas del mito por lo que respecta a estas dos

mujeres: una casada y la otra virgen.

mujeres: una casada y la otra virgen.

Cuando los griegos llegan a las inmediaciones de Troya no sin haber dejado

Cuando los griegos llegan a las inmediaciones de Troya no sin haber dejado

antes, en una escalera en Lemnos, a Filoctetes, mordido por una serpiente,

antes, en una escalera en Lemnos, a Filoctetes, mordido por una serpiente,

los acontecimientos se suceden con diversidad y abundancia. Se van perfilan-

los acontecimientos se suceden con diversidad y abundancia. Se van perfilan-

do los caracteres de los griegos atacantes y los de los troyanos defensores.

do los caracteres de los griegos atacantes y los de los troyanos defensores.

Cuando Aquiles se siente ofendido el tema de la Ilada se retira del combate

Cuando Aquiles se siente ofendido el tema de la Ilada se retira del combate

y los troyanos estn a punto de incendiar los navos griegos. Entonces Patro-

y los troyanos estn a punto de incendiar los navos griegos. Entonces Patro-

cles acude al combate con las armas de Aquiles y, finalmente, despus de cum-

cles acude al combate con las armas de Aquiles y, finalmente, despus de cum-

plir grandes gestas, Hctor, el hijo mayor de Pramo, lo mata con la ayuda de

plir grandes gestas, Hctor, el hijo mayor de Pramo, lo mata con la ayuda de

Apolo y le arrebata las armas. Aquiles, que es hijo de una diosa, Tetis, y de un

Apolo y le arrebata las armas. Aquiles, que es hijo de una diosa, Tetis, y de un

mortal, Peleo, pide armas nuevas, que el artesano divino Hefesto construir y

mortal, Peleo, pide armas nuevas, que el artesano divino Hefesto construir y

con las cuales Aquiles matar a Hctor.

Todo est como prefigurado, pero an tienen que pasar muchas cosas; sin
que muera Aquiles los aqueos no tomarn Troya y, a la muerte de Hctor,
los troyanos, que parecan perdidos, reciben todava la ayuda de las amazonas, la reina de las cuales, Pentesilea, encuentra la muerte a manos de
Aquiles.

Otro esplndido motivo de novela, una de las versiones de la muerte de Aquiles, afirma que, cuando Pramo haba ido al campo aqueo a rescatar el despojo
de Hctor, le haba acompaado Polxena, su hija pequea. En ese momento,
Hcuba, madre de Polxena y mujer de Pramo, haba propuesto a Aquiles que
fuera desarmado al templo de Apolo para celebrar su matrimonio con Polxena. Escondido detrs de una estatua de Apolo, le esperaba Paris, que con su fle-

Las amazonas
En todos estos captulos tras
la muerte de Hctor, hay una
tendencia hacia el elemento
novelesco, pero es interesante
ver cmo estas mujeres guerreras al margen de la norma,
las amazonas, son como el ltimo recurso de estos brbaros,
casi griegos, asediados en Troya.

El taln de Aquiles
Tetis haba querido hacer
a Aquiles invencible, y lo haba
sumergido dentro de las aguas
del Estigia, pero le haba sujetado con los dedos el taln,
que no haba sido mojado por
el agua.

con las cuales Aquiles matar a Hctor.

Todo est como prefigurado, pero an tienen que pasar muchas cosas; sin
que muera Aquiles los aqueos no tomarn Troya y, a la muerte de Hctor,
los troyanos, que parecan perdidos, reciben todava la ayuda de las amazonas, la reina de las cuales, Pentesilea, encuentra la muerte a manos de
Aquiles.

Otro esplndido motivo de novela, una de las versiones de la muerte de Aquiles, afirma que, cuando Pramo haba ido al campo aqueo a rescatar el despojo
de Hctor, le haba acompaado Polxena, su hija pequea. En ese momento,
Hcuba, madre de Polxena y mujer de Pramo, haba propuesto a Aquiles que
fuera desarmado al templo de Apolo para celebrar su matrimonio con Polxena. Escondido detrs de una estatua de Apolo, le esperaba Paris, que con su fle-

Mitologa griega

Hay paralelismos...
... de este tipo en el Antiguo
Testamento, como en el caso
de Abraham e Isaac.

Las amazonas
En todos estos captulos tras
la muerte de Hctor, hay una
tendencia hacia el elemento
novelesco, pero es interesante
ver cmo estas mujeres guerreras al margen de la norma,
las amazonas, son como el ltimo recurso de estos brbaros,
casi griegos, asediados en Troya.

El taln de Aquiles
Tetis haba querido hacer
a Aquiles invencible, y lo haba
sumergido dentro de las aguas
del Estigia, pero le haba sujetado con los dedos el taln,
que no haba sido mojado por
el agua.

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Mitologa griega

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cha mat a Aquiles. Naturalmente, la muerte ms usual de Aquiles es sobre el

cha mat a Aquiles. Naturalmente, la muerte ms usual de Aquiles es sobre el

campo de batalla, o bien vctima de Paris ayudado por Apolo, o bien del pro-

campo de batalla, o bien vctima de Paris ayudado por Apolo, o bien del pro-

pio Apolo. Siempre es por culpa de una flecha y siempre alcanza su punto d-

pio Apolo. Siempre es por culpa de una flecha y siempre alcanza su punto d-

bil: el clebre taln de Aquiles.

bil: el clebre taln de Aquiles.

Muerto Aquiles, vino la discusin de quin era el ms valiente y quin se tena

Muerto Aquiles, vino la discusin de quin era el ms valiente y quin se tena

que llevar las armas de Pelida: yax y Ulises disputaron. Cuando las obtuvo

que llevar las armas de Pelida: yax y Ulises disputaron. Cuando las obtuvo

Ulises, yax se volvi loco. Sfocles, que dedic una tragedia a este asunto,

Ulises, yax se volvi loco. Sfocles, que dedic una tragedia a este asunto,

vea la intromisin de Atenea en esta locura. En todo caso, de noche, yax no

vea la intromisin de Atenea en esta locura. En todo caso, de noche, yax no

hizo otra cosa que masacrar el ganado, creyendo que destrua a Ulises y a sus

hizo otra cosa que masacrar el ganado, creyendo que destrua a Ulises y a sus

partidarios. Cuando por la maana volvi en s, no pudo soportar la prdida

partidarios. Cuando por la maana volvi en s, no pudo soportar la prdida

de su honor y se suicid.

de su honor y se suicid.

Reaparece entonces el adivino Calcas, un sacerdote que ya haba predicho en

Reaparece entonces el adivino Calcas, un sacerdote que ya haba predicho en

ulide que la calma del mar era debida a la clera de rtemis, y que ahora avisa

ulide que la calma del mar era debida a la clera de rtemis, y que ahora avisa

que todava hay que cumplir una nueva aventura: ir a buscar el arco de Filoc-

que todava hay que cumplir una nueva aventura: ir a buscar el arco de Filoc-

tetes, sin el cual los griegos no conseguirn tomar Troya.

tetes, sin el cual los griegos no conseguirn tomar Troya.

He aqu el tema de otra tragedia de Sfocles en la que aparecen el hijo de

He aqu el tema de otra tragedia de Sfocles en la que aparecen el hijo de

Aquiles, Neoptlemo y Ulises. Finalmente el arco vuelve, y tambin Filoc-

Aquiles, Neoptlemo y Ulises. Finalmente el arco vuelve, y tambin Filoc-

tetes, que es curado. ste entonces, una vez curado, mata a Paris, quien ha-

tetes, que es curado. ste entonces, una vez curado, mata a Paris, quien ha-

ba asesinado a Aquiles con el arco, el arma que ser la causa de su propia

ba asesinado a Aquiles con el arco, el arma que ser la causa de su propia

muerte.

muerte.

Todava da un buen nmero de problemas el hecho de que los hijos de Pramo

Todava da un buen nmero de problemas el hecho de que los hijos de Pramo

se disputen a Helena tras la muerte de Paris. En una traicin que es consecuen-

se disputen a Helena tras la muerte de Paris. En una traicin que es consecuen-

cia de estas disputas, Ulises llega a saber que Troya no ser destruida sin que el

cia de estas disputas, Ulises llega a saber que Troya no ser destruida sin que el

paladio, es decir, la estatua de Palas Atenea que se custodia, permanezca en

paladio, es decir, la estatua de Palas Atenea que se custodia, permanezca en

Troya. As, Diomedes y Ulises, los que haban protagonizado en la Ilada una

Troya. As, Diomedes y Ulises, los que haban protagonizado en la Ilada una

incursin nocturna de espionaje en el campo troyano, entran en la ciudad

incursin nocturna de espionaje en el campo troyano, entran en la ciudad

para apoderarse de este talismn. Y an otra condicin: sin el hijo de Aquiles,

para apoderarse de este talismn. Y an otra condicin: sin el hijo de Aquiles,

Neoptlemo, la toma no se llevar a cabo. Finalmente, la ciudad que ha sido

Neoptlemo, la toma no se llevar a cabo. Finalmente, la ciudad que ha sido

asediada y por la que han muerto tantos hombres y ha habido tantos enfren-

asediada y por la que han muerto tantos hombres y ha habido tantos enfren-

tamientos demostrando tanto valor y tanto vigor, no caer finalmente sino

tamientos demostrando tanto valor y tanto vigor, no caer finalmente sino

vctima de la astucia de Ulises.

vctima de la astucia de Ulises.

Es el asunto famoso que despus trat Virgilio en el canto segundo de la Eneida

Es el asunto famoso que despus trat Virgilio en el canto segundo de la Eneida

en unos versos esplndidos. Ulises construy un misterioso caballo de madera,

en unos versos esplndidos. Ulises construy un misterioso caballo de madera,

que apareci de sbito en la orilla del mar, cuando los griegos haban desapa-

que apareci de sbito en la orilla del mar, cuando los griegos haban desapa-

recido. Los troyanos lo vean desde la ciudad y se preguntaban qu tenan que

recido. Los troyanos lo vean desde la ciudad y se preguntaban qu tenan que

hacer, si tirarlo al mar o entrarlo en la ciudad. Finalmente, despus de un jue-

hacer, si tirarlo al mar o entrarlo en la ciudad. Finalmente, despus de un jue-

go de engaos, de falsos augurios de Calcas, gracias al caballo los aqueos en-

go de engaos, de falsos augurios de Calcas, gracias al caballo los aqueos en-

tran en Troya, que es destruida de raz.

tran en Troya, que es destruida de raz.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Los aqueos entraron en Troya gracias al caballo que hizo construir Ulises.

Los aqueos entraron en Troya gracias al caballo que hizo construir Ulises.

Sus hombres mueren y sus mujeres segn las fuentes fallecen o se convierten

Sus hombres mueren y sus mujeres segn las fuentes fallecen o se convierten

en esclavas. En todo caso, de forma unnime, Casandra acaba sometida por

en esclavas. En todo caso, de forma unnime, Casandra acaba sometida por

Agamenn, Helena vuelve con Menelao, Andrmaca va a parar al poder del

Agamenn, Helena vuelve con Menelao, Andrmaca va a parar al poder del

hijo de Aquiles, Neoptlemo, y Ulises estrella contra las murallas a Astianacte,

hijo de Aquiles, Neoptlemo, y Ulises estrella contra las murallas a Astianacte,

el hijo que Andrmaca haba tenido de Hctor. El propio Ulises se queda con

el hijo que Andrmaca haba tenido de Hctor. El propio Ulises se queda con

Hcuba, la cual, sin embargo, no regresa a su lado, de lo que surgi una leyen-

Hcuba, la cual, sin embargo, no regresa a su lado, de lo que surgi una leyen-

da que deca que el dolor la transform en perra en el barco que la llevaba a

da que deca que el dolor la transform en perra en el barco que la llevaba a

Grecia y que se precipit en el mar. Polxena, en compensacin por el engao

Grecia y que se precipit en el mar. Polxena, en compensacin por el engao

que haba llevado a la muerte a Aquiles y en el que ella era el cebo, se inmola

que haba llevado a la muerte a Aquiles y en el que ella era el cebo, se inmola

sobre la tumba del hroe aqueo.

sobre la tumba del hroe aqueo.

Las tragedias de Eurpides estn llenas de este tipo historias patticas. Ms

Ulises, en el camino de retorno que se describe

en la Odisea, atacando el ciclope Polifemo.

Las tragedias de Eurpides estn llenas de este tipo historias patticas. Ms

adelante, vendrn los retornos, los nostoi, que pronto se convertirn en

adelante, vendrn los retornos, los nostoi, que pronto se convertirn en

una especie de metfora de la vida; el ms famoso, el retorno de Ulises,

una especie de metfora de la vida; el ms famoso, el retorno de Ulises,

que proporciona el tema de la Odisea, o tambin el retorno de Agamenn

que proporciona el tema de la Odisea, o tambin el retorno de Agamenn

a Argos, que constituir el argumento de la Orestiada de Esquilo.

a Argos, que constituir el argumento de la Orestiada de Esquilo.

Con respecto a Agamenn, Egisto se haba constituido prcticamente rey por

Con respecto a Agamenn, Egisto se haba constituido prcticamente rey por

medio de Clitemnestra, que lo haba convertido en su amante; en las versio-

medio de Clitemnestra, que lo haba convertido en su amante; en las versio-

nes en que la iniciativa se deja a Egisto, cuando vuelve Agamenn, Egisto lo

nes en que la iniciativa se deja a Egisto, cuando vuelve Agamenn, Egisto lo

invita a un banquete y, en el curso del convite, le asesina a l y a sus hombres

invita a un banquete y, en el curso del convite, le asesina a l y a sus hombres

con la ayuda de unos individuos que estaban escondidos en la sala. Sin em-

con la ayuda de unos individuos que estaban escondidos en la sala. Sin em-

bargo, la versin de Esquilo y otras fuentes privilegian el papel de la mujer,

bargo, la versin de Esquilo y otras fuentes privilegian el papel de la mujer,

pues aseguran que es Clitemnestra la que pone, delante de Agamenn, una al-

pues aseguran que es Clitemnestra la que pone, delante de Agamenn, una al-

fombra que es excesiva para un mortal, la que con palabras lisonjeras lo intro-

fombra que es excesiva para un mortal, la que con palabras lisonjeras lo intro-

Mitologa griega

Ulises, en el camino de retorno que se describe

en la Odisea, atacando el ciclope Polifemo.

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Mitologa griega

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duce dentro de casa y prepara el bao, donde le asesina envolvindolo con

duce dentro de casa y prepara el bao, donde le asesina envolvindolo con

una red como si se tratara de una fiera cazada. Asimismo, matan a Casandra

una red como si se tratara de una fiera cazada. Asimismo, matan a Casandra

que, en la figuracin de Esquilo, desde fuera ve la escena de la muerte y la co-

que, en la figuracin de Esquilo, desde fuera ve la escena de la muerte y la co-

munica a los espectadores atenienses.

munica a los espectadores atenienses.

La suerte de Agamenn, tan connotada con este sacrificio o no sacrificio inicial de Ifigenia, con esta figura trgica y pattica de Casandra que lo acompaa
al volver a casa, con este desdoblamiento de Clitemnestra entre la mujer, la
madre y el amante, se opone totalmente a la de su hermano Menelao que, a
pesar de la historia del rapto y la estancia, autntica o no, de Helena con Paris
en Troya, al volver a Esparta vive feliz en compaa de Helena, encontrndolo
as Telmaco cuando sale de taca a buscar a su padre. Ahora bien, la contraposicin ms importante es la que se produce entre Clitemnestra y Penlope,
la mujer de Ulises.
Mientras Clitemnestra no tiene paciencia y prefiere meterse en la cama con
otro hombre, Penlope suprime el tiempo con el motivo, prcticamente folclrico, de la tela que va tejiendo de da pero que, de noche, devuelve a su
punto de partida, lo que alarga el tiempo para el retorno de Ulises, quien, al
llegar a taca, no encuentra a una mujer aliada con los pretendientes, sino a

La tragedia tica...
... prest tambin una gran
atencin a la vuelta de Orestes,
el hijo de Agamenn,
y a la venganza. l mat, ayudado por su hermana Electra,
que odiaba a Clitemnestra
a muerte, a su madre
y al amante de su madre,
lo que suscit que las viejas divinidades de la venganza,
las Erinias, lo persiguieran. Pero
los dioses, interviniendo directamente a favor del matricida,
parecan decantar el orden
del mundo una vez ms hacia
una tendencia patrilineal
y Apolo y Atenea, habindose
trasladado Orestes como suplicante a Atenas, dirimieron, con
el voto de los dos a favor
de Orestes, el empate
de los ciudadanos de Atenas.

La suerte de Agamenn, tan connotada con este sacrificio o no sacrificio inicial de Ifigenia, con esta figura trgica y pattica de Casandra que lo acompaa
al volver a casa, con este desdoblamiento de Clitemnestra entre la mujer, la
madre y el amante, se opone totalmente a la de su hermano Menelao que, a
pesar de la historia del rapto y la estancia, autntica o no, de Helena con Paris
en Troya, al volver a Esparta vive feliz en compaa de Helena, encontrndolo
as Telmaco cuando sale de taca a buscar a su padre. Ahora bien, la contraposicin ms importante es la que se produce entre Clitemnestra y Penlope,
la mujer de Ulises.
Mientras Clitemnestra no tiene paciencia y prefiere meterse en la cama con
otro hombre, Penlope suprime el tiempo con el motivo, prcticamente folclrico, de la tela que va tejiendo de da pero que, de noche, devuelve a su
punto de partida, lo que alarga el tiempo para el retorno de Ulises, quien, al
llegar a taca, no encuentra a una mujer aliada con los pretendientes, sino a

una persona prudente que incluso lo pone a prueba.

una persona prudente que incluso lo pone a prueba.

Ulises es el hroe de la Metis, de la inteligencia, de la prudencia, que siempre,

Ulises es el hroe de la Metis, de la inteligencia, de la prudencia, que siempre,

a lo largo de la Odisea, intenta engaar, antes de decir la verdad, para ver si su

a lo largo de la Odisea, intenta engaar, antes de decir la verdad, para ver si su

engao acarrea una informacin que le diga en qu sentido tiene que decantar

engao acarrea una informacin que le diga en qu sentido tiene que decantar

sus palabras.

sus palabras.

Muchos retornos de Troya estn vinculados a empresas de colonizacin

porque, a veces, en el retorno las naves no encontraron el camino recto
de vuelta al lugar de donde haban salido los hroes, y los llevaron a tierras lejanas donde stos se establecieron, de manera que los retornos
proporcionaban leyendas de fundacin a las diversas ciudades, en las
diversas poleis coloniales. No todas estas leyendas hacen referencia a los
aqueos que vuelven a casa, sino que algunas se refieren a algn hroe
troyano que consigue huir.

3.2. El ciclo tebano

Una de estas leyendas...

... es la que articula el origen
de la ciudad de Roma que canta Virgilio en la Eneida. Es la leyenda de la salvacin de Eneas
que, despus de un periplo por
mar, de una relacin con la reina de los cartagineses, Dido,
llega al Lacio y pone la semilla
de lo que luego ser el Imperio
Romano.

Muchos retornos de Troya estn vinculados a empresas de colonizacin

porque, a veces, en el retorno las naves no encontraron el camino recto
de vuelta al lugar de donde haban salido los hroes, y los llevaron a tierras lejanas donde stos se establecieron, de manera que los retornos
proporcionaban leyendas de fundacin a las diversas ciudades, en las
diversas poleis coloniales. No todas estas leyendas hacen referencia a los
aqueos que vuelven a casa, sino que algunas se refieren a algn hroe
troyano que consigue huir.

3.2. El ciclo tebano

Al modelo de hroe fundador de ciudades responde tambin Cadmo, a

Al modelo de hroe fundador de ciudades responde tambin Cadmo, a

quien antes nos hemos referido, que fue el fundador de Tebas. Tal mo-

quien antes nos hemos referido, que fue el fundador de Tebas. Tal mo-

delo es una variante, un tipo especial del ejemplo de hroe civilizador,

delo es una variante, un tipo especial del ejemplo de hroe civilizador,

de hroe aculturador, al cual responden las figuras de Heracles y Teseo.

de hroe aculturador, al cual responden las figuras de Heracles y Teseo.

Mitologa griega

La tragedia tica...
... prest tambin una gran
atencin a la vuelta de Orestes,
el hijo de Agamenn,
y a la venganza. l mat, ayudado por su hermana Electra,
que odiaba a Clitemnestra
a muerte, a su madre
y al amante de su madre,
lo que suscit que las viejas divinidades de la venganza,
las Erinias, lo persiguieran. Pero
los dioses, interviniendo directamente a favor del matricida,
parecan decantar el orden
del mundo una vez ms hacia
una tendencia patrilineal
y Apolo y Atenea, habindose
trasladado Orestes como suplicante a Atenas, dirimieron, con
el voto de los dos a favor
de Orestes, el empate
de los ciudadanos de Atenas.

Una de estas leyendas...

... es la que articula el origen
de la ciudad de Roma que canta Virgilio en la Eneida. Es la leyenda de la salvacin de Eneas
que, despus de un periplo por
mar, de una relacin con la reina de los cartagineses, Dido,
llega al Lacio y pone la semilla
de lo que luego ser el Imperio
Romano.

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Mitologa griega

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Cadmo era hijo del Agnor, rey de Siria, y cuando Zeus rapt a su hermana

Cadmo era hijo del Agnor, rey de Siria, y cuando Zeus rapt a su hermana

Europa, sigui el rastro del toro en que se haba convertido Zeus para raptarla.

Europa, sigui el rastro del toro en que se haba convertido Zeus para raptarla.

En su camino, tanto en Tera como en Rodas, en Samotracia como en Creta,

En su camino, tanto en Tera como en Rodas, en Samotracia como en Creta,

afirmaban que Cadmo haba fundado ciudades, pero la historia ms famosa es

afirmaban que Cadmo haba fundado ciudades, pero la historia ms famosa es

la que lo lleva al orculo de Delfos, que le manda abandonar la busca de Euro-

la que lo lleva al orculo de Delfos, que le manda abandonar la busca de Euro-

pa y fundar una ciudad. Para saber dnde ha de hacerlo, le dice que tiene que

pa y fundar una ciudad. Para saber dnde ha de hacerlo, le dice que tiene que

seguir a una vaca y que, en el sitio donde el animal se detenga, all tendr

seguir a una vaca y que, en el sitio donde el animal se detenga, all tendr

que fundar la ciudad. Cuando la vaca se detiene y cae extenuada, Cadmo desea

que fundar la ciudad. Cuando la vaca se detiene y cae extenuada, Cadmo desea

hacer un sacrificio a Atenea, para lo que necesita agua. Enva a unos compae-

hacer un sacrificio a Atenea, para lo que necesita agua. Enva a unos compae-

ros hasta una fuente cercana que est vigilada por un dragn, la fuente del dios

ros hasta una fuente cercana que est vigilada por un dragn, la fuente del dios

de la guerra Ares, una deidad local. Entonces, Cadmo mata al dragn, que antes
haba dado muerte a algunos de sus compaeros, y procede a sembrar los dien-

Europa raptada por Zeus, transformado

en toro. Metopa del templo de Selinunto,
siglo VI a.C.

tes del dragn, con el resultado de que, de esta siembra, nacen hombres.
Cadmo se cas ms tarde, y como una especie de favor especial que le hizo
Zeus, con una hija de Ares y Afrodita llamada Harmona, y tuvo varias hijas.
Dos de ellas son particularmente importantes. Una es Agave, que se cas con
Equin, uno de los sembrados, y fue la madre de Penteo; la otra es Smele, que
fue seducido por Zeus y tuvo como hijo a Dioniso.

de la guerra Ares, una deidad local. Entonces, Cadmo mata al dragn, que antes
haba dado muerte a algunos de sus compaeros, y procede a sembrar los dien-

Mitologa griega

Europa raptada por Zeus, transformado

en toro. Metopa del templo de Selinunto,
siglo VI a.C.

tes del dragn, con el resultado de que, de esta siembra, nacen hombres.

Las bacantes
El enfrentamiento de dos primos, uno mortal, Penteo,
y el otro divino, Dioniso, es el
tema de Las bacantes de Eurpides, una de las tragedias ms
patticas.

Cadmo se cas ms tarde, y como una especie de favor especial que le hizo
Zeus, con una hija de Ares y Afrodita llamada Harmona, y tuvo varias hijas.
Dos de ellas son particularmente importantes. Una es Agave, que se cas con
Equin, uno de los sembrados, y fue la madre de Penteo; la otra es Smele, que
fue seducido por Zeus y tuvo como hijo a Dioniso.

La sombra de Dioniso se cierne siempre, como el orculo de Delfos que

La sombra de Dioniso se cierne siempre, como el orculo de Delfos que

encontramos en el comienzo de la fundacin de Tebas, sobre esta ciu-

encontramos en el comienzo de la fundacin de Tebas, sobre esta ciu-

dad. Cadmo y Harmona tuvieron tambin un hijo, Polidoro, que en-

dad. Cadmo y Harmona tuvieron tambin un hijo, Polidoro, que en-

gendr a Lbdaco, el abuelo de Edipo, figura central de un mito que, en

gendr a Lbdaco, el abuelo de Edipo, figura central de un mito que, en

nuestra actualidad ya desde antes lo era, ha devenido uno de los ms

nuestra actualidad ya desde antes lo era, ha devenido uno de los ms

clebres y caractersticos de los mitos griegos.

clebres y caractersticos de los mitos griegos.

Lbdaco, que da nombre al linaje, los Labdacides, se opuso tambin a

Lbdaco, que da nombre al linaje, los Labdacides, se opuso tambin a

Dioniso, encontrando la muerte en el enfrentamiento con el dios. Su

Dioniso, encontrando la muerte en el enfrentamiento con el dios. Su

hijo Layo se cas con Yocasta, que era bisnieta de Penteo la sombra de

hijo Layo se cas con Yocasta, que era bisnieta de Penteo la sombra de

Dioniso planea sobre el linaje, y tuvieron un hijo que se llam Edipo.

Dioniso planea sobre el linaje, y tuvieron un hijo que se llam Edipo.

Las bacantes
El enfrentamiento de dos primos, uno mortal, Penteo,
y el otro divino, Dioniso, es el
tema de Las bacantes de Eurpides, una de las tragedias ms
patticas.

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Mitologa griega

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En la figura de Layo reencontramos el viejo miedo del hijo que llegar a ser

En la figura de Layo reencontramos el viejo miedo del hijo que llegar a ser

como uno mismo, el miedo que haba sentido hasta el propio Zeus. En todo ca-

como uno mismo, el miedo que haba sentido hasta el propio Zeus. En todo ca-

so, el hijo que tuvo, Edipo, no tendra que haberlo tenido, puesto que el orculo

so, el hijo que tuvo, Edipo, no tendra que haberlo tenido, puesto que el orculo

le haba vaticinado que el nio nacido de su mujer llevara a la ruina a la ciudad

le haba vaticinado que el nio nacido de su mujer llevara a la ruina a la ciudad

de Tebas y matara a su padre.

de Tebas y matara a su padre.

Otros dicen que su linaje sera maldecido, que morira de una manera violen-

Otros dicen que su linaje sera maldecido, que morira de una manera violen-

ta. Incluso, que fue bajo los efectos de la bebida otra vez Dioniso cuando una

ta. Incluso, que fue bajo los efectos de la bebida otra vez Dioniso cuando una

vez, inadvertidamente, Layo engendr un hijo con Yocasta. El hijo estuvo ex-

vez, inadvertidamente, Layo engendr un hijo con Yocasta. El hijo estuvo ex-

puesto. De hecho, fue abandonado pero, como pasa a menudo en los cuentos,

puesto. De hecho, fue abandonado pero, como pasa a menudo en los cuentos,

el criado encargado de hacerlo, un pastor, dej el cesto que contena al beb

el criado encargado de hacerlo, un pastor, dej el cesto que contena al beb

en la montaa del Citern. De una forma u otra este cesto fue a parar a la mu-

en la montaa del Citern. De una forma u otra este cesto fue a parar a la mu-

jer del rey de Corinto, Plibo, que no tena hijos y entonces decidi adoptar

jer del rey de Corinto, Plibo, que no tena hijos y entonces decidi adoptar

al beb.

al beb.

Cuando se hizo mayor, Edipo supo que el orculo haba predicho que matara

Cuando se hizo mayor, Edipo supo que el orculo haba predicho que matara

a su padre y huy. Fue a Delfos y, al regresar, tuvo un problema en Tebas: se

a su padre y huy. Fue a Delfos y, al regresar, tuvo un problema en Tebas: se

cruz por su camino un viajero que iba hacia Delfos y lo mat. Edipo no saba

cruz por su camino un viajero que iba hacia Delfos y lo mat. Edipo no saba

que este viajero era su padre.

que este viajero era su padre.

Despus, en los alrededores de Tebas, se encontr con la Esfinge, que era una
especie de metfora de la ciudad que ahora estaba asolada por la peste, al igual
que en la poca de la fundacin de Cadmo, el dragn dominaba aquella zona
llevando la muerte.
En ausencia de Layo, Creonte, hermano de Yocasta, que cumpla las funciones
de rey en Tebas, al ver a Edipo vencedor de la Esfinge, lleg a un acuerdo para
casar a ste con la reina, mujer de Layo y, a la vez, madre de Edipo. De este
matrimonio, que proporciona a Edipo el acceso a la realeza, nacen dos hijos,
Eteocles y Polinices, y dos hijas, Antgona y Ismene.

La esfinge...
... propuso a Edipo un clebre
enigma: qu animal anda con
cuatro piernas, con dos y despus con tres, y es ms dbil
cuantas ms patas tiene. La respuesta era el hombre, hecho
sobre el cual se ha especulado
mucho, porque el hombre sera
la respuesta a todos las enigmas, en definitiva, y esta respuesta elimin a la Esfinge, que
segn algunos mitgrafos era
tambin hija de Layo y, por lo
tanto, hermana de Edipo.

Despus, en los alrededores de Tebas, se encontr con la Esfinge, que era una
especie de metfora de la ciudad que ahora estaba asolada por la peste, al igual
que en la poca de la fundacin de Cadmo, el dragn dominaba aquella zona
llevando la muerte.
En ausencia de Layo, Creonte, hermano de Yocasta, que cumpla las funciones
de rey en Tebas, al ver a Edipo vencedor de la Esfinge, lleg a un acuerdo para
casar a ste con la reina, mujer de Layo y, a la vez, madre de Edipo. De este
matrimonio, que proporciona a Edipo el acceso a la realeza, nacen dos hijos,
Eteocles y Polinices, y dos hijas, Antgona y Ismene.

Con este ncleo familiar, se produce el modelo de guerra interior ms

Con este ncleo familiar, se produce el modelo de guerra interior ms

importante del mundo griego. La guerra de fuera, de conquista, de ex-

importante del mundo griego. La guerra de fuera, de conquista, de ex-

terminio de unos individuos prcticamente brbaros que estn lejos, es

terminio de unos individuos prcticamente brbaros que estn lejos, es

la guerra de Troya; en cambio, con Eteocles y Polinices la guerra se ins-

la guerra de Troya; en cambio, con Eteocles y Polinices la guerra se ins-

tala en Tebas: es la guerra fratricida, la guerra civil.

tala en Tebas: es la guerra fratricida, la guerra civil.

Esta guerra llegar, sin embargo, despus de que los acontecimientos se deso-

Esta guerra llegar, sin embargo, despus de que los acontecimientos se deso-

villen de la manera como lo cuenta Sfocles en Edipo Rey, esto es, que hay real-

villen de la manera como lo cuenta Sfocles en Edipo Rey, esto es, que hay real-

mente una peste que vuelve a instalarse en Tebas; sobre ello se le pregunta a

mente una peste que vuelve a instalarse en Tebas; sobre ello se le pregunta a

Apolo, el dios del orculo de Delfos, que contesta que hay que echar del pas

Apolo, el dios del orculo de Delfos, que contesta que hay que echar del pas

el asesino del rey. Edipo da inicio a una bsqueda que lo lleva a s mismo y,

el asesino del rey. Edipo da inicio a una bsqueda que lo lleva a s mismo y,

cuando se da cuenta de cul es su situacin, Yocasta se ahorca y l se arranca

cuando se da cuenta de cul es su situacin, Yocasta se ahorca y l se arranca

los ojos, y, segn diversas versiones, se va de Tebas. Entonces es cuando Edipo

los ojos, y, segn diversas versiones, se va de Tebas. Entonces es cuando Edipo

Mitologa griega

La esfinge...
... propuso a Edipo un clebre
enigma: qu animal anda con
cuatro piernas, con dos y despus con tres, y es ms dbil
cuantas ms patas tiene. La respuesta era el hombre, hecho
sobre el cual se ha especulado
mucho, porque el hombre sera
la respuesta a todos las enigmas, en definitiva, y esta respuesta elimin a la Esfinge, que
segn algunos mitgrafos era
tambin hija de Layo y, por lo
tanto, hermana de Edipo.

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Mitologa griega

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maldice a sus hijos, Eteocles obtiene el poder dentro

maldice a sus hijos, Eteocles obtiene el poder dentro

de la ciudad y Polinices recluta a un ejrcito para ata-

de la ciudad y Polinices recluta a un ejrcito para ata-

car Tebas.

car Tebas.

Los hijos de Edipo acuerdan repartirse el poder, un

Los hijos de Edipo acuerdan repartirse el poder, un

ao uno, y al ao siguiente el otro. Despus de la

ao uno, y al ao siguiente el otro. Despus de la

maldicin del padre, primero empieza reinando Po-

maldicin del padre, primero empieza reinando Po-

linices, y luego, Eteocles, pero al tercer ao, este l-

linices, y luego, Eteocles, pero al tercer ao, este l-

timo se niega a ceder el turno a su hermano. As,

timo se niega a ceder el turno a su hermano. As,

Polinices, con la ayuda de su suegro Adrasto de Ar-

33

Mitologa griega

Polinices, con la ayuda de su suegro Adrasto de Ar-

gos, padre de Arga, recluta a un ejrcito y asedia Tebas con siete guerreros principales emplazados en las siete puertas de la

La mitologa otorga a Cadmo la fundacin

de la que fue la importante ciudad de Tebas,
en la Grecia continental.

gos, padre de Arga, recluta a un ejrcito y asedia Tebas con siete guerreros principales emplazados en las siete puertas de la

ciudad, en las cuales Eteocles opone desde dentro siete defensores principales.

ciudad, en las cuales Eteocles opone desde dentro siete defensores principales.

ste es el tema de Los siete contra Tebas, de Esquilo; en una misma puerta se

ste es el tema de Los siete contra Tebas, de Esquilo; en una misma puerta se

vern las caras Eteocles y Polinices, dndose muerte el uno al otro.

vern las caras Eteocles y Polinices, dndose muerte el uno al otro.

De aqu emerge, cuando Creonte obtiene el poder, el argumento de An-

De aqu emerge, cuando Creonte obtiene el poder, el argumento de An-

tgona, uno de los grandes temas del teatro trgico griego. A diferencia de

tgona, uno de los grandes temas del teatro trgico griego. A diferencia de

Ismeme, que piensa que el poder tiene sus prerrogativas y que hay que

Ismeme, que piensa que el poder tiene sus prerrogativas y que hay que

ser obediente, pues no en vano lo dicta el poder, Antgona cree que las

ser obediente, pues no en vano lo dicta el poder, Antgona cree que las

leyes hacen a los dos hermanos iguales a sus ojos por el hecho de haber

leyes hacen a los dos hermanos iguales a sus ojos por el hecho de haber

nacido de la misma madre, tanto el que ha muerto atacando la ciudad

nacido de la misma madre, tanto el que ha muerto atacando la ciudad

como el que ha fallecido defendindola. Entonces, Antgona se alzar va-

como el que ha fallecido defendindola. Entonces, Antgona se alzar va-

liente contra la voluntad del dictador, convirtindose en una figura pro-

liente contra la voluntad del dictador, convirtindose en una figura pro-

blemtica que ha llamado la atencin de muchos dramaturgos.

blemtica que ha llamado la atencin de muchos dramaturgos.

3.3. Los hroes y los juegos atlticos

3.3. Los hroes y los juegos atlticos

Hay ciudades fundadas en el retorno de los hroes, ciudades fundadas por

Hay ciudades fundadas en el retorno de los hroes, ciudades fundadas por

Cadmo, pero no son slo las ciudades los lugares clave en la organizacin de

Cadmo, pero no son slo las ciudades los lugares clave en la organizacin de

la vida griega. Tambin estn los santuarios, los grandes conjuntos religiosos

la vida griega. Tambin estn los santuarios, los grandes conjuntos religiosos

donde suceden, por ejemplo, determinados juegos atlticos, entre los cuales

donde suceden, por ejemplo, determinados juegos atlticos, entre los cuales

destaca Olimpia.

destaca Olimpia.

Cuando un griego...
... del siglo V llegaba a Olimpia, en el frontn oriental del templo de Zeus vea a este dios en el centro,
a su derecha a Plope y a su izquierda a Enomao,
y al fondo, las cuadrigas de uno y otro, y tambin
a Hipodama y el auriga de Enomao, que se llamaba
Mrtilo. Vea todas estas cosas porque esta era la leyenda etiolgica de la fundacin de los juegos olmpicos que haba triunfado en el siglo V.

La mitologa otorga a Cadmo la fundacin

de la que fue la importante ciudad de Tebas,
en la Grecia continental.

Cuando un griego...
... del siglo V llegaba a Olimpia, en el frontn oriental del templo de Zeus vea a este dios en el centro,
a su derecha a Plope y a su izquierda a Enomao,
y al fondo, las cuadrigas de uno y otro, y tambin
a Hipodama y el auriga de Enomao, que se llamaba
Mrtilo. Vea todas estas cosas porque esta era la leyenda etiolgica de la fundacin de los juegos olmpicos que haba triunfado en el siglo V.

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Mitologa griega

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Unas leyendas antiguas y oscuras hablaban de la complicada relacin del pa-

Unas leyendas antiguas y oscuras hablaban de la complicada relacin del pa-

dre de Plope, Tntalo, con los dioses, a los cuales habra ofrecido un banquete

dre de Plope, Tntalo, con los dioses, a los cuales habra ofrecido un banquete

con la carne de su hijo para comprobar la omnisciencia divina.

con la carne de su hijo para comprobar la omnisciencia divina.

Estas leyendas habran parecido demasiado impas y oscuras, siendo

sustituidas por una historia de tipo ms tradicional, la cual, adems,
fundaba los juegos que, segn los aristcratas, eran los juegos atlticos
fundamentales, los juegos para los cuales se necesitaba ms dinero y en
los cuales alguien corra por cuenta del propietario del caballo: los de las
cuadrigas.

Enomao tena una hija, Hipodama, a cuyos pretendientes retaba a una carrera de cuadrigas. Tena un auriga excelente, Mrtilo, que venca siempre a

Una especie
de trasgresin...
... del tema del banquete
de los dioses, porque en poca
histrica los dioses ya haban
dejado de banquetear
con los hombres, pero por
ejemplo en las bodas de Cadmo y Harmona todava lo hacan. Plope, as pues, haba
intentado poner a prueba
a los dioses, l que en otras historias intentaba robar el nctar
y la ambrosa lo que los haca
inmortales para darlos
a los hombres.

Estas leyendas habran parecido demasiado impas y oscuras, siendo

sustituidas por una historia de tipo ms tradicional, la cual, adems,
fundaba los juegos que, segn los aristcratas, eran los juegos atlticos
fundamentales, los juegos para los cuales se necesitaba ms dinero y en
los cuales alguien corra por cuenta del propietario del caballo: los de las
cuadrigas.

Enomao tena una hija, Hipodama, a cuyos pretendientes retaba a una carrera de cuadrigas. Tena un auriga excelente, Mrtilo, que venca siempre a

dichos pretendientes, que acababan muertos como consecuencia de haber

dichos pretendientes, que acababan muertos como consecuencia de haber

sido derrotados, hasta que lleg Plope, quien logr vencer la carrera y tener

sido derrotados, hasta que lleg Plope, quien logr vencer la carrera y tener

a Hipodama. Este epnimo del Peloponeso, de todos modos, tena siempre

a Hipodama. Este epnimo del Peloponeso, de todos modos, tena siempre

un papel central en las leyendas sobre la fundacin de los juegos de Olimpia,

un papel central en las leyendas sobre la fundacin de los juegos de Olimpia,

pues lo vemos en el centro, servido l mismo como banquete de los dioses

pues lo vemos en el centro, servido l mismo como banquete de los dioses

en la versin de Tntalo, y tambin cuando accede a la soberana por medio

en la versin de Tntalo, y tambin cuando accede a la soberana por medio

de Hipodama, de la cual se aduea gracias a su victoria sobre Enomao.

de Hipodama, de la cual se aduea gracias a su victoria sobre Enomao.

Como en la vida de otros hroes, en la de Plope hay una serie de iniciaciones,

Como en la vida de otros hroes, en la de Plope hay una serie de iniciaciones,

de momentos culminantes que funcionan como articulaciones de paso de una

de momentos culminantes que funcionan como articulaciones de paso de una

condicin a la otra. Probablemente, en los orgenes de su troceado cuerpo y

condicin a la otra. Probablemente, en los orgenes de su troceado cuerpo y

del hecho de haber sido cocinado y ofrecido a los dioses, hay una especie de

del hecho de haber sido cocinado y ofrecido a los dioses, hay una especie de

intento frustrado, que vemos en otros casos, de conferirle inmortalidad. De

intento frustrado, que vemos en otros casos, de conferirle inmortalidad. De

hecho, la figura de Tntalo est siempre en relacin con estas trasgresiones

hecho, la figura de Tntalo est siempre en relacin con estas trasgresiones

para llevar la inmortalidad a los hombres. Al hecho que hemos citado hace po-

para llevar la inmortalidad a los hombres. Al hecho que hemos citado hace po-

co, el de haber tenido que ganarse a Hipodama para convertirse en una figura

co, el de haber tenido que ganarse a Hipodama para convertirse en una figura

real, para acceder a la soberana, se le aade que, preliminarmente, haba te-

real, para acceder a la soberana, se le aade que, preliminarmente, haba te-

nido que pasar por la tutela de Poseidn y ser su amante, a cambio de unos

nido que pasar por la tutela de Poseidn y ser su amante, a cambio de unos

caballos fantsticos con los cuales, junto con su astucia, haba conseguido ga-

caballos fantsticos con los cuales, junto con su astucia, haba conseguido ga-

nar a Mrtilo y Enomao.

nar a Mrtilo y Enomao.

3.4. Los hroes y las pruebas

3.4. Los hroes y las pruebas

Otras veces, las pruebas extraordinarias a que se someten los hroes son siem-

Otras veces, las pruebas extraordinarias a que se someten los hroes son siem-

pre muy importantes, como encontramos en el caso de Heracles.

pre muy importantes, como encontramos en el caso de Heracles.

A este respecto, hay dos clases de aventuras: las protagonizadas por hroes en

A este respecto, hay dos clases de aventuras: las protagonizadas por hroes en

solitario o en poca compaa por ejemplo, Orestes cuando vuelve y venga a

solitario o en poca compaa por ejemplo, Orestes cuando vuelve y venga a

su padre con su amigo Plades, que se convierte en un doble de l mismo, y

su padre con su amigo Plades, que se convierte en un doble de l mismo, y

las que se hacen en grupo. Probablemente hay un mito que recoge, en el fon-

las que se hacen en grupo. Probablemente hay un mito que recoge, en el fon-

Mitologa griega

Una especie
de trasgresin...
... del tema del banquete
de los dioses, porque en poca
histrica los dioses ya haban
dejado de banquetear
con los hombres, pero por
ejemplo en las bodas de Cadmo y Harmona todava lo hacan. Plope, as pues, haba
intentado poner a prueba
a los dioses, l que en otras historias intentaba robar el nctar
y la ambrosa lo que los haca
inmortales para darlos
a los hombres.

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Mitologa griega

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do, los dos sentidos, porque Jasn, hijo de Esn, que haba tenido el trono de

do, los dos sentidos, porque Jasn, hijo de Esn, que haba tenido el trono de

Iolco pero que haba sido destronado por su hermano Pelias, es sometido por

Iolco pero que haba sido destronado por su hermano Pelias, es sometido por

ste a una prueba. Esta prueba es comparable a la que propona Enomao a los

ste a una prueba. Esta prueba es comparable a la que propona Enomao a los

pretendientes de Hipodama, pero es tan absolutamente extraordinaria que se

pretendientes de Hipodama, pero es tan absolutamente extraordinaria que se

produce un reclutamiento de compaeros, una verdadera expedicin, en la

produce un reclutamiento de compaeros, una verdadera expedicin, en la

cual se integran todos los hroes que tienen que ser importantes en el mito

cual se integran todos los hroes que tienen que ser importantes en el mito

griego.

griego.

Los Argonautas

Los Argonautas

La leyenda de los Argonautas, de los navegantes de la nave Argo, donde embarca Jasn con estos compaeros para ir a buscar el vellocino de oro, que
es la prueba que le ha impuesto Pelias, es muy antigua, pero fue incorporando en sucesivos estratos, que no siempre podemos fijar con seguridad, prcticamente a todos los hroes que alguna vez tuvieron importancia en la

El vellocino de oro...
... era una pieza extraordinaria,
mgica, que Eetes, rey
de la Clquide, haba consagrado a Ares y que guardaba
un dragn.

La leyenda de los Argonautas, de los navegantes de la nave Argo, donde embarca Jasn con estos compaeros para ir a buscar el vellocino de oro, que
es la prueba que le ha impuesto Pelias, es muy antigua, pero fue incorporando en sucesivos estratos, que no siempre podemos fijar con seguridad, prcticamente a todos los hroes que alguna vez tuvieron importancia en la

cultura griega.

cultura griega.

El problema no era slo de llegar y obtener el vellocino, sino, sobre todo, con-

El problema no era slo de llegar y obtener el vellocino, sino, sobre todo, con-

seguir un camino para ir hasta la Clquide, un pas prcticamente legendario

seguir un camino para ir hasta la Clquide, un pas prcticamente legendario

y medio brbaro, y reunir a los compaeros aptos para esta empresa, ya que

y medio brbaro, y reunir a los compaeros aptos para esta empresa, ya que

cada uno con su nombre da relieve a la gesta, y a todos los otros medios. El

cada uno con su nombre da relieve a la gesta, y a todos los otros medios. El

primero es la nave, que se llama Argo porque el artesano que la ha fabricado,

primero es la nave, que se llama Argo porque el artesano que la ha fabricado,

con la ayuda de Atenea en un puerto de Tesalia, Pagasas, donde se concentran

con la ayuda de Atenea en un puerto de Tesalia, Pagasas, donde se concentran

los hroes, recibe el nombre de Argos.

los hroes, recibe el nombre de Argos.

Los hroes pasan por muchas vicisitudes antes de llegar a la Clquide.

Los hroes pasan por muchas vicisitudes antes de llegar a la Clquide.

Por ejemplo, la primera escala tiene lugar en Lemnos, donde se encuentran

con que las mujeres de la isla han matado a sus maridos; se unen a ellas y les
dan hijos, provocando una especie de repoblacin de la isla. En Samotracia
son iniciados en los misterios. En Czico, los doliones los reciben bien, pero
despus tienen problemas cuando reanudan la navegacin y han de retroceder, porque entonces no los reconocen, plantendose un combate terrible en
el curso del cual el rey, que tambin se llama Czico, acaba muerto; en ese
momento, se instituyen los juegos fnebres que, celebrados cada vez que un

Algunas vicisitudes...
... son etiolgicas de situaciones diversas, algunas muy pintorescas, que han preocupado
bastante a los estudiosos
del mito, porque han querido
saber qu relaciones, qu formas de vida comunitaria se esconden detrs de cada una
de estas vicisitudes.

Por ejemplo, la primera escala tiene lugar en Lemnos, donde se encuentran

con que las mujeres de la isla han matado a sus maridos; se unen a ellas y les
dan hijos, provocando una especie de repoblacin de la isla. En Samotracia
son iniciados en los misterios. En Czico, los doliones los reciben bien, pero
despus tienen problemas cuando reanudan la navegacin y han de retroceder, porque entonces no los reconocen, plantendose un combate terrible en
el curso del cual el rey, que tambin se llama Czico, acaba muerto; en ese
momento, se instituyen los juegos fnebres que, celebrados cada vez que un

hroe fallece, se convertirn en el punto de partida para su culto institucio-

hroe fallece, se convertirn en el punto de partida para su culto institucio-

nalizado en un ritual de recuerdo. Por su parte, Heracles, hasta un momento

nalizado en un ritual de recuerdo. Por su parte, Heracles, hasta un momento

determinado, tambin formaba parte de la tripulacin del Argo, aunque no

determinado, tambin formaba parte de la tripulacin del Argo, aunque no

lleg hasta el destino final ya que, en Nicia, fue a buscar a su compaero Hi-

lleg hasta el destino final ya que, en Nicia, fue a buscar a su compaero Hi-

las, quien desapareci raptado por unas ninfas, mientras que la nave Argo

las, quien desapareci raptado por unas ninfas, mientras que la nave Argo

zarpaba sin l. Asimismo, fueron huspedes del tracio Fineo, que sufra una

zarpaba sin l. Asimismo, fueron huspedes del tracio Fineo, que sufra una

curiosa enfermedad relacionada con el castigo de Tntalo y con otros casti-

curiosa enfermedad relacionada con el castigo de Tntalo y con otros casti-

gos mticos: cada vez que quera alimentarse aparecan las Harpas cuyo

gos mticos: cada vez que quera alimentarse aparecan las Harpas cuyo

nombre significa las que atrapan y se llevaban lo que estaba a punto de

nombre significa las que atrapan y se llevaban lo que estaba a punto de

comer.

comer.

Mitologa griega

El vellocino de oro...
... era una pieza extraordinaria,
mgica, que Eetes, rey
de la Clquide, haba consagrado a Ares y que guardaba
un dragn.

Algunas vicisitudes...
... son etiolgicas de situaciones diversas, algunas muy pintorescas, que han preocupado
bastante a los estudiosos
del mito, porque han querido
saber qu relaciones, qu formas de vida comunitaria se esconden detrs de cada una
de estas vicisitudes.

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36

Mitologa griega

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Finalmente, consiguieron pasar por las Rocas Cianeas, las rocas oscuras, oscu-

Finalmente, consiguieron pasar por las Rocas Cianeas, las rocas oscuras, oscu-

ras, azules, y llegar al Ponto Euxino, donde, tras una etapa en la tierra de los

ras, azules, y llegar al Ponto Euxino, donde, tras una etapa en la tierra de los

Mariandinos, llegaron a la Clquide. Eetes vio claro que tena que poner unas

Mariandinos, llegaron a la Clquide. Eetes vio claro que tena que poner unas

pruebas de nuevo se renueva el esquema y, en esta ocasin, las llev a cabo

pruebas de nuevo se renueva el esquema y, en esta ocasin, las llev a cabo

Jasn solo, el cual, sin el colectivo, acta ahora ya como un hroe singular.

Jasn solo, el cual, sin el colectivo, acta ahora ya como un hroe singular.

La prueba consista en uncir unos toros de Hefesto, los cuales no haban sido

La prueba consista en uncir unos toros de Hefesto, los cuales no haban sido

nunca sometidos al yugo, y en labrar con ellos un campo donde tendra que

nunca sometidos al yugo, y en labrar con ellos un campo donde tendra que

sembrar los dientes del dragn de Tebas, el de Cadmo, que Atenea haba dado

sembrar los dientes del dragn de Tebas, el de Cadmo, que Atenea haba dado

los que sobraron a Eetes, y que, ahora sembrados, tenan que producir otros

los que sobraron a Eetes, y que, ahora sembrados, tenan que producir otros

guerreros. Eetes confiaba en que, si Jasn era capaz de superar la prueba, estos

guerreros. Eetes confiaba en que, si Jasn era capaz de superar la prueba, estos

guerreros armados nacidos de la tierra lo eliminaran.

guerreros armados nacidos de la tierra lo eliminaran.

Medea, la hija de Eetes, enamorada de Jasn, le advierte que ha de tirar una

piedra en medio del grupo, cuando nazcan los armados, para que se maten entre ellos. Como ya se ve de todas formas que Eetes no cumplir lo que ha prometido, y que incluso intentar quemar la nave para que el hroe no pueda
volver, Medea decide ayudarlo utilizando las artes mgicas que domina, y as,
durmiendo al dragn, consigue robar el vellocino de oro.

Esta leyenda...
... de Medea despus tendr
su ltima parte en la Medea de
Eurpides, pero es muy explotada en el libro III de las Argonuticas, el poema que
Apolonio de Rodas dedic
a esta gesta.

Medea, la hija de Eetes, enamorada de Jasn, le advierte que ha de tirar una

piedra en medio del grupo, cuando nazcan los armados, para que se maten entre ellos. Como ya se ve de todas formas que Eetes no cumplir lo que ha prometido, y que incluso intentar quemar la nave para que el hroe no pueda
volver, Medea decide ayudarlo utilizando las artes mgicas que domina, y as,
durmiendo al dragn, consigue robar el vellocino de oro.

Los Argonautas pueden iniciar el viaje de retorno, instante en que se produce

Los Argonautas pueden iniciar el viaje de retorno, instante en que se produce

la persecucin del padre, pues a la soberana se accede tambin en esta ocasin

la persecucin del padre, pues a la soberana se accede tambin en esta ocasin

mediante la mujer. La ayuda de Medea supone la muerte de su propio herma-

mediante la mujer. La ayuda de Medea supone la muerte de su propio herma-

no, cuando intenta detener la persecucin del padre.

no, cuando intenta detener la persecucin del padre.

Igual de interesante es la vuelta, que revela una geografa mtica, por-

Igual de interesante es la vuelta, que revela una geografa mtica, por-

que se supone que han subido por el Danubio, el cual habra de dejar-

que se supone que han subido por el Danubio, el cual habra de dejar-

los en el norte del Adritico; en cambio, vuelven a Grecia pasando por

los en el norte del Adritico; en cambio, vuelven a Grecia pasando por

algunos lugares clave del nostos, del clebre vagabundear de Ulises en

algunos lugares clave del nostos, del clebre vagabundear de Ulises en

la Odisea.

la Odisea.

Probablemente, en el fondo de esta historia hay una vieja leyenda que no nos

Probablemente, en el fondo de esta historia hay una vieja leyenda que no nos

es posible conocer en los detalles del tiempo antiguo y de la intencin de cada

es posible conocer en los detalles del tiempo antiguo y de la intencin de cada

uno de los relatos que la componen. En definitiva, nos ha llegado en la obra de

uno de los relatos que la componen. En definitiva, nos ha llegado en la obra de

un poeta helenstico que construye con cada una de las historias, a las que el

un poeta helenstico que construye con cada una de las historias, a las que el

viaje da unidad, una estampa particular, como una especie de ventana que ilus-

viaje da unidad, una estampa particular, como una especie de ventana que ilus-

tra otro mito o cuadro de cada uno de los mitos. En el fondo, se halla este cum-

tra otro mito o cuadro de cada uno de los mitos. En el fondo, se halla este cum-

plimiento de la hazaa en busca de un objeto mgico, caracterstico de tantas

plimiento de la hazaa en busca de un objeto mgico, caracterstico de tantas

historias de otras mitologas.

historias de otras mitologas.

Los trabajos de Heracles

Los trabajos de Heracles

Haba en la Atenas clsica un templo que todava se puede distinguir hoy da

Haba en la Atenas clsica un templo que todava se puede distinguir hoy da

en sus restos, el que ahora es llamado Teseo, y que en realidad estaba dedicado

en sus restos, el que ahora es llamado Teseo, y que en realidad estaba dedicado

a Hefesto y Atenea. Sus metopas reflejaban los trabajos de Heracles: de izquier-

a Hefesto y Atenea. Sus metopas reflejaban los trabajos de Heracles: de izquier-

Mitologa griega

Esta leyenda...
... de Medea despus tendr
su ltima parte en la Medea de
Eurpides, pero es muy explotada en el libro III de las Argonuticas, el poema que
Apolonio de Rodas dedic
a esta gesta.

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37

Mitologa griega

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da a derecha, el len de Nemea, la hidra de Lerna, la cierva de Cerinea, el jabal

da a derecha, el len de Nemea, la hidra de Lerna, la cierva de Cerinea, el jabal

del Erimanto, las yeguas de Diomedes y el jardn de las Hesprides. En la lista

del Erimanto, las yeguas de Diomedes y el jardn de las Hesprides. En la lista

cannica de los trabajos faltaban los pjaros del lago Estinfalo que Catulo re-

cannica de los trabajos faltaban los pjaros del lago Estinfalo que Catulo re-

cuerda ms tarde en el poema LXVIII, la limpieza de los establos de Augas y

cuerda ms tarde en el poema LXVIII, la limpieza de los establos de Augas y

la empresa del toro de Creta.

la empresa del toro de Creta.

Los trabajos de Heracles son aspectos de una lucha contra lo que es mons-

Los trabajos de Heracles son aspectos de una lucha contra lo que es mons-

truoso y el exceso de determinados hombres. Forman parte de una tarea de

truoso y el exceso de determinados hombres. Forman parte de una tarea de

civilizacin que tiene una geografa inconcreta, pero que parte del Pelopo-

civilizacin que tiene una geografa inconcreta, pero que parte del Pelopo-

neso para ir hacia el sur hasta Creta, hacia el norte hasta Tracia, la patria de
Diomedes, o bien, en la lucha contra las amazonas, que es uno de los otros
trabajos, hacia la costa del mar Negro, del Ponto Euxino, adonde llegaron
tambin los Argonautas, y hacia el oeste hasta el jardn de las Hesprides o
hasta la empresa del ms all, la captura de Cerbero en las puertas del infierno, del Hades mtico.

neso para ir hacia el sur hasta Creta, hacia el norte hasta Tracia, la patria de
La parte frontal...
... del templo de Teseo, que estaba cerca del gora de Atenas,
se deba de ver desde la propia
gora; en sus metopas figuraban algunos de los trabajos
de Heracles.

Diomedes, o bien, en la lucha contra las amazonas, que es uno de los otros
trabajos, hacia la costa del mar Negro, del Ponto Euxino, adonde llegaron
tambin los Argonautas, y hacia el oeste hasta el jardn de las Hesprides o
hasta la empresa del ms all, la captura de Cerbero en las puertas del infierno, del Hades mtico.

De este cmulo de trabajos, que se podan presentar de manera abrevia-

De este cmulo de trabajos, que se podan presentar de manera abrevia-

da, tal como hemos visto en el templo ateniense, o con los cuales los

da, tal como hemos visto en el templo ateniense, o con los cuales los

mitgrafos tendieron a construir una lista cannica de doce, aunque

mitgrafos tendieron a construir una lista cannica de doce, aunque

podan llegar a ser bastantes ms, destaca esta idea del esfuerzo indivi-

podan llegar a ser bastantes ms, destaca esta idea del esfuerzo indivi-

dual para civilizar y conseguir un orden del mundo.

dual para civilizar y conseguir un orden del mundo.

Asimismo, en la historia de Heracles hay grandes trabajos de conquista, los

cuales requieren un ejrcito. Son muchas las ciudades que toma, participando
en empresas panhelnicas, como en la primera campaa de Troya, la que ha-

Mitologa griega

La parte frontal...
... del templo de Teseo, que estaba cerca del gora de Atenas,
se deba de ver desde la propia
gora; en sus metopas figuraban algunos de los trabajos
de Heracles.

Asimismo, en la historia de Heracles hay grandes trabajos de conquista, los

Uno de los trabajos de Heracles: la lucha
con la hidra de Lerna.

cuales requieren un ejrcito. Son muchas las ciudades que toma, participando
en empresas panhelnicas, como en la primera campaa de Troya, la que ha-

ba tenido lugar antes de la expedicin de la cual hemos hablado a propsito

ba tenido lugar antes de la expedicin de la cual hemos hablado a propsito

de Helena, o en la expedicin de los Argonautas. Recordamos que en algunas

de Helena, o en la expedicin de los Argonautas. Recordamos que en algunas

versiones es un auxiliar de Zeus, en la lucha contra los Gigantes, quien permite

versiones es un auxiliar de Zeus, en la lucha contra los Gigantes, quien permite

esta instauracin del orden.

esta instauracin del orden.

Heracles es la figura que participa de modo ms arquetpico entre los

Heracles es la figura que participa de modo ms arquetpico entre los

griegos de la doble condicin de hombre y dios. Posee una existencia

griegos de la doble condicin de hombre y dios. Posee una existencia

humana y una verdadera apoteosis a la cual llega no slo con sus haza-

humana y una verdadera apoteosis a la cual llega no slo con sus haza-

as y trabajos extraordinarios, sino tambin por medio de sus aspectos

as y trabajos extraordinarios, sino tambin por medio de sus aspectos

negativos, de todo lo que tiene que sufrir.

negativos, de todo lo que tiene que sufrir.

Heracles, en una crisis de locura anterior o posterior a sus trabajos, segn

Heracles, en una crisis de locura anterior o posterior a sus trabajos, segn

los informantes, mata a sus hijos, traiciona a fit y al final es vctima de su

los informantes, mata a sus hijos, traiciona a fit y al final es vctima de su

pasin por ole, que lo ha llevado a destruir una ciudad; adems, recibe de

pasin por ole, que lo ha llevado a destruir una ciudad; adems, recibe de

forma pstuma la venganza del Centauro Neso, al cual haba matado, por

forma pstuma la venganza del Centauro Neso, al cual haba matado, por

medio de su mujer Deyanira. Su desaparicin entre los humanos se vincula

medio de su mujer Deyanira. Su desaparicin entre los humanos se vincula

al fuego.

al fuego.

Uno de los trabajos de Heracles: la lucha

con la hidra de Lerna.

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38

Mitologa griega

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38

Importancia de un hroe civilizador

Importancia de un hroe civilizador

Entre la materialidad extrema y la inmaterialidad, Heracles, que fue objeto de muchos

sincretismos y que presenta claros paralelismos con la figura divina de Dioniso, se revela
como uno de los hroes ms importantes, as como el eje en torno al cual se articulan
algunos de los relatos ms notables de esta lucha de los griegos contra lo que es monstruoso, preolmpico. Sobre la figura de Heracles se centr la atencin de los griegos arcaicos, y vemos cmo la Atenas de los tiranos privilegia los asuntos relativos a los trabajos
de Heracles. La obra de civilizacin que los tiranos atenienses quieren cumplir se presenta, en su propia propaganda, como emulacin de las hazaas de Heracles o, al menos, del
sentido de dichas hazaas en el establecimiento de la base del orden primigenio de la civilizacin griega. Lo que hacen los tiranos ya lo haban realizado en otras partes del mundo griego desde el final del siglo VII.

Entre la materialidad extrema y la inmaterialidad, Heracles, que fue objeto de muchos

sincretismos y que presenta claros paralelismos con la figura divina de Dioniso, se revela
como uno de los hroes ms importantes, as como el eje en torno al cual se articulan
algunos de los relatos ms notables de esta lucha de los griegos contra lo que es monstruoso, preolmpico. Sobre la figura de Heracles se centr la atencin de los griegos arcaicos, y vemos cmo la Atenas de los tiranos privilegia los asuntos relativos a los trabajos
de Heracles. La obra de civilizacin que los tiranos atenienses quieren cumplir se presenta, en su propia propaganda, como emulacin de las hazaas de Heracles o, al menos, del
sentido de dichas hazaas en el establecimiento de la base del orden primigenio de la civilizacin griega. Lo que hacen los tiranos ya lo haban realizado en otras partes del mundo griego desde el final del siglo VII.

Estescoro haba escrito una Gerioneida, un poema sobre la aventura de Gerin

Estescoro haba escrito una Gerioneida, un poema sobre la aventura de Gerin

que narraba la hazaa ms occidental del hroe dios. Antes de Estescoro, un

que narraba la hazaa ms occidental del hroe dios. Antes de Estescoro, un

poeta pico de la isla de Rodas, Pisandro, haba compuesto un poema sobre

poeta pico de la isla de Rodas, Pisandro, haba compuesto un poema sobre

Heracles, una Heraclea, justo en el momento en que Rodas exploraba el Medi-

Heracles, una Heraclea, justo en el momento en que Rodas exploraba el Medi-

terrneo occidental. Resulta evidente que la geografa mtica de los trabajos de

terrneo occidental. Resulta evidente que la geografa mtica de los trabajos de

Heracles proporciona las direcciones de la colonizacin de los griegos por el

Heracles proporciona las direcciones de la colonizacin de los griegos por el

Mediterrneo.

Mediterrneo.

El hroe Teseo

El hroe Teseo

Los atenienses de la poca clsica, mediante los atidgrafos, desarrollaron al-

Los atenienses de la poca clsica, mediante los atidgrafos, desarrollaron al-

gunas leyendas de tica, reconstruyndolas a partir de sus reyes y ordenando

gunas leyendas de tica, reconstruyndolas a partir de sus reyes y ordenando

sus orgenes mticos. En esta operacin, fue capital la conversin de la figura

sus orgenes mticos. En esta operacin, fue capital la conversin de la figura

mtica de Teseo en una figura prcticamente histrica, como era an tomada

mtica de Teseo en una figura prcticamente histrica, como era an tomada

por Plutarco. Los atenienses acercaron el modelo de Teseo al de Heracles y,

por Plutarco. Los atenienses acercaron el modelo de Teseo al de Heracles y,

poco a poco, fueron sustituyendo el modelo de Heracles, que qued vinculado

poco a poco, fueron sustituyendo el modelo de Heracles, que qued vinculado

siempre panhelnico al mundo drico.

siempre panhelnico al mundo drico.

Atidgrafos

Atidgrafos

As seran nombrados los historiadores locales de la regin ateniense, entre los siglos V y
IV a.C., que intentaron sistematizar la historia de Atenas y tica presolonianas, interesados sobre todo por las instituciones y las costumbres, por los rituales y las prcticas religiosas, siguiendo un mtodo de explicacin etiolgico.

As seran nombrados los historiadores locales de la regin ateniense, entre los siglos V y
IV a.C., que intentaron sistematizar la historia de Atenas y tica presolonianas, interesados sobre todo por las instituciones y las costumbres, por los rituales y las prcticas religiosas, siguiendo un mtodo de explicacin etiolgico.

En los lados norte y sur del templo de Teseo, en el gora de Atenas y consagradas
a Atenea y Hefesto, se conservan ocho metopas cuatro por lateral dedicadas a
los trabajos de Teseo, respondiendo a este modelo de superposicin de la figura
de Teseo sobre la de Heracles. Aqu est claro que el templo propone centralmente la tarea civilizadora de Heracles, y lateralmente, a ambos lados, la del hroe de la ciudad, Teseo, que con respecto a tica es tan ejemplar como Heracles.
En el friso interior del templo de Teseo hay ms escenas que recrean sus aventuras, entre las cuales encontramos la ayuda que prest a Ceneo, uno de los
Lapitas, en su lucha contra los Centauros, pero sobre est reconocida y aceptada por Atenea la victoria de Teseo contra los Palantades, que es particularmente interesante porque representa la ascensin del poder de Teseo sobre

En el lado norte...
... de izquierda a derecha, estn las historias de Procrustes,
de Cercion, de Sicin y las cerdas de Cromin. Son relatos
sobre el modelo del malhechor, del bandolero, del cual,
de una manera ingeniosa
y siempre sobre la base de una
leyenda popular, Teseo haba
limpiado los caminos de tica.
Al mismo modelo corresponden Perifetes y Sinis, que son
los primeros en el lado sur,
de izquierda a derecha; despus vienen el toro de Maratn
y el Minotauro, otra de las
grandes leyendas griegas.

En los lados norte y sur del templo de Teseo, en el gora de Atenas y consagradas
a Atenea y Hefesto, se conservan ocho metopas cuatro por lateral dedicadas a
los trabajos de Teseo, respondiendo a este modelo de superposicin de la figura
de Teseo sobre la de Heracles. Aqu est claro que el templo propone centralmente la tarea civilizadora de Heracles, y lateralmente, a ambos lados, la del hroe de la ciudad, Teseo, que con respecto a tica es tan ejemplar como Heracles.
En el friso interior del templo de Teseo hay ms escenas que recrean sus aventuras, entre las cuales encontramos la ayuda que prest a Ceneo, uno de los
Lapitas, en su lucha contra los Centauros, pero sobre est reconocida y aceptada por Atenea la victoria de Teseo contra los Palantades, que es particularmente interesante porque representa la ascensin del poder de Teseo sobre

Ateneas y, sobre todo, porque fija definitivamente el carcter tico de este h-

Ateneas y, sobre todo, porque fija definitivamente el carcter tico de este h-

roe, despus panhelnico, gracias a varios mitos.

roe, despus panhelnico, gracias a varios mitos.

Mitologa griega

En el lado norte...
... de izquierda a derecha, estn las historias de Procrustes,
de Cercion, de Sicin y las cerdas de Cromin. Son relatos
sobre el modelo del malhechor, del bandolero, del cual,
de una manera ingeniosa
y siempre sobre la base de una
leyenda popular, Teseo haba
limpiado los caminos de tica.
Al mismo modelo corresponden Perifetes y Sinis, que son
los primeros en el lado sur,
de izquierda a derecha; despus vienen el toro de Maratn
y el Minotauro, otra de las
grandes leyendas griegas.

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39

Mitologa griega

Egeo, padre de Teseo

Al principio, en su biografa mtica, se combinan distintos elementos maravillosos y fantsticos, empezando por su padre, que se llama Egeo. ste, epnimo del mar entre el continente y Asia Menor, era el hermano de Palante, el epnimo de los Palantades de los
cuales hablbamos en el friso interior del templo de Hefesto, y con los cuales tuvo que
luchar Teseo para obtener despus el poder.
Egeo es el personaje central de los viejos mitos que vinculan a tica con el mar, el reino
de Poseidn, porque, entre otras cosas, al llevar el nombre del mar, es identificado con el
propio Poseidn. Una vez visit el orculo de Delfos porque era estril y no consegua tener
hijos. La respuesta, como de costumbre, fue oscura, pero de vuelta se desvi hasta Trezn
para consultar a Piteo, un experto en el sentido de los orculos. El caso es que este Piteo,
ya sea porque emborrach a Egeo o por simple hospitalidad, le hizo pasar la noche con su
hija Etra; de esta unin naci Teseo, aunque en otras versiones el hijo era de Poseidn, por
lo que Egeo habra sido el padre humano de este hijo, que tendra tambin un padre divino.
Egeo no se lo poda llevar y lo dej a cargo de la madre, pero antes decidi ponerle una prueba: tena que recuperar de dentro, o de debajo de una roca, una espada y unas sandalias, un
motivo este que recuerda otras leyendas, como la de la espada Excalibur. Cuando Teseo se
hizo mayor, Etra le cont todo esto, y l fue capaz de superar el desafo. Despus cogi el camino del istmo de Corinto y, yendo hacia Ateneas, cumpli una buena parte de su trabajo
de pacificacin y de limpieza de bandoleros y malhechores de toda la zona.

Cabra remarcar un detalle: entre estas aventuras, hallamos al animal monstruoso que sacaba fuego por la boca, un toro originario de Creta que Heracles
haba llevado all. Aqu aparecen el toro y Creta.
Se puede enfatizar el caso del toro de Maratn, al que naturalmente Teseo venci, pero la culminacin de sus aventuras nos conduce a otro lugar, Creta.

De la misma manera con que Heracles habra acabado con los antiguos
tributos que supeditaban la ciudad de Tebas al rey de los Minios, Teseo

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39

Mitologa griega

Egeo, padre de Teseo

Y otra vez...
... vale la pena sealar que vencer a un toro fue una empresa
de Heracles, mientras que uncir los toros haba sido la prueba impuesta a Jasn: el toro
representa la fuerza irracional
que se opone al hroe, y el hroe tiene que tener el juicio
y la fuerza, el valor y la audacia
necesarios para doblegarlo.

Este legendario rey

civilizador de Creta...
... que cada nueve aos iba
a la cueva de Ida, donde llamaba a Zeus para hacerle consultas sobre las leyes que dictaba
a los cretenses, acab siendo
entendido por los griegos
como un rey de extrema
longevidad, como todos el
soberanos de pases extremadamente frtiles y bienaventurados. En las leyendas que
circulaban sobre l, se dice
que estaba casado con una hija
del Sol, Pasfae, la que es toda
luz. Una vez un toro sali del
mar, un animal tan bello que
Minos, que lo haba prometido
en sacrificio a Poseidn, no
pudo sacrificarlo.

Al principio, en su biografa mtica, se combinan distintos elementos maravillosos y fantsticos, empezando por su padre, que se llama Egeo. ste, epnimo del mar entre el continente y Asia Menor, era el hermano de Palante, el epnimo de los Palantades de los
cuales hablbamos en el friso interior del templo de Hefesto, y con los cuales tuvo que
luchar Teseo para obtener despus el poder.
Egeo es el personaje central de los viejos mitos que vinculan a tica con el mar, el reino
de Poseidn, porque, entre otras cosas, al llevar el nombre del mar, es identificado con el
propio Poseidn. Una vez visit el orculo de Delfos porque era estril y no consegua tener
hijos. La respuesta, como de costumbre, fue oscura, pero de vuelta se desvi hasta Trezn
para consultar a Piteo, un experto en el sentido de los orculos. El caso es que este Piteo,
ya sea porque emborrach a Egeo o por simple hospitalidad, le hizo pasar la noche con su
hija Etra; de esta unin naci Teseo, aunque en otras versiones el hijo era de Poseidn, por
lo que Egeo habra sido el padre humano de este hijo, que tendra tambin un padre divino.
Egeo no se lo poda llevar y lo dej a cargo de la madre, pero antes decidi ponerle una prueba: tena que recuperar de dentro, o de debajo de una roca, una espada y unas sandalias, un
motivo este que recuerda otras leyendas, como la de la espada Excalibur. Cuando Teseo se
hizo mayor, Etra le cont todo esto, y l fue capaz de superar el desafo. Despus cogi el camino del istmo de Corinto y, yendo hacia Ateneas, cumpli una buena parte de su trabajo
de pacificacin y de limpieza de bandoleros y malhechores de toda la zona.

Cabra remarcar un detalle: entre estas aventuras, hallamos al animal monstruoso que sacaba fuego por la boca, un toro originario de Creta que Heracles
haba llevado all. Aqu aparecen el toro y Creta.
Se puede enfatizar el caso del toro de Maratn, al que naturalmente Teseo venci, pero la culminacin de sus aventuras nos conduce a otro lugar, Creta.

De la misma manera con que Heracles habra acabado con los antiguos
tributos que supeditaban la ciudad de Tebas al rey de los Minios, Teseo

habra acabado con los antiguos tributos que supeditaban la ciudad de

habra acabado con los antiguos tributos que supeditaban la ciudad de

Ateneas a Minos, el fabuloso rey de Creta, que despus en Platn es el

Ateneas a Minos, el fabuloso rey de Creta, que despus en Platn es el

nombre de uno de los jueces del Hades.

nombre de uno de los jueces del Hades.

El tributo de los atenienses

El tributo de los atenienses

El tributo de los atenienses consista en entregar al rey Minos, cada nueve aos, siete jvenes y siete doncellas como compensacin por la muerte de un hijo suyo, Androgeo.
No hay acuerdo sobre si Teseo fue a Creta voluntariamente con el fin de matar al Minotauro, o si Minos lo haba escogido a l mismo, exigiendo que los jvenes fueran sin armas, aunque con la promesa de dejarlos volver libres si reducan al Minotauro.

El tributo de los atenienses consista en entregar al rey Minos, cada nueve aos, siete jvenes y siete doncellas como compensacin por la muerte de un hijo suyo, Androgeo.
No hay acuerdo sobre si Teseo fue a Creta voluntariamente con el fin de matar al Minotauro, o si Minos lo haba escogido a l mismo, exigiendo que los jvenes fueran sin armas, aunque con la promesa de dejarlos volver libres si reducan al Minotauro.

El toro es, en diversas tradiciones religiosas, la luna. Los cuernos del toro

El toro es, en diversas tradiciones religiosas, la luna. Los cuernos del toro

que parecen los de la luna, de tanta relevancia por lo que respecta a la

que parecen los de la luna, de tanta relevancia por lo que respecta a la

sexualidad y fecundidad femeninas, han sido interpretados al mismo

sexualidad y fecundidad femeninas, han sido interpretados al mismo

tiempo como smbolo flico. El toro acab unindose sexualmente con

tiempo como smbolo flico. El toro acab unindose sexualmente con

la reina toda luz, con Pasfae, y naci una especie de hbrido, mitad

la reina toda luz, con Pasfae, y naci una especie de hbrido, mitad

toro y mitad hombre, el Minotauro, al que Teseo quiso vencer para po-

toro y mitad hombre, el Minotauro, al que Teseo quiso vencer para po-

ner fin al tributo que tenan que pagar los atenienses a Creta, y que en

ner fin al tributo que tenan que pagar los atenienses a Creta, y que en

el nombre expresaba esta condicin hbrida y mostraba la parte huma-

el nombre expresaba esta condicin hbrida y mostraba la parte huma-

na tomando el nombre de su propio padre, Minos.

Y otra vez...
... vale la pena sealar que vencer a un toro fue una empresa
de Heracles, mientras que uncir los toros haba sido la prueba impuesta a Jasn: el toro
representa la fuerza irracional
que se opone al hroe, y el hroe tiene que tener el juicio
y la fuerza, el valor y la audacia
necesarios para doblegarlo.

Este legendario rey

civilizador de Creta...
... que cada nueve aos iba
a la cueva de Ida, donde llamaba a Zeus para hacerle consultas sobre las leyes que dictaba
a los cretenses, acab siendo
entendido por los griegos
como un rey de extrema
longevidad, como todos el
soberanos de pases extremadamente frtiles y bienaventurados. En las leyendas que
circulaban sobre l, se dice
que estaba casado con una hija
del Sol, Pasfae, la que es toda
luz. Una vez un toro sali del
mar, un animal tan bello que
Minos, que lo haba prometido
en sacrificio a Poseidn, no
pudo sacrificarlo.

na tomando el nombre de su propio padre, Minos.

Minotauro de bronce.

Minotauro de bronce.

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40

Mitologa griega

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Minos puso al hijo de Pasfae y del toro surgido del mar en el corazn del la-

Minos puso al hijo de Pasfae y del toro surgido del mar en el corazn del la-

berinto, el cual fue construido por un artesano sabio e ingenioso llamado D-

berinto, el cual fue construido por un artesano sabio e ingenioso llamado D-

dalo. Algunos decan que haba sido l quien haba fabricado para Pasfae una

dalo. Algunos decan que haba sido l quien haba fabricado para Pasfae una

especie de simulacro de vaca, dentro de la cual la mujer haba recibido la aco-

especie de simulacro de vaca, dentro de la cual la mujer haba recibido la aco-

metida viril del toro.

metida viril del toro.

El laberinto, que parece las calles de una ciudad y es el lugar del encuentro

El laberinto, que parece las calles de una ciudad y es el lugar del encuentro

simblico entre el Cielo y la Tierra, tambin simboliza un hecho histrico: el

simblico entre el Cielo y la Tierra, tambin simboliza un hecho histrico: el

momento en que los hombres abandonaron las cuevas y empezaron a habi-

momento en que los hombres abandonaron las cuevas y empezaron a habi-

tuarse a los centros urbanos.

tuarse a los centros urbanos.

El Hades resulta importante porque el laberinto es una forma humana,

El Hades resulta importante porque el laberinto es una forma humana,

sin llegar al reino de los muertos, de acceder a un sitio imposible. Teseo

sin llegar al reino de los muertos, de acceder a un sitio imposible. Teseo

se vio obligado a salir del Hades con la ayuda de Heracles otra relacin

se vio obligado a salir del Hades con la ayuda de Heracles otra relacin

como la del toro de Maratn entre los dos hroes, pero tambin lleg

como la del toro de Maratn entre los dos hroes, pero tambin lleg

all. Fue uno de los pocos que lo consiguieron, como el propio Heracles,

all. Fue uno de los pocos que lo consiguieron, como el propio Heracles,

Ulises o el mtico y viejo poeta Orfeo.

Ulises o el mtico y viejo poeta Orfeo.

En el centro del laberinto est el Minotauro, una extraa figura mitad hombre y mitad toro. Tales figuras no son infrecuentes en la mitologa griega;
de hecho, y tambin a propsito de Teseo, habamos hablado antes de los
Centauros.
Entrar y salir del laberinto es como entrar y salir del Hades y representa haber matado al toro, es decir, superar la prueba que otorga el paso a la realeza, como en el caso de Jasn. Aqu, tambin aparece una hija del rey al igual
que Medea o Hipodama: Ariadna y el ovillo o Ariadna y las antorchas, la

El laberinto...
... est presente en forma
de cruz en la cermica ms antigua de todo el Mediterrneo;
se trata de un lugar fuera
del espacio humano que representa la muerte o, ms exactamente, el vagabundear,
a menudo sin posibilidades
de salida, que es la vida:
el resultado contina siendo
la muerte.

En el centro del laberinto est el Minotauro, una extraa figura mitad hombre y mitad toro. Tales figuras no son infrecuentes en la mitologa griega;
de hecho, y tambin a propsito de Teseo, habamos hablado antes de los
Centauros.
Entrar y salir del laberinto es como entrar y salir del Hades y representa haber matado al toro, es decir, superar la prueba que otorga el paso a la realeza, como en el caso de Jasn. Aqu, tambin aparece una hija del rey al igual
que Medea o Hipodama: Ariadna y el ovillo o Ariadna y las antorchas, la

cual se entrega al hroe y le ensea la salida del laberinto. Asimismo, habr

cual se entrega al hroe y le ensea la salida del laberinto. Asimismo, habr

de venir la muerte del padre de Teseo. Sucede cuando el hroe vuelve a Ate-

de venir la muerte del padre de Teseo. Sucede cuando el hroe vuelve a Ate-

nas y no se acuerda de cambiar las velas para comunicar que todo ha ido

nas y no se acuerda de cambiar las velas para comunicar que todo ha ido

bien; como consecuencia de ello, Egeo perece. Y an quedarn algunos epi-

bien; como consecuencia de ello, Egeo perece. Y an quedarn algunos epi-

sodios para ir completando la historia: las difciles relaciones de Teseo con

sodios para ir completando la historia: las difciles relaciones de Teseo con

sus hijos y el mito de Fedra, que se refiere a los problemas de su ltima mu-

sus hijos y el mito de Fedra, que se refiere a los problemas de su ltima mu-

jer con su hijo Hiplito.

jer con su hijo Hiplito.

Gracias al mito de Teseo hemos llegado a lo que se puede considerar,

Gracias al mito de Teseo hemos llegado a lo que se puede considerar,

junto con Edipo y otros personajes que hemos citado, una de las figura-

junto con Edipo y otros personajes que hemos citado, una de las figura-

ciones mticas ms significativas del imaginario colectivo de los griegos:

ciones mticas ms significativas del imaginario colectivo de los griegos:

la idea del laberinto que es difcil realmente de reducir a un sistema sim-

la idea del laberinto que es difcil realmente de reducir a un sistema sim-

blico o ideolgico, pero que persiste a lo largo de la civilizacin occi-

blico o ideolgico, pero que persiste a lo largo de la civilizacin occi-

dental junto con el toro, por ejemplo hasta Picasso, planteando en

dental junto con el toro, por ejemplo hasta Picasso, planteando en

definitiva el mismo enigma que propona la Esfinge a Edipo: el de la

definitiva el mismo enigma que propona la Esfinge a Edipo: el de la

existencia humana.

existencia humana.

Mitologa griega

El laberinto...
... est presente en forma
de cruz en la cermica ms antigua de todo el Mediterrneo;
se trata de un lugar fuera
del espacio humano que representa la muerte o, ms exactamente, el vagabundear,
a menudo sin posibilidades
de salida, que es la vida:
el resultado contina siendo
la muerte.

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Mitologa griega

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Lo que ha habido, frente a todos estos mitos, son unos caminos de aprovecha-

Lo que ha habido, frente a todos estos mitos, son unos caminos de aprovecha-

miento, de conocimiento, es decir, el intento de entenderlos o bien servirse de

miento, de conocimiento, es decir, el intento de entenderlos o bien servirse de

ellos. No obstante, lo que no se puede poner en duda es que estos mitos estn

ellos. No obstante, lo que no se puede poner en duda es que estos mitos estn

vivos an hoy, y que plantean una serie de temas y cuestiones que son impor-

vivos an hoy, y que plantean una serie de temas y cuestiones que son impor-

tantes no slo como arqueologa, sino que han sido centrales en el pensamien-

tantes no slo como arqueologa, sino que han sido centrales en el pensamien-

to moderno, contemporneo y postmoderno.

to moderno, contemporneo y postmoderno.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Resumen

Resumen

El contenido de este mdulo didctico presenta dos partes claramente diferen-

El contenido de este mdulo didctico presenta dos partes claramente diferen-

ciadas. La primera, que corresponde al apartado 1 (El mito y la mitologa),

ciadas. La primera, que corresponde al apartado 1 (El mito y la mitologa),

es de carcter propedutico; la segunda, que incluye los apartados 2 (Los or-

es de carcter propedutico; la segunda, que incluye los apartados 2 (Los or-

genes del mundo) y 3 (Los hroes), ilustra con algunos ejemplos el papel y

genes del mundo) y 3 (Los hroes), ilustra con algunos ejemplos el papel y

el significado del mito en el imaginario colectivo del pueblo griego.

el significado del mito en el imaginario colectivo del pueblo griego.

El mito y la mitologa, bsicamente, define el significado de la palabra mito;

El mito y la mitologa, bsicamente, define el significado de la palabra mito;

por una parte, explica su procedencia (subapartado 1.1) y, por la otra, expone

por una parte, explica su procedencia (subapartado 1.1) y, por la otra, expone

las principales vas metodolgicas para su estudio desde que, en el siglo XIX, la

las principales vas metodolgicas para su estudio desde que, en el siglo XIX, la

mitologa fue considerada una ciencia.

mitologa fue considerada una ciencia.

En este sentido, los principales ncleos de interpretacin de los mitos

En este sentido, los principales ncleos de interpretacin de los mitos

(subapartado 1.2) se centran en:

(subapartado 1.2) se centran en:

a) el mito como metfora del pensamiento racional del hombre;

a) el mito como metfora del pensamiento racional del hombre;

b) el mito como forma de pensamiento organizada diferente de la forma lgi-

b) el mito como forma de pensamiento organizada diferente de la forma lgi-

ca, y referente del ritual;

ca, y referente del ritual;

c) el mito como fuente para la historia;

c) el mito como fuente para la historia;

d) el mito como smbolo.

d) el mito como smbolo.

Finalmente, se han recogido las sugerencias metodolgicas expuestas con an-

Finalmente, se han recogido las sugerencias metodolgicas expuestas con an-

terioridad, con el fin de responder a dos preguntas (subapartado 1.3): qu es

terioridad, con el fin de responder a dos preguntas (subapartado 1.3): qu es

un mito y cmo funciona un mito.

un mito y cmo funciona un mito.

Si, por una parte, se tiene en cuenta el tiempo en que sucedieron los hechos que

Si, por una parte, se tiene en cuenta el tiempo en que sucedieron los hechos que

cuenta el mito y quines fueron sus protagonistas, y, por la otra, se aade que el

cuenta el mito y quines fueron sus protagonistas, y, por la otra, se aade que el

mito tiene una funcin prescriptiva y modlica, un mito griego siempre es un

mito tiene una funcin prescriptiva y modlica, un mito griego siempre es un

relato tradicional de hechos de otro tiempo realizados por dioses y hroes

relato tradicional de hechos de otro tiempo realizados por dioses y hroes

que tiene que ver con el sistema religioso de los griegos y que cuenta el mundo

que tiene que ver con el sistema religioso de los griegos y que cuenta el mundo

y el papel que en l juega el hombre, como fruto y expresin del imaginario co-

y el papel que en l juega el hombre, como fruto y expresin del imaginario co-

lectivo de los griegos antiguos.

lectivo de los griegos antiguos.

La descripcin cosmognica (subapartado 2.1) se centra sobre todo en la

La descripcin cosmognica (subapartado 2.1) se centra sobre todo en la

narracin que hace Hesodo en la Teogona para presentar la configuracin

narracin que hace Hesodo en la Teogona para presentar la configuracin

del mundo, desde la pareja primigenia de Caos y Gea, la Tierra, hasta el

del mundo, desde la pareja primigenia de Caos y Gea, la Tierra, hasta el

triunfo del poder de Zeus y la instauracin del orden olmpico, despus de

triunfo del poder de Zeus y la instauracin del orden olmpico, despus de

derrotar a Cronos y a los otros Titanes, hijos de Urano y de la Tierra, y a los

derrotar a Cronos y a los otros Titanes, hijos de Urano y de la Tierra, y a los

Gigantes.

Gigantes.

Mitologa griega

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Se hace tambin referencia a otras cosmogonas con el fin de ilustrar que, a pe-

Se hace tambin referencia a otras cosmogonas con el fin de ilustrar que, a pe-

sar de las divergencias puntuales, el significado ltimo es el mismo: una cos-

sar de las divergencias puntuales, el significado ltimo es el mismo: una cos-

mogona narra el proceso en virtud del cual se diferencian y se individualizan,

mogona narra el proceso en virtud del cual se diferencian y se individualizan,

a partir de una mezcla original o de un agujero, como es Caos, unos principios

a partir de una mezcla original o de un agujero, como es Caos, unos principios

generales que pueden permanecer como ideas materiales abstractas o conver-

generales que pueden permanecer como ideas materiales abstractas o conver-

tirse en divinidades personificadas, de carcter antropomrfico, como en el

tirse en divinidades personificadas, de carcter antropomrfico, como en el

caso de los dioses olmpicos.

caso de los dioses olmpicos.

Con respecto al origen de la humanidad (subapartado 2.2), los griegos tenan

Con respecto al origen de la humanidad (subapartado 2.2), los griegos tenan

dos tipos de relato: los que mostraban la creacin de la especie humana en

dos tipos de relato: los que mostraban la creacin de la especie humana en

un nico momento, hombres y mujeres creados al mismo tiempo como

un nico momento, hombres y mujeres creados al mismo tiempo como

hace el mito del Protgoras platnico, o los que distinguan la creacin de

hace el mito del Protgoras platnico, o los que distinguan la creacin de

los hombres y las mujeres como hace Hesodo en Trabajos y das, siendo

los hombres y las mujeres como hace Hesodo en Trabajos y das, siendo

Pandora la primera mujer introducida para castigar a los hombres. Hesodo

Pandora la primera mujer introducida para castigar a los hombres. Hesodo

enumera los linajes sucesivos de la especie humana para justificar una segun-

enumera los linajes sucesivos de la especie humana para justificar una segun-

da creacin en los relatos, de la cual surgen asimismo estas dos clases de re-

da creacin en los relatos, de la cual surgen asimismo estas dos clases de re-

lato: o bien, despus del diluvio que Zeus enva para aniquilar a los muertos,

lato: o bien, despus del diluvio que Zeus enva para aniquilar a los muertos,

nacen hombres y mujeres a la vez, de la pareja Deucalin y Pirra, respectiva-

nacen hombres y mujeres a la vez, de la pareja Deucalin y Pirra, respectiva-

mente, o bien de la siembra de Cadmo slo nacen guerreros armados y, por

mente, o bien de la siembra de Cadmo slo nacen guerreros armados y, por

lo tanto, slo varones.

lo tanto, slo varones.

El estudio de los hroes (apartado 3) hijos de la unin de un dios con un mor-

El estudio de los hroes (apartado 3) hijos de la unin de un dios con un mor-

tal, superiores a los hombres como los dioses pero sujetos a la muerte como los

tal, superiores a los hombres como los dioses pero sujetos a la muerte como los

humanos se concentra primero en dos ciclos, entendiendo por ciclo el relato

humanos se concentra primero en dos ciclos, entendiendo por ciclo el relato

seguido de los hechos relativos a una familia o a otro tema mtico, que agrupa

seguido de los hechos relativos a una familia o a otro tema mtico, que agrupa

datos provenientes de fuentes diversas: el ciclo troyano (subapartado 3.1), que

datos provenientes de fuentes diversas: el ciclo troyano (subapartado 3.1), que

aglutina relatos referentes al antes y despus de la guerra de Troya, un episodio

aglutina relatos referentes al antes y despus de la guerra de Troya, un episodio

del que parte la Ilada homrica, y el ciclo tebano (subapartado 3.2), que narra

del que parte la Ilada homrica, y el ciclo tebano (subapartado 3.2), que narra

los acontecimientos de la saga de Cadmo, fundador de Tebas.

los acontecimientos de la saga de Cadmo, fundador de Tebas.

En segundo lugar, se exponen varios hroes singulares para explicar su vincu-

En segundo lugar, se exponen varios hroes singulares para explicar su vincu-

lacin con los santuarios (subapartado 3.3), como en el caso del mito de Plo-

lacin con los santuarios (subapartado 3.3), como en el caso del mito de Plo-

pe y Hipodama y la fundacin de los Juegos Olmpicos, o bien las distintas

pe y Hipodama y la fundacin de los Juegos Olmpicos, o bien las distintas

pruebas (subapartado 3.4) a las que se tuvieron que someterse para demostrar

pruebas (subapartado 3.4) a las que se tuvieron que someterse para demostrar

su condicin heroica, ya fueran colectivas como en la leyenda de los Argo-

su condicin heroica, ya fueran colectivas como en la leyenda de los Argo-

nautas, en la que sin embargo destaca la singularidad de Jasn o individuales,

nautas, en la que sin embargo destaca la singularidad de Jasn o individuales,

con los paradigmas de Heracles y Teseo, que a menudo presentan elementos

con los paradigmas de Heracles y Teseo, que a menudo presentan elementos

comunes.

comunes.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Ejercicios de autoevaluacin

Ejercicios de autoevaluacin

Desarrollo de un tema

Desarrollo de un tema

1. Leed y contestad:

1. Leed y contestad:

La implantacin del orden de Zeus pasa por la prueba de la lluvia, del diluvio, pero tambin
por una serie de hechos que no podemos afirmar que sean anteriores o posteriores: forman
parte del mismo sistema, tanto para nosotros como verosmilmente para los propios griegos.
El fuego y la mujer son inventos, esto es, cosas que antes no tenamos, que no existan y que,
gracias a su presencia, lo cambian todo.

La implantacin del orden de Zeus pasa por la prueba de la lluvia, del diluvio, pero tambin
por una serie de hechos que no podemos afirmar que sean anteriores o posteriores: forman
parte del mismo sistema, tanto para nosotros como verosmilmente para los propios griegos.
El fuego y la mujer son inventos, esto es, cosas que antes no tenamos, que no existan y que,
gracias a su presencia, lo cambian todo.

Adems de ser inventos, segn los cuentos mticos, el fuego y la mujer son dones. Dos figuras
mticas, de nombres suficientemente expresivos, se han utilizado para sealar la diferencia
entre un don y el otro: se trata de Epimeteo y Prometeo. Este ltimo, el previsor, arrebata el
fuego y lo cede como don a los hombres; cuando Zeus, molesto por ello, decide otorgar a los
hombres otro don que sea la contrapartida y crear, con la ayuda de otros dioses, a la mujer,
entonces Epimeteo acepta (aceptar es lo contrario de arrebatar) el don de los dioses (que es
tambin lo contrario: un mal en vez de un bien, o como compensacin de un bien, del don
que los hombres haban recibido mediante Prometeo). La mujer es as, en trminos mticos,
un mal que es en su origen la contrapartida de un bien. Resulta significativo que el nombre
de la primera mujer sea Pandora. Este nombre, en efecto, Hesodo lo etimologiza ingenuamente: pues todos los que tienen olmpicos sitiales / le dieron un don (Erga 81-2). Pero sabemos que Pandora no quiere decir que reciba un don de todos, sino que todo lo da como
regalo, y no ignoramos que la primera mujer recibi este nombre porque suplant a la tierra,
que era quien, en la antigedad anterior a Zeus, lo daba todo como regalo (en la edad de oro),
y era, as pues, Pandora antes de la dura ley del esfuerzo y del trabajo impuestos por Zeus. La
Tierra era tambin quien haca nacer a los hombres, segn los viejos cuentos. Con el nombre
de la Tierra, Pandora la suplanta como madre del gnero humano. El hombre tendr que recurrir a ella, a la mujer, si quiere descendencia, e incluso, y sobre todo, si quiere mantener el
orden.

Adems de ser inventos, segn los cuentos mticos, el fuego y la mujer son dones. Dos figuras
mticas, de nombres suficientemente expresivos, se han utilizado para sealar la diferencia
entre un don y el otro: se trata de Epimeteo y Prometeo. Este ltimo, el previsor, arrebata el
fuego y lo cede como don a los hombres; cuando Zeus, molesto por ello, decide otorgar a los
hombres otro don que sea la contrapartida y crear, con la ayuda de otros dioses, a la mujer,
entonces Epimeteo acepta (aceptar es lo contrario de arrebatar) el don de los dioses (que es
tambin lo contrario: un mal en vez de un bien, o como compensacin de un bien, del don
que los hombres haban recibido mediante Prometeo). La mujer es as, en trminos mticos,
un mal que es en su origen la contrapartida de un bien. Resulta significativo que el nombre
de la primera mujer sea Pandora. Este nombre, en efecto, Hesodo lo etimologiza ingenuamente: pues todos los que tienen olmpicos sitiales / le dieron un don (Erga 81-2). Pero sabemos que Pandora no quiere decir que reciba un don de todos, sino que todo lo da como
regalo, y no ignoramos que la primera mujer recibi este nombre porque suplant a la tierra,
que era quien, en la antigedad anterior a Zeus, lo daba todo como regalo (en la edad de oro),
y era, as pues, Pandora antes de la dura ley del esfuerzo y del trabajo impuestos por Zeus. La
Tierra era tambin quien haca nacer a los hombres, segn los viejos cuentos. Con el nombre
de la Tierra, Pandora la suplanta como madre del gnero humano. El hombre tendr que recurrir a ella, a la mujer, si quiere descendencia, e incluso, y sobre todo, si quiere mantener el
orden.

C. Miralles (1987), La invenci de la dona, La dona en lantiguitat, pgs. 67-68. Sabadell:

AUSA.

C. Miralles (1987), La invenci de la dona, La dona en lantiguitat, pgs. 67-68. Sabadell:

AUSA.

a) Con la mujer empez, en trminos mticos, el mundo tal como lo conocemos hoy. En
qu sentido el fuego es complementario de la invencin de la mujer?
b) Fijaos en la vinculacin del fuego al sacrificio y pensad si la mujer, la contrapartida del fuego, es para los griegos un invento de civilizacin que culturiza, o es, en cambio, naturaleza.
c) Cmo explican los griegos el origen del gnero humano?

a) Con la mujer empez, en trminos mticos, el mundo tal como lo conocemos hoy. En
qu sentido el fuego es complementario de la invencin de la mujer?
b) Fijaos en la vinculacin del fuego al sacrificio y pensad si la mujer, la contrapartida del fuego, es para los griegos un invento de civilizacin que culturiza, o es, en cambio, naturaleza.
c) Cmo explican los griegos el origen del gnero humano?

2. Leed y contestad:

2. Leed y contestad:

Despus que la tierra sepult esta raza [la de bronce], de nuevo Zeus Crnida, sobre la fecunda tierra, cre una cuarta, ms justa y mejor, raza divina de hroes que se llaman semidioses, primera especie de la tierra sin lmites. A stos la malvada guerra y el terrible combate los
aniquilaron, a unos luchando junto a Tebas, de siete puertas, en la tierra Cadmea, por causa
de los hijos de Edipo; a otros, conducindoles en naves sobre el abismo del mar hacia Troya,
por causa de Helena de hermosa cabellera. [All realmente la muerte envolvi a unos]; a otros
el padre Zeus, proporcionndoles vida y costumbres lejos de los hombres, los estableci en
los confines de la tierra. stos, con un corazn sin preocupaciones, viven en las islas de los
bienaventurados, junto al profundo Ocano; hroes felices; para ellos la tierra rica en sus entraas produce fruto dulce como la miel que florece tres veces al ao. [Lejos de los inmortales
entre stos reina Crono].

Despus que la tierra sepult esta raza [la de bronce], de nuevo Zeus Crnida, sobre la fecunda tierra, cre una cuarta, ms justa y mejor, raza divina de hroes que se llaman semidioses, primera especie de la tierra sin lmites. A stos la malvada guerra y el terrible combate los
aniquilaron, a unos luchando junto a Tebas, de siete puertas, en la tierra Cadmea, por causa
de los hijos de Edipo; a otros, conducindoles en naves sobre el abismo del mar hacia Troya,
por causa de Helena de hermosa cabellera. [All realmente la muerte envolvi a unos]; a otros
el padre Zeus, proporcionndoles vida y costumbres lejos de los hombres, los estableci en
los confines de la tierra. stos, con un corazn sin preocupaciones, viven en las islas de los
bienaventurados, junto al profundo Ocano; hroes felices; para ellos la tierra rica en sus entraas produce fruto dulce como la miel que florece tres veces al ao. [Lejos de los inmortales
entre stos reina Crono].

Hesodo, Trabajos y das, vv. 156-173 (Trad. de Adelaida y Mara ngeles Martn Snchez)

Hesodo, Trabajos y das, vv. 156-173 (Trad. de Adelaida y Mara ngeles Martn Snchez)

a) Qu es el mito de las edades? Qu significado tiene el linaje de los hroes en el texto hesidico?
b) Quin es el hroe fundador de Tebas? Explicad algn tema mtico relacionado con el ciclo
tebano.

a) Qu es el mito de las edades? Qu significado tiene el linaje de los hroes en el texto hesidico?
b) Quin es el hroe fundador de Tebas? Explicad algn tema mtico relacionado con el ciclo
tebano.

Cuestiones breves

Cuestiones breves

1. En qu sentidos se puede utilizar la palabra mito? Qu se entiende por mito griego?

1. En qu sentidos se puede utilizar la palabra mito? Qu se entiende por mito griego?

2. Cul es la funcin de las cosmogonas que contaban los griegos? Poned algn ejemplo e
intentad hacer un esquema genealgico.

2. Cul es la funcin de las cosmogonas que contaban los griegos? Poned algn ejemplo e
intentad hacer un esquema genealgico.

3. Qu es el ciclo troyano? Explicad algn tema mtico relacionado con este ciclo.

3. Qu es el ciclo troyano? Explicad algn tema mtico relacionado con este ciclo.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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4. En qu expedicin participaron casi todos los hroes ms importantes de los mitos griegos?

4. En qu expedicin participaron casi todos los hroes ms importantes de los mitos griegos?

5. Relacionad los nombres siguientes, justificando la respuesta:

5. Relacionad los nombres siguientes, justificando la respuesta:

a. Pirra
b. Pandora
c. Medea
d. Ifigenia
e. Ariadna
f. Clitemnestra
g. Hcuba
h. Hipodama
i. Europa
j. Antgona

1. Egisto
2. Plope
3. Epimeteo
4. Creonte
5. Jasn
6. Cadmo
7. Plades
8. Minos
9. Hefesto
10. Ulises

a. Pirra
b. Pandora
c. Medea
d. Ifigenia
e. Ariadna
f. Clitemnestra
g. Hcuba
h. Hipodama
i. Europa
j. Antgona

1. Egisto
2. Plope
3. Epimeteo
4. Creonte
5. Jasn
6. Cadmo
7. Plades
8. Minos
9. Hefesto
10. Ulises

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Solucionario

Solucionario

Desarrollo de un tema

Desarrollo de un tema

1. Podis consultar el apartado 2 del mdulo Mitologa griega, y tambin el apartado 2 y el

subapartado 1.1 del mdulo La religin y los dioses de los griegos, y el apartado 2 del mdulo
Literatura griega. Y, al hablar de la invencin de la mujer, no habra que olvidar otras versiones de la creacin del gnero humano.

1. Podis consultar el apartado 2 del mdulo Mitologa griega, y tambin el apartado 2 y el

subapartado 1.1 del mdulo La religin y los dioses de los griegos, y el apartado 2 del mdulo
Literatura griega. Y, al hablar de la invencin de la mujer, no habra que olvidar otras versiones de la creacin del gnero humano.

2. Para comprobar el acierto de las respuestas, podis utilizar bsicamente, y en trminos generales, los dos ltimos apartados del mdulo Mitologa griega. Con respecto a cada una de
las cuestiones:
a) Hara falta situar la edad de los hroes en relacin con las anteriores y la posterior y, por
lo tanto, indicar cuntas edades refiere Hesodo y qu sistema de oposiciones se puede establecer entre stas, sin olvidar el valor paradigmtico de cada mito (como se explica en el apartado 1 del mdulo Mitologa griega) que, en este caso, tuvo una funcin importante en la
formacin de la ciudad y en la difusin del culto heroico (como se explica en el apartado 2
del mdulo La polis).
b) Habra que fijarse en el hecho de que, en el caso de Cadmo, la fundacin de una ciudad
tiene que ver tambin con uno de los mitos sobre el origen del hombre. Asimismo, segn el
tema mtico que hayis escogido, podis utilizar un apartado u otro, especialmente el que se
refiere a la tragedia (subapartado 5.1) del mdulo de Literatura griega.

2. Para comprobar el acierto de las respuestas, podis utilizar bsicamente, y en trminos generales, los dos ltimos apartados del mdulo Mitologa griega. Con respecto a cada una de
las cuestiones:
a) Hara falta situar la edad de los hroes en relacin con las anteriores y la posterior y, por
lo tanto, indicar cuntas edades refiere Hesodo y qu sistema de oposiciones se puede establecer entre stas, sin olvidar el valor paradigmtico de cada mito (como se explica en el apartado 1 del mdulo Mitologa griega) que, en este caso, tuvo una funcin importante en la
formacin de la ciudad y en la difusin del culto heroico (como se explica en el apartado 2
del mdulo La polis).
b) Habra que fijarse en el hecho de que, en el caso de Cadmo, la fundacin de una ciudad
tiene que ver tambin con uno de los mitos sobre el origen del hombre. Asimismo, segn el
tema mtico que hayis escogido, podis utilizar un apartado u otro, especialmente el que se
refiere a la tragedia (subapartado 5.1) del mdulo de Literatura griega.

Cuestiones breves

Cuestiones breves

1. Las posibles definiciones de mito se explican en los subapartados 1.1 y 1.2. El mito puede
identificarse como propio de la poesa y se opone a lo que es verificable y, por lo tanto, puede
llegar a parecer opuesto a la razn, al discurso lgico y a la historia. El mito se puede interpretar como una metfora del pensamiento racional y, por lo tanto, como un sistema prelgico de pensamiento, como un modelo para el ritual y tambin como smbolo.
Un mito griego es siempre un relato tradicional de hechos de otro tiempo realizados por dioses y hroes, que tiene que ver con el sistema religioso de los griegos y que explica el mundo
y el papel que hace en l el hombre, como fruto y expresin del imaginario colectivo de los
griegos antiguos (pgs. 1617).

1. Las posibles definiciones de mito se explican en los subapartados 1.1 y 1.2. El mito puede
identificarse como propio de la poesa y se opone a lo que es verificable y, por lo tanto, puede
llegar a parecer opuesto a la razn, al discurso lgico y a la historia. El mito se puede interpretar como una metfora del pensamiento racional y, por lo tanto, como un sistema prelgico de pensamiento, como un modelo para el ritual y tambin como smbolo.
Un mito griego es siempre un relato tradicional de hechos de otro tiempo realizados por dioses y hroes, que tiene que ver con el sistema religioso de los griegos y que explica el mundo
y el papel que hace en l el hombre, como fruto y expresin del imaginario colectivo de los
griegos antiguos (pgs. 1617).

2. Para responder a esta pregunta hay que servirse, bsicamente, del apartado 2 (subapartado
2.1). El ejemplo tendra que ser la narracin que hace Hesodo en la Teogona.

2. Para responder a esta pregunta hay que servirse, bsicamente, del apartado 2 (subapartado
2.1). El ejemplo tendra que ser la narracin que hace Hesodo en la Teogona.

3. En primer lugar, hay que definir el trmino ciclo en este contexto como se explica en el
subapartado 3.1 del mdulo (pg. 29). El ciclo troyano incluye los relatos del antes y despus
de la guerra de Troya, un episodio del cual parte la Ilada de Homero. Para explicar alguno de
los temas mticos y los tratamientos literarios es imprescindible consultar el mdulo didctico 1, Literatura griega, especialmente el apartado 5, que hace referencia a la tragedia.

3. En primer lugar, hay que definir el trmino ciclo en este contexto como se explica en el
subapartado 3.1 del mdulo (pg. 29). El ciclo troyano incluye los relatos del antes y despus
de la guerra de Troya, un episodio del cual parte la Ilada de Homero. Para explicar alguno de
los temas mticos y los tratamientos literarios es imprescindible consultar el mdulo didctico 1, Literatura griega, especialmente el apartado 5, que hace referencia a la tragedia.

4. En la expedicin de los Argonautas. Adems de situar el mito de los Argonautas como

muestra de empresa colectiva, podis recordar algunos tratamientos literarios, extensos o
parciales, como el poema de Apolonio de Rodas o la Medea de Eurpides (subapartados 10.2
y 5.1.3 del mdulo Literatura griega, respectivamente).

4. En la expedicin de los Argonautas. Adems de situar el mito de los Argonautas como

muestra de empresa colectiva, podis recordar algunos tratamientos literarios, extensos o
parciales, como el poema de Apolonio de Rodas o la Medea de Eurpides (subapartados 10.2
y 5.1.3 del mdulo Literatura griega, respectivamente).

5. Las respuestas correctas son las siguientes:

5. Las respuestas correctas son las siguientes:

Pirra-Epimeteo (a-3): Pirra es hija de Epimeteo y Pandora. Pirra es esposa de Deucalin, hijo
de Prometeo, y madre del gnero femenino en la segunda creacin de la humanidad despus
del diluvio (subapartado 2.2).

Pirra-Epimeteo (a-3): Pirra es hija de Epimeteo y Pandora. Pirra es esposa de Deucalin, hijo
de Prometeo, y madre del gnero femenino en la segunda creacin de la humanidad despus
del diluvio (subapartado 2.2).

Pandora-Hefesto (b-9): Zeus encarg al dios artesano la creacin, a partir del barro, de la primera mujer, Pandora, que recibir de otras divinidades todo tipo de presentes, como su nombre indica (subapartado 2.2, y tambin apartado 2 del mdulo Literatura griega).

Pandora-Hefesto (b-9): Zeus encarg al dios artesano la creacin, a partir del barro, de la primera mujer, Pandora, que recibir de otras divinidades todo tipo de presentes, como su nombre indica (subapartado 2.2, y tambin apartado 2 del mdulo Literatura griega).

Medea-Jasn (c-5): la princesa de la Clquide ayudar al hroe Jasn a superar las pruebas
para obtener el vellocino de oro (subapartado 3.4). El tratamiento literario lo encontramos
en Apolonio de Rodas, en el poema intitulado Argonuticas, y en la Medea de Eurpides
(subapartados 10.2 y 5.1.3, respectivamente, del mdulo Literatura griega).

Medea-Jasn (c-5): la princesa de la Clquide ayudar al hroe Jasn a superar las pruebas
para obtener el vellocino de oro (subapartado 3.4). El tratamiento literario lo encontramos
en Apolonio de Rodas, en el poema intitulado Argonuticas, y en la Medea de Eurpides
(subapartados 10.2 y 5.1.3, respectivamente, del mdulo Literatura griega).

Ifigenia-Plades (d-7): Ifigenia, a punto de ser sacrificada por su padre Agamenn, segn exiga la diosa rtemis a cambio de ofrecer un viento favorable al grupo aqueo, es salvada por
la propia diosa y conducida al pas de los tauros, donde lo ir a buscar Orestes, su hermano,
acompaado de Plades. Este cuento forma parte del ciclo troyano (subapartado 3.1). Se puede consultar tambin el subapartado 5.1.3 del mdulo Literatura griega, en el que se habla de
las dos tragedias que Eurpides dedic a la figura de Ifigenia.

Ifigenia-Plades (d-7): Ifigenia, a punto de ser sacrificada por su padre Agamenn, segn exiga la diosa rtemis a cambio de ofrecer un viento favorable al grupo aqueo, es salvada por
la propia diosa y conducida al pas de los tauros, donde lo ir a buscar Orestes, su hermano,
acompaado de Plades. Este cuento forma parte del ciclo troyano (subapartado 3.1). Se puede consultar tambin el subapartado 5.1.3 del mdulo Literatura griega, en el que se habla de
las dos tragedias que Eurpides dedic a la figura de Ifigenia.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Ariadna-Minos (e-8): Ariadna es hija del rey de Creta Minos y Pasfae. Ayudar a Teseo, al
hroe ateniense, a salir del laberinto y vencer al Minotauro (subapartado 3.4).

Ariadna-Minos (e-8): Ariadna es hija del rey de Creta Minos y Pasfae. Ayudar a Teseo, al
hroe ateniense, a salir del laberinto y vencer al Minotauro (subapartado 3.4).

Clitemnestra-Egisto (f-1): durante la ausencia de Agamenn, Egisto seduce a Clitemnestra

y controla el poder en Micenas. Este cuento forma parte del ciclo troyano (subapartado 3.1).
Se puede consultar tambin el subapartado 5.1 del mdulo Literatura griega en lo referente a
la tragedia; concretamente, sobre la Orestiada de Esquilo, el subapartado 5.1.1.

Clitemnestra-Egisto (f-1): durante la ausencia de Agamenn, Egisto seduce a Clitemnestra

y controla el poder en Micenas. Este cuento forma parte del ciclo troyano (subapartado 3.1).
Se puede consultar tambin el subapartado 5.1 del mdulo Literatura griega en lo referente a
la tragedia; concretamente, sobre la Orestiada de Esquilo, el subapartado 5.1.1.

Hcuba-Ulises (g-10): la reina de Troya se convierte en esclava de Ulises en el reparto del botn, despus de que los aqueos hayan conquistado la ciudad. Este cuento forma parte del ciclo
troyano (subapartado 3.1). Se puede consultar tambin el subapartado 5.1.3 del mdulo Literatura griega, donde se habla de las tragedias de Eurpides.

Hcuba-Ulises (g-10): la reina de Troya se convierte en esclava de Ulises en el reparto del botn, despus de que los aqueos hayan conquistado la ciudad. Este cuento forma parte del ciclo
troyano (subapartado 3.1). Se puede consultar tambin el subapartado 5.1.3 del mdulo Literatura griega, donde se habla de las tragedias de Eurpides.

Hipodama-Plope (h-2): Hipodama es hijo de Enomao, seor de Olimpia, y Plope es el

hroe que vence en la carrera de carros que le dar acceso a la soberana. El mito es etiolgico
de la fundacin de los Juegos Olmpicos (subapartado 3.3).

Hipodama-Plope (h-2): Hipodama es hijo de Enomao, seor de Olimpia, y Plope es el

hroe que vence en la carrera de carros que le dar acceso a la soberana. El mito es etiolgico
de la fundacin de los Juegos Olmpicos (subapartado 3.3).

Europa-Cadmo (i-6): son hijos del rey de Siria. Europa fue raptada por Zeus, transformado en
un toro blanco, y su hermano Cadmo la fue a buscar. En este periplo, llega al lugar donde fundar la ciudad de Tebas. Con ellos se inicia el ciclo tebano (subapartado 3.2). Sobre Cadmo se
puede consultar tambin el mdulo La lengua y el alfabeto de los griegos (subapartado 4.1), en
el aspecto de introductor del alfabeto en Grecia.

Europa-Cadmo (i-6): son hijos del rey de Siria. Europa fue raptada por Zeus, transformado en
un toro blanco, y su hermano Cadmo la fue a buscar. En este periplo, llega al lugar donde fundar la ciudad de Tebas. Con ellos se inicia el ciclo tebano (subapartado 3.2). Sobre Cadmo se
puede consultar tambin el mdulo La lengua y el alfabeto de los griegos (subapartado 4.1), en
el aspecto de introductor del alfabeto en Grecia.

Antgona-Creonte (j-4): son to y sobrina, y hay que situarles dentro del ciclo tebano
(subapartado 3.2). Antgona es hija de Edipo y hermana de Eteocles y Polinices. El enfrentamiento, como cuenta Sfocles en la Antgona (subapartado 5.1.2 del mdulo Literatura griega),
se produce cuando Creonte no permite que sea enterrado el cuerpo de Polinices, que ha ido
contra Tebas con la ayuda del rey de Argos, como narra Esquilo en Los siete contra Tebas
(subapartado 5.1.1 del mdulo Literatura griega).

Antgona-Creonte (j-4): son to y sobrina, y hay que situarles dentro del ciclo tebano
(subapartado 3.2). Antgona es hija de Edipo y hermana de Eteocles y Polinices. El enfrentamiento, como cuenta Sfocles en la Antgona (subapartado 5.1.2 del mdulo Literatura griega),
se produce cuando Creonte no permite que sea enterrado el cuerpo de Polinices, que ha ido
contra Tebas con la ayuda del rey de Argos, como narra Esquilo en Los siete contra Tebas
(subapartado 5.1.1 del mdulo Literatura griega).

(Nota: La justificacin que aqu se da es slo una pauta, y se puede desarrollar, como actividad,
buscando referencias en los diversos tratamientos literarios, de los griegos e incluso posteriores,
y tambin en el tratamiento que en otras manifestaciones artsticas se ha hecho de estos mitos.).

(Nota: La justificacin que aqu se da es slo una pauta, y se puede desarrollar, como actividad,
buscando referencias en los diversos tratamientos literarios, de los griegos e incluso posteriores,
y tambin en el tratamiento que en otras manifestaciones artsticas se ha hecho de estos mitos.).

Glosario

Glosario

amazonas f pl Pueblo de mujeres descendientes del dios de la guerra Ares y de la ninfa Harmona. Adoraban principalmente a la diosa rtemis. Su reino se ubicaba en el norte, ya fuera
en el Cucaso, en Tracia o en la Escitia meridional. Se gobernaban ellas mismas sin intervencin de ningn hombre, ya que slo utilizaban a los hombres como criados, y las uniones
sexuales tenan como nico objetivo perpetuar la raza. Varias leyendas griegas (por ejemplo,
la de Heracles) cuentan los combates sostenidos por hroes contra ellas.

amazonas f pl Pueblo de mujeres descendientes del dios de la guerra Ares y de la ninfa Harmona. Adoraban principalmente a la diosa rtemis. Su reino se ubicaba en el norte, ya fuera
en el Cucaso, en Tracia o en la Escitia meridional. Se gobernaban ellas mismas sin intervencin de ningn hombre, ya que slo utilizaban a los hombres como criados, y las uniones
sexuales tenan como nico objetivo perpetuar la raza. Varias leyendas griegas (por ejemplo,
la de Heracles) cuentan los combates sostenidos por hroes contra ellas.

atidgrafos m pl Nombre que se da a los historiadores locales de tica de los siglos V-III a.C.
El primer atidgrafo fue Helnico de Mitilene, que reconstruy la lista de los reyes de Atenas
y probablemente tambin la de los arcontes o magistrados, en un intento de ligar las tradiciones mticas e histricas.

atidgrafos m pl Nombre que se da a los historiadores locales de tica de los siglos V-III a.C.
El primer atidgrafo fue Helnico de Mitilene, que reconstruy la lista de los reyes de Atenas
y probablemente tambin la de los arcontes o magistrados, en un intento de ligar las tradiciones mticas e histricas.

ciclo de Tebas m Ciclo de leyendas relacionadas con la ciudad de Tebas, empezando por su
fundacin por parte de Cadmo y la construccin de las murallas de la ciudad al son de la lira
de Anfon. Pertenecen a este ciclo Layo, Edipo y Antgona, y tambin el famoso episodio de
los siete contra Tebas: todos ellos asuntos mticos tratados por Sfocles y Esquilo.

ciclo de Tebas m Ciclo de leyendas relacionadas con la ciudad de Tebas, empezando por su
fundacin por parte de Cadmo y la construccin de las murallas de la ciudad al son de la lira
de Anfon. Pertenecen a este ciclo Layo, Edipo y Antgona, y tambin el famoso episodio de
los siete contra Tebas: todos ellos asuntos mticos tratados por Sfocles y Esquilo.

ciclo de Troya m Ciclo de leyendas y numerosos poemas relacionados con la guerra de Troya, la expedicin blica dirigida por los aqueos o micnicos contra la regin de Trade que
acab, despus del famoso episodio del caballo de Troya, con la destruccin de la ciudad. Pertenecen a este ciclo los dos grandes poemas picos atribuidos a Homero, la Ilada y la Odisea,
y varias tragedias.

ciclo de Troya m Ciclo de leyendas y numerosos poemas relacionados con la guerra de Troya, la expedicin blica dirigida por los aqueos o micnicos contra la regin de Trade que
acab, despus del famoso episodio del caballo de Troya, con la destruccin de la ciudad. Pertenecen a este ciclo los dos grandes poemas picos atribuidos a Homero, la Ilada y la Odisea,
y varias tragedias.

daimones m pl Figuras divinas que representan los poderes ocultos de la naturaleza. Frente
al dios (theos), el daimon tiene un carcter ms personal, como se ve en la caracterizacin que
hace Platn. Aunque a veces el trmino se aplica tambin a hroes y dioses, theos y daimon
no son trminos intercambiables.

daimones m pl Figuras divinas que representan los poderes ocultos de la naturaleza. Frente
al dios (theos), el daimon tiene un carcter ms personal, como se ve en la caracterizacin que
hace Platn. Aunque a veces el trmino se aplica tambin a hroes y dioses, theos y daimon
no son trminos intercambiables.

gigantomaquia f Batalla de los Gigantes con los dioses olmpicos situada generalmente en
la pennsula de Palene, en Tracia. Los Gigantes haban nacido de la Tierra, que los haba engendrado para vengar a los Titanes, encerrados por Zeus en el Trtaro. Eran seres enormes,
de fuerza invencible y aspecto terrorfico. En cuanto nacieron amenazaron al cielo, lanzando
rboles encendidos y rocas enormes, y, ante esta actitud, los Olmpicos se dieron prisa en luchar y vencerlos. Los principales adversarios de los Gigantes fueron Zeus y Atenea. El mito
de la Gigantomaquia fue muy representado en los frisos de los templos, ya que justificaba el
orden olmpico que conoca la Grecia histrica.

gigantomaquia f Batalla de los Gigantes con los dioses olmpicos situada generalmente en
la pennsula de Palene, en Tracia. Los Gigantes haban nacido de la Tierra, que los haba engendrado para vengar a los Titanes, encerrados por Zeus en el Trtaro. Eran seres enormes,
de fuerza invencible y aspecto terrorfico. En cuanto nacieron amenazaron al cielo, lanzando
rboles encendidos y rocas enormes, y, ante esta actitud, los Olmpicos se dieron prisa en luchar y vencerlos. Los principales adversarios de los Gigantes fueron Zeus y Atenea. El mito
de la Gigantomaquia fue muy representado en los frisos de los templos, ya que justificaba el
orden olmpico que conoca la Grecia histrica.

Mitologa griega

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Mitologa griega

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hecatonquiros m pl Seres antiqusimos, con cincuenta cabezas y cien brazos (eso es lo que
significa su nombre). Segn Hesodo eran hijos de Urano y Gea. Zeus los liber del Trtaro y
se convirtieron en unos poderosos aliados de los nuevos dioses, capitaneados por Zeus, frente
a los Titanes, dirigidos por Crono.

hecatonquiros m pl Seres antiqusimos, con cincuenta cabezas y cien brazos (eso es lo que
significa su nombre). Segn Hesodo eran hijos de Urano y Gea. Zeus los liber del Trtaro y
se convirtieron en unos poderosos aliados de los nuevos dioses, capitaneados por Zeus, frente
a los Titanes, dirigidos por Crono.

kosmos m El universo, concebido como un todo ordenado, frente al caos. Este trmino tiene
una gran importancia en la filosofa jnica, que considera que el cambio natural no se hace
al azar, sino que sigue un orden, motivado por el hecho de que la naturaleza se concibe como
un ser animado y dotado de alma.

kosmos m El universo, concebido como un todo ordenado, frente al caos. Este trmino tiene
una gran importancia en la filosofa jnica, que considera que el cambio natural no se hace
al azar, sino que sigue un orden, motivado por el hecho de que la naturaleza se concibe como
un ser animado y dotado de alma.

mito m Narracin de aspecto sagrado, es decir, avalada por la divinidad, incuestionable, que
cuenta el origen, la naturaleza y el funcionamiento de una realidad, total o parcial, y en la
cual se personifican las fuerzas de la naturaleza. La palabra griega mythos designa el resultado
del hecho de hablar, conversar o contar; en este sentido, se opone a la palabra escrita, a la
prosa y al logos.

mito m Narracin de aspecto sagrado, es decir, avalada por la divinidad, incuestionable, que
cuenta el origen, la naturaleza y el funcionamiento de una realidad, total o parcial, y en la
cual se personifican las fuerzas de la naturaleza. La palabra griega mythos designa el resultado
del hecho de hablar, conversar o contar; en este sentido, se opone a la palabra escrita, a la
prosa y al logos.

mito de las edades m Mito contado por Hesodo y, ms tarde, por otros autores. Narra la
naturaleza de las primeras razas de seres humanos, antes del orden actual motivado por el
engao de Prometeo y la creacin de la mujer. Las razas, que son cinco y se suceden las unas
a las otras, se designan con adjetivos metlicos (indicando, muy probablemente, una valoracin moral). As, tenemos oro, plata, bronce y hierro para las razas primeras, segundas, terceras y quintas, a las cuales habra que aadir una raza (la cuarta) no designada con un
adjetivo metlico, la de los hroes.

mito de las edades m Mito contado por Hesodo y, ms tarde, por otros autores. Narra la
naturaleza de las primeras razas de seres humanos, antes del orden actual motivado por el
engao de Prometeo y la creacin de la mujer. Las razas, que son cinco y se suceden las unas
a las otras, se designan con adjetivos metlicos (indicando, muy probablemente, una valoracin moral). As, tenemos oro, plata, bronce y hierro para las razas primeras, segundas, terceras y quintas, a las cuales habra que aadir una raza (la cuarta) no designada con un
adjetivo metlico, la de los hroes.

musas f pl Segn la tradicin ms extendida, las nueve hermanas hijas de Zeus y Mnemsine, es decir, de la Memoria. Destacan como cantoras divinas sus coros e himnos deleitan a
Zeus y a los otros dioses y presiden el pensamiento en todas sus formas. Hay dos grupos
principales: las de Tracia (de Pieria) y las de Beocia, ubicadas en la ladera del Helicn.

musas f pl Segn la tradicin ms extendida, las nueve hermanas hijas de Zeus y Mnemsine, es decir, de la Memoria. Destacan como cantoras divinas sus coros e himnos deleitan a
Zeus y a los otros dioses y presiden el pensamiento en todas sus formas. Hay dos grupos
principales: las de Tracia (de Pieria) y las de Beocia, ubicadas en la ladera del Helicn.

ninfas f pl Doncellas que habitan el campo, el bosque y las aguas. Personifican la fecundidad
y la gracia de la naturaleza. En la poca homrica pasan por ser hijas de Zeus. Las hay de diferentes categoras en funcin de los lugares que habitan. Desarrollan un papel importante
en las leyendas, y sus amantes ordinarios son los espritus masculinos de la naturaleza.

ninfas f pl Doncellas que habitan el campo, el bosque y las aguas. Personifican la fecundidad
y la gracia de la naturaleza. En la poca homrica pasan por ser hijas de Zeus. Las hay de diferentes categoras en funcin de los lugares que habitan. Desarrollan un papel importante
en las leyendas, y sus amantes ordinarios son los espritus masculinos de la naturaleza.

poemas de nostoi m pl Poemas picos que hablan del retorno (en griego, nostos) de los hroes de la guerra de Troya. El ms antiguo es la Odisea, que narra la vuelta de Ulises desde
Troya hasta el palacio de taca.

poemas de nostoi m pl Poemas picos que hablan del retorno (en griego, nostos) de los hroes de la guerra de Troya. El ms antiguo es la Odisea, que narra la vuelta de Ulises desde
Troya hasta el palacio de taca.

relatos cosmognicos m pl Relatos de carcter mtico-religioso sobre el origen y la formacin del Universo, documentados prcticamente en todas las culturas. En Grecia, las corrientes cosmognicas estn presentes ya desde Hesodo, que habla del caos como origen del
cosmos, entendindolo como un vaco o un abismo primigenio. A partir del siglo V a.C., los
griegos empezaron a buscar un tratamiento ms filosfico de los problemas cosmognicos.
Platn estableci teoras geomtricas y musicales, de una patente tradicin pitagrica, para
explicar la construccin del Universo hecha por un demiurgo.

relatos cosmognicos m pl Relatos de carcter mtico-religioso sobre el origen y la formacin del Universo, documentados prcticamente en todas las culturas. En Grecia, las corrientes cosmognicas estn presentes ya desde Hesodo, que habla del caos como origen del
cosmos, entendindolo como un vaco o un abismo primigenio. A partir del siglo V a.C., los
griegos empezaron a buscar un tratamiento ms filosfico de los problemas cosmognicos.
Platn estableci teoras geomtricas y musicales, de una patente tradicin pitagrica, para
explicar la construccin del Universo hecha por un demiurgo.

tendencia patrilineal f Tendencia a seguir el patrilinealismo, que es una norma o una costumbre social que consiste en la integracin automtica de los hijos en el linaje, clan, estamento, etc. del padre, del cual reciben tambin los principales elementos constitutivos de su
estatus.

tendencia patrilineal f Tendencia a seguir el patrilinealismo, que es una norma o una costumbre social que consiste en la integracin automtica de los hijos en el linaje, clan, estamento, etc. del padre, del cual reciben tambin los principales elementos constitutivos de su
estatus.

titanomaquia f Despus de la mutilacin de Urano hecha por Cronos, los Titanes los seis
hijos varones de Urano y Gea, que haban sido expulsados del cielo por su padre, tomaron
el poder. Asimismo, Ocano se neg a ayudar a Crono y se mantuvo siempre al margen, aunque echar una mano a Zeus cuando ste destrone a Crono. Esta lucha, que dio el poder a los
Olmpicos, es conocida por el nombre de Titanomaquia y contada detalladamente en la Teogona de Hesodo.

titanomaquia f Despus de la mutilacin de Urano hecha por Cronos, los Titanes los seis
hijos varones de Urano y Gea, que haban sido expulsados del cielo por su padre, tomaron
el poder. Asimismo, Ocano se neg a ayudar a Crono y se mantuvo siempre al margen, aunque echar una mano a Zeus cuando ste destrone a Crono. Esta lucha, que dio el poder a los
Olmpicos, es conocida por el nombre de Titanomaquia y contada detalladamente en la Teogona de Hesodo.

vellocino de oro m Piel de carnero que Pelias hizo ir a buscar a su sobrino Jasn a la Clquide, lo que motiv la expedicin de los Argonautas. Este carnero de piel de oro haba nacido de los amores de Poseidn y Tefane, una muchacha tracia de extraordinaria belleza,
transformada en oveja por el dios con el fin de alejarla de los numerosos pretendientes que
la solicitaban. El propio Poseidn, antes de unirse, toma forma de carnero y convierte en lobos a los pretendientes.

vellocino de oro m Piel de carnero que Pelias hizo ir a buscar a su sobrino Jasn a la Clquide, lo que motiv la expedicin de los Argonautas. Este carnero de piel de oro haba nacido de los amores de Poseidn y Tefane, una muchacha tracia de extraordinaria belleza,
transformada en oveja por el dios con el fin de alejarla de los numerosos pretendientes que
la solicitaban. El propio Poseidn, antes de unirse, toma forma de carnero y convierte en lobos a los pretendientes.

Bibliografa

Bibliografa

Bibliografa bsica

Bibliografa bsica

Bermejo Barrera, J.C.; Gonzlez Garca, F.J.; Reboreda Morillo, S. (1996). Los orgenes de la mitologa griega. Madrid: Akal (Universitaria, 179).

Bermejo Barrera, J.C.; Gonzlez Garca, F.J.; Reboreda Morillo, S. (1996). Los orgenes de la mitologa griega. Madrid: Akal (Universitaria, 179).

Mitologa griega

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Mitologa griega

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Bonnefoy, I. (ed.) (1996). Diccionario de las mitologas. Volumen II. Grecia. Barcelona: Destino (Referencias, 31).

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Detienne, M. (1985). La invencin de la mitologa (traduc. cast.). Barcelona: Pennsula.

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Falcn, C.; Fernndez Galiano, E.; Lpez Melero, R. (1980). Diccionario de la mitologa
clsica. Madrid: Alianza (Libro de Bolsillo, 791-792).

Falcn, C.; Fernndez Galiano, E.; Lpez Melero, R. (1980). Diccionario de la mitologa
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Garca Gual, C. (1992). Introduccin a la mitologa griega. Madrid: Alianza (Libro de Bolsillo,
1.580).

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1.580).

Grimal, P. (1981). Diccionario de mitologa griega y romana (traduc. cast.). Barcelona: Paids.

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Grimal, P. (1991, 2. ed.). La mitologa griega (traduc. cast.). Barcelona: Paids.

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Kirk, G. S. (1985). La naturaleza de los mitos griegos (traduc. cast.). Madrid: Argos Vergara.

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Vernant, J. P. (1982). Mito y sociedad en la Grecia antigua (traduc. cast.). Madrid: Siglo XXI.

Vernant, J. P. (1982). Mito y sociedad en la Grecia antigua (traduc. cast.). Madrid: Siglo XXI.

Bibliografa complementaria

Bibliografa complementaria

Calasso, R. (1990). Las bodas de Cadmo y Harmona. Barcelona: Anagrama.

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Cla, J. A. (1995). La mitologia clssica en els textos literaris. Barcelona: Irina.

Cla, J. A. (1995). La mitologia clssica en els textos literaris. Barcelona: Irina.

Dowden, K. (1992). The Uses of Greek Mythology. Londres-Nueva York: Routledge.

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Garca Gual, C. (1996). Mitos, viajes, hroes. Madrid: Taurus (Bolsillo, 46).

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Miralles. C. (ed.) (1986). La dona en lantiguitat. Sabadell: AUSA.

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Ruiz de Elvira, A. (1982, 2. ed.). Mitologa clsica. Madrid: Gredos.

Ruiz de Elvira, A. (1982, 2. ed.). Mitologa clsica. Madrid: Gredos.

Ruiz de Elvira, A. (1997). Mitologa clsica y msica occidental. Alcal: Universidad de Alcal.

Ruiz de Elvira, A. (1997). Mitologa clsica y msica occidental. Alcal: Universidad de Alcal.

Sariol, J.; Cucurella, S.; Moncau, C. (1994). La mitologia clssica. Literatura, art, msica.
Barcelona: Barcanova.

Sariol, J.; Cucurella, S.; Moncau, C. (1994). La mitologia clssica. Literatura, art, msica.
Barcelona: Barcanova.

Segura Mungua, S. (1997). Cultura clsica y mundo actual. Bilbao: Zidor.

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Referencias bibliogrficas

Referencias bibliogrficas

Hesodo. Obras y fragmentos (trad. De A. Prez y A. Martnez, 1983). Madrid: Gredos (Biblioteca Clsica, 13).

Hesodo. Obras y fragmentos (trad. De A. Prez y A. Martnez, 1983). Madrid: Gredos (Biblioteca Clsica, 13).

Miralles, C. (1988). Platn. Paideia: Protgoras, de la Repblica, de les Lleis (trad. de C. Miralles,
M. Jufresa y J. Prtulas). Vic: Eumo (Textos pedaggics, 16).

Miralles, C. (1988). Platn. Paideia: Protgoras, de la Repblica, de les Lleis (trad. de C. Miralles,
M. Jufresa y J. Prtulas). Vic: Eumo (Textos pedaggics, 16).

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