BELO HORIZONTE
2008
BELO HORIZONTE
2008
A Eliana,
Natlia,
Ceclia e
Aos amigos menores.
AGRADECIMENTOS
Ao amigo maior.
SUMRIO
INTRODUO
17
24
27
35
53
57
59
64
68
77
90
101
106
107
111
123
3.1.
3.1.1
3.1.2
3.1.3
123
130
142
159
Cap. 4
4.1
4.2
4.3
174
178
192
198
Cap. 5
5.1
5.2
5.3
A sabedoria prtica e o si
Regra de justia e conflito
Pluralidade das pessoas e conflito
Autonomia e conflito
206
211
221
226
237
6.1
238
6.2
243
6.3
251
6.3.1
6.3.3
Cap. 7
6.3.2
252
261
270
281
7.1
281
7.2
292
7.3
300
CONSIDERAES FINAIS
310
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
327
VI
Le volontaire et linvolontaire
HF
Sm
HV
Histoire et vrit
DI
CI
DA
Discours de laction
EYP
PSH
MV
La mtaphore vive
TR
Temps et rcit
TA
Du texte laction
MM
Da metafsica moral
RF
Rflexion
CC
La critique et la conviction
LM
Lectio magistralis
L1
L2
L3
EP
lcole de la phnomnologie
LJ
Le juste
MHO
faite
RESUMO
Esta tese pretende defender a pequena tica de Paul Ricur como culminncia e
horizonte de sentido de sua reflexo filosfica. A tese , portanto, sobre Ricur e uma dada
chave de leitura de seu trabalho, concebido como uma hermenutica do si construda no
patamar de uma filosofia prtica. Ento, procurou-se mostrar que, a despeito de uma suposta
disperso, h indicadores de uma unidade em sua obra, instruda e fortalecida com um
itinerrio formativo que induz pergunta pela tica. Deste modo, apresentada a pequena tica
e o seu movimento em torno de Aristteles e de Kant, sustentou-se que ela se tornou uma
realizao coerente do itinerrio propositivo de Ricur e que , como tal, que ela deve
imprimir sua marca sobre a filosofia moral.
ABSTRACT
This thesis aims to defend the Paul Ricurs Little Ethics as a summit and horizon
meaning of his philosophical reflection. The thesis is on Ricur and a certain reading key of
his work, it was conceived as a hermeneutics of the shelf built in the level of a practical
philosophy. This way, it was tried to show that, about a supposed dispersion, there are
indicators of a unit in his work, educated and strengthened with a formative itinerary that leads
to the question by the ethics. Thus, given the Little ethics and its movement around Aristotle
and Kant, held that it became a consistent realization of Ricurs propositive itinerary, as such
it must print its mark over moral philosophy.
INTRODUO
A investigao e a avaliao relativas obra de Paul Ricur que, por ocasio de seu
recente falecimento, puderam ser dadas como concludas, no so emblemticas de um
modelo de unicidade ou de mtodo que se pretenda cannico. No obstante, isso no
implica uma confirmao de sua falta de unidade ou coerncia, abonada por uma dada
crtica suposta flutuao de interesses do trabalho ricuriano ou alinhada com a censura a
uma pretensa inteno panptica ou aleatria de seu universo hermenutico de reflexo
filosfica.
H limites na interpretao num horizonte de dizibilidade que resguarda a validade,
concepo e procedimentos da prpria hermenutica filosfica. Do mesmo modo, tambm
possvel, a indicao de um projeto consistente ou definido na interpretao da inteno
filosfica de Ricur, contudo instruda, em seu quefazer, por uma concepo de pesquisa
que d ao seu problema ou a sua pesquisa filosfica a abertura propositiva de um campo de
investigao ou a dimenso, sem prevenes, de um domnio de estudos.
Um dos efeitos visveis dessa postura de recepo e abertura se desdobrou muito
concretamente com o seu distanciamento conceitual e historicamente efetivo, seja das
pretenses de sistema to familiares prtica histrica da filosofia; seja do modelo de
filosofia assenhoreado por projetos programticos to sintomticos da filosofia francesa,
Pessoa, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1990. p. 521.
10
particularmente aquele com o qual ele conviveu e se confrontou a partir da segunda metade
do sculo XX.
Naturalmente, alguns dos custos de sua demarcao e reservas ante os projetos
programticos na filosofia francesa do ps-guerra so historicamente palpveis e podem ser
medidos, por exemplo, pela sua relao com a perspectiva sartreana de uma moral do
engajamento e pela sua relao com os denominados pensadores anti-humanistas - que
dominaram a cena filosfica dos anos 60 at meados dos anos 80 exmios
experimentadores da prtica da suspeita sistemtica, ao menos no campo da filosofia
moral2.
Certo, a obra de Ricur comporta muitos acessos e pode iludir ou induzir a seus
leitores duas atitudes gerais: i. a constituio de uma unidade prematura e, com isso, falsa,
em torno de autores, temticas ou mtodos que, repentinamente, se escasseiam ou
ausentam; ii. a impresso de uma incompatibilidade sistmica ou de um esgaramento
terico-metodolgico do conjunto da obra s custas dessa diversidade de freqentaes e
reas de interesse, problemticas, metodologias, dilogos e articulaes, empreendidas
infatigvel e intencionalmente no curso de muitas dcadas de laborao filosfica.
De fato, numa coletnea de textos coordenados por C. Bouchindhomme e Rainer
Rochlitz intitulada Temps et rcit de Paul Ricur en dbat, Ricur comentaria em
entrevista registrada na primeira parte do volume: eu compreendo que o leitor seja
surpreendido pela variedade e a aparente heterogeneidade de meus interesses 3.
As polmicas de Ricur com a psicanlise, com o estruturalismo e, mesmo com o humanismo, tiveram
implicaes que extrapolaram a necessidade saudvel da disputa de idias.
Bouchidhomme, C. & Rochlitz, Rainer. Temps et rcit de Paul Ricoeur en debat. Paris: ditions du
Cerf, 1990. p. 17.
11
Paul Ricur: Un parcours philosophique(Entretien). Magazine Littraire - Dossier Paul Ricur (n 390),
septembre, 2000. p. 20-26.
5
Paul Ricur: Un parcours philosophique(Entretien). Magazine Littraire- Dossier Paul Ricur (n 390),
septembre, 2000. p. 26.
6
Com a feliz expresso mediao imperfeita lembramos de Yasuhiko Sugimura e de seu artigo sobre Ricur
intitulado Lhomme mdiation imparfaite De Lhomme faillible lhemneutique du soi (Cf.: Greisch, J..
(org). Paul Ricur Lhermneutique a lcole de la phnomnologie. Paris: Ed. Beauchesne, 1995);
quanto noo de ontologia quebrada remetemos noo central de conflito irredutvel das interpretaes
tratado no Le conflit des interprtations Essais dhermeneutique. Registre-se, ento, que somente num
conflito das interpretaes rivais que ns percebemos qualquer coisa do ser interpretado: uma ontologia
unificada to inacessvel ao nosso mtodo como uma ontologia separada; de cada vez que cada
hermenutica descobre o aspecto da existncia que a funda como mtodo( CI, p. 21).
7
Como comenta Jean Starobinsk, Ricur pratica a filosofia como uma atividade que se partilha entre amigos,
aquilo que podemos denominar symphilosophie para mencionarmos uma considerao de Aristteles que,
alis, tambm utilizava o verbo symphilosophein. Alis, Jaspers que, tambm, influenciou Ricur,
compreende a symphilosophie como um atributo da verdade que, ao seu ver, comunicativa. Essa prtica
factualmente explicitvel em seus muitos artigos e livros deve ser reivindicada em concomitncia s teses
subjacentes a sua perspectiva filosfica.
12
Esses dois assuntos devem ser objeto de um captulo particular na filosofia francesa dos anos 50 at os anos
90 do sculo XX. A propsito da filosofia moral francesa no perodo em tela: Cf.: Canto-Sperber, Monique.
Linquietude morale et la vie humaine. Paris: PUF, 2001. Sobre Ricur, as razes nucleares da situao
desfavorvel que ele enfrentou no foram ainda precisamente sistematizadas. Contudo, no sendo
circunstancialmente nosso interesse promover maiores incurses nesta questo, registramos-lhe a pertinncia
e destacamos a existncia de alguns esboos de interpretao - interessantes para uma anlise da filosofia
francesa nos ltimos 50 anos entre crticos e intrpretes. Ainda nos anos 70, Otto Fr. Bollnow lamenta a
ausncia de ressonncia de sua contribuio ao pensamento hermenutico na Alemanha. Cf.: Bollnow, Otto
Fr.. Paul Ricoeur und die Probleme der Hermeneutik. In Zeitschrift fr philosophische Forschung, vol 30,
1976, pp. 167-189 e pp. 389-412. Nessa direo, ainda no final dos anos 80, o professor Jean Grondin da
Universidade de Laval (Quebec) constatava o silncio relativo em torno da hermenutica de Ricur( Cf.
Grondin, Jean. Lhermneutique positive de Paul Ricur: Du temps au rcit. In: Bouchidhomme, C. &
Rochlitz, Rainer. Temps et rcit de Paul Ricoeur en debat. Paris: ditions du Cerf, 1990). Analisando a
paisagem fenomenolgica na Frana, o conhecido livro de Dominique Janicaud distingue a conduta
fenomenolgica de Ricoeur de uma dada paisagem de conotao teolgica ( Cf.: Janicaud, D. Le tournant
thologique de la phnomnologie franaise. Paris: Lclat:1991). Os trabalhos de Dosse ( Dosse, Franois.
Paul Ricoeur. Le sens dune vie. Paris: ditions la Dcouverte, 1997) e de Mongin ( Mongin, O. Paul
Ricoeur. Paris. ditions du Seuil. 1998), alm de variadas entrevistas, procuraram contextualizar esta
situao.
9
No cuidamos at o momento de valorizar ou de promover uma distino mais especfica entre tica e
moral. Esse exerccio se desenrolar posteriormente no discurso da pequena tica.
13
10
Lies sobre tica. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 21. No captulo das emoes e de sua crtica, h
muitas pesquisas em curso, no somente da filosofia, mas tambm das cincias da vida - incluso as cincias
do psiquismo. A neurocincia tem uma vasta produo disponvel e, no obstante, os preconceitos e
arcasmos, a filosofia tem reencontrado esse tema. Na Frana, desde os anos 40, a revista Critique fundada
por George Bataille est atenta literatura sobre esse assunto. Entre outros textos temos, por exemplo, em
1963, um de Lacan denominado Kant avec Sade que foi publicado em seu nmero 191 ( p. 291-313). Lacan
o redigiu em setembro de 1962 para aparecer no prefcio do terceiro tomo das uvres compltes du Marquis
de Sade editado pelo Cercle du livre prcieux. Mas recentemente, j na revista Critique ( n629) de 1999,
Olivier Remaud nos prope com o artigo Le cur et la norme uma oportuna anlise sobre o livro Gomtrie
des passions. Peur, espoir, bonheur : de la philosophie lusage politique de Remo Bodei ( Paris: PUF,
1997). Ainda, a propsito do tema em questo, registramos a sugesto de leitura da filsofa Monique CantoSperber: Sousa, Ronald de. The rationality of emotion. Cambridge ( Massachusetts): MIT Press, 1990.
14
Esta
tese
intitulada
POR
UMA
PEQUENA
TICA:
SENTIDO
11
Lembramos aqui que Jean Nabert particularmente em seu lements pour une thique, que estudaremos
mais adiante, apresenta um modelo de comparao preliminar na indicao dessa perspectiva.
15
12
16
paradigma lingustico ou seja, na esteira da hermenutica textual, a partir dos anos setenta,
todas culminando de algum modo nos seis captulos iniciais de O si-mesmo como um
outro13. Desse modo, poderamos, para efeito de uma delimitao mais enxuta, reduzir o
termo filosofia prtica ao termo filosofia moral.
Mas se o objeto desta investigao a proposio ricuriana de uma pequena tica
o que, de incio, tal expresso quer significar no contexto do trabalho ricuriano?
as
Gifford
Lectures,
num
seminrio
oferecido
na
Universidade Sapienza - Itlia, a pequena tica no deve ser tomada como um acrscimo
extemporneo de Soi-mme, classificado por Ricur, malgrado sua resistncia em apontar
13
Registramos que as citaes em lngua portuguesa de Soi-mme comme un autre apresentadas nesse
trabalho sero feitas a partir do original francs ( Cf.: Ricur, P. Soi-mme comme un autre. Paris: ditions
du Seuil, 1990). Alis, destacamos que, via de regra, adotaremos este procedimento relativamente s outras
obras consultadas de Ricur ou outros autores, conforme nosso acesso aos textos na lngua de origem.
Faremos o registro concomitante em caso de citao de traduo em lngua portuguesa.
14
RF, p. 94.
17
uma chave de leitura de seu pensamento, uma sntese de seu trabalho15. Com a pequena
tica, ampliamos o horizonte da srie de questes em cuja pergunta Quem? procura-se
encontrar o si como resposta.
Ao declinar a funo de reunio das modalidades do agir segundo a questo quem,
temos trs estudos completados agora por um quarto estudo de cuja abordagem se elabora a
pequena tica.Tratar-se-, ento, de se interrogar sobre: quem fala ou quem o sujeito do
discurso?; quem age ou quem o sujeito do fazer?; quem se narra ou quem o sujeito da
narrativa e, finalmente, quem o sujeito da imputao moral?.
Nesta pletora de capacidades que indicam igualmente as etapas do percurso
reflexivo de Ricur, pode-se dizer:
eu posso falar - e revisito o denso dossi da linguagem; eu posso agir e
retomo o dossier do voluntrio e da ao; eu posso narrar e reencontro Tempo
e narrativa. E depois, sobretudo, eu sou imputvel: pode-se me imputar minhas
prprias aes16.
Assim, sob a luz desta pequena tica, tendo em vista seu sentido e possibilidade,
reiteramos a crena de estarmos diante de um entre outros questionamentos razoveis
15
Segue-se que o trabalho SM foi composto respectivamente pelos estudos realizados na Universidade de
Edimburgo e na Universidade Sapienza.
16
Ricur, P. Paul Ricur: un parcours philosophique. Propos recueillis par Franois Ewald. Magazine
Litteraire, septembre, 2000, p. 23. Finalmente, Ricur acresceu s capacidades uma outra figura com a obra
La memoire, l histoire,loubli de 2000. Trata-se do poder de fazer memria. Assim, comenta Ricur em sua
Lectio magistralis na Universidade de Barcelona em abril de 2001: assim que o ato de poder fazer
memria se junta lista de poderes caractersticos do que eu tenho chamado acima o homem capaz (LM, p.
87).
18
meditao de Ricur, dotado de uma problemtica plausvel. Neste caso, os passos de sua
consecuo sero inspirados na lgica de uma construo que comea pelos alicerces de
preparao ou formao e se consolida na tica constituda pela pequena tica, ento
disponibilizada entre outras ticas filosficas. Obedecemos, ento, a um:
1. PROCEDIMENTO METODOLGICO:
2. DESENVOLVIMENTO TEMTICO:
Sem nenhum tipo de veleidade comparativa pensamos que tal procedimento corriqueiro em filosofia.
Recordamos a esse propsito de dois autores de nosso interesse: Paul Ricur e Marta Nussbaum.
Certamente no utilizamos metodologias distintas no sentido em que Ricur divide a obra MHO em trs
partes distinguidas por seus temas e seus mtodos, que no obstante no formam trs livros e so perpassadas
pela problemtica comum da representao do passado. Temos respectivamente: 1 parte: a memria e os
fenmenos mnemnicos estudados pelo mtodo fenomenolgico no sentido husserliano; 2 parte: a histria,
tratada no contexto de uma epistemologia das cincias histricas e a 3 parte que se desdobra sobre a questo
do esquecimento, abordado luz de uma hermenutica da condio histrica. Tambm, no procedemos
como Marta Nussbaum em seu clssico The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and
Philosophy(Cambridge: Cambridge University Press, 1986) que alm de tratar da relao entre filosofia e
literatura pensando com o mtodo aristotlico, considerou em cada captulo o estudo de uma nica
obra(squilo, Sfocles ou Plato do Protgoras ou do Fedro), exceo da parte dedicada a Aristteles
(Nussbaum, M, op. cit.. ( Preface), XIII).
19
e a
filiao ao
20
lembraria
18
Ricur, P. De la volont lacte. Un entretein de Paul Ricur avec Carlos Oliveira. In Bouchindhomme,
C. Rochlitz, Rainer ( orgs). Temps et rcit de Paul Ricur en dbat. Paris: Les ditions du Cerf, 1990. p. 17.
19
Ainda que venhamos a alcanar concluses distintas do professor Alain Thomasset da Universidade de
Louvain, ensaiamos com ele uma compreenso da obra e do projeto de Ricur pelo vis da aspirao a uma
potica da moral, para usar uma sugestiva expresso do seu livro homnimo. Cf.. Paul Ricur, Une potique
de la morale Aux fondements dune thique hermneutique et narrative dans une perspective chrtienne.
Leuven: Press Universitaires de Louvain, 1996.
20
Neste passo, aditamos essa requisio das fontes idia de fidelidade que tambm ressoa nas ltimas
pginas de Mmoire, histoire, loubli ao tratar de a memria feliz, onde Ricur discorre que a fidelidade ao
passado no um dado mas um voto. Como todo voto ele pode no ser realizado, mas na verdade
trado(Ricur, P. La mmoire, lhistorie, loubli. Paris: ditions du Seuil, 2000. p. 643). Ocorre-nos
registrar, para guardarmos um certo contexto do seu pensamento, que a idia de fidelidade se relaciona com
os conceitos de atestao e promessa fundamentais concepo da identidade pessoal e da concepo tica
do si, muito distintas da idia de mesmidade e de ortodoxia. Ainda, Ricur desconfiava da idia em geral de
um dever de lembrar que ele remeteria ao captulo do mau uso da memria. Ele considerava que o esquecer
tambm tem um poder liberador.
21
21
Ricur, P. Au-del de la morale, lthique. In: Mongin. O. Paul Ricur . Paris: ditions du Seuil, 1998. p.
64.
22
22
Ricur, P. Lectio magistralis. In Jervolino, D. Paul Ricoeur Une hermenutique de la condition humaine.
Paris: Ellipses, 2002. p. 85.
23
A primeira parte ser coberta pelos captulos 1 e 2; a segunda parte corresponde ao captulo 3, 4 e 5 e a
terceira parte ao captulo 6 e 7.
23
E se a pequena tica cumpre um papel nas culminncias onde, doutra parte, sua
maturao coerente com o horizonte ordenador da arquitetnica ricuriana,
procuramos, com o terceiro, quarto e quinto captulos, desenvolver a sua descrio.
Finalmente, o captulo sexto faz a pequena tica dialogar com orientaes ticas
contemporneas a partir de seus recursos e recorrncias considerando-se, a, as suas
necessidades intrnsecas e seu direcionamento para uma tica inscrita no juzo moral em
situao, em torno da sabedoria prtica. Por isso, a tese que permanece sobre Ricur, no
sem visada no debate tico.
Depois da apresentao do itinerrio formativo do captulo segundo, , neste
momento, que acrescentamos s linhas do itinerrio propositivo que vm sustentar o
discurso do sentido da pequena tica, enquanto uma tica vinculada sabedoria prtica.
A contigidade entre o itinerrio propositivo e seus indicadores e a proposio da
sabedoria prtica em que colima a pequena tica devem ser inicialmente recebidas como
uma estratgia discursiva de reforo de nossa tese.
Problematizar Ricur, como se ver, ser problematizar uma extensa e declarada
rede de recepes cotejadas, medidas, incorporadas e superadas.
Trabalhar sobre suas anlises envolve um dilogo franco com a filosofia.
impossvel falar de Ricur sem as suas interlocues sempre declaradas. Talvez seja essa
a sua maior virtude: Dialogar ampla e intensamente. Sua originalidade: constituir paciente
e laboriosamente, na trama nocional dos dilogos, uma reflexo intrinsecamente
hermenutica.
Ricur um praticante in extenso da symphilosophie.
24
CAPTULO 1: DA
POSSIBILIDADE
DA
UNIDADE
DO
PENSAMENTO DE PAUL RICOEUR EM TORNO DA
FILOSOFIA PRTICA
aperfeioados mediante o
1
Comenta Mongin: seus artigos e obras no cessam de retomar as aporias - as mais tpicas sendo aquelas
do tempo e do mal - e as dificuldades que ele tinha considerado nos estdios precedentes(Mongin, O,
op.cit., p. 35), ou seja, nas obras anteriores.
25
reconhecimento
da
pretenso
de
validade
das
interpretaes
em
confronto,
irremediavelmente assentes numa filosofia sem absoluto. Da, consolida-se em sua reflexo
filosfica, o carter de um procedimento sistematicamente exploratrio, avesso, mais que
metodologicamente, ao horizonte dos sistemas.
Ricur aprendeu ostensivamente a lio das mediaes imperfeitas que constituem
a invencvel condio de possibilidade da humana situao. Doutra forma, tambm
aprendeu a conseqente e inescapvel efetividade do conflito das interpretaes, cujas
bases so conseqentes com uma hermenutica do conflito, que o modo prprio de
efetuao, irredutvel e provocadora, de uma hermenutica da finitude humana.
Com isso, so dois os planos do conflito que Ricur no cessou de freqentar em
lhes suportando as devidas conseqncias, pois, se com a hermenutica da condio finita
foi exposta de per si um modo do conflito; com o conflito das interpretaes se avanou
sobre o problema da razo e da verdade: o conflito das interpretaes no ensina que se
pode abdicar da razo, mas significa a impossibilidade de uma razo que arbitre2.
Assim, recepes parciais relacionadas s etapas de sua pesquisa, desenvolvidas
desde a dcada de 40 do sculo passado; sua filiao existencialista, fenomenolgica,
reflexiva, hermenutica - do smbolo ou da textualidade - e analtica; sua interlocuo
com a exegese bblica, a psicanlise, a sociologia, a historiografia, a lingstica, a literatura
e as cincias jurdicas, geraram compreenses e concluses desencontradas de seu trabalho,
2
Por isso, causava-lhe surpresa denncias em que se lhe atribuam a pretensa unificao ou conciliao de
orientaes tericas diversas como , por exemplo, quando se supunha que sua inteno era ensaiar de
anexar a psicanlise fenomenologia, enquanto que, ele comenta, eu fiz exatamente o inverso( Ricur,
P. Paul Ricur: Un parcours philosophique (Entretien). Magazine Littraire - Dossier Paul Ricur (n 390),
septembre, 2000. p. 21). Efetivamente, no ensejo de suas anlises sobre as relaes entre o voluntrio e o
involuntrio, Ricur no se props ao desenvolvimento de uma fenomenologia do inconsciente. O que ele
admitiu foi um horizonte do involuntrio inacessvel ou irredutvel fenomenologia, quer dizer, o que se
divisou foram os limites da fenomenologia ante a uma teoria a psicanlise resistente teoria da
conscincia. Decididamente, concluiria Ricur: Eu digo mais precisamente o contrrio, a saber, que se
apresenta, ento, uma irredutibilidade e que a fenomenologia encontra aqui o seu limite( CC, p. 112).
26
num sentido distanciado da tese do conflito de interpretaes que ele invocou e defendeu
como condio inequvoca, seja da situao hermenutica, seja do problema da verdade ou
do problema de uma ontologia em geral. Nesse aspecto, as concluses parciais oriundas de
anlises pontuais, geralmente padeceram falta de uma investigao retrospectiva e de um
sentido da continuidade de um trabalho que somente num texto como Soi-mme comme um
autre anunciou aquela espcie de balano aventado anteriormente que, no obstante, no
inviabilizou o lanamento de investigaes originais posteriores, a exemplo da obra Le
mmoire, lhistoire, loubli. Com Le mmoire, sabemos, ampliou-se a srie de disposies
conferidas investigao do homem capaz, que sobrepe o je peux ao je veux conquistado
no cenrio da filosofia da vontade em sua expresso de finitude e culpabilidade3.
O primeiro caso, isto , o quesito das leituras parciais, pode ser exemplificado no
interior da leitura existencialista de Ricur com os seus desdobramentos sobre a tradio
das filosofias da subjetividade em confronto com a perspectiva do existencialismo de
orientao sartriana ou com a recepo italiana de Ricur que era reconhecido at meados
dos anos 80 pela sua produo desenvolvida at os anos 60. Alis, na Itlia, associada a
essa leitura mencionada, a imagem de Ricur fora inicialmente relacionada bem-sucedida
recepo de seu trabalho nos crculos eclesisticos e, assim, reforou-se a seu respeito
aquela idia de um pensador religioso, particularmente um filsofo do smbolo numa
perspectiva tico-religiosa em confronto propositivo com as correntes mais avanadas da
filosofia contempornea. Neste panorama, um dos equvocos mais extremados ao qual se
poderia chegar seria o de imputar-lhe o desenvolvimento de uma ontoteologia,
3
MHO que no invalida o balano j declarado acrescenta s quatro capacidades humanas anunciadas
anteriormente, uma quinta capacidade: a memria, que do mesmo modo que o plano mais elementar da tica
se constitui no nvel antepredicativo da vida e, assim se interpe como nexo principal entre o tempo e a
narrativa conforme duas ordens de manifestaes j identificadas pelos gregos: a mnm que designa a paixo
da memria e a anamnsis que reivindica a memria enquanto ao, enquanto trabalho de investigao e
organizao das lembranas em suas perenizadas lutas contra o esquecimento.
27
Segundo Marc Richir, Ricur era considerado por Sartre como uma espcie de Cura que se ocupava da
fenomenologia ( Dosse, Franois. Paul Ricur Les sens dune vie. Paris: La Dcouverte, 1997. p. 134). O
comentrio de Richir se d a propsito de sua interlocuo testemunhal com aquele cenrio da cultura e da
filosofia francesas. Ele que especialista em Husserl e autor de, entre outros trabalhos, Recherches
Phnomnologiques ( I, II, III ). Bruxelas: Ousia, 1981. Nessa direo, foi oportuno o estudo da obra Simesmo como um outro apresentado na revista Annuaire philosophique de 1989-1990, em que ele reencontra o
projeto filosfico de Ricur divergindo, em sua tica, do aristotelismo de SM e destacando, num tempo, a
proximidade e a confrontao estabelecida entre Ricur e o pensamento de Heidegger.
Alis, na esteira do provvel desdobramento militante de Sartre relativamente citada impresso, Ricur se
ressentia de uma aproximao nunca efetivada com Merleau-Ponty, que foi provavelmente alimentada pelo
clima da nouvelle vague da filosofia e da cultura francesas do ps-guerra, inclinadas orientao sartreana.
De fato, a aproximao entre Ricur e Merleau-Ponty a despeito de afinidades ou convergncias de
pensamento fora, no mnimo, comprometida por uma conjuntura histrica alimentada desde a linha e postura
editorial de Les Temps modernes, em que Merleau-Ponty, depois de uma proveitosa colaborao junto a
LEsprit, passou a ser uma espcie de alter-ego de Sartre at as ressonncias, no naturalmente decisivas, da
atitude pessoal e humana de Sartre relativa ao existencialismo a que Ricur se filiava e, como se disse,
particularmente a pessoa de Ricur.
5
CC, p. 226. A meno ao versculo de xodo segundo o qual Deus diz Eu sou aquele que e que trata,
no contexto da Bblia, do emprego do verbo ser feita em funo das inumerveis articulaes que os
filsofos tm promovido ao longo da histria da filosofia ocidental em vistas de pretensas aproximaes entre
a filosofia e a teologia. Doutra parte, Karl Barth (1886-1968) representa a renovao ou reviravolta da
teologia protestante que procurou romper duplamente com a influncia da filosofia sobre a teologia: 1
criticando a orientao teolgica centrada na filosofia da subjetividade, geradora de um primado
antropolgico e do equvoco de uma aproximao ou sntese entre o homem e Deus. Ora, ocorre que Deus o
inteiramente outro; 2 promovendo um retorno radical ao texto bblico. Como Ricur o reconheceria, um
retorno radicalmente antifilosfico, mais ainda, podemos sugerir, que o retorno antifilosfico ao texto bblico
de Rudolf Bultmann, ento, marcadamente heideggeriano. Para um aprofundamento interpretativo das leituras
de Heidegger e Ricur referentes relao entre a filosofia e a teologia e questo da ontoteologia, o filsofo
irlands Richard Kearney publicou em 1984 um texto acerca da categoria do possvel, em uma leitura
heideggeriana, considerando que os dois Heidegger pensam a mesma coisa a partir de perspectivas
diferentes e, tambm, num enfoque ricuriano. Kearney, conclui, ento, no Posfcio do seu trabalho:
Potica do possvel designa o jogo da criao ( poisis), no qual nos figuramos. Uma tal potica no abre
ela ao ser e a Deus a possibilidade de um encontro parada ltima da nossa existncia? Talvez. (Kearney,
Richard. A Potica do Possvel Fenomenologia Hermenutica da Figurao. Lisboa: Instituto Piaget, 1997,
p. 242).
28
29
atento, por exemplo, ao sentido que se lhe atribui um Espinosa ou um Jean Nabert ou num
Jaspers, nos parece o destino de sua releitura da subjetividade atravs da investigao
fenomenolgico-hermenutica, desveladora dos modos do cogito, quer dizer, dos limites,
da extenso e das expresses do cogito.
O que se intenta nessa etapa uma argumentao e no uma demonstrao que
caracterize que a demanda para o tico conflui, na obra de Ricur, da arquitetura de
recepo de suas heranas filosficas e de seus horizontes temticos. Pretende-se, ento,
explicitar o embasamento subjacente ao discurso da pequena tica que aponte sua
insurgncia mais permanente que tardia e, tambm, conseqente e necessria.
Poderamos, para tanto, rastrear espontnea ou metodicamente vrios indicadores.
Sabemos, por exemplo, que a demanda da esfera prtica no plano da pavimentao do solo
tico, pode ser vislumbrada, com a solicitao liberdade concreta em Le volontaire et
linvolontaire ou na analtica das figuras iniciais do agir abordadas em Soi-mme ou,
tambm, na articulao de conceitos, a exemplo do conceito de imputabilidade que
"permite religar a esfera moral esfera prtica das capacidades humanas 6.
Assim, se a filosofia prtica e sua cumeada na ao moral foi recorrentemente
invocada no transcurso e nas etapas da filosofia praticada por Ricur; nas freqentaes
filosficas inovadoras ou em seus exerccios metodolgicos conseqentes, ento, antes de
uma escolha pontual, persiste que buscamos na emergncia do tico um dos fios de
sustentao-horizonte da reflexo ricuriana.
Posto isso, desenvolveremos adiante um discurso o mais possvel ampliado em que
se pretende firmar um solo no qual a pequena tica se constituiu, solo prefigurador numa
31
terminologia ricuriana, e em que o tico se instalou, num trabalho que decorreu de uma
crtica do cogito e se estabilizou numa hermenutica filosfica do si7. Consideraremos, para
tanto, uma incurso na investigao crtica da unidade filosfica do pensamento de Ricur
e, adiante - no prximo captulo - na esteira de sua opo pela perspectiva prtica,
esboaremos uma reconstituio da filiao filosfica de Paul Ricur, suas tradies e
eleies na direo de uma filosofia prtica. Sigamos:
Registramos que na medida em que a opo por um procedimento mais abrangente ou exaustivo pode correr
o risco de perder em estilo, ela pretende se justificar com a compensao de se ganhar em bases analticas.
8
Jaspers, Karl. Prface in Dufrenne, M.; Ricur, P. KJPE, p. 7. O comentrio de Jaspers deve ser observado
com rigor. Um exemplo de seu zelo anti-sistmico pode ser inferido de um dos aspectos de sua avaliao do
32
33
e o trabalho Da
se
sustentar em
pretenses
atinentes
a uma possvel demonstrao da obra de Ricur enquanto uma tica, ser a visada tica
do projeto ricuriano desde a sua recorrente insurgncia ao longo de seus passos e de
seu destino.
nesse contexto que podemos recordar alguns esforos de identificao do
projeto filosfico de Ricur, guardados da pretenso de uma abordagem exaustiva e da
que o projeto do O si-mesmo como um outro declarado como uma sorte de balano de sua obra pode de per
si ser apresentado como um bastante razovel apoio s possibilidades e ao destino dessa empreitada.
10
Ricur, P. Preface. In Jervolino, Domenico. Il cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in
Ricoeur. Genova: Marietti, 1993. p. IX.
34
tentao totalizadora de buscar uma chave filosfica para abrir magicamente o seu
vasto repertrio de textos, obra por obra 11.
Anotamos, brevemente, que os autores que selecionamos a seguir, permitir-nos-o
duas coisas: exibir um campo de interpretaes ou de possibilidades de leitura da obra de
Ricur e, avanar, num tempo, sobre a ordem de problemticas que alimentam a opo
por uma pequena tica.
1.1.1.
SUBJETIVIDADE,
HERMENUTICA
LIBERDADE
EMERGNCIA
11
35
36
19
CI, p. 392.
O kantismo que Ricur desenvolve neste texto deve, alis, ser caracterizado em seu matiz especfico, qual
seja: o kantismo que eu quero agora desenvolver , paradoxalmente, mais para fazer do que para repetir;
seria algo como um kantismo ps-hegeliano, para pedir emprestada uma expresso de Eric Weil, que,
parece, ele se aplica a si prprio (CI, p. 401).
20
37
21
38
heideggeriano de Destruktion, associando-o a uma dada orientao da metafsica especificamente a linguagem da presena em Aristteles;
ii. sustenta, pelo menos, dois pontos de distino ante a tradio heideggeriana,
quais sejam, a funo hermenutica da distanciao e o horizonte da prtica, enquanto
recurso para suportar um discurso da subjetividade. Se Heidegger desenvolve uma
hermenutica da via curta de acesso ao ser a partir do modo de ser do Dasein, que j no
uma expresso do cogito como quisera Sartre e, ento, coloca-se na via da desconstruo
do sujeito sua arqueologia e seu descentramento na doao de sentido -, Ricur pensa a
partir da via longa que sugere a instncia crtica em todas a operaes do pensamento
que relevam da interpretao23 e desenvolve uma hermenutica da prtica humana, quer
dizer uma hermenutica do si restauradora ou instauradora de uma dada expresso da
subjetividade.
J em 1973, Pll Skulason desenvolve uma compreenso do trabalho de Ricur
utilizando a sugesto conceitual da circularidade, na qual se estabelece o paradigma da
reflexo hermenutica24. A pesquisa posteriormente publicada com o ttulo Le cercle du
sujet dans la philosophie de Paul Ricur busca atestar a tese, geral ao seu ver, da
circularidade do pensamento filosfico segundo a qual este se funda no imediatamente, a
partir de si mesmo, mas mediatamente, quer dizer, no contexto de uma compreenso prvia
do que ele tenta apreender. O crculo do sujeito seria, ento, no o eterno, auto-suficiente e
23
TA, p. 17.
O crculo hermenutico que Heidegger utiliza na analtica da compreenso j era, quanto sua realidade, do
conhecimento de Schleirmacher (1768-1834), Droysen ( 1808-1884) e Dilthey (1833-1911)
24
39
25
Vansina que foi o organizador da coletnea mais completa sobre a produo filosfica de Ricur, props
j em 1964 um Esquisse, orientation et signification de lentreprise philosophique de Paul Ricur, na Revue
de mtaphisique et de morale, LXIX(1964, pp. 179-208 e 305-321). Cf. tambm a bibliografia de Vansina:
Vansina, Frans D.. Paul Ricur. Bibliografie primaire et secondaire/ Primary and Secondary Bibliography.
Louvain, Leuven University Press ditions Peters, 2000.
26
Skulason, P, op. cit., p. 11.
40
parte, a partir da compreenso inicial que a reduo supe, visto que ela requerida
precisamente por esta compreenso 27.
Para Skulason, o percurso do trabalho de Ricur, desenvolvido desde 1950 at
1972, parecia se sustentar na perspectiva de que porque eu compreendo que eu me lano
interpretao, mas em interpretando eu melhoro a compreenso num movimento
progressivo. Desse modo, a filosofia ricuriana de inspirao fenomenolgica e reflexiva
expressa um testemunho representativo dessa tese afeita a uma filosofia da interpretao.
porque eu compreendo, que eu j estou desde sempre imerso no problema que eu interpreto.
Mas em interpretando, eu compreendo melhor, eu solicito a compreenso.
Nessa direo, o comeo ricuriano pelo sujeito no significa, ento, uma adeso a
um primado egolgico sem mais. Envida-se, somente, ao reconhecimento de um comeo
metdico de elucidao de significaes fundamentais implicadas por contedos vividos, as
novas Erlebnisse afetivas e volitivas; busca-se um horizonte de inteligibilidade
definitivamente informado, que transborda para aqum e para alm de seus investimentos.
O comeo pelo sujeito no constitui um crdito que se acrescenta a sua apologtica
e ao seu triunfo, mas pretende o contingenciamento devido de suas possibilidades num
movimento que vai ter com seu enraizamento na existncia, no claro-escuro no
inventarivel da encarnao que, alis, provoca e desafia desde o interior da inteligibilidade
alcanada com a unidade do voluntrio e do involuntrio.
Da que, contrariamente arrogncia das posies do sujeito, da auto-suficincia do
cogito e sua exacerbada confiana de si se estima, com a descrio pura, delimitar uma
etapa de aclaramento da realidade da subjetividade particularmente desde a dimenso
27
41
prtica, reconhecendo que essa operao, isto , a descrio pura , em si mesma, uma
abstrao.
O primeiro captulo do livro de Skulason denominado Do commencement par le
sujet investiga o sentido da reduo fenomenolgica, a geral e aquela que praticada com o
texto VI, e desenvolve a tese de que ela o ponto de partida da filosofia, segundo a
expectativa declarada de Ricur de que ela expressa a realizao da revoluo copernicana,
na verdade a primeira revoluo copernicana, em que o todo o horizonte de minha
subjetividade e que centra o mundo dos objetos sobre o Cogito: o objeto para o sujeito;
o involuntrio para o voluntrio; os motivos para a escolha; os poderes para o esforo; a
necessidade para o consentimento 28.
Mas se se pode falar de um dado comeo, no se deve pretender o extrapolar sobre
um originrio; se o cogito detm o privilgio da primeira verdade, ser incua e ilusria
sua posio de experincia originria, como se pode reclamar uma dada leitura de
Descartes ou a aventura transcendental do Husserl das Meditaes cartesianas. Da,
preciso vencer o cogito em direo de uma segunda revoluo copernicana, vencer o cogito
ilusrio e este o esprito duplamente presente no trabalho de Ricur: vencer com a
eidtica da vontade o sentido representativo do cogito sum e reencontrar a dramaticidade
da liberdade encarnada da revelado.
Skulason destaca esse movimento que enfatiza o momento do cogito em direo do
que Ricur denominou o cogito integral - uma expresso no muito feliz pela
possibilidade de associaes do termo integral idia de totalidade ou absoluto que
realizaria uma passagem da evidncia do cogito ao seu redescobrir-se no sentimento de
um mistrio que a ligao do cogito e do sum; no ato de existir. Tem-se, da, a
28
VI, p. 443.
42
29
30
43
1.1.2.
31
44
45
identifica
potica
da
liberdade,
projetada,
perseguida,
direta
ou
46
36
47
37
Ricur, P. Filosofia e Liberazione. In Filosofia e Liberazione. La sfida del pensiero del Terzo-Mondo.
Lecce: Capone Editore, 1992. p. 115.
38
Ricur, P, op. cit., p. 115.
39
Jervolino, D. Ricur. Lamore difficile. Rome: Studium, 1995.
40
Greisch, J. Paul Ricur. Litinrance du sens. Grenoble: Millon, 2001; Thomasset, A. Paul Ricur. Une
potique de la morale. Aux fondements dne thique hermneutique et narrative dans une perspective
chrtienne. Leuven: Leuven University Press, 1996.
48
Thomasset; seja sobre os limites do tico na direo de uma potica, nos dois autores, no
sentido no do que o nega, mas do que o extrapola.
Thomasset como Greisch se posicionam desde o contexto da idade hermenutica da
razo, estabelecida no curso da crtica endereada para a razo moderna. Ricur , ento,
convocado ao combate amoroso ante a duas ordens de questes relevantes, mas
especficas, no cenrio filosfico contemporneo41.
A pergunta de Thomasset refere-se questo hermenutica da tica: Thomasset se
ocupa da necessidade de uma fundao hermenutica e narrativa da tica e, tambm, da
teologia moral em Paul Ricur.
A pergunta de Greisch dirigida questo hermenutica da fenomenologia:
Greisch se debrua sobre a validade e o alcance da variante hermenutica da
fenomenologia ricuriana.
No entanto, novamente os dois autores se pautam numa aspirao comum. Diante
de exigncias ou de evidncias requeridas ao longo da anlise do trabalho filosfico de
Ricur, ambos avanam sobre a interpretao do potico, segundo os horizontes, seja de
uma potica da existncia crist; seja de uma potica da liberdade.
O duplo interesse de Thomasset a tica filosfica e a teologia moral -
desenvolvido em argumentaes especficas, mas cumulativas. Seus passos integram trs
movimentos que interrogam e tramam implicaes obra de Ricur: a configurao da
Pequena tica no contexto da tica filosfica; a pertinncia do redimensionamento de uma
41
49
tica crist perante a modernidade secular e, da, num esforo de sntese, a proposio de
uma tica hermenutica e narrativa.
Thomasset registra os desafios ticos da atualidade, no somente no que diz
respeito s demandas que impem uma exigncia moral, mas, tambm, naquilo que tange
crise do fundamento subjetivo da moralidade que no se consolidou como alternativa
runa imposta outra crise: aquela do fundamento tradicional dos valores ou do
fundamento objetivo da tica, esvaziados pelo fato da razo.
Neste sentido, um dos desafios contemporneos da tica, desafio histrico e
existencial tanto quanto especulativo, consiste em vencer confrontando ou avanando a
orientao monolgica e idealista do paradigma kantiano da moralidade que no obstante a
corrosiva crtica que Hegel sem demora lhe endereou, opondo-lhe ao formalismo da
Moralitt a efetividade da Sittlichkeit ainda na conjuntura do idealismo alemo,
permaneceu, para Hegel, ele mesmo, como a expresso mxima da fundao racional da
tica.
No entanto, permanece que a crise da tica racionalista e autnoma da modernidade
a crise do fundamento subjetivo da moralidade. A conscincia moral ou a bela alma conforme Hegel a denominava - e seus imperativos categricos, at que podem pretender
constituir um mundo de vidas olmpicas, assente redoma da moralidade, mas escapam
aos seus poderes atemporais e impessoais subsumir ou dominar as investidas efetivas da
histria e as emergncias da existncia, sempre indiferentes s muralhas e jardins da
conscincia e s alturas celestiais em que se postam as mximas da vontade.
Naturalmente, a crise do paradigma tico ps-convencional tambm uma crise do
prprio projeto da modernidade uma vez que sua construo, levada a termo pelo
empreendimento transcendental de Kant em torno do conceito de moralidade, foi a
50
51
pela feliz citao que ele recolhe de Marta Nussbaum, a propsito da descrio algo
caricatural que ela apresenta da evoluo da filosofia moral anglo-saxnica, e que
novamente buscamos retomar:
A filosofia moral anglo-saxnica passa de uma tica fundada sobre os ideais de
universalidade da Luzes a uma tica baseada sobre a tradio e a particularidade;
de uma tica fundada sobre um princpio a uma tica fundada sobre a virtude; de
uma tica visando elaborao de justificaes tericas sistemticas a uma tica
que desconfia da teoria e que respeita a sabedoria local; de uma tica fundada
sobre o indivduo isolado a uma tica baseada sobre a filiao e o cuidado; de uma
tica destacada da histria a uma tica enraizada na positividade da histria42.
43
42
52
45
53
49
54
E por assim proceder que Ricur confessa ser agnstico no plano da filosofia.
ii. A questo Qui suis-je? que norteia a hermenutica filosfica do si e o cuidado de si caro
tica que lhe conseqente incompatvel com a passagem para a ordem do religioso.
Com efeito, Ricur considera: Essa passagem do moral ao religioso supe um
desapossamento de todas as respostas a questo Qui suis-je?, e implica, talvez, a urgncia
em renunciar questo mesma, em todo caso de renunciar a sua insistncia como a sua
frequentao54.
iii. A Pequena tica representa a obsesso progressiva de Ricur pelo tema da vida desde
as lies do existencialismo e da fenomenologia nas dcadas de 30-40, da vida cumprida
que ele mesmo procurou decifrar para si, malgrado experimentar uma sorte de destino
equiparvel naquele que Aristteles identificaria com o de Pramo, conformando-se ao
princpio de que se verdade que no h tica sem a perspectiva da vida feliz ser, de igual
modo, falso que a felicidade deva excluir o sofrimento. No sem razo o recurso
questo de Aristteles: Que significa perseguir uma vida boa? Tambm no de menor
52
As conferncias da Gifford Lectures devem reservar um espao para reflexes que se refiram teologia
natural. Para cumprir esse protocolo, no conjunto de suas conferncias, Ricur pronunciou as duas a seguir
denominadas: 1 Parole et criture dans le discours biblique, 2 Le sujet convoque. A lcole des rcits de
vocation prophtiques.
53
CC, p. 227.
54
CC, p. 235.
55
importncia a pergunta pela coeso de uma vida - Zusammenhang des Lebens : Como uma
vida d seguimento a ela mesma?55
Finalmente, detenhamo-nos, ainda um pouco, em Jean Greisch. Greisch se
empenha no aclaramento da fenomenologia hermenutica que ele persegue ao longo de
uma trilogia que tem o seu primeiro passo desencadeado com a investigao desenvolvida
no texto Larbre de vie et larbre du savoir. Les racines phnomnologiques de
lhermneutique heideggrienne56, cuja pretenso consiste em apresentar o programa
inicial de Heidegger, ento fruto de seu ensino em Freiburg im Breisgau, como a primeira
reivindicao de uma fenomenologia hermenutica.
O trabalho j citado sobre Paul Ricur o terceiro volume da srie, depois que
Greisch trata de apresentar a evoluo da filosofia hermenutica, no mais necessariamente
submetida
ao
paradigma
heideggeriano,
no
texto
Le
cogito
hermneutique.
57
55
A coerncia de uma vida solicita, maneira do homem sem qualidades ou sem atributos de Robert Musil,
uma manuteno de si afinada no identidade-mesmidade, mas identidade-ipseidade. da constituio de si.
Essa manuteno, que no pura preservao, estima na memria e na promessa seus lugares privilegiados. A
memria - ou o poder de lembrar - e a promessa - ou a responsabilidade de si - so parmetros que subjazem,
respectivamente, os temas da condio histrica e do compromisso tico.
56
Greisch, J. Larbre de vie et larbre du savoir. Les racines phnomnologiques de lhermneutique
heideggrienne. Paris: ditions du Cerf, 2000.
57
Greisch, J. Le cogito hermneutique. Lhermneutique philosophique et lheritage cartsien. Paris: ditions
Vrin, 2000.
56
que sobrevivem dvida, numa aluso proposio que Paul Valry fizera aos filsofos
no segundo volume de seu texto Tel quel 58.
No bojo dessas expectativas, Greisch percorre a trajetria fenomenolgicohermenutica de Ricur, desde o advento que se estabeleceu mediante a incontornvel
exigncia da perfurao hermenutica sobre a fenomenologia da vontade e se desdobrou
at uma fenomenologia do homem capaz. A fenomenologia do homem capaz, que , enfim,
explicitada nos trabalhos arquitetnicos Soi-mme comme um autre e LHistoire, la
mmoire et loubli, que explicitam respectivamente uma fenomenologia hermenutica do si
e uma, posterior e complementar, fenomenologia da memria.
A questo inicial que Greisch se coloca remete ao alcance e profundidade do
encontro que a hermenutica pode travar com a fenomenologia e o seu compromisso com a
histria e o destino do cogito.
Husserl promove uma revisitao crtica da extraordinria e no suficientemente
compreendida descoberta de Descartes: o cogito, que comea os tempos modernos. No
entanto, o prprio Descartes no percebeu o sentido do ego cogito e do tipo de saber que,
ento, se constitua a partir desse sentido. Descartes no aprofundou suficientemente o
subjetivismo da tradio ctica e no descortinou o significado do cogito transcendental,
nem a realidade fenomenolgica e sua implicao sobre o ideal de objetividade cientfica e
de uma cincia rigorosa, ainda que as Meditationes de prima philosophia se sustentem na
idia diretriz de uma reforma total da filosofia, para fazer desta uma cincia dos
fundamentos absolutos59.
De fato, Descartes faz do cogito um princpio, mas no um campo de investigao.
Para Husserl, Descartes no teve sucessores aptos para a vasta empreitada que ele
descortinara e, por sua vez, no foi suficientemente radical na busca da justificao ltima
de todas as cincias, que se atinge com uma experincia nova, desencadeada com a
fenomenolgica. Com efeito, diz-nos Husserl:
58
57
no lugar de utilizar o ego cogito como uma premissa apoditicamente certa por
raciocnios que nos conduzem a uma subjetividade transcendental, eis sobre o que
guiaremos nossa ateno: aos olhos do filsofo que medita, a
fenomenolgica libera uma esfera nova e infinita de existncia que pode atingir
uma experincia nova, a experincia transcendental60.
60
Husserl, E, op. cit., p. 57. Para Husserl, o ego cogito permanece apodtico, mas no necessariamente
adequado.
61
Greisch, J, op. cit.. p. 15.
62
TA, p. 50.
58
65
. De parte de
63
59
Uma vez que nossa perspectiva busca o que nos parece tendencial e plausvel ao se
dirigir orientao ricuriana em torno do campo prtico, tantas vezes expresso nas figuras
do agir e que encontra, finalmente, no agir tico ou na tica o ponto de orgue,
concorreremos para o que Ricur denominou na esteira do comentrio que ele
desenvolveu do texto de Jervolino - a visada de seu trabalho.
Adiantemos os passos.
66
60
CAPTULO 2: UMA
RECONSTITUIO
DA
FILIAO
FILOSFICA DE PAUL RICUR TRADIES E
ELEIES NA DIREO DE UMA FILOSOFIA
PRTICA
Uma reconstituio das filiaes filosficas de Paul Ricur precisa ser justificada,
isto , posta no mbito de algumas variveis precisas ou de uma dada grade de
interpretao. Isto posto, no em funo de concluses diferentes a que se podem chegar
em conseqncia de escolhas ou enfoques distintos de sua obra, mas em funo das leituras
especficas e dos recortes efetuados na leitura dessa obra. Neste sentido, no modo de uma
tarefa que module a visada tica, procederemos a uma prefigurao que se manteve
sensvel:
1 s orientaes estabelecidas por Ricur relativas escolha do campo prtico,
que, conforme o seu relato, muito antiga. Ele faz, ento, quatro registros: i. o tratado de
Lutero sobre o servo-arbtrio: De la libert chrtienne; ii. o paradoxo poltico; iii. a
admirao tragdia grega; iv a influncia inicial da teologia calvinista da predestinao.
2 aos vrios nveis de sua filiao e dilogos, porquanto a prontido de Ricur ao
debate, sustentado sobre o seu peremptrio no ao confinamento e ao monlogo, foi
inesgotvel1.
As influncias em seu trabalho foram instituintes e tpicas, estruturais e atestatrias,
retificadoras e retificadas. Ora, podemos falar em heranas arquitetnicas2; influncias
61
62
conflito das interpretaes, uma crise em face do abismo do relativismo. Mais, o fenmeno
da inovao semntica reflete um contexto determinado de enfrentamento, assimilao,
ampliao e testagem das intuies fundamentais maturao da fenomenologia
hermenutica em Paul Ricur. Tal fenmeno trata da produo de um sentido novo da
linguagem potica, que guarda afinidades, j em plena vigncia e hegemonia do linguistic
turn, com uma reaproximao heideggeriana ao ser-no-mundo pela linguagem.
Em sntese, malgrado sua importncia, o que se pode argumentar que o conceito
de inovao semntica contribui para as formulaes da filosofia hermenutica do si,
repercutindo conseguintemente como uma das solues para a trajetria da subjetividade
prtica e, alm disso, que , somente por uma cadeia de nexos conceituais, isto ,
indiretamente, que ele diz respeito pergunta pelo tico, segundo as analogias do je peux.
Assim, uma ltima delimitao das filiaes filosficas formativas precisa
sustentar-se, o quanto for possvel, no entorno de uma indagao que responda em que
medida essas primeiras heranas refletem ou remetem para a filosofia da ao moral ou da
tica em Paul Ricur. Da que, aventurando sobre o campo do possvel e poupando-nos de
um cuidado e de uma expectativa de completude que extrapolem o foco dessa investigao,
deveremos ter em mente os vestgios crticos de tais filiaes sobre o aristotelismo e o
kantismo da Pequena tica em sua diferena e em sua conciliao ou complementaridade.
Nossa proposio - hiptese: seguirmos com o contexto das filosofias da existncia
que culmina em Gabriel Marcel e Karl Jaspers e com a filosofia reflexiva em Jean Nabert.
Ainda um esclarecimento: por que no Husserl? Por que no Heidegger?
Insistimos que no pretendemos subtrair o papel da fenomenologia ou da
hermenutica reconhecendo, no seguimento da tese de Skulason ou de Greisch, que elas
63
64
10
EP, p. 250. Kant, insista-se, foi, alis, quem liberou a meditao desimpedida sobre a existncia a partir de
Kierkegaard, por intermdio de sua filosofia da finitude e de sua abertura metafsica sobre a reflexo da
liberdade. Se estivssemos empenhados em delinear a antropologia filosfica ricuriana cujos desfechos
culminaram no leque de possibilidades do homem capaz, no seria excessivo perguntar, maneira da pergunta
por Husserl ou Heidegger: Por que no Kant? Sobre Kant, para reforar tal expectativa, diz-nos Ricur em
CC, eu permaneo um outro tanto devedor de Kant e, eu diria de bom grado que nunca cessei de ser
finalmente uma sorte de ps-kantiano atravs de Husserl e de Nabert -, em verdade um kantiano pshegeliano, como eu me divirto em dizer ( Ricur, P, op. cit., p. 128).
11
EP, p. 86.
12
Ricur, P., EP, p. 86. Da leitura ricoeuriana de Husserl, relativamente superao da fenomenologia
transcendental e sua egologia, ainda registramos: i. que Ricur manifestou no verbete La phnomnologie
existentielle, por ele elaborado para o volume XIX da Encyclopdie franaise: Philosophie, Religion de
1957, uma perspectiva em tornar a fenomenologia transcendental um mtodo ao servio de uma problemtica,
no caso, a problemtica da existncia. Nesse caso, o volume Le volontaire et linvolontaire vem se adequar na
categoria de exemplo; ii. no campo da ao, a fenomenologia da vontade permite dissipar certos equvocos
da Sinngebung que no podem ser suprimidos sobre o plano de uma teoria da representao ( EP, p. 72).
Novamente na direo do ontolgico, a existncia voluntria impe dificuldades criao por si do Egocogito transcendental. A propsito, a problemtica husserliana das snteses passivas mereceria aqui uma
ateno mais detida.
13
Assim, Heidegger ou mesmo Gadamer so interlocutores de um dilogo recorrente e representativo: eles
so referncias situadas. Heidegger, alis, ser dimensionado no plano dos referenciais da filosofia da
existncia e relativamente questo tica.
65
2.1.
O falatrio aqui entendido no sentido em que a expresso alem das Geredete corresponde
superficialidade e banalizao da fala, onde, pode-se dizer, est-se no mundo do on, em meio aglomerao,
sob a gide da tagarelice descompromissada.
15
Kierkegaard distingue duas seriedades em seu Post-scriptum: a seriedade dos professores, limitada,
repetitiva e indisponvel; a seriedade existencial que Mounier explicita como simultaneamente compromisso
e descompromisso, preocupao de presena e preocupao de insero, temor de imobilizao em
pensamentos adquiridos e em fidelidades indelveis (Introduo aos existencialismos. So Paulo: Livraria
Duas Cidades, 1963. p. 46). Como diria Kierkegaard no paroxismo de seu cristianismo desesperado: a
inquietude o verdadeiro comportamento em relao vida, diante de nossa realidade pessoal e,
conseqentemente, para o cristo, ela a seriedade por excelncia; a altivez das cincias imparciais, bem
longe de ser uma seriedade ainda superior , para ele, somente farsa e vaidade( Kierkegaard, Soeren. Trait
du Dsespoir. Paris: Galimard, 1949. p. 48).
66
HORIZONTE
EXISTNCIA
TICO
NAS
FILOSOFIAS
DA
16
67
17
O estdio esttico representa o primeiro estdio da dialtica da existncia, ele o lugar da indiferena
opo, da cotidianidade; o estdio tico representa o batismo da vontade em que a existncia escolhe querer e,
ento se pode dizer que o homem aquilo em que se torna; o estdio religioso, implica a suspenso do estdio
do homem geral da tica que, de sua parte, superou o homem acidental da esttica. O estdio religioso o
estdio da solido e da finitude, aquela do cavaleiro da f.
18
Kierkegaard, S.. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural e Industrial S.A., 1974. p. 284. aqui que a f
promove a suspenso teleolgica da moralidade e Kierkegaard distingue o herosmo trgico de um Agamenon
que mandou sacrificar sua filha Ifignia, como um ato que ainda se busca justificar; o ato de f de Abrao e
sua conduta estritamente pessoal, inexplicvel, absurda. Se a solido do heri ainda est no geral, quer dizer
na efetuao do destino ou no cumprimento do dever, qui ainda insondvel para a sua poca, a suspenso
desse estdio promovida por Abrao f-lo indivduo enquanto tal, no avalivel, portador de uma virtude
exclusivamente pessoal, privada, distinta das virtudes morais. Sua absoluta solido de ter superado o geral,
no teria parmetro de compreenso. Se a histria de Abrao no caracterizasse uma suspenso teleolgica da
moral, ele no seria includo na categoria dos pais da f, mas poderia ser enquadrado naquela dos criminosos
comuns. Kierkegaard corria o risco das interpretaes banalizadas, mas ele insistiria como Nietzsche, seu
irmo na exceo: o indivduo o extraordinrio e os pais no tm o direito de matar seus filhos.
19
Essa a grande heresia, esse o cristianismo que se insurge sobre a runa de toda apologtica, de toda
teologia, de todo catecismo; ele denuncia a falncia do cristianismo moderno, tanto protestante quanto
catlico; ele invoca um cristianismo impossvel, radicalmente contemporneo dos primeiros discpulos na
deciso negativa do mrtir: tal a transcendncia para l de toda justificao, toda comunidade, toda
continuidade, toda autoridade. Face a Kierkegaard, Nietzsche; para ele Deus est morto (KJPE, 25).
68
Razo e existncia (Vernunft und Existenz ) para uma demarcao da perfurao radical da
filosofia do ser, desencadeada pela vaga do existencialismo ante a herana que vai de
Parmnides a Hegel, porquanto, nessa conjuntura ps-ilustrao, a proposio a f o ser,
se insurge, para l das fronteiras do vlido, no confronto da frmula o pensamento o ser.
Nessa vaga de subverso e resistncia e para que se desenhe a extenso do potencial de
excesso e de exceo dessa filosofia dos limites, Jaspers arremete na aproximao das
noes de f em Kierkegaard e de vontade de potncia em Nietzsche segundo os seus
potenciais ilimitados de exegese.
Para dimensionar
no
ato
de
essa
cumeada
do
vir
si da
KJPE, p. 237.
69
porque, enquanto tal, a existncia por si mesma salto; surto; Ursprung se recordamos
Jaspers ou Heidegger; enraizamento em Marcel; o clatement de que fala Sartre; o ser-paraa-frente-de-si-mesmo (Sich-vorweg-sein)21 que mobiliza Heidegger.
Para Kierkegaard, somente no estdio religioso, esse ato de se transcender alcana a
transcendncia, no para realizar alguma forma de transparncia, no porque o extremo
despojamento solitrio e silencioso de
21
Cf.: Em Ser e tempo da edio da editora Vozes se traduz a expresso Sich-vorweg-sein des Dasein como
preceder a si mesma da pre-sena ( Dasein) que corresponde antecipao constante do Dasein sobre si
mesmo em tudo que ou deixa de ser.
22
Mounier, E, op. cit., p. 100.
23
L2, p. 39. Desde Wahl at Jolivet, a recepo francesa de Kierkegaard reconhece que o seu pensamento no
seria possvel sem o idealismo alemo. Dosse lembra que Ricur situa Kierkegaard como ponto de
desembocadura de uma tradio filosfica herdada de Kant, Fichte e Schelling.(Dosse, F. op. cit., p. 123).
70
L2, p. 36. Essa segunda leitura, Ricur esclarece, deve ser submetida previamente ao aclaramento da
aparente lgica da seqncia que vai de Kant a Hegel.
25
Heidegger, M. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954. p. 9.
26
Ricur elenca algumas: a eternidade e o instante, o indivduo, o existente, a escolha, o nico, a
subjetividade, o estar diante de Deus, o absurdo ( Cf.. Ricur, P. Filosofar aps Kierkegaard. In L2, p.36).
71
passagem:
assim, no poderamos dizer que as categorias kierkegaardianas da existncia
constituem uma resposta aos problemas da Razo prtica levados a um impasse
por Kant? As categorias da existncia so para a tica o que as categorias da
objetividade so para a fsica. Elas so as condies de possibilidade de uma
experincia, no da experincia fsica ou de uma experincia paralela
experincia fsica, mas de uma experincia fundamental, a da realizao de nosso
desejo e de nosso esforo em vista de ser27.
2.1.1.1.
O sentido dessa questo no recuou em Sartre para quem, reiterando a penria das
compulses da filosofia em se fazer sistema, a filosofia da existncia manteve-se uma
reao da filosofia do homem deslindada pela inaugurao cartesiana do cogito.
27
Ricur, P. Filosofar aps Kierkegaard. In L2, p. 37. Sobre a relao entre os estdios tico e religioso
importante se ter claro que em Ricur se encontra a importncia da dimenso da f com a noo de
promessa ou com a centralidade da tica, ento que em Kierkegaard a posio da f de uma certa maneira
um ultrapassamento ( Dosse, F, op. cit., p. 122). No entanto, dessa questo, releva-se que se Ricur est
atento discusso da liberdade segundo a esperana, no menos efetivo o sentido marcadamente laico de
sua Pequena tica.
28
Mounier, E, op. cit., p. 98.
72
o vazio absoluto - a
29
74
32
liberdade, ao sem repouso e, no est perante nada, da que seja impossvel, ironiza
Mounier, que o heri sartreano no reencontre a tentao do gratuito 33.
31
Sartre, Jean-Paul. El ser y la nada Ensayo de ontologia fenomenolgica . Buenos Aires: Editorial
Losada, 1983. p. 511.
32
Sartre, Jean-Paul, op. cit., p. 546.
33
Mounier, E. op. cit., p. 188.
75
34
poderia se deter numa tica. O escopo de sua filosofia da existncia era outro, seno num
sentido que permite recuar a Kierkegaard ou remeter a Heidegger, ao menos pelo instituto
da liberdade.
Repercute o fato de que a fenomenologia da liberdade de Sartre se estabelecia como
uma ontologia precavida de alteridades; de quaisquer passividades; de quaisquer a priori
sobre o que devemos fazer; de quaisquer a posteriori impeditivos da liberdade e, por certo,
de quaisquer paradigmas ticos: teleolgico ou deontolgico.
Ricur, quando da recordao de sua deciso pela reflexo da praxis, ainda observa
o cerco da subjetividade husserliana no existencialismo de Sartre, presente, alis, em
Merleau-Ponty: Era precisamente o campo da prtica individual e coletiva que nem a
fenomenologia husserliana no me parecia cobrir, nem o primeiro existencialismo
aquele de Sartre que era muito subjetivista e que tambm no abria o campo da
prtica35.
34
Sartre, J.-P.. op. cit., p. 757. O texto O existencialismo um humanismo no suficiente para esclarecer
ou propor a sustentao de uma tica, ainda que pretendidamente uma tica existencial. Muito cedo se
perguntou pela tica do existencialismo, particularmente, aquele de Sartre. Jeanson enveredou sobre a questo
moral em Sartre desde 1947 ( Cf. Jeanson, F. Le Problme Moral et la Pense de Sartre. Paris: ditions du
Seuil, 1965). Mas recentemente Alain Renaut escrevendo sobre Sartre discorreu-lhe um captulo relativo
tica impossvel (Cf.. Renaut, A. Sartre, le dernier philosophe. Paris: Grasset, 1993. p. 153-233).
35
Ricur, P. De la volont lacte: un entretein. In Bouchindhomme, C; Rochilitz, R. Temps et rcit de Paul
Ricur en dbat. Paris: CERF, Coll, Procope, 1990. p. 18. Sobre Sartre, fica um impasse conceitual: Estamos
diante de uma ontologia da inexistncia e de uma sorte de bela alma da religio laica? Sponville, nas bases de
Spinoza, levanta uma reflexo sobre o problema da liberdade e do mal, que enreda Sartre ainda mais nas
armadilhas do sujeito: como escolheramos o que somos, alis, j que toda escolha supe o que somos e
depende disso? E ele prossegue: Como a existncia precederia a essncia no seria existncia de nada,
seria apenas, portanto, inexistncia. Essa liberdade no passaria de um nada, o que d razo a Sartre e o
refuta (Comte-Sponville, A. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.
138).
76
2.1.1.2.
Quanto a Heidegger, a questo do ser lhe bastava, se bastava. Entre Ser e tempo de
1927 e o opsculo Der Feldweg (Caminho do Campo) de 1953, em passando por Sobre o
humanismo escrito em 1946, h uma sensvel mudana de tom e at de foco, mas no se
contesta que o que est em jogo a experincia do ser, seja com o pensar o ser na
existncia; seja com o ser que advm ao pensar na ex-sistncia.
Mas entre o ser-lanado e a clareira do ser h graduaes de um pensar das origens
que busca o dizer do ser. Numa imagem, podemos pensar que entre a investidura de
Odisseu o rei navegante e a insistncia de Holderlin o poeta do campo, h distino: o
navegante Odisseu e o pastor Holderlin so afetados respectivamente pelas vagas de
Posseidon ou pelo raio de Apolo no segundo as mesmas expectaes de ser. No envolve a
mesma disposio de transcendncia o ser projeto ou o ser ex-tase - este estar fora
(Hinaus-stehen) na Verdade do Ser 36 .
De outra parte, tambm pode ser que a suposta distino oculte uma passagem,
como quando, com o tempo, o marinheiro se recolhe no campo e aguarda, no por cansao,
mas em realizando a a sua possibilidade, em saindo para a sua verdade: a verdade do ser
acontecimento (Ereignis) e destino (Geschick).
Seriam o mesmo, destinar-se e destino? Seria o mesmo transcender para o que se ?
Heidegger parece se orientar nessas coordenadas quando ao comentar em Sobre o
humanismo a frase, grifada em Ser e Tempo, a essncia do ser-a consiste em sua
existncia, procura esclarecer que a mesma quer dizer: O homem desdobra-se assim no
36
Miranda, Maria do C. Tavares de. Introdues. In Heidegger, M. Da experincia do pensar. Porto Alegre:
Editora Globo, 1969. p. 2.
77
seu ser (west) que ele o a, isto , a clareira do ser. Este ser do a, e somente ele, possui o
trao fundamental da ex-sistncia, isto , significa o trao fundamental da in-sistncia exsttica na verdade do ser37.
O primeiro Dasein de Heidegger, aquele de Ser e Tempo, fundava a fenomenologia
hermenutica do compreender precisamente em seu modo de ser-em um mundo,
distinguido e descrente da aposta muito psicologizante, muito romntica, no Ser-com
(Mitsein) em que a epistemologia hermenutica do compreender procurava se fundamentar.
Isto no quer dizer que o modo de ser com (mit) seja ignorado por Heidegger. De fato, ele
entende que na base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o
mundo compartilhado com os outros. O mundo da presena mundo compartilhado. O
ser-em ser-com os outros. O ser-em-si intramundano destes outros co-pre-sena38.
Ocorre que o Dasein abertura, mas no enquanto Mitsein que ele se define pela
sua existncia autntica, no modo prprio da compreenso do ser porque, j sendo em sua
essncia compreensivo, ele est desde o incio, junto ao que ele compreende39.
A relao com o outro vem representar para o Dasein a ainda manifestao do
Dasein cotidiano em sua vida inautntica. Neste contexto, a questo da compreenso
mostra expressamente o vigor filosfico de seu descolamento da epistemologia
hermenutica enriquecida pela tradio alem at Dilthey e destaca o sentido efetivo de
37
Heidegger, M. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares Editora, 1985. p. 48. Diferentemente de
Sartre para quem a precedncia da existncia sobre a essncia corresponde renovao dos caminhos
trilhados pela subjetividade e o seu fazer-mundo da liberdade, em Heidegger, aquilo em que a existncia
consiste corresponde, desde Ser e Tempo, ao ser-possvel do Dasein relacionado com o sentido do ser. Buscase, ento, a realizao de uma ontologia da historicidade e no caminhos que coincidam com demandas
quaisquer da subjetividade.
38
Heidegger, M, Ser e Tempo. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 170. Nesta edio de Ser e Tempo se verte
o termo Dasein para o termo pre-sena.
39
Heidegger, M, Ser e Tempo. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 223.
78
uma ontologia hermenutica. Pode-se, ento, com esse movimento do ser-em em ser-com,
identificando esse teor de diferenciao da hermenutica heideggeriana, apontar-lhes a
gradao. Nessa direo, Ricur elucida que, se existe uma regio do ser, onde reina a
inautenticidade, exatamente na relao de cada um com todo o outrem possvel; por
isso que o grande captulo sobre o ser-com um debate com o algum(on), como lar e
lugar privilegiado da dissimulao40.
Da, Ricur complementa: no admira, portanto, que no seja por uma reflexo
sobre o ser-com, mas sobre o ser-em, que a ontologia da compreenso pode comear41.
Neste caso, a identificao da existncia inautntica com o empastelamento do ser
on e sua incmoda afinidade com o ser-com, parece
40
TA, p. 97.
Ricur, P, op. cit., p. 97. Ricur arremata esse pensamento dizendo: No ser-com um outro que
duplicaria a minha subjetividade, mas ser-no-mundo. Esta descolao do lugar filosfico to importante
como a transferncia do problema do mtodo para o problema do ser. A questo mundo ocupa o lugar da
questo outrem. Ao mundanizar, assim, o compreender, Heidegger despsicologiza-o (Ricur, P, op. cit., p.
98).
42
A preocupao (Frsorge) se articula com a cura ou o cuidado ( Sorge) a depender do tipo de relao
concreta do Dasein e, com a ocupao (Bersogen) que explicita o exerccio de sua presena no mundo.
41
79
Mas o despertar no algo dado, imediato, o Dasein geralmente est ocupado com
o mundo objetivo de coisas presentes fixas e espacializadas -; com o mundo subjetivo da
conscincia e com o mundo intersubjetivo do a gente (Man). Estes mundos assim expostos
so mundos do conforto e do habitual, do alvio e da fuga, da manualidade intramundana,
do instrumento, da publicidade, ndices do decaimento do Dasein na impropriedade: eis
uma vasta regio do esquecimento do ser: a impropriedade pode determinar toda a
concreo da pre-sena (Dasein) em seus ofcios, estmulos, interesses e prazeres43.
Esse mundo do a gente (Man que tambm se traduz como impessoal), , como os
outros, um mundo de simulacro que elimina o nus de viver do Dasein, mas lhe cobra em
contrapartida um preo insuportvel: a liberdade, o poder-ser. Quando se vive como a
gente, diz-nos Heidegger: Todo mundo outro e ningum si prprio. O impessoal, que
responde pergunta quem da pre-sena cotidiana, ningum, a quem a pre-sena j se
entregou na convivncia de um com o outro 44.
Doutro modo, a angstia que o quem originrio da pergunta pelo sentido do ser.
A angstia o irredutvel do Dasein e, enquanto sua situao fundamental, concede o seu
despertar efetivo para a existncia. Sartre pensou que o nada que a angstia manifesta era a
liberdade de uma subjetividade, mas no foi isso que seu mestre pretendeu dizer. Heidegger
insiste na dimenso ontolgica da angstia, despsicologiza-a. Da que a abertura da
angstia ao ser-possvel ou a liberdade comeada do Dasein no corresponde a um
momento existencial de livre escolha ou de escolha responsvel no horizonte da conduta ou
do valor; no corresponde a um momento da opo existencial, do ou...ou.... A angstia,
43
44
80
45
Heidegger, M, idem-ibidem, p. 251. Ver tambm: Heidegger, M. Que metafsica? (Traduo de Ernildo
Stein). So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969. Conferir particularmente o texto A preleo(1929), p. 19 44.
46
Heidegger, M, op. cit., p. 252.
47
Safranski, Rdiger. Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao
Editorial, 2000. p. 192.
48
Sobre o pensar (noen) e o dizer (lgein) comenta Maria do Carmo T. Miranda: mas j lgein significa o
re-colher e fazer aparecer o Ser, o deixar ex-posto, deixar posto diante de. Enquanto que noen significa o
receber e o ativar, o dis-por, guardar e a-tender ao Ser que est posto diante de, e um guardar, proteger tudo
que est re-colhido. Pensar, portanto, visto dinamicamente, em movimento, correlativo com o dizer, e
ambos em caminho ao Ser entre ocultao e des-ocultao do que est diante deles ( Miranda, Maria do C.
Tavares de. op. cit., p. 11).
81
49
Heidegger, M. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares Editora, 1985. p. 89. A meno ontologia
se encontra aqui numa referncia s ontologias clssicas de Aristteles, Descartes e de Kant, quer dizer, as
ontologias pr-crticas e transcendental mediante as quais Heidegger muito claro: A ontologia, porm,
quer seja ela transcendental ou pr-crtica, est submetida crtica, no porque ela pense o ser do ente e
force assim o ser para dentro do conceito, mas porque no conhece a verdade do ser, desconhecendo, assim
que existe um pensar que mais rigoroso que o pensar conceitual (Heidegger, M, op. cit., p. 88). Sobre o
pensar, complementa Heidegger: Este pensamento no , nem terico nem prtico. antes desta distino
que ele acontece e se realiza. Este pensar , na medida em que , a lembrana do ser e nada alm disto.
Pertencendo ao ser porque por ele jogado na guarda de sua verdade e para ela requisitado, ele pensa o ser
(Heidegger, M, cp. Cit., p. 90).
50
Mais adiante, no quarto captulo deste trabalho e em vistas de seus propsitos, retomaremos alguns pontos
da questo do tico em Heidegger no conjunto da articulao da ontologia do agir humano em Paul Ricur. A
esse propsito se reivindicar o contrastado sentido do tico em Lvinas.
82
Heidegger, M. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954. p. 191.
Nessa demanda, Ricur, revendo sua trajetria, no se priva em considerar: Ora o agir constitui, numa
filosofia cada vez mais apreendida como filosofia prtica, o ncleo disto que, numa ontologia heideggeriana
e ps-heideggeriana, denomina-se ser-no-mundo, ou, de maneira mais repentina, ato de habitar (Ricur, P,
RF, p. 61).
52
Safranski, Rdiger, op. cit., p. 209. Na traduo do trabalho de Safranski, a expresso providncia
traduzida por Bersorgen, a expresso previdncia traduzida por Frsorge e transita com o papel da
preocupao traduzida por Sorge, diferentemente da traduo brasileira de Ser e Tempo que traduz Bersogen
por ocupao, Frsorge como preocupao e Sorge como cura. Assim, apresentamos duas tradues para o
princpio heideggeriano do respeito mtuo segundo Safranski, introduzindo esse rico conceito de previdncia
na reflexo que desdobra e associa o ocupar-se do Ser-em: i. Em Ser e tempo temos: O ente com o qual a
pre-sena se comporta enquanto ser-com, tambm no possui o modo de ser do instrumento mo, pois ele
83
mesmo pre-sena. Desse ente no se ocupa, com ele se preocupa (Heidegger, M, op. cit., p. 173; ii. Na
traduo do trabalho de Safranski e sua citao de Ser e Tempo, ao se introduzir o termo previdncia
teremos: o ente com o qual o dasein se porta como ser-com porm no tem o modo-de-ser da coisa
disponvel, ele mesmo dasein. Esse ente no providenciado, mas est na previdncia (Heidegger, M, op.
cit. In Safranski, Rdiger, op. cit., p. 209).
53
Loparic, Zljko. tica da finitude in Oliveira, Manfredo A. de.(organizador). Correntes fundamentais da
tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 71. Tambm cf.: Safranski, R, op. cit., p. 185-212; Hodge,
Joanna. Heidegger and Ethics. London: Routledge, 1995; Loparic, Zljko. tica e finitude. So Paulo: EDUC,
1995. Loparic esclarece sobre a tica finitista de Heidegger: Na origem, ela no uma tica do cuidar de
nossas privaes nticas, mas do cuidar dos princpios de cuidar do existir humano. Loparic, Zljko.
tica da finitude in Oliveira, M.A.(organizador), op. cit., p. 71. Na verdade, Loparic em seu Sobre a
responsabilidade ainda ensina duas teses sobre o pensamento tico em Heidegger, quais sejam: i. a
primeira diz que o pensamento tico heideggeriano ps-tico no mesmo sentido em que ele psmetafsico, isto , que Heidegger ao operar a desconstruo do fundacionismo metafsico, visa,
simultaneamente, ultrapassar todas as tentativas de pensar o bem e o mal com base em um fundamento
ltimo tal como a natureza e a razo; ii. a segunda afirma que a pergunta heideggeriana pelo ser (pelo
sentido ou pela verdade da presena) indaga, ao mesmo tempo, por uma cogncia constitutiva do existir
humano, denominada tica originria( Loparic, Z. Sobre a responsabilidade. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2003. p. 7. Naturalmente, o ps-tico, se pensssemos em termos kierkegaardianos , inicialmente, ps-tico.
No texto citado, oportuno registrar, Loparic critica a distorso que Tugendhat imprime em suas anlises do
pensamento de Heidegger.
54
Safranski, R, Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editorial,
2000. p. 212.
84
55
56
Cf.. Heidegger, M. Da experincia do pensar. Porto Alegre: Editora Globo, 1969. p. 33.
Wlhens, Alphonse de. Phnomnologie et vrit. Paris: PUF, 1953. p. 159.
85
Por isso, o conceito de liberdade que em ambos traz as lies de Kierkegaard sobre
a angstia e o nada da existncia e, num certo sentido sobre o tico, como ps-etico, deve
ser distinguido. A liberdade se expressa em Sartre como a escolha de um destino; a
liberdade em Heidegger se revela como o desvelamento do destino do ser e o projeto de seu
acontecer.
sob este horizonte do conceito de liberdade que persiste alguma pista dos
impedimentos reflexo tica em Sartre e em Heidegger. Ainda o tema da existncia
autntica que a existncia livre que est em jogo e, comenta Safranski: Como Heidegger,
Sartre enfatiza que o discurso sobre o humano sempre corre o perigo de autocoisificao
(Selbstverdinglichung)58.
Para Ricur o sujeito no realmente mestre do sentido como Heidegger o
defendera, mas isso no impede o poder ser de uma ontologia do agir.
2.1.2.
Ora, ento, relativamente traado, o que neste drama tico das filosofias da
existncia nos permite insistir no explicitamento de uma abertura tica da liberdade?
Recordemos o alcance de nossa expectativa: aqui, no divisamos as possibilidades
ticas das filosofias da existncia. Este encargo precisaria ser exaustivo.
Assim, o lugar de uma interpretao da aspirao praxis tica das filosofias de
Gabriel Marcel e de Karl Jaspers ainda pretende se sustentar num dispositivo prvio j
declarado: a interpretao do avano sobre o tico em Paul Ricur na esteira de sua
58
86
filosofia prtica ou a ressonncia de uma herana capaz de possibilitar a pequena tica, sem
sobressaltos e estranhamentos.
Como desenvolver um horizonte tico sob o solo da existncia? Ricur no poderia
pensar com Marcel, Jaspers e Nabert sem o combate com Sartre e a freqentao
fundamental de Heidegger59.
Se com Marcel e Jaspers identificamos uma aproximao mais decisiva da filosofia
prtica de Ricur, porque o passo anterior, aquele das motivaes comuns e germinais
das filosofias da existncia desde Kierkegaard, j nos conduz ao horizonte mais matizado
de seu pensamento.
Em Paul Ricur, as declinadas construes progressivas de uma superao da
evidncia e apoditicidade do cogito em direo do cogito integral e hermenutico e a opo
pela esfera do prtico se projetam sobre as duas posies emblemticas que pressupem as
filosofias da existncia, quais sejam: a crtica do cogito e a crtica da objetividade.
No possvel definir uma filosofia da existncia sem tais demarcaes. Por isso, o
cogito e a objetividade tal como o projeto da modernidade os realizou, em culminncias
como o idealismo de vis hegeliano ou o tipo de saber produzido pelo realismo
representativo da racionalidade cientfica, so os antpodas do que se pretende analisar e
descrever como a existncia concreta que o objetivo distintamente perseguido por
quaisquer das filosofias da existncia.
Uma vez que as filosofias da existncia so filosofias debruadas sobre a
contigncia e a finitude irremediveis condio humana, sua lio mais acabada
59
Sartre, fique claro, jamais foi referncia para Ricur, ele deve ser localizado muito contrariamente a isso.
Diferentemente, Heidegger foi uma presena formativa e, neste caso, Dosse pde dizer que Ricur foi um
heideggeriano bem temperado. Mas, alm desse confronto geral entre Marcel-Jaspers versus Heidegger-Sartre
no plano das filosofias da existncia, Heidegger e Sartre so passagens na leitura formativa de Ricur,
tambm no plano tpico quando, por exemplo, contrapomos Marcel e Nabert a Sartre ou quando precisamos
promover a confrontao triangular entre Heidegger versus Lvinas versus Ricur.
87
apreendida pela temporalidade, no como um desde fora... entre as coisas ou nas coisas;
mas como um desde dentro, como uma pregnncia em seu ser prprio. Ora, o cogito e sua
generalidade e a objetividade e suas constanteaes escapam e escamoteiam a
temporalidade da existncia.
Safranski, a propsito de Heidegger, sumaria o tom e a extenso da crtica
objetividade: No pensamento objetivador, desaparece o reino das relaes de mundo e
vida (Lebensweltlich). A postura objetiva desvivencia (entlebt) a vivncia (Erleben) e desmunda (entweltet) o mundo que encontramos 60.
A propsito do cogito, desde os incios, na primeira parte, a mais dialtica, do
Journal mthaphysique em 1914, a crtica de Marcel arremete sobre o seu descolamento
exemplar que lhe anuncia a frmula marcante de guardio do limiar do vlido61. Noutro
sentido que aquele de Jaspers que retoma a crtica do cogito no plano da parcialidade de seu
radicalismo, conforme os ensinamentos de Kierkegaard e Nietzsche, a apreciao de
Marcel, implacavelmente irritada em seu protesto de muitas dcadas no menos
matizadora, por isso mesmo, do esprito existencial.
Para Marcel, o cogito que Descartes vigorosamente descortinou, corresponde
somente conquista do sujeito do conhecimento. No entanto, se este um ganho na
ordem da objetividade, uma perda da dimenso da existncia
62
60
88
63
Cf.: GMKJ. Alis, Rgis Jolivet, investido de sua condio de eminente filsofo tomista de seu tempo, em
sua anlise das impossibilidades filosficas dos existencialismos, sem detrimento em considerar a riqueza de
suas reflexes, faz meno ao texto GMKJ de Ricur, aditando: Sobre Gabriel Marcel e Karl Jaspers, Paul
Ricur acaba de publicar um livro de grande categoria (Gabriel Marcel e Karl Jaspers. Philosophie du
mystre et philosophie de paradoxe), graas ao qual o sentido prprio das duas filosofias vizinhas, embora
diferentes, se destaca perfeitamente por via de comparao contnua.
64
Gilson, E. (Prsentation). Existentialisme chrtien: Gabriel Marcel. Paris: Libraire Plon, 1947. p. 5.
90
condio humana e que sempre aquele dos confins do homem e, portanto, finalmente do
sentido de sua transcendncia 65.
Dessa forma, as filosofias da existncia so mais que uma descrio da existncia
humana e delas no se pode falar sem uma ontologia ou uma metafsica. Deve-se
considerar, mesmo de incio, pensa Marcel, o peso ontolgico da experincia humana e de
sua veemncia ontolgica.
A crtica marceliana do saber se estriba pela reivindicao dessa exigncia
ontolgica e pela restaurao do sentido carnal do mundo
66
65
GMKJ, p. 18. Assim, esta linha de reflexo e de comunidade de reflexo filosficas se sustenta na
convico de que a existncia no o ser que eu busco; a existncia somente est para o ser que ela por
si-mesma no ( Ricur, P, op. cit., p. 32). Tambm desse modo que se desdobra a terceira parte do texto
supra, bem como essa sua proposio, contida explicitamente desde o ttulo que a encabea que De
lexistence humaine ltre transcendant.
66
GMKJ, 61. Marcel no como Jaspers, herdeiro de Kierkegaard. Suas origens o vinculam ao idealismo
alemo. Ele tambm no o herdeiro francs de Jaspers, simplesmente porque ele desenvolveu seus temas
nucleares antes de conhecer a reflexo jasperiana. Pode-se falar de um encontro da filosofia existencial de
Marcel com aquela de Jaspers, ressalvado que os temas existenciais que ele desenvolveu foram fecundados a
partir da rebentao do idealismo neo-hegeliano no qual ele se formou.
67
Marcel, G. Du refus linvocation. Paris: Gallimard, 1940. p. 25. A esse propsito, comenta Ricur:
Reconhecer o corpo como referncia de todos os existentes e a encarnao como referncia central da
reflexo filosfica reconhecer este privilgio de minha existncia corporal no corao da certeza global
da existncia; este: h meu corpo fica como que acentuado no centro de: alguma coisa existe ( GMKJ,
p. 100).
91
Esta imerso na existncia corporal permite a Marcel trafegar noutro caminho que
aquele que parte da radicalizao da dvida cartesiana, ainda, segundo a sua compreenso,
arvorada sob a avareza do circuito moi-je, mas que permitiu, de Kierkegaard a Jaspers, ir-se
da angstia liberdade. E por no partir desse ncleo da interioridade, as questes da
relao entre a razo e a existncia e do advento da liberdade que exigem de Jaspers um
mtodo filosfico para iluminar a existncia, parecem-lhe menos relevantes que aquele da
experincia viva69.
Assim, a liberdade no o comeo nem o cerne de sua reflexo sobre a existncia,
-lhe, na verdade, um recurso adiado devido ao rodeio pela provao da vida, devido ao
rodeio pelo apelo da graa 70.
H em Gabriel Marcel uma reflexo discreta sobre a liberdade que ele percorre em
todos os seus momentos e a sobredeterminao da liberdade no corresponder outra
coisa que:
i. o seu contingenciamento pelo outro - a comear do corpo71;
ii. a resistncia do tre-ensemble a esta tentao de insulamento que, denunciada no plano
do sujeito abstrato, pode ressurgir na forma de um segundo cativeiro do si que seria agora
o arteso da autonomia72.
68
GMKJ, p. 109. Aqui uma ontologia viva liga Marcel meditao do tempo e da temporalidade, da vida e
da morte em a qual o Homo viator est lanado. Com efeito, defende Ricur, o tempo permite iluminar a
encarnao como provao e no somente como aderncia ao mundo (Ricur, P, op. cit., p. 109).
69
Para Jaspers algo kantianamente pensvel que haja o impensvel. Da, explicita Ricur, ao se conceber
que o paradoxo para ele o afloramento no plano da expresso de um dilaceramento do ser (GMKJ, p.
40), entende-se que h expresso e que o paradoxo paradoxo para o pensamento.
70
GMKJ, p. 23.
71
Na anlise comparativa entre Marcel e Jaspers, Ricur anota: No momento em que Marcel cuidadoso
em escapar ao exlio e em retomar o contato com o outro, cuja primeira figura o corpo, a existncia em
Jaspers se surpreende em seu momento de descolamento das armadilhas da objetividade ( GMKJ, p. 21).
72
Cf. KJPH, p. 27. Nessa perspectiva, no no entorno da liberdade que Marcel concentra a sua angstia
metafsica. Na verdade, ele confessa, Se ns aceitamos a distino tradicional entre as filosofias do ser e as
filosofias da liberdade, eu diria que em ltima anlise em direo das primeiras que meu pensamento est
espontaneamente orientado ( Marcel, Gabriel. Olhar para trs. In Gilson, E, op.cit., p. 317).
92
73
GMKJ, p. 30.
GMKJ, p. 225. O texto Du Refus lInvocation explicita a progressiva nfase de Marcel sobre a liberdaderesposta frente liberdade-escolha. Aqui, importante anotar a articulao permanente de Marcel com o tema
do tre-ensemble ou com o tema da participao uma vez que com isso se caminha sobre a demonstrao de
que a liberdade no-autonomia.
74
93
da indisponibilidade em Marcel e com a ordem do ser emprico em Jaspers e, ento, podese dizer, caminha-se em direo de uma tica e de uma espiritualidade da liberdade75.
Com a reflexo sobre a segunda pessoa (tu) e sobre o problema da comunicao
essa passagem fica mais delineada.
O problema do outro e da comunicao congenial afirmao mesma da
existncia, seus impasses, seus dilemas, suas contradies. Na medida em que se reflete o
sentido da existncia, nessa medida se inviabiliza a abstrao ou o desvio perante a questo
das existncias. Originariamente, em se afirmando a exigncia de intimidade e a
singularidade radical de cada existncia que se pode afirmar a dimenso efetiva e a absoluta
impossibilidade de supresso da alteridade de outrem.
Uma filosofia do limite que se sustenta na tese da solido de existir se encontra,
inapelavelmente, submetida aos temas da existncia de outrem e do compromisso. Ora, ,
ento, possvel uma comunidade de nicos? Se a existncia real singular, por que e como
nos comunicarmos?76
E, aqui, novamente, as solues de Marcel e de Jaspers se distinguem dos caminhos
j relativamente apontados por Heidegger e Sartre. Tem-se, ento, no trabalho sobre
conceitos como aquele do cogito, da segunda pessoa, do olhar, do mundo do on, do Mitsein
(ser-com) e da transcendncia, o estabelecimento de uma rede de articulaes que,
orientadas sobre o horizonte da comunicao, se abre sobre a possibilidade da pergunta
pelo tico77.
75
GMKJ, p. 207.
Naturalmente, Kierkegaard e Nietzsche permanecem uma referncia nesta reflexo. Relativamente
questo da comunicao, a crtica das filosofias da existncia pode mesmo se mirar na admoestao
nietzschiana registrada no aforismo 160 de Par-del le bien et le mal: Toda comunicao avilta.
77
As fenomenologias do olhar de Sartre e de Marcel so notveis exemplos da obcecao que o problema da
alteridade, a partir da presena do outro, impe s filosofias da existncia. O olhar que petrifica de Sartre ou o
olhar que se admira de Marcel so aberturas possveis ao destino da presena do outro.
76
94
GMKJ, p. 163. A liberdade no tem estrutura porque ela no auto-referente, como quando se diz que uma
condio de possibilidade no condio de si. A liberdade no da ordem da inteligibilidade e no dispe
de sua intimidade.
79
Marcel se refere a um coesse ou um cotre; Jaspers, na mesma direo fala em um Miteinandersein ( ser
um com o outro) ou um Zueinandersein ( ser um em ateno do outro).
95
80
Mais recentemente, em 1984, Ricur comenta que o leitor vido de sistema se sentiria tentado ordenao
das questes marcelianas conforme uma dialtica ascendente em que teramos embaixo, a teoria da
encarnao, no centro, como eixo ou piv, a teoria do tu, em cima, a f na sua expresso mais convencional,
mais pericrist, dito de outro modo, o mistrio ontolgico (L2, p. 61).
81
Em Marcel, a orientao por uma recuperao da existncia no perde o sentido do fracasso na
comunicao. Se, em linhas gerais, a sua filosofia no contempla o carter da ruptura que marca uma filosofia
do paradoxo como aquela de Jaspers, a encarnao e a transcendncia, enquanto movimentos respectivos de
enraizamento e de invocao, no escapam tenso e ao conflito. Dessa forma, Ricur pde comentar: sua
filosofia da encarnao atrai em direo terra seu sentido de existncia, enquanto que a sua filosofia da
fidelidade e da esperana busca no tu supremo seu sentido do ser (GMKJ, p. 44).
96
Aristteles que na tica nicomaquia comea a investir numa moral dessa vida, at o
dimensionamento do trgico da existncia que se impe na sabedoria prtica82.
Com a tematizao marceliana da segunda pessoa enveredemos, para falar conforme
uma terminologia mais recente de Ricur, em temas ticos do primado do diverso do si
sobre o si, embora devamos ressalvar de antemo que, como comenta Ricur, seria um
esforo vo buscar em Gabriel Marcel alguma coisa como um sistema moral ao modo de
Eric Weil ou mesmo de Jean Nabert 83.
Considere-se, por exemplo, a questo da disponibilidade do toi (tu). Com o tema da
disponibilidade do toi, reforamos a orientao ontolgica do ser-com e introduzimos o
sentido da atestao de si garantida pela fidelidade a uma promessa que se fez ou que se
faz.
A abertura para outrem ou a disponibilidade para com o outro revela o
aprofundamento do mistrio ontolgico, experimentado com a presena indizvel do toi,
que se prolonga do toi pessoal na figura do amigo que comigo at o toi-suprme. Ento,
com o Toi, para alm da reflexo crtica ou da ordem do entendimento, situada na esfera do
objeto (lui) ou do on ( a gente, ningum), Marcel adensa o ensinamento da via e do valor
metafsico do com e, tambm, dada a sua incomensurabilidade, a impossibilidade de tornlo meu, corrobora, como destaca Ricur, para a outra lio de sua filosofia existencial,
82
97
84
GMKJ, p. 265.
SM, p. 33.
86
GMKJ, p. 168. Greisch ao examinar este aspecto da ressonncia do pensamento de Marcel sobre Ricur
avalia que o conceito de crdito ou de fiana, que Ricur desenvolve no dcimo estudo de Soi-mme comme
un autre, se deixa vincular sem dificuldade ao conceito marceliano de crdito(Greisch, J, op. cit., p. 329).
85
98
87
GMKJ, p. 112.
A fidelidade ser uma marca da identidade narrativa na manuteno da promessa. Assim, enveredaremos na
dimenso tica da ipseidade.
89
GMKJ, p. 112.
90
Cf. Greisch, em seu citado estudo sobre Ricur, na terceira parte denominada Une phnomnologie de
lhomme capable desenvolve uma investigao sobre a promessa a partir do poder prometer e analisa essa
fidelidade criadora em Marcel.
88
99
2.1.3.
A filosofia
de
Jaspers
corresponde
uma ruptura, distinta daquela promovida por Marcel. Trata-se de um outro modo de
aprofundamento da interioridade, agora revelador da liberdade ou, se entendemos que em
100
KJPE, p. 110.
GMKJ, p. 22.
93
Dosse, F, op. cit., p. 121.
92
101
abismo, quem abre ou anuncia o surto original (Ursprung) para a existncia possvel que eu
sou. Com a angstia, a existncia experimenta aquele arrancamento da ordem emprica, isto
, do ser-tal (Sosein) e do meu ser-tal (mein Sosein), que representam o ser dado, acessvel
experincia de um dado94.
O aclaramento da existncia se projeta sobre o territrio da liberdade, desvelando o
vir a si da existncia entre a necessidade e a segurana empricas e as cifras da
transcendncia. E a liberdade, antes sacudida por dilaceraes e paradoxos que por
reconciliaes e mediaes recuperadoras, vivida assim, arrebatada e lanada nesses dois
planos, onde ela no tem lugar e nem faz falta.
Para Jaspers, a trajetria da liberdade principia com a insurgncia do querer de si
sobre o querer de algo que, caracterizando a vontade emprica, pode ser objeto da descrio
psicolgica e da fenomenologia do querer, quando o saber do alvo ou dos fins e seus
motivos atestam e explicitam a atuao do ato refletido sobre os impulsos de foras ou
instintos. Contudo, esse momento, ainda no corresponde liberdade existencial que no se
busca no mundo dos fenmenos, como podemos recordar das lies de Kant95.
A escolha de si, que a liberdade mesma, impelida sobre os limites de uma
psicologia, mesmo compreensiva, e sobre a fenomenologia da vontade que: i. carregam o
dilema determinismo-indeterminismo e as antinomias da prova cosmolgica, carreadas com
a objetivao da liberdade; ii. submetem-se ao horizonte redutor de um querer de alguma
94
Jaspers, alis, se aproxima bastante da teoria da subjetividade de Kierkegaard. Quanto a essa entonao de
um negativo, que se imprime com o trabalho da angstia e tambm do no-saber ou da vertigem, no se
impede em Jaspers a concepo do sentido liberador do Ursprung que tambm sugere que o ato de existir
dom de existir, afetado pela Transcendncia.
95
Ora, mesmo o investimento sobre a explicao objetiva do querer falha, naquilo que no querer mesmo
infinito, obscuro como o involuntrio, mas, somente obscuro, para a investigao psicolgica ( GMKJ, p.
234).
102
coisa, j definido, limitado do lado dos fins que ele persegue e dos motivos que o
justificam96.
E assim, a espessura efetiva da liberdade existencial progressivamente
desenvolvida num processo de conquista e ultrapassamento que desde o desafio
causalidade, com o seu poder de acontecer, passa pela lei, essa corretora da espontaneidade
e do arbitrrio do acontecimento. Mas ela segue e, finalmente, atinge a conscincia concreta
da liberdade dada com a escolha, ento vencedora desse ltimo horizonte caracterstico da
lei e seu carter fechado, imperativo, determinado.
Esses momentos progressivos e no excludentes da liberdade existencial, Jaspers os
nomeia respectivamente como liberdade formal, relativa espontaneidade e ao saber;
liberdade transcendental relativa ao dever inscrito na lei e liberdade ideal que corresponde
amplitude com que se identifica a escolha e que Jaspers compreender como um alargar
sem fim meu horizonte, integra toda a minha memria, associar o sentido de minhas
comunidades e a imensidade da histria na qual eu me apio 97.
Em seu nvel intermedirio de ser, a liberdade limitou com o ser emprico, que de
ordem da explorao do mundo e de sua faculdade do conhecimento e, noutra frente,
porque a existncia somente no mundo, no obstante rompida com o ser emprico, ela
limita com a experincia metafsica da Transcendncia. Para Jaspers, do mesmo modo que
a imortalidade no pertence ao ciclo da liberdade, a liberdade no de ordem da
Transcendncia, o que no quer dizer que a liberdade e a Transcendncia no estejam
96
GMKJ, p. 234.
GMKJ, p. 241. Assim, a moralidade ser um momento do processo da liberdade. Por isso, a passagem da
liberdade transcendental para a liberdade existencial comanda o destino da moral (GMKJ, p. 244).
97
103
enlaadas. Com Jaspers ser preciso percorrer as contradies e paradoxos do fato de que
o ato mesmo de existir dom de existir 98.
No h liberdade sem o que a contrarie, ela no absoluta; no h liberdade sem a
possibilidade da falta e sem a culpabilidade. Situada, a liberdade tem o seu tempo, ela quer
o seu fim. Assim, com Ricur, podemos comparar novamente essa orientao da liberdade
em Jaspers com aquela de Marcel: Ela nos adverte que a Transcendncia menos o Tu
supremo onde a liberdade se cumpre que o Todo-Outro onde ela se abole99.
assim, que com Jaspers e sua filosofia da liberdade, ser autnomo no o mesmo
que ser auto-suficiente e do mesmo modo que o ato de transcender o ser emprico
desencadeado pela angstia corresponde ao transcender at mim mesmo, em que se acentua
meu poder de existir pela inveno da liberdade, pela escolha 100, tambm se deve dizer
queEu no me criei a mim mesmo101.
Ocorre-nos, deste cenrio, o esboo de uma ressonncia filosofia da vontade e
pequena tica ricurianas, respectivamente: i. com a desenvoltura da vontade que quer
alguma coisa em direo vontade em sua liberdade; ii. com os seguidos atos de
manifestao da liberdade existencial que, de seus trs momentos, consagra-se na escolha;
iii. com a tenso entre a liberdade e a Transcendncia. Ento, o que se vem associar a essa
aproximao junto ao processo da ao responsvel de si na pequena tica de Ricur,
refora-se com o fato de que o elemento decisivo da escolha, que eu escolhesse102,
quer dizer, aps a espontaneidade da liberdade e o constrangimento do dever, eu retorno
concretude de minha condio e julgo segundo a minha situao.
98
GMKJ, p. 256.
GMKJ, p. 260.
100
GMKJ, p. 18.
101
Dosse, F, op. cit., p. 120.
102
GMKJ, p. 241.
99
104
filosofia da vontade,
essa
prvia
ao
tico
que
finitude da vontade em Le
quebra
entre
liberdade e a
ordem emprica para, ento, reconhecer o engajamento do ser em situao e das provas da
existncia. A existncia no mundo sem outros recursos possveis, quer dizer, s lhe dada
ser em situao, seja aquela em que eu me encontro; seja aquela que eu assumo.
103
GMKJ, p. 241. Com efeito, registram Dufrenne-Ricur: mais h querer, mais h si( KJPE, p. 145).
GMKJ, p. 25. Para Jaspers, a existncia se assenta sob o trip da liberdade, da historicidade e da
dialogicidade. Nesta orientao, como confirma Ricur: "o indivduo livre, dialogante, situado
historicamente o existente por excelncia( Ricur, P., op. cit.. p. 25).
104
105
106
. urgente
compreender que a solido instituda pelo salto da liberdade para a existncia, em sua
efetividade e em seus desdobramentos, afirma-se completamente distinta de uma opo ou
de uma soluo solipsista, alis, como j se propunha com Kierkegaard.
Acontece, assim, que a questo da comunicao existencial deve ser percorrida em
sua equivocidade e sob o signo do paradoxo. A relao entre aquilo que se e a
105
106
GMKJ, p. 186. Ser-si ( tre-soi) outro modo de se designar a existncia. Aqui preciso se ter claro que
origem de si no o mesmo que comeo de si do mesmo modo que se fazer no se criar. Dufrenne-Ricoeur,
comentam essa ltima relao: Eis porque Jaspers diz: eu me fao e no: eu me crio. Ao passo que em
Nietzsche a expresso de um emprego constante; Wandel der Werte das ist Wandel der Schaffenden. Nur
im Schaffen gibt es Wahrheit; criar, ser livre sem o limite da transcendncia (KJPE, 151). Outra
comparao, agora entre Jean Nabert e o Husserl do idealismo fenomenolgico, poder nos aproximar do
mrito da distino em tela quando, por exemplo, confrontamos o conceito nabertiano de afirmao
originria com aquele da experincia originria husserliana.
108
Para Jaspers, a comunicao existencial transpe o limite: i. das relaes coletivas que supe uma
conscincia coletiva e seus sentimentos, representaes e opinies comuns; ii. da compreenso racional em
que a conscincia em geral se relaciona ao idntico no entendimento e no pensamento; iii. da comunicao
ligada por idias no sentido do pensamento regulador em Kant ou do esprito objetivo em Hegel. nesse
ponto que, diz-nos Ricoeur: Eu me elevo acima do plano do cuidado vital e da identidade abstrata, eu sou
membro da comunidade (GMKJ, p. 186).
109
Referindo-se a Jaspers, Ricoeur esclarece que o nico que eu sou, em comunicao com o outro que eu
no sou, no se presta idia de uma totalidade, de um reino das existncias (GMKJ, p. 192). A existncia
o revs jamais superado por qualquer totalidade. No se cogita a tentao de um sistema das existncias, h,
somente, uma pluralidade das existncias. Reitera-se que a Transcendncia jamais absorvvel. Com efeito:
o ser da Transcendncia a funo-limite desta pluralidade, de designar em negativo, o Um que a
existncia fracassa em se tornar (op. cit., p. 194). nesse contexto que o conceito de verdade existencial
deve ser dimensionado em sua conotao mais efetiva. Recordamos que o desenvolvimento da doutrina
jasperiana da verdade, conforme a meno que Michel Renauld recorda de Jaspers, considera que o triunfo
da objetividade seria o fim da liberdade; a verdade existencial escolhida na escolha de mim prprio
(Renauld, M. O discurso filosfico e a unidade da verdade nas primeiras obras de Paul Ricur. Revista
Portuguesa de Filosofia. Braga, 1-3 Tomo XLVI, 1990. p. 22).
107
de
Jaspers
na
conquista da
110
GMKJ, p. 194. No seguimento dessa reflexo sobre a comunicao, Jaspers ainda desenvolveu a relao
entre comunicao e sociedade que o conduz s anlises do tempo presente, da teoria do Estado e da cultura
ou tradio humana que no mobilizaram particularmente a Marcel, mas que se encontraram com as
aspiraes de Ricur militante, exposto s agruras e lies do paradoxo poltico.
111
GMKJ, p. 201.
112
Dosse, F, op. cit., p. 125. Dosse, ainda, compreender que a concepo paradoxal da comunicao que
se encontra em Jaspers inspirar mais ainda a Ricur: a injuno de ser o que se somente pode se realizar
com o concurso do outro (Dosse, F, op. cit, p. 125).
108
Parece-nos que h um dado cenrio do tico que pode ser invocado, o qual, em dois
aspectos, conduz-nos oportunamente meditao das formulaes respectivas em Ricur:
i. a propsito do tico; ii. relativo crtica do tico.
De fato, Dufrenne-Ricur comentam que o sentido do pensamento de Jaspers pode
nos conduzir para o lineamento de uma tica. Com efeito:
em um largo sentido, toda a filosofia de Jaspers uma tica: no h descrio que
no seja ao mesmo tempo um apelo criao de si por si, amizade, coragem
cotidiana; a doutrina da verdade menos uma epistemologia que uma tica da
veracidade; breve, a conscincia menos um espetculo que uma ao113.
Certamente estamos diante de uma dada abordagem da tica que, confrontada com
Aristteles, Spinoza, a filosofia reflexiva francesa e sua tradio fichteana, possibilitar, em
Paul Ricur, uma mediao relativa orientao do tico na trajetria da subjetividade
como tarefa.
Mais ainda, com o movimento da liberdade existencial, j se disse, encontramos a
ressonncia da dimenso tica do si, quer dizer, o procedimento em que a constituio do
si-mesmo se efetiva por meio da responsabilidade de si.
Assim, por exemplo, os trs momentos da pequena tica o tico, o moral e o
prudencial -, j puderam ser medidos junto ao processo jasperiano em que,
respectivamente, a liberdade: i. se saca em sua incondicionalidade da ordem emprica; ii.
reencontra a dimenso do dever que transcendido; iii. pela deciso concreta que, nos dir
Ricur, convm ao homem dotado de phronsis, ou seja, o phronimos.
Este movimento da liberdade existencial no um ecletismo tico da liberdade um
vaivm entre a aspirao do possvel e o dever moral - ou o ndice de uma mera
insuficncia, dado o carter inverificvel e injustificvel da escolha de si 114. Trata-se de
um movimento que, desencadeado com a incondicionalidade da existncia possvel
reencontra e transcende a obrigao e a norma e, finalmente, sob o signo da deciso
pessoal, assume a responsabilidade de si na concretude da ao existencial. Essa
113
114
KJPH, p. 210.
GMKJ, p. 247.
109
mobilizao, mas no que o preo que a liberdade paga por sua ousadia, assentada na
permanente tenso de sua audcia e de seu abandonar-se ao ser. A filosofia prtica ou a
tica de Jaspers ensina que a existncia partilhada entre sua possibilidade e sua
realidade, entre sua incondicionalidade e sua historicidade115.
O advento da incondicionalidade me arranca do ser emprico e sua experincia de
cuidado e de luta. , ento, que, destacada do sistema de necessidades, da presso da
legalidade ou da universalidade do imperativo, quer dizer, de toda exterioridade, a
existncia se rev no mundo - ela no sem mundo, sua ltima situao-limite, e assim
que o dever reinvestido como mediao crtica da liberdade. O dever: i. est no caminho
da deciso concreta quando promove minha liberao do arbitrrio e do constrangimento
fsico e me faz aceder necessidade dos valores; e ii. sua legislao intermedeiam a
realizao ou a passagem da liberdade reservada em seus possveis liberdade engajada116;
mesmo como forma de objetividade prtica intervm no transcurso entre a subjetividade
pura e a existncia autntica117.
Esse trajeto em que a crtica se interpe na lapidao da liberdade transcendido
porque a liberdade no tem escapatria, ela no decide em abstrato, ela decide por simesma, ela diretamente imputvel, nesse fazimento, impregnado de vivacidade, do si por
si. Nesse passo, ao reclamar no tico a veracidade da ao existencial, que no tira a sua
verdade da lei, nem se d como exemplo, Jaspers projeta a necessidade de elaborar uma
tica originria que proporia ao indivduo, sob o nome de deveres, atitudes menos
abstratas que as mximas da moral tradicional e, buscadas na fonte da tradio viva da
experincia moral 118.
115
KJPH, p. 232.
Para que no se confunda a necessidade do dever com a sua prerrogativa formalista no plano da razo
prtica, necessrio dizer, no que a liberdade est a onde uma lei determina a vontade, mas que a lei
pode atar a vontade quando esta primeiramente incondicionada (KJPH, p. 214).
117
Arregimentado luz do mrito dessa anlise, Ricur buscar se debruar e desencadear a recepo crtica
da moralidade kantiana confrontada com a eticidade hegeliana.
118
KJPH, p. 217. Como comenta Dosse, esta tica pode buscar os seus recursos nas obras dos grandes
moralistas como naquelas dos trgicos. Essa busca do equilbrio ser reposta mais tarde em Ricur com sua
distino entre tica e moral ( Dosse, F, op. cit., p. 126). Nesse contexto, tambm se desenharo alguns
pontos e contrapontos que levantaremos no prximo captulo, entre Ricur e Alasdair McIntyre.
Jaspers, prximo de Kierkegaard nas lies sobre o indivduo e o secreto, no suspende a tica numa mstica.
O ultrapassamento da legalidade no corresponde suspenso da tica. Jaspers, alis, ocupa-se menos da
teoria do dever do que da teoria do Estado. Mantida a tenso sem fim entre o indivduo e a sociedade, Jaspers,
no abre mo da presena da histria nas decises da existncia.
116
110
Na
Frana, a
tradio
reflexiva
adquiriu
foro
de
uma
herana
clssica, pelo menos naquilo que a idia de clssico pode significar para a cultura filosfica.
Efetivamente, se encontramos as marcas do clssico em um dado investimento num
horizonte de originariedade que adquire adeses e gera disputas que fidelizam sua
persistncia no tempo, ento, tal predicamento poder ser aposto a essa linhagem do
pensamento filosfico ps-cartesiano.
Pode-se dizer que o advento do sentido luz da subjetividade e a abertura - sem
incondicionalidades - da questo do destino do ser, redesenhados com a investidura de
Descartes e, sobretudo, na recepo crtica de sua obra fundaram a Filosofia Reflexiva.
119
Mongin pensando na influncia de Jaspers sobre Ricur refora o sentido das relaes entre a
aporiticidade do agir e a tragdia. Mas Ricur faz uma transio. Como comenta Mongin: Se ele reconhece
com Jaspers que h uma sabedoria trgica, ele procura ultrapass-la em uma sabedoria prtica que no se
contentasse nem com normas da moralidade, nem com uma tica que se resumiria na Sittlichkeit, na vida
tica ( Mongin, O, op. cit., p. 76). Devemos dizer ainda que a tica de Jaspers deve ser pensada numa
articulao com uma axiologia cuja tarefa no sem dvidas nem de rejuvenescer o formalismo kantiano
que ignora o estatuto concreto do homem no mundo, nem de construir um sistema a priori de valores
materiais ( no sentido de Max Scheler), que arriscaria sempre de ignorar as variaes do homem e cairiam,
como todo dogmatismo, sob os golpes da histria ( KJPH, p. 377).
120
Num certo sentido, podemos dizer que: do ponto de vista da formulao hermenutica do si,
permaneceram reveladoras as estimulantes lies marcelianas sobre a promessa e a atestao de si; j, no que
diz respeito ao modo tico da constituio de si, se atentarmos para o movimento da liberdade existencial em
Jaspers, guardaremos consistentes possibilidades sobre o nexo de vinculaes tico-morais na problemtica
da tica.
111
Na Frana, o escndalo do estudo de si mesmo ensaiado por Montaigne que nos adverte, de incio, que
somente escreveu para si. Mais adiante, as digresses entre Descartes (1596-1650) e Pascal (1623-1669) ou
Malebranche (1638-1715), j prenunciam o cometimento reflexivo desdobrado pelas chamadas filosofias
espiritualistas e pelas filosofias da ao. Na verdade, exceo de Rousseau, a filosofia francesa do
Iluminismo foi, em parte, inglesa ou estrangeira. Mas na frente, Biran (1766-1824), Ravaisson (1813-1900),
Lequier (1814-1862), Renouvier (1815-1903), Lachelier (1832-1918), Boutroux (1845-1921), Lagneau (18511854), Hamelin (1856-1907), Brgson ( 1859-1943), Blondel (1861-1949), Alain ( mile Chartier (18681952)), Brunschvicg (1869-1944), Nabert ( 1881-1960), Le Senne (1882-1954), Lavelle ( 1883-1951), sero
protagonistas dessa visada filosfica sustentada pela reflexo. E, no obstante, Marcel ou Merleau-Ponty, por
exemplo, no podem ser reconhecidos sem esse contexto de influncias e orientaes.
122
Quando por vezes se denomina o termo ambguo intelectualismo para designar a filosofia desses filsofos
reflexivos empenhados no deciframento do ato espiritual, Blondel, comenta Henry Dumry: prefere dizer
112
123
. E
125
suas obras, seus atos e seus smbolos. Como se explicitou num Fichte ou num Nabert,
aps Ravaisson e Lachelier: um realismo espiritual, onde o pensamento co-extensivo ao ser( Dumry, H.
La philosophie de laction Essai sur lintellectualisme blondelien. Paris: Aubier, 1948, p. 20).
123
O juzo ttico, Ricur retoma a expresso a Fichte, indica a posio absoluta da existncia e
confunde-se com um juzo de percepo, com a apercepo de meu ser-tal (Ricur, P, CI, p. 236). Assim,
relativamente ao je pense em Kant, Nabert comentar: Que o je pense seja uma proposio de existncia,
isto no constitui, portanto, o mais mnimo incio de um conhecimento do moi (Nabert, J.. A experincia
interna em Kant. In op, cit., p. 263). Buscar condies de possibilidade era um crivo kantiano presente nas
estratgias fenomenolgicas de Ricoeur para quem Husserl e Kant so parceiros com empenhos distintos
numa mesma empresa.
124
Nabert, J., op. cit., p. 407.
125
Nabert, J, op. cit., p. 408. Nabert tambm em lements pour une thique destaca que atividade de
simbolizar podemos equiparar a atividade de promoo dos valores. Em seu comentrio, ele explicita que
aquilo que Maine de Biran diz dos signos, isto , dos atos que revelam para a conscincia a sua potncia
constitutiva, preciso diz-lo igualmente dos valores ( lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p.
72).
113
preciso que se compreenda que a reflexo uma tarefa uma Aufgabe -, a tarefa de
igualar minha experincia concreta afirmao: existo 126.
Foi nesse universo do pensamento que Ricur declarou reiteradamente que a
filosofia reflexiva era o seu ponto de partida filosfico. De fato, at mesmo do ponto de
vista histrico, ainda antes de sua freqentao sistemtica das filosofias da existncia, ele
ensaiou seus passos filosficos iniciais nessa tradio e j em sua memria de matrise,
defendida em 1934, sobre Jules Lachelier e Jules Lagneau, onde se reiterava uma anlise
nas vias do pensamento da ao ou da filosofia do ato, o que constitui o citado ponto fulcral
ou pelo menos recorrente da travessia reflexiva127.
Ora, se Lachelier em suas Lettres referendava principalmente as atividades
referenciais ou reflexivas do sujeito pensante s operaes da experincia da verdade e do
pensamento objetivo e, se, com esse mesmo esprito, mas noutro patamar, Brunschvicg
pretendeu instituir a alternativa crer ou verificar, rejeitada no bojo da crtica marceliana ao
horizonte idealista da reflexo, em Lagneau resgatada a questo do ato de julgar no
patamar da mediao entre ato e entendimento, to apreciada por Ricur em Jean Nabert e,
que, noutra conformao tambm estava presente em Maurice Blondel. Esse aprendizado,
que, podemos dizer, vai reverberar desde muito cedo sobre a obstinada perseguio
ricuriana de uma via longa da compreenso, pode ser sintetizado nas palavras de Dosse:
Paul Ricur situa Jules Lagneau na tenso entre essa reivindicada tradio
cartesiana e uma posio espinosista integrada como momento de seu pensamento
reflexivo. Ele estava em busca de uma posio mediana que pudesse tomar em
conjunto a apercepo e a afirmao no ato do julgamento128.
126
DI, p. 47.
Em RF Ricur faz um comentrio esclarecedor: Com efeito, o benefcio verdadeiro dessa passagem por
Lachelier e Lagneau se daria noutro lugar. Por meio deles, eu fui iniciado e incorporado tradio da
filosofia reflexiva francesa aparentada com o neokantismo alemo. De um lado, esta tradio remontava, por
intermdio de mile Boutroux e Flix Ravaisson, at Maine de Biran; de outro lado, ela se infletia na
direo de Jean Nabert que publicara, em 1924, Lexprience intrieure de la libert, uma obra que se
situava em algum lugar entre Bergson e Leon Brunschvicg (RF, p. 15).
128
Dosse, F, op.cit., p. 30.
127
114
129
Destacamos a utilizao da expresso perfurao hermenutica numa meno de Greisch em seu Paul
Ricur Litinrance du sens e a propsito da emergncia hermenutica explicitada na simblica do mal
ricuriana.
130
VI, p. 17.
115
lado prtico e tico da reflexo. Ricur partia do reconhecimento dos limites do mtodo
descritivo e do dado de que a descrio, ela mesma, triunfa mais na distino que na
passagem 131.
Encontramos em Le volontaire et linvolontaire aquilo que Thomasset designou
como as estruturas pr-ticas do homem livre, quer dizer, da vontade finita. Mas a produo
de uma inteligibilidade do nexo voluntrio-involuntrio, que no pretende um sistema da
natureza e da liberdade o qual seria sugestivo do domnio do querer sobre a natureza, foi
feita sob a abstrao da falta e da transcendncia. No caso do pr a falta entre parnteses e
lanando-a ao campo de realidade das paixes diramos paixes da alma, se recordamos a
demarcao cartesiana -, o que ocorreu foi a abstrao relativa espontaneidade do corpo
prprio e relativa paixo - enquanto vertigem que tem sua fonte na alma mesma - de ser o
que se : na falta e na culpa. por esse motivo que a iniciativa fenomenolgica para a
compreenso da liberdade concreta no se aventurava a concluses ticas prematuras,
porquanto a compreenso real e concreta da moral comea com as paixes 132.
Este contexto progressivo da Filosofia da Vontade, onde Ricur se debrua sobre
um cogito indicialmente militant et bless, fez Jervolino comparar a trajetria da
antropologia filosfica ricuriana com a realizao da frmula de Biran que Ricur
utilizara no captulo IV de Finitude e Culpabilidade 1 Lhomme faillible: Homo simplex
in vitalitate, duplex in humanitate133.
Segue-se que a rota multifria, ento percorrida busca da unidade tica em tal
projeto filosfico, ter essa marca de um cogito reconquistado sob a ontologia reflexiva do
agir134.
Para isso, como veremos adiante, a partilha filosfica com Nabert ser definitiva.
131
VI, p. 17. Nessa conjuntura, no demais se ter em vista, pensa Ricoeur, que a nfase tica posta na
reflexo no revela uma limitao, se tomarmos a noo de tica em seu sentido lato, o de Spinoza, quando
chama de tica o processo completo da filosofia (DI, p. 47).
132
Com efeito, comenta Ricur: O maior equvoco que se cometer a propsito de uma ontologia
fundamental do querer e da natureza ser aquela de interpret-la como uma tica real e imediata (VI, p.
25).
133
HF, p. 107-122.
134
Contudo, a posterior introduo da questo da falta e do problema do smbolo (simblica do mal) induz o
dimensionamento dos limites da tica ou a percepo de uma nova tica. Se com a abstrao da falta,
abstramos de uma tica real, uma meditao sobre a falta ser chamada para arruinar o mito da harmonia,
que , por excelncia, a mentira e a iluso do estdio tico (VI, p. 25). E aqui devemos recordar
Kierkegaard.
116
2.2.1.1
REFLEXO E TICA
117
J Rousseau, fazendo a crtica aos sensualistas ingleses e, em concomitncia, ao cogito cartesiano levantara
esta questo de amplas conseqncias, sobretudo em Kant. O movimento que o conduz ao sentimento do eu,
estabelecido sobre a sua espontaneidade, muito distintamente de sua intuio, demonstra a impossibilidade de
um sujeito percipiente e cognoscente meramente passivo captar ou promover a identidade ou a conscincia de
um objeto qualquer. De outra parte, a unidade do eu que sintetiza o diverso da sensao, vale dizer que
fundada em sua atividade, relaciona a condio de um eu existente e a experincia do ser pela percepo do
eu.
137
Vergez. A; Huisman, D. Histria da filosofia ilustrada pelos textos. So Paulo: Livraria Freitas Bastos,
1982. p. 347.
138
Ricur in Nabert, Lexprience interieur de la libert et autres essais de Philosophie morale. Paris: PUF,
1994. p. X.
139
Ricur, P. Prface. In Nabert, J.. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p. 11.
118
inicialmente para com o fenmeno da vontade na philosophie de la volont; seja para com o
fenmeno da temporalidade em Temps et rcit; seja ultimamente diante do fenmeno da
memria em La mmoire, lhistoire, loubli; ou a exemplo do momento kantiano da
pequena tica140.
Efetivamente, a estrutura da pequena tica se resguarda numa orientao reflexiva
que o texto lements pour une thique pde inspirar em seu itinerrio da liberdade. Ricur,
em seu prefcio de 1962 para a segunda edio deste texto, j anotava que Jean Nabert
redescobre um sentido do tico que est mais prximo de Espinosa que de Kant:
distino entre crtica e reflexo corresponde uma distino similar entre moral e
tica141.
Segue-se, ento, que se no se suprime o momento crtico, enquanto tica que
aprenderemos o sentido da reflexo que Nabert se esfora em ensinar142. que entre Kant e
Biran, a via media de Nabert no ilude a sua crtica do objetivismo, ento sintonizada com
Biran. Nesse caso, a reflexo irredutvel perspectiva teortica que transcendida pelo
movimento reflexivo por um antes e um depois de sua orientao crtica. Assim, a reflexo
sobre o agir que mobiliza Nabert desde Lexprience intrieure de la Libert demanda o
sentido do tico como a histria sensata de nosso esforo para existir, de nosso desejo de
ser 143.
140
Ainda que a objetividade fenomenolgica seja de um outro nvel que no se deve confundir com a
objetividade de um procedimento e de uma realidade emprica, uma vez que vai longe a distncia entre um
horizonte de Lebenswelt e um horizonte de objetos, esse respeito s contribuies do teortico no foi
desprezado por Ricur. Suas crticas: a) a Blondel que tem associado ao seu mtodo da imanncia - segundo
o qual o que vem de fora no atinge o homem a possibilidade de incorrer num mtodo da inocncia; b) a
virulncia de um dado ataque de Marcel ao cogito de Descartes e c) seu dilogo com a lingstica ou com o
estruturalismo, com as cincias histricas ou jurdicas, revelam - maneira de um Nabert e mais
recuadamente ainda, de um Lachelier em seu artigo Psychologie et Mtaphysique de 1885 -, esse cuidado para
com o momento irredutvel da crtica.
141
Ricur, P. Prface. In Nabert, J. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p. 9.
142
Adiante, como faremos meno no tpico relativo mutualidade entre reflexo e hermenutica,
registraremos que por intermdio de uma teoria da motivao que Nabert incentivar o momento crtico
bem como com as suas indicaes de uma teoria dos signos. Inicialmente, podemos anotar que o motivo
enquanto expresso de um ato confrontado com a concepo de motivo como dado de uma ao.
143
Ricur, P.. Prface. In Nabert, J, op.cit. p. 9. Gabriel Marcel um filsofo tambm empenhado no ato de
existir que ele compreende como dom de existir, muito distinto da experincia cognoscitiva da dvida.
Registramos duas consideraes quanto s expresses desejo de ser e esforo para existir: i. devemos
interpret-las no contexto da tradio reflexiva que com Fichte ou Biran compreenderam o eu como um
investimento contra uma resistncia; ii. elas nuanceiam uma distino. Para tanto, defende Ricoeur:eu releio
Nabert, que sempre emprega lado a lado as expresses desejo de ser e esforo para existir, eu observo que a
palavra esforo no absorvida na palavra desejo. porquanto no esforo sempre h um preo a pagar. Mas
em benefcio da vida e de seus mltiplos comeos e recomeos. Isso me faz recordar o que eu escrevi h
119
2.2.1.2.
145
. Por isso,
numa expectativa mais temtica, a travessia reflexiva enriquecida com a leitura nabertiana,
possibilitar para Ricur um trfego:
i. por uma ontologia da ao confrontada e provocada pela presso do negativo em geral e
pelo problema do mal e,
ii. para o captulo da emergncia hermenutica que ser costeado com o movimento
animado pela insero na existncia que parte do ato de ser, exigido por uma afirmao
cinqenta anos, no Le volontaire et linvolontaire, onde eu demandava que ns refletimos sobre o nascimento
de preferncia morte e, recordando Hannah Arendt, ele acrescenta: o nascimento significa mais que a
morte. isso aspirar permanecer vivo at a morte (CC, p. 237). Esse se voltar sobre a vida desde Le
volontaire et linvolontaire sinaliza uma nfase tica que se persegue no tema do bem viver, devedor de
Aristteles e perpetuado na pequena tica.
144
Nabert, J. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p 6.
145
Mongin, O, op. cit., p. 69.
120
originria que preside a operao de conscincia dos sujeitos que pensam e que
querem146.
Com a eidtica de Le volontaire et linvolontaire, a ontologia fundamental do querer
principiou, com o seu carter paradoxal, o aprendizado do limite, aspirante liberao que
se espera de uma ontologia. Conforme o que Ricur esclareceu em seu discurso do mtodo
e tarefas de uma fenomenologia da vontade, a dimenso transcendental do Cogito se
revela depois de tudo ligada a esta da culpabilidade e da ontologia que ela
implica147.
Por isto, Ricur declara que a descrio pura d a uma teoria da falta o seu pano
de fundo, ou seja, a sua perspectiva148. E progredindo sobre essa presso do negativo, que
uma condio de uma ontologia da liberdade que tambm uma ontologia da finitude,
aprende-se, com a correlao do nada constitutivo da finitude e do nada acontecimental da
culpabilidade, as lies que o no-ser do querer impe liberdade: sempre uma liberdade a
liberar.
Todo o existencialismo percorreu o caminho do negativo, a par da corda esticada de
que nos fala Nietzsche; do sobressalto de um abismo, no somente perante ns, mas em ns
mesmos.
Alis, a filosofia reflexiva e as filosofias da existncia tm esse comeo comum no
sentimento do abandono, nesse rumor de mistrio e provocao sem medida, quer dizer,
irredutvel s exigncias de objetividade ou s exigncias de reduo da experincia num
sistema de objetos.
Ocorre que ainda podemos, noutros dois pontos-chave, visualizar o intercmbio da
reflexo junto ao pensamento da existncia. Sobrevm que:
i. avanando sobre o problema da conscincia e da razo, a reflexo quer aprofundar
a existncia149.
146
121
153
configura por uma prova ou demonstrao do divino, nem se baliza sobre uma intuio de
Deus. Ricur relembra que num Nabert ou num Brunschvicg, a hostilidade ontologia do
ser em si e do ser para si bem matizada. A afirmao de Deus e de seus predicados se
mostraram problemtica e, contudo, Nabert observa que o pensamento do incondicionado
est no corao do desejo de Deus e da compreenso de si 154.
reflexiva praticada por Blondel. Est-se diante da crise que acossa o existencialismo, do risco de ver seus
temas subjetividade, existncia e liberdade degenerarem em irracionalismo. Como escapar ao
subjetivismo? Como alcanar a verdade se somos juzes e partes implicadas? Como no decair no arbitrrio?
Cartier, a propsito de Blondel, recorda que este parte da imanncia assente com uma tomada do partido do
homem. Assim, ele desenvolve em sua metafsica da liberdade - que est no corao de sua tese sobre a ao
uma aposta que concilia liberdade e necessidade. Da, ensejando o caminho de uma metafsica, ele encontra
a verdade sustentando interiormente essa mesma liberdade. Para o caso de Nabert, comenta Ricoeur, busca-se
a solidariedade entre conscincia e razo de sorte que ele tambm ensina que a prova da liberdade somente
pode se fazer sobre um determinismo onde ela contemple a lei que ela se d e que fornece a resistncia
destinada a revelar novos atos(Nabert, J. Conscience et raison. In Lexprience interieur de la libert et
autres essais de Philosophie morale. Paris: PUF, 1994. p. 213.
150
Cartier, A. Existence et vrit Phjilosophie blondlienne de lAction et Problmatique existentielle.
Paris:PUF, 1955. p. 133.
151
Gilbert, P. Paul Ricur: Rflexion, ontologie et action. Nouvelle Revue Thelogique, 117 (1995). p. 346.
152
Que, por exemplo, no caso de Blondel, est diretamente implicado no ponto anterior relativo relao
entre existncia e razo.
153
Ricoeur, P. Prface Le dsir de Dieu. In L2, p. 255. Da, poder-se-ia inquirir: como, ento, dar lugar a
um testemunho do absoluto? Blondel, sem abdicar da subjetividade, sem trair a existncia, descobre nela a
falha por onde a Transcendncia [...] se introduz ( Cartier, A, op. cit., p. 9).
154
Nabert, J.. Le divin et Dieu. In Lexprience interieur de la libert et autres essais de Philosophie morale.
Paris: PUF, 1994. p. 419. Para Nabert, efetivamente verdadeiro que o desejo de Deus se torna um com a
compreenso de si, e que este desejo surge e no falha em surgir numa conscincia que aspira a se retomar
122
sobre o que ela e sobre o que ela tem sido, na impacincia de uma liberao e de uma justificao de si
(op. cit., p. 418).
155
A simblica do mal encontrar aqui uma das suas fontes.
156
Conforme a anotao de Mongin, Ricur considera que uma hermenutica debruada sobre as obras textos, obras e mundo da obra - que do testemunho do desejo de ser e do esforo para existir refora que a
funo da categoria do testemunho tem por tarefa desmantelar um pouco mais a fortaleza da conscincia
em introduzindo a noo de contingncia histrica de que depende aquela do mundo da obra( Mongin, O,
op. cit., p. 70). Mas, ento, duas questes se ressumam: i. revigora-se a idia de uma autonomia que
novamente posta em xeque diante de outra idia, que ser aquela de uma dependncia sem heteronomia; e ii.
diz-nos Ricur, permanece uma dificuldade que imensa. Ns compreendemos que a reflexo deve
procurar a sua via entre os smbolos que constituem uma linguagem opaca, que pertencem a culturas
singulares e contingentes e que dependem de interpretaes revogveis(Ricur, P. Hermenutica dos
smbolos e reflexo filosfica II. In CI, p. 324).
123
VI, p. 30. A propsito, o conceito ricuriano de iniciativa foi explicitado melhor em TA, onde se
promoveu uma anlise de dois momentos implicados: especulativo e prtico (Cf. L initiative. In TA, p. 289310).
158
Com a tradio reflexiva, Ricur considera que o que Sartre chama de nant pode ser remetido a um
contexto de actes nantisants. Ora, ser uma empreitada do procedimento reflexivo mostrar que a alma da
recusa, da recriminao, da contestao e finalmente da interrogao e da dvida, fundamentalmente
afirmao; a denegao no mais que o inverso de uma afirmao mais originria e, se se pode dizer,
somente uma metade do ato (HV, p. 350).
124
Assim, luz desse enfoque, Ricur toma outra direo da crtica heideggeriana
dirigida metafsica ocidental crtica orientada sobre um j invocado reducionismo da
noo de ser que no se apresenta em Aristteles - e resiste interpretao da
fenomenologia existencial sartreana do conceito de nada que se pretende na ressonncia
dessa perspectiva.
Ora, se uma das lies de uma filosofia da finitude aquela que nos ensina que a
finitude no consola, outra lio que ela tambm pode, no obstante, nos oferecer que a
finitude no uma danao. O paradoxo da existncia no impede a afirmao da vida.
Com essa perspectiva, Ricur projeta a sua ontologia do agir pensando o homem como um
misto de afirmao originria e negao existencial. No vis da filosofia reflexiva, ele
considera com a reflexo que o homem a alegria do sim na tristeza do finito161.
ii. frente ao problema do mal
O pattico da misria humana que se escancara em sua falibilidade e que Ricur
explora na composio hbrida () da alma platnica e na desproporo da condio
humana de que fala Pascal; a angstia do mundo e a ira dos deuses que alimentam o trgico
e sua travessia no impedem a afirmao da existncia, no impedem a busca de sentido e o
que se aprendeu paradigmaticamente como a luta dos mrtires e dos heris.
Suscitado pelo advento da falta escrutada por uma meditao sobre a falibilidade, o
mal, encontra o seu locus humano como negatividade, como o que no deve ser. De fato
159
Para l do sentido de uma liberdade na errncia ou uma liberdade decada se falamos como Heidegger em
Ser e Tempo, como liberdade perdida e lanada que a angstia da culpabilidade nos afeta. Essa possibilidade
de fazer o mal; essa espreita e seduo da culpabilidade o que angustia. Por isso, comenta Ricur: Jean
Wahl, em seus Etudes Kiekegaardiennes, esclarecia essa angstia pelo mote de Schelling: o mal nunca ,
mas se esfora para ser( Ricur, P. Puissance de lAffirmation. In HV, p. 329).
160
HV, p. 18. Alguns outros aspectos capitais da participao do conceito de afirmao originria na
trajetria da obra de Ricur, que so sustentculos da sua empresa filosfica como aqueles que arregimentam
a veemncia ontolgica, a imaginao, a iniciativa do sujeito ou a vida boa no sentido da tica, vislumbram
uma avaliao de sua importncia.
161
HF, p. 156.
125
162
HF, p. 11.
Na verdade, a tentao do originrio e do fundamento no partilhada por Ricur. Pensar a afirmao
originria pensar as experincias irredutveis como esforo e retificao. Neste caso, podemos argumentar
com Mongin: Pensamento da diviso originria, a obra de Ricur no muito vulnervel crtica
deleuziana que v nas metamorfoses da fenomenologia hermenutica uma fascinao pela origem ( op. cit.,
p. 33). Doutra parte, Ricur, prolongando sua anlise sobre o mal radical em o Ensaio sobre o mal radical de
Kant e atento aos limites da viso tica do mundo que Kant prolonga na esteira de Agostinho, comenta que o
mal, ainda que comece, no tem origem no sentido de causa antecedente de vez que elecessaria de ser o mal
se cessasse de ser uma maneira de ser da liberdade que lhe vem da liberdade ( Ricur, P. Culpabilidade,
tica e Religio. In CI, p. 425).
164
Ricur, P.. O Ensaio sobre o mal. In L2. p. 198.
163
126
Ocorre que a precariedade de uma falta que se descobre como ausncia ou de uma
falta que se reconhece como desvio no se permite no impulsionar a restaurao em ns
da afirmao originria que interior ao prprio reconhecimento do mal; esta afirmao
que, pondo-se, ope-se ao mal 165.
iii. na abertura emergncia hermenutica
Mencionava-se uma Teoria da Motivao em Jean Nabert e, esta deve ser
compreendida no curso de expresses ou contedos liberados pela manifestao dos atos da
causalidade livre. Antes de serem dados de nossa ao, como ordinariamente se espera de
uma leitura psicolgica, os motivos constituem a consecuo do ato na representao,
rastros que permitem conscincia o reconhecimento ou a possibilidade de reconhecimento
de seu querer atual.
A teoria da motivao que Nabert reivindica est associada com a exigncia de uma
lei da representao e possibilita o acesso a este ponto capital da filosofia reflexiva
nabertiana que estabelecida com a relao entre o ato no qual uma conscincia se pe ou
anuncia e os signos que representam ou expressam o sentido deste ato: o imbricamento da
liberdade com a necessidade tem esse arcabouo166.
com essa impresso da teoria dos signos que Ricur aprende com Nabert que o
que ele chama verificar a afirmao originria tambm simboliz-la
167
. No entanto, e
165
Ricur, P. O Ensaio sobre o mal. In L2, p. 191. A dialtica ricuriana do nada constitutivo da finitude e o
da nada acontecimental da culpabilidade apontam as duas direes que distinguem Ricur de Nabert. Quais
sejam: i. o transbordamento da hermenutica sobre a experincia interior; ii. a irredutibilidade entre finitude e
culpabilidade mesmo se levando em conta que, ao contrrio de tantas doutrinas que reduzem o mal
finitude, Jean Nabert tenderia, antes, a reduzir a finitude ao mal(p. 99); o que talvez seja uma maneira
inversa de confundi-los ( L2, p. 190). Ricur combate a naturalidade do sentimento de culpabilidade que
uma teologia e uma cultura do pecado geraram por intermdio de discursos de fundamento reais, ideolgicos
ou imaginrios. Com as ferramentas da filosofia, da psicanlise e da hermenutica bblica, Ricur combate
no somente uma patologia da falta, via de regra alimentada pelo universo mrbido da m culpabilidade, mas
busca com a reflexo ou com a arqueologia do sujeito ultrapassar o horror de existir e, pela potncia da
afirmao, essa condenao de si.
166
A sugestiva meditao sobre a promoo dos valores no lments de Nabert surpreende a tenso entre a
necessidade ou a objetividade dos valores e a espontaneidade ou liberdade do ato. Trata-se, ento, da luta
entre a norma e o desejo, o signo e o ato. Mas esta luta que Nabert procura superar tambm indica uma
pressuposta dicotomia entre a interioridade da reflexo e a exterioridade do entendimento e da razo como
momentos da exterioridade dos motivos e das normas. Para Nabert, esclarece Ricur: A causalidade
psicolgica e a normatividade tica j no so pontos de vista constitudos fora da reflexo (Ricur, P. O
ato e o signo segundo Jean Nabert. In CI, p. 216).
167
Ricur, P. Prface. In Nabert, J. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p.12.
127
SM, p. 325.
169
Greisch ainda aponta uma outra varivel para a incurso hermenutica de Paul Ricur. Ele considera que
em Ricur, a progressiva tomada de conscincia do problema hermenutico parece ter sido favorecida por
uma disciplina e um autor particular: a exegese bblica tal como ela foi praticada pelo telogo Rudolf
Bultmann.( op. cit., p. 89). Quanto passagem de uma hermenutica dos smbolos, definidos pela estrutura
semntica do duplo sentido, para uma hermenutica orientada pelo paradigma do texto, alimentada da
linguistic turn das escolas filosficas em meados dos anos sessenta, deve-se ter claro a continuidade de uma
crtica generalizada, seja da mediao simblica ou linguajeira, s filosofias do imediato.
170
DI, p. 41. Duas foram as etapas nucleares dessa interao entre filosofia reflexiva e hermenutica: i. Num
primeiro momento, a tarefa transcorreu com a Simblica do Mal; ii. posteriormente, tivemos o segundo
momento com o Conflito das Interpretaes encetado com a obra de Freud.
128
contribuio de Ricur simblica do mal quem, luz desse campo do possvel, reiterava
a afirmao da existncia ou a posio de si na espessura de suas obras com a indicao de
que
verdade que, em todos os domnios onde o esprito se revela como criador, a
reflexo convocada para reencontrar os atos que dissimulam e que recobrem as
obras desde que, vivendo sua vida prpria, elas so como que destacadas das
operaes que as produzem171.
Aqui, o avano sobre o tico se faz nessa empreitada que contempla um avano
concomitante sobre o ontolgico.
Ontologia e tica foram as solicitaes de uma antropologia filosfica orientada
pela reflexo sobre a liberdade simplesmente humana comeada em Le volontaire et
171
Nabert, J. La phylosophie rflexive. In Lexprience interieur de la libert et autres essais de Philosophie
morale. Paris: PUF, 1994. p. 406.
172
CI, p. 441.
129
173
Concomitantemente com o anncio do advento do fim do homem ou, como diz Charles
Taylor, com uma teoria do homem como processo da natureza em terceira pessoa, essa
antropologia que surge como uma antropologia de lhomme faillible reuniu fenomenologia
existencial e reflexo.
Essa antropologia no pode gerar uma ontologia da totalidade porque a questo
ontolgica no se instala mais no patamar de um fundamento primeiro e universal. Para
uma antropologia filosfica do homem falvel e finalmente capaz, uma ontologia quebrada
que j mais que a ontologia impossvel do kantismo.
Eis de onde emergem as categorias da ipseidade informadas pela experincia
simblica e narrativa e testadas pela interpretao laboriosa da pacincia hermenutica. Eis,
por fim, o pano de fundo de uma proposio tica que advm do trajeto do tico na
reflexo, a ser tramado segundo os momentos da estima de si, do respeito de si e da
phronsis. Eis o que podemos dimensionar como necessidade e realidade tica em seu
possvel egresso da reflexo, no certamente uma grande tica ou uma magna moralia, mas
uma pequena tica.
173
HF, p. 12.
130
3.1.
ou de bem viver marcadamente orientado pela tica aristotlica e que representa a primeira
componente daquilo que Paul Ricur denomina tica fundamental ou inteno tica que,
por sua vez, corresponde ao primeiro nvel de sua leitura tica da hermenutica do si1.
1
Em Soi-mme este primeiro momento da ipseidade moral foi construdo pelos captulos precedentes da
teoria da linguagem, da teoria da ao e da funo narrativa. No entanto, esta precedncia lingstica foi
antevista muito antes por Ricur ao tratar j no primeiro captulo de O discurso da ao - traduo para a
131
confundida com a expresso homnima que relativa cincia strito sensu do ethos. Em
todo caso, no contexto da cincia do ethos, tica fundamental , necessariamente, uma
tica filosfica 2.
Esse nvel, que corresponde primeira figura do si no plano da pequena tica,
revela a ipseidade, que o modo adequado de identidade do sujeito narrativo e moral, como
estima de si. Todo o seu desenvolvimento, na forma da estrutura tridica indicada,
tributrio de Aristteles.
A tica fundamental ricuriana busca, historicamente, as matrizes do estatuto
filosfico da tica estabelecido pela tradio grega, inclusa a, a observncia a essa dupla
demanda por uma antropologia e uma ontologia, consoantes s condies subjacentes de
uma dada tradio. A antropologia que aquela do homem capaz - no sendo, alis,
desprovida de referncias aristotlicas; a ontologia vindo confrontar justamente com uma
dada herana que encontrou em Hume um paradigma moderno.
lngua portuguesa de Le discours de l action que remonta ao curso que ele ministrou em Louvain nos
perodos de 1971-1972 que o discurso tico o discurso da ao significativa e que Aristteles, num
tempo, reconhecidamente o pai do mtodo fenomenolgico e da anlise lingstica aplicada ao agir. De
fato, Ricur adianta, no por acaso que ele surge como o nico autor citado preferencialmente pelos
filsofos semnticos de lngua inglesa, ao tratarem da inteno ou da ao (Ricur, P., DA, p. 134).
Aristteles delimita e articula uma rede nocional (disposio (, ), aspirao ou desejo (),
preferncia (, ), deliberao (), etc) que introduzem as anlises da experincia e da
linguagem ordinrias e as anlises fundadoras da vida tica com seus agentes e com as aes a eles atribudas
ou imputadas.
2
Vaz, Henrique de L. Escritos de filosofia IV Introduo tica filosfica 1. So Paulo: Edies Loyola,
2002. p. 18.
132
133
Aqui, por certo, deve caber a suspenso da expresso transcendncia para a tica
aristotlica posterior ao Protrptico, quais sejam as ticas instrudas pela antropologia do
corpo instrumento no dizer de R.-A. Gauthier e, sobretudo, para a tica no escrita que
representaria a ltima antropologia da fase hilemrfica. Suspenso que tambm se aplica
orientao do homem capaz em Ricur defrontada justamente sobre essa fase posterior ao
Protrptico. Resta que toda esta concepo de tica estabelece-se sobre a questo da vida
autenticamente humana, do bem viver e seus pressupostos e princpios, da questo, enfim,
que ecoou desde Scrates e que no se perde de vista: como hei de viver?
A resposta vida boa, bem viver ou vida no bem, Aristteles precisou sistematizar
numa tica. No que diz respeito tica a Nicmacos, esta nos mostra a forma e estilo de
6
7
RF, p. 109.
Vaz, Henrique de L, op. cit, p. 27.
134
vida, necessrios para a felicidade 8. sobre ela que Ricur se debrua e, portanto, onde
a estima de si constituiu gradualmente sua perspectiva.
A tica dirigida a Nicmacos, foi o foco do que se permitiu estudar respectivamente
como:
1. a dimenso do prprio relativa inteno na vida boa - em seus primeiros tratados; a
anlise do conceito de vida boa ou de bem viver; a aspirao a essa vida e a prxis que
permite seu cumprimento, conceitos que remetem configurao introdutria da estima de
si;
2. a dimenso de outrem relativa ao ...com e para os outros. Com o tratado da amizade
dos Livros VIII e IX, Ricur busca ligar sem soluo aparente de continuidade a estima
de si ao conceito de solicitude. Estima e solicitude que no podem ser vividas e pensadas
uma sem a outra 9. A liga sendo aqui estabelecida junto interpretao da indagao
aristotlica em sua tica nicomaquia: se o homem feliz tem necessidade de amigos? que
finalmente concluda com a frase o homem feliz tem necessidade de amigos virtuosos10.
Sobre o amigo virtuoso, h uma rede de conceitos e conexes que se perseguem em e com
os seus respectivos desdobramentos interpretativos;
3. a dimenso do cada um relacionada nas instituies justas onde a
partir
da
135
mais
reflexivo face
11
12
SM, p. 227.
SM, p. 227.
136
Insistimos
que a
tica
fundamental,
seja
pelo
foco
do
primado
da tica sobre a moral nos trabalhos ricurianos relativos teoria da ao e teoria tica
que alcanaram a unidade sistemtica no Soi-mme; seja pela centralidade dada norma,
conforme a guinada registrada no verbete tica do Dictionnaire dthique et de philosophie
morale organizado por Monique Canto-Sperber, mantm o lao de complementaridade segundo uma tenso nem antinmica e nem ecltica-, que Ricur atribui ao par ticamoral, predicao ou ao estatuto de fundamental, isto , de base da vida moral.
Para isso, h uma longa argumentao constituda, inclusive com os pressupostos
implcitos de uma histria da filosofia, com o exemplo de Aristteles e sua antropologia, ou
de Spinoza; da tradio reflexiva ou da filosofia poltica com o conceito de violncia; de
Heidegger em seu desenvolvimento do conceito de cuidado ou de Gadamer e seu esforo de
interpretao hermenutica da phronsis de Aristteles, no campo dos planos de vida,
segundo um modelo mais complexo das finalidades.
A primeira parte da tese do discurso tico da ipseidade ser, em todo caso, que a
estima de si mais fundamental que o respeito de si
13
. A investigao do
desenvolvimento das estruturas do si que digno de estima e respeito nos ensina que a
estima precede no plano tico aquilo que Kant denomina respeito no plano moral. o caso
de se reconhecer que a inteno tica antecede o momento moral, seja porque o dever supe
o desejo ou a aspirao, seja porque o dever se enraza ou se arranca - num certo sentido ou
pelo menos no plano da crtica - ao desejo.
13
SM, p. 201.
137
3.1.1.
14
Recordamos, a propsito, os dois usos da palavra ethos. O ethos com , enquanto designao da morada do
homem, sua casa ou lugar de estada, d origem significao do ethos como costume. O ethos com referese ao comportamento repetido das aes, constituindo o ethos individual no hbito.
15
MM, p. 42.
138
impulsionam ou fazem convergir numa orientao aspirao da vida boa que visualiza
esse primeiro momento de uma tica fundamental. Devemos retomar a herana reflexiva
que resgata para o cogito a funo de mediao e atividade, herana daquela filosofia
francesa ps-cartesiana que culminamos com Nabert e, tambm, da tradio ps-kantiana
que identificamos em Fichte; h, doutra parte, uma tradio hermenutica, mormente
Heidegger e sua herana diltheana e Gadamer e sua herana aristotlica; temos, ainda, a
prpria tradio grega, principalmente a evoluo do pensamento aristotlico, sua
antropologia em particular, e sua orientao para o cumprimento do ergon prprio do
homem nessa vida.
Trata-se de uma intricada rede de conexes em que subjetividade, hermenutica e
tica - e suas emulaes ontolgicas - alimentam a trama da existncia tica que, como
muito judiciosamente comenta Lima Vaz, a mais profundamente significativa de nosso
ser 16.
J se avaliou e, novamente ns destacamos, a filosofia reflexiva descobriu que a
reflexo o esforo para reaprender o ego do ego Cogito no espelho de seus objetos, das
suas obras e, finalmente, dos seus atos17. No processo da reflexo - cuja investidura
metodolgica conduziu Ricur ao perfilamento de uma simblica -, seguimos, depois de
avanarmos da intuio cartesiana para a apercepo em Kant, ainda mais um passo com
Fichte para o seu lado prtico e tico.
Ora, apreendemos a um mundo talhado segundo a experincia limiar da tica
vinculada ao esforo e ao desejo existncia e ser -, e por isso, comenta Ricur - na
conjuntura do problema filosfico do conflito das interpretaes que ele necessitou
16
17
Vaz, H. L. Escritos de filosofia V Introduo tica filosfica II. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 19.
CI, p. 321.
139
CI, p. 324. Olivier Mongin, editor da srie Lectures que coleciona alguns significativos ensaios produzidos
por Ricur, destaca na Note ditoriale do Lectures II, que no obstante o fato de que "a dimenso
hermenutica tem sensivelmente ocultado o imperativo reflexivo nos trabalhos ricurianos dos anos 70 e
80, este retoma com fora em 1990 na obra Soi-mme comme un autre (Ricur, P, Lectures 2. Paris:
Seuil, 1992, p. 9). que o tema do si est em Ricur intrinsecamente vinculado ao discurso do si.
19
TA, p. 93.
140
20
Greisch, J. Vers une hermneutique du soi: la voie courte et la voie longue. Revue de Mtaphysique et de
Morale. N 3, 1993. p. 421. oportuno registrarmos a nota que se segue a esse comentrio de Greisch que
corresponde influncia da leitura aristotlica nesse contexto de Heidegger, em particular sua interpretao
fenomenolgica de Aristteles.
21
Taminiaux, J. Lectures de lontologie fondamentale Essais sur Heidegger. Grenoble: Millon, 1995. p.
171.
22
Greisch, J. op. cit., p. 427.
141
em Aristteles. Nessa linha, ele lana mo da intrigante questo: a epopia que narra a
ao dos heris e a tragdia que a encena no so formas de poisis? 23
Com a hermenutica na vertente ricuriana, ainda aprendemos, em Temps et rcit e
suas investigaes sobre a narratividade, os significados da coerncia e da unidade de uma
vida j convocada.
Mas a vida, finalmente a explicitao da vida boa tornada uma tarefa da
hermenutica do si encontra na tica aristotlica e, em Aristteles e a histria da filosofia
que ele representa, a leitura tica de base, a leitura tica enquanto base, como tentou alguma
posteridade moderna.
Aristteles, em seu sentimento original da histria da filosofia, representa nesse
sentido uma espcie de sntese significativa, seja sobre a perpetuao por ele efetivada da
investigao socrtica relativa ao tipo de vida que se deve viver; seja sobre a importncia
do phronimos que quem julga e age, isto , quem efetivamente vivencia a phronsis.
A orientao do conceito de vida boa, ainda pode ser melhor matizada na prpria
evoluo do pensamento tico de Aristteles a que anteriormente fizemos aluso. Como
comenta R.-A. Gauthier: assim, a moral da tica a Eudemo e da tica a Nicmacos ,
contrariamente a moral do Protrtico que completamente carregada de aspiraes a uma
outra vida, uma moral dessa vida, sem nenhuma abertura sobre um outro mundo sob
qualquer forma24.
Ricur no perde de vista esse horizonte de uma vida realizada na comunidade dos
homens. Ele j lembrava na sua anterior reflexo sobre a razo prtica que a sintonia
23
SM, p. 207. Ocorre, tambm, que do ponto de vista da tradio herdada por Aristteles, particularmente em
Plato, a distino entre a ao moral( praxis) e a produo tcnica (poisis) parece ter sido desconhecida e,
para o prprio Aristteles, o seu surgimento posterior ao Proteptico.
24
La morale dAristote. Paris: PUF, 1963. p. 14.
142
que, no obstante, deve se ressalvar de uma adeso - com a tica concreta hegeliana , com
os recursos do pensamento moderno, tanto mais fortalecida pela restituio que este
promove de uma idia muito forte de Aristteles, ou seja, que o bem do homem e a
tarefa (ou funo) do homem estes to preciosos conceitos do Livro I da tica a
Nicmacos s se exercem completamente na comunidade dos cidados25.
a vida, vida humana,, que se pe em questo e o como hei de viv-la, isto ,
a busca de sentido que ela reivindica o que se impe como demanda tica.
O discurso da vida boa, a inteno da vida no bem que a visualiza, o gnero de bem
que a determina, o agir segundo o bem que a efetiva so questes aristotlicas de primeira
monta dessa reflexo.
A vida boa no est j a disponvel, tal perspectiva incompatvel condio
humana, mas, conforme nos ensina Aristteles sobre a felicidade no possvel no desejla: aspiramo-la ento. Mas, segue-se, que aspirar vida boa no t-la a em mos,
preciso um percurso que se deve viver, uma praxis sem garantias a priori. Por isso,
considerando-se a no-identidade entre a aspirao e o caminho que cumpre a praxis
mediatizar, diz-nos Ricur em Leituras II: Ah! se eu pudesse viver bem, sob o horizonte
de uma vida realizada, e, nesse sentido feliz!26
A aspirao
uma
condio
que
convm
necessidade: aspira-se
por que no se tem, aspira-se porque h carncia e falta27. Mas a aspirao , tambm, uma
25
TA, p. 253.
L2, p. 164.
27
Para Ricur, concomitante ao discurso da filosofia da linguagem e da ao e, antes do vocabulrio
matizado de Soi-mme, se esse intercurso entre capacidade e efetuao fosse observado sob o foco da
liberdade, estaramos diante da liberdade em primeira pessoa, correspondente ao ser que capaz de pr a si
mesmo. Trata-se da liberdade abstrata, segundo a qual o se pr livre significa se crer livre, na falta de viso e
de intuio e destituda de um saber de si. Assim que se demanda a efetuao: quea liberdade est
condenada a se atestar em obras . Por isso, s posso, ento, partir da crena de que posso iniciar novas
aes no mundo; sou exatamente o que posso e posso exatamente o que sou. Ora, segue-se que h aqui
26
143
144
se encerra na inteno tica. Para fortalecer a idia de aspirao ao bem viver, Ricur
relaciona aspirao e cuidado, conforme as lies de Heidegger: Cuidar-se, cuidar de... so
atitudes que a vida se impe num mundo, o que define o Bezugsinn da vida.
Cuidamo-nos porque aspiramos viver e, isto, destaca Greisch, desde o sentido
elementar do po cotidiano que nos recorda que somos seres de necessidade e de falta
(Darbung, privatio, carentia) 30.
A vida
que se
aspira
precisa
ser
conquistada e
somente um
Greisch, J. Vers une hermneutique du soi: la voie courte et la voie longue. Revue de Mtaphysique et de
Morale. N3, 1993. p. 423. Como o recordar Tugendhat: segundo Aristteles, aquilo a que um ser vivo, mas
em particular o homem, aspira em ltima instncia, a sua vida, isto , seu ser ( Tugendhat, E, op. cit., p.
262). Cf. A tica a Nicmacos, em particular o captulo 9. A perspectiva teleolgica da tica mira, assim, um
plano ontolgico ou metafsico da dynamis/energeia humana, que a aspirao-realizao de seu autntico
ser.
31
SM, p. 210.
32
Aristote, 1198 a 18-21.
145
35
enquanto mdico, mas tambm pode deliberar ser mdico e esta a escolha de sua vida.
Por isso, a pretenso ricuriana com essa crtica ante a noo restritiva de
deliberao superar a dificuldade que essa noo submeteria noo fundamental conquistada com os seus estudos precedentes da ao alcanada com os recursos do
pensamento moderno - de planos de vida que integram as aes parciais em unidade mais
vastas. Ricur acrescenta:lembramos de que maneira a teoria narrativa suscitou a
33
146
tomada em conta desse grau mais elevado da integrao das aes nos projetos globais,
incluindo por exemplo vida profissional36.
Ricur lembra, ainda, que um quadro de superao desse modelo meio-fim que
no recobre completamente o campo da ao, mas somente a tekn37, dicotmico para a
unidade de uma vida ou para o princpio unificador de uma prtica , ento pensado por
Aristteles com o conceito de phronsis que s ser melhor explicitado no sentido strito
sensu em que a sabedoria prtica vai ser estudada na terceira parte da pequena tica.
Aristteles no parece estabelecer uma hierarquia das aes. Se no livro III da tica
a Nicmacos a ligao entre preferncia (, ) e deliberao ()
privilegiava uma relao instrumental entre fins subordinados e fim ltimo, no livro VI,
quando a deliberao () oportuniza o caminho da sabedoria prtica (),
surge uma concepo mais complexa de deliberao (). Assim, as situaes
singulares permitem a abertura para se pensar que a escolha sobre os vrios cursos de ao
para se seguir so escolhas sobre os fins, ou, se indagamos com Ricur: sobre sua
conformidade mais ou menos limitada ou longnqua com um ideal de vida, ou seja, com o
que considerado por cada um como sua perspectiva de felicidade, sua concepo de
vida boa? 38
Dissemos que esse avano sobre Aristteles, relativamente ampliao e
hierarquizao do conceito de ao , parece a Ricur, conquistado com os recursos
contemporneos da filosofia da ao e da teoria narrativa.
Para MacIntyre e sua graduao da escala da praxis, a unidade narrativa de uma
vida est acima das prticas e planos de vida. Mas, para Ricur com a noo de planos de
36
SM, p. 208.
SM, p. 205.
38
SM, p. 204.
37
147
39
-; mas que,
SM, p. 211.
148
excelncia. Assim, ele observa que as prticas, so atividades corporativas cujas regras
constitutivas so estabelecidas socialmente
40
40
SM, p. 207.
A propsito, a crtica que Kant faria ao subjetivismo de uma tica de dimenso teleolgica, mormente ao
captulo de uma suposta relatividade dos bens e, portanto da vida feliz, no poderia ser dirigida in limine
tica aristotlica e, em geral, as ticas clssicas, incluso a esse provvel fermento de ruptura que foi a tica do
estoicismo. Para Aristteles, em sua pesquisa da ao, da ao virtuosa, permanece que, como diz Gauthier a
grande questo que comanda toda a nossa vida moral ( Gauthier, R A., op. cit., p. 47), tem em vista
qual o bem mais elevado de todos os bens que podem ser os fins da ao humana? (Aristote, 1095 a 1617). Esse bem mais elevado que no qualquer bem, mas o soberano bem, que se convencionou denominar
felicidade, se no repousa sobre uma metafsica do bem em si, submetido a uma outra metafsica: a
metafsica da finalidade. Taylor ao discutir a natureza dos hiper bens em seu As fontes do self a construo
da identidade moderna, explicita que aquilo que desempenha o papel de um hiper bem na teoria de
Aristteles o prprio bem supremo ( tleion agathn); mas este todo o bem viver, ou seja, todos os bens
unidos em suas devidas propores (Taylor, C. As fontes do self. So Paulo: Edies Loyola, 1997. p. 94).
42
O bem viver que precisa ser conquistado por uma vida responsvel de seus atos, realiza-se com a conquista
de um si. A tese de Ricur que estamos diante da progressiva constituio recproca da ao e do si (
SM, p. 167). Dizemos, ento, que ao prolongamento que aprofunda o campo da ao corresponde um
prolongamento que aprofunda a configurao do si.
41
149
3.1.2.
O SI E A SOLICITUDE PARA COM OUTREM
A vida boa no se cumpre, seja com o solipsismo; seja com a ausncia de estima, do
amor de si, que se aprende com o campo de significados da philautia(). Como nos
diz Aristteles:
para um homem solitrio, a vida pesada de se carregar, porquanto abandonado a
si mesmo no fcil exercer uma atividade continuamente, enquanto que, em
companhia de outrem e em relao com os outros, esta atividade se torna mais
43
agradvel .
A trama da vida j praxis laboriosa na qual habitamos antes da ascese moral dos
contedos e contingncias. Nesse mundo, o amigo, que no pode ser dispensado mesmo
quando se um afortunado pela boa sorte, revela a alteridade que a philautia parecia
dever ocultar 44.
Ora, parece que somente agora a rdua dialtica que conquistou para o si a
identidade ipse sobre a identidade idem se v intrigada e provocada pelo problema da
alteridade do outro si e justamente na passagem do tico. Mas, ento, se o novo passo que
Ricur empreende convoca a presena de outrem que a philia () vocbulo grego que
se desdobrou ao termo amicitia latina e seguiu at a palavra amizade ajudar a alcanar,
necessrio que o precisemos melhor a partir mesmo das dificuldades que ele envidar
vencer.
assim, que o face a face tico encontra na noo de solicitude a sua expresso
adequada e fundamental ou pr-moral, isto , antecedente experincia sem rosto que o
frente a frente normativo do respeito de si. Neste curso, deveremos divisar uma frmula que
dando seqncia ao momento reflexivo da estima encontre a solicitude. Mas, de chofre,
surge a dificuldade: uma conciliao entre esses dois momentos possvel?
43
44
150
Ricur pretende uma resposta afirmativa que indique mais que a conciliao, uma
mtua implicao, de sorte que no haja si sem diverso de si e que no haja diverso de si
sem o si. Por isso, concordamos com a considerao de Guy Petitdemange: a alteridade
que aqui se tem em vista no de ordem csmica ou transcendente45.
A trajetria filosfica de Ricur e praticamente todos os seus ncleos temticos
estiveram investidos e confrontados pelo problema explcito ou latente da alteridade,
instigada inevitavelmente pela finitude e falibilidade do ego cogito ou pelas reiteradas
provas da insuficincia do si. De fato, do incio ao fim, Ricur se viu confrontado com a
reflexo sobre a comunicao das existncias; com o problema do mal; com o ato da
promessa; com a atestao hermenutica, que exigiram o aclaramento em nada
circunstancial do sentido da alteridade46.
Desde a pergunta pela existncia, focada no mbito do mistrio em Marcel ou sob o
influxo do paradoxo em Jaspers, havia a incidncia do tu e da comunicao sobre o
problema de uma comunidade de nicos ou de existncias singularizadas pela escolha e,
por a mesmas, indizveis47.
Agora, no horizonte aristotlico de indagao, a questo da alteridade capaz de
responder pela solicitude precisaria ser reposta nos parmetros da inteno tica. H
algumas dificuldades a serem enfrentadas: o homem feliz que o homem virtuoso no o
necessariamente autrquico e autnomo para precisar de outrem? A philautia, que
45
Cf. La notion de sujet. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p. 61.
No custa recordar que o problema do mal em Ricur, como tambm em Nabert, implicava
inexoravelmente numa existncia do outro. Sobre o mal, h que se ter em conta: h um mal cometido e,
conseqentemente, um mal sofrido.
47
A disponibilidade para o outro de Marcel retomava uma dimenso ontolgica da alteridade, em propores
equiparadas ao conceito de philia no contexto grego e, a comunicao existencial que para Jaspers refletia o
encontro das liberdades como um dos investimentos da conquista da interioridade, no repercutia menos que
sobre uma tica, ao menos uma tica da veracidade.
46
151
Fraisse, J.-C.. Philia. La notion damiti dans la philosophie antique. Paris: Vrin, 1974. p. 190. Dentre
vrios estudos, Fraisse destaca a importncia de alguns trabalhos contemporneos panormicos sobre a
amizade, particularmente dois trabalhos em alemo e dois em francs. Os textos alemes so: Dirlmeieir, F.
Philos und Philia im vorhellenistischen Grienchentun (Diss, Munich, 1931; Steinmetz, F.-A. Die
Freundschaftslehre des Panaitios. Wiesbaden, 1967. Os textos em francs so: Dugas, L. Lamiti antique
daprs les moeurs populaires et les thorie des philosophes (Thse). Paris: 1894; Voelke, J. Les rapports
avec autrui dans la philosophie grecque dAristote Pantius. Vrin: Paris, 1984.
49
Esse trao do mtodo aristotlico aplicado investigao da tica e em particular da significao moral da
amizade, que ele chamava dialtico, do mesmo modo que o distingue (separa) de Plato e sua tica dos
valores em sua efetividade ideal, o aproxima de um modelo hermenutico de racionalidade. Nessa direo, a
racionalidade prtica de Kant se distanciar da racionalidade prtica de Aristteles para se aproximar das
reflexes platnicas de uma tica fundadora e autnoma que no considera a tradio ou a sociedade que a
pratica, mas o que bom para o seu ethos.
152
por exemplo, na filosofia do sculo XX que debruada sobre a anlise das relaes
interpessoais ensina que todo solipsismo estritamente impensvel, tanto por uma
meditao sobre o que implica o conhecimento, quanto pelo aprofundamento da
experincia moral 50.
Contudo, dizamos, Aristteles a referncia oportunizada na pequena tica de
Ricur que Fraisse no teria dvidas em destacar como a referncia central na analtica da
philia clssica51. E, assim, se perguntava se o homem virtuoso tem necessidade de amizade.
Com efeito, a virtude tica corresponde passagem da disposio (hxis, )
escolha preferencial (prohairesis, ) e da efetuao da ao moral (,
praxis), que uma atividade (, enrgia) cujo fim imanente se mira na perfeio
do agente. A virtude qualifica ou aperfeioa o homem virtuoso na consecuo de seu buscar
ser feliz, segundo a atividade da eudaimonia. Ora, esse movimento sobre a virtude supe a
autarquia (autarkeia, ) que, em escolas, como as cnica e a estica, a condio
necessria da vida feliz: a vida feliz a vida auto-suficiente do homem sbio que a si
mesmo se basta52.
O auto-governo ao qual a virtude remete o agente moral j se expressa no conceito
de estado habitual ou disposio (hxis). Gauthier escreve que preciso meditar bem a
50
153
pretenso de Aristteles quando nos diz que a virtude uma hxis, um estado habitual,
um ter; slido, e o virtuoso aristotlico um proprietrio seguro de si 53.
Essa posse de si, que repercute numa relao bem talhada entre a causa formal da
razo e a causa eficiente da liberdade, focadas em alcanar a eudaimonia, conforme a um
agente moral autrquico que goza de independncia. A heteronomia eliminaria, nesse caso,
a possibilidade da virtude.
Nesta conjuntura, a autarquia preconizada na tica a Nicmacos uma prerrogativa
da vida no bem que a vida virtuosa. O prprio bem, o bem que se busca, deve suprir
inteiramente o homem virtuoso e deste modo que Aristteles declara que o bem, o que
assegura nossa independncia, isto , ainda a felicidade 54.
Por isso, na reflexo da autarquia, aquela pergunta sobre a necessidade do amigo se
refora. O homem virtuoso deve estar satisfeito com o bem de que ele portador e agente.
Assim, Fraisse, o perguntaria no seguimento do Lsis de Plato: O homem de bem, na
medida precisa onde ele homem de bem, no se bastaria a ele mesmo?
55
ou, de outro
modo, viver bem que corresponde a viver no bem exclui em alguma medida o viver
juntos?56
53
Gauthier, R.-A, op. cit., p. 74. Gauthier destaca que Lutero foi opositor apaixonado deste conceito de hxis,
antagnico de sua noo de homem pecador. Mas que isso, ns remetemos o confronto das duas noes
comparao e s relaes estabelecidas junto aos conceitos de vontade e de liberdade, construdos no contexto
das filosofias ps-clssicas. Para Lutero, nossa liberdade a liberdade de uma condio subordinada, a
condio do homem pecador, de sorte que no escolhemos no escolher esta liberdade. Somente escolhemos
no mbito desta liberdade. Ento que j estamos num horizonte subjetivo da liberdade, mas sem concesso a
um eu incondicionado. Safranski o recorda: O pecado da carne nos ata, mas o esprito torna a liberao
possvel. No h uma liberdade que se possa tomar por si mesma, mas apenas uma liberdade outorgada. A
liberdade no fruto da ao, mas do abandono ( Safranski, R. Schopenhauer y los aos selvajes de la
filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 1991. p. 423).
54
154
Essa, ento, uma questo que a noo de philia defrontou em Aristteles desde a
tica a udemos e que precisou ser reposta no seguimento da reflexo que Ricur balizou
no entorno da solicitude.
Para reconhecer a demanda da solicitude sobre a estima, Ricur articula
inicialmente o debate tico da philia, que rebater sobre esta aderncia da virtude questo
da philautia, de modo que ao amor de si ocorra o amor de outrem, como parte constitutiva
do sentido do si.
H dois passos iniciais: o primeiro recorda a fratura na auto-suficincia do si, quer
dizer, recorda o significado do sentido do si; o segundo problematiza a amizade.
Efetivamente, toda a argumentao ricuriana est instalada na crtica do cogito
assentada em sua potncia de ser de vez que a afirmao originria releva mesmo de toda
negao e de todo o nada que caracteriza o modo de ser da finitude humana - e instigada
pelo outro o corpo prprio, a conscincia no sentido de Gewissen e outrem, no sentido
estabelecido pela relao de intersubjetividade. As dialticas idem-ipse e ipseidadealteridade de Soi-mme comme um autre somente refazem essa trajetria enriquecida com
os recursos da filosofia da ao e no sentido de uma tica conforme a rede nocional da
trajetria reflexiva de que Nabert, no seguimento moderno de Spinoza e Fichte, foi uma
referncia.
Para apreciarmos ainda uma vez a crtica ricuriana do cogito e o peso da questo
da alteridade em sua arquitetura, sem recorrermos s bases reflexivas e existenciais de seu
pensamento, abramos um parntesis. Faamos uma breve digresso fenomenologia
transcendental - que passou a identificar a fenomenologia com uma egologia conduzida
como uma ltima verso ou como a cumeada da guinada cartesiana em direo do estatuto
do ego cogito -, para recordarmos com Ricur que o paradoxo do solipsismo no deixou
155
Husserl em paz. De fato, posio de um ego constituinte se cola a questo do outro para
em seqncia se tocar ou decidir a questo de um mundo. O paradoxo inescapvel que a
quinta meditao inserida entre as Mditations cartsiennes de Husserl sob o ttulo
Dtermination du domaine transcendental comme intersubjectivit monadologique
procurou solucionar, visualizava essa liminar correlao da existncia de outrem com a
evidncia apodtica do je suis ou com a posio de que somente o ego constitudo
primordialmente. A desiluso ou decepo: a fenomenologia relativa a outrem uma
promessa que no pode ser cumprida.
O marco regulador da relao de Ricur com Husserl expressa bem a estratgia de
aproximao que um filsofo da existncia e da reflexo precisa empreender para aderir
fenomenologia e suas prticas. Este marco jogado no cenrio da compreenso e das
conseqncias estabelecidas com o nexo ou a correlao entre a subjetividade e a
intersubjetividade. A primeira tomada de posio precisamente esta: a fenomenologia
transcendental no uma alternativa e, da, deve-se enfrentar a fenomenologia husserliana
como uma ciso entre uma fenomenologia descritiva voltada em direo das coisas e uma
fenomenologia transcendental dirigida para o Ego, ocupada com a exegese de si-mesmo
(Selbstauslegung).
O entusiasmo com o mtodo de explicitao (Auslegung)
da diversidade do
156
idealista da fenomenologia, com um esforo radical para reduzir toda alteridade via
mondica do ego, na ipseidade57.
Assim, Ricur, desde o incio de sua prtica fenomenolgica, demarcou a forma de
sua adeso em diversos artigos alguns reunidos em A lcole de la Phnomnologie - e
em sua Fenomenologia da vontade. Desde ento, situavam-se explicitamente os limites do
cogito e se convocava o mbito da alteridade. O sugestivo artigo Sympathie et respect
phnomnologie et thique de la seconde personne de 1954 evidencia e projeta a
emergncia do horizonte tico da alteridade onde h a oportunidade para que a
fenomenologia em descobrindo os seus limites, descubra tambm o que a justifica e a
funda. A posio de Ricur era expressa: Ns mostraremos, ento, que o aparecer de
outrem demanda ser fundado numa posio de ser que excede todo mtodo descritivo e
sobressai preferencialmente numa funo prtica da conscincia, em um postulado da
liberdade 58.
Com isso, fechando o parntesis, podemos dizer que a solicitude se consubstancia
preliminarmente com uma paciente crtica do cogito na travessia que cruzou dcadas, desde
o cogito integral ao cogito hermenutico. Podemos, portanto, dar seguimento aos dois
passos reivindicados no lineamento da solicitude.
Ora, j estamos na consecuo do primeiro passo: retomando nesse momento da
solicitude o discurso do si, no ser novidade uma chamada introdutria que instale o
recurso subjacente ao pensamento de Ricur que reenvia fratura na auto-suficincia do si,
subjetividade reflexiva, ao si como tarefa ou conquista. De fato, a solicitude e seu mbito
57
58
157
tico, que avanam sobre a amizade de iguais e sobre a desigualdade nas relaes tambm
prximas do face a face na forma levinasiana da autoridade ou na forma da compaixo
que Schopenhauer reivindicou em sua reflexo sobre o fundamento da moral e que
Nietzsche resgatou em sua comparao da superioridade da moral da tradio oriental sob a
moral da tradio judaica e da cristandade59 -, no poderia qualificar a sua consistncia sem
a prova da crtica do cogito.
Ricur, recorrendo agora forma do a cada vez - que ele encontra no captulo IV
de Ser e tempo de Heidegger e que se denomina O ser-no-mundo como ser-com e serprprio. O impessoal - , recorda muito rapidamente o que na reflexo de Heidegger se
dirigia ao ponto de partida da questo existencial onde o Quem do Dasein cotidiano
responde a partir de um eu mesmo, do sujeito, do prprio60.
Esse a cada vez meu, que me prprio, e, que me compete, que dever interagir
com um projetar-se ou mesmo destinar-se ontolgico, d-se de fato num passo a passo
diante da co-presena dos outros e do ser-com. A clusula do a cada vez, parafraseando o
que se prope compreenso do si, deve se guardar igual distncia do cogito destitudo e
do cogito exaltado, mas, sobretudo, o a cada vez indica o apelo ou a referncia no dita ao
outro que no deve ser uma reduplicao do eu.
59
Cf.. Schopenhauer, A. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1995. Este trabalho foi
enviado por Schopenhauer Real Sociedade Dinamarquesa no princpio do vero de 1839 e no foi, como ele
esperava, premiado. Em 1841 ele reuniu esse ensaio ao anterior Sobre a liberdade da vontade humana de
finais de 1838 que fora premiado pela Real Sociedade Noruega das Cincias. A publicao conjunta dos dois
ensaios sob o ttulo de Os dois problemas fundamentais da tica tratados em dois escritos acadmicos para
concurso veio a lume em 1841. A propsito, Tugendhat defende que a tica da compaixo de Schopenhauer,
ainda que faa parte da moral, no se pode elevar pretenso de fundamento da moral.
60
Heidegger, M, op.cit., p. 165. Recordamos que no 2 captulo deste trabalho apontamos algumas
dificuldades da ontologia heideggeriana relativas ao sentido do tico, as quais Ricur no deixa de pontuar
ante ao apelo da tica.
158
A tica a udemos (VII, 12, 1244b) expe essa correlao entre a necessidade e a suficincia de si-mesmo.
SM, p. 214. Ricur analisou a questo da relao da amizade ao problema da potncia e do ato em sua
ontologia exploratria que articula o discurso da alteridade aos gneros do ser no ltimo estudo de SM, que
no objeto efetivo de nossa investigao.
63
SM, p. 213-219.
62
159
64
Como evidente, nossa tarefa consiste em destacar no captulo da alteridade o carter tico da philia.
Registramos, de outra parte, que as conseqncias ontolgicas da alteridade foram pensadas na ontologia
exploratria do ltimo captulo do trabalho Soi-mme comme un autre. Tais questes, que no so menos
fundamentais, foram deslocadas por Ricur para depois de seus trs estudos que articulam a pequena tica.
65
Fraisse, J.-C, op. cit., p. 18. Nessa retomada do problema de outrem na filosofia contempornea, Fraisse
acrescenta que , portanto, por um movimento paralelo que o idealismo gnosiolgico e o formalismo tico
se infletem, diante dessa evidncia que outrem no nem um objeto como um outro nem um simples
associado cuja recepo seria a mesma que a nossa, mas este por quem todo objeto se d e este com quem a
unio anterior a todo parti pris da associao( Fraisse, J.-C., op. cit., p. 14).
66
A magnanimidade d virtude o seu real valor que o de ser digna de admirao por si mesma. O homem
virtuoso sabe o seu valor, ele tem conscincia do mrito de sua afirmao na vida e, seus pares o reconhecem
em reconhecendo a honorabilidade das virtudes. A honra uma homenagem virtude e esses que reconhecem
so, bem entendido, capazes de reconhecer. No h a vaidade ou orgulho porque a vaidade e o orgulho so
apego s coisas desse mundo, falta de independncia e, portanto, ignorncia de si-mesmo.
160
na
67
Aristteles, conduzido em seu plano da obra introduo dialtica ao estudo da amizade no Livro VIII da
tica a Nicmacos, lana-se, nos comeos, a questo: No ela uma virtude, ou, em todo caso, ela no est
intimamente vinculada a virtude? (Aristote, op. cit., 1155 a 3). Da, Gauthier-Jolif destacam em sua traduo
o lugar, a duplo ttulo, que a amizade ocupa na tica: i. a amizade til: Nada, alis, diz Aristteles, de
mais necessrio vida ; ii. a amizade bela: a amizade, continua Aristteles, contudo, no , somente,
uma coisa necessria, ela ainda algo de belo (Cf. Aristote, op. cit., 1155 a 4-32).
68
Fraisse, J.-C, op. cit.., p. 268.
69
Aristote, op, cit.., 1097 b 8-10. Para Aristteles, uma vida no insulamento se desvia ou abdica da
alternativa vida humanizada. Gauthier registra que Aristteles sem dvidas quem tem forjado a palavra
161
Mas, ento, quem esse outro que participa da consecuo da minha vida com a
vida partilhada?
O amigo que Aristteles tem em vista o amigo perfeito, aquele da amizade perfeita
(tleia philia). Assim, em procedendo a uma analtica sobre a plurivocidade de sentidos da
palavra philia, ele no somente solucionar a aporia que separava os agentes morais o si e
o outro si mas, tambm, configurar o universal humano da tica do mesmo modo que
Kant o planear no campo da moral.
Aristteles classifica a amizade em trs espcies segundo os trs fins a que elas se
propem a utilidade, o agradvel e a virtude70. somente com a amizade virtuosa que
temos a amizade perfeita: uma evoluo do pensamento de Aristteles sobre o pensamento
platnico relativo ao objeto primeiro da amizade ( prton philon) e da amizade primeira
(prt philia) que correspondem ao amor do bem em si - o bem supra-tico que amado
por si-mesmo-, que no o mesmo que a representao do bem que encontramos no amigo
por ele mesmo em sua qualidade de pessoa virtuosa.
Se o homem feliz independente, ele no tem necessidade de nada. Mas o amigo
um semelhante e, tambm independente. Por isso, no haver contradio quando ambos
partilharem em sua independncia, de uma mtua apreciao ou de um recproco
monts, solitrio, mas se ele a emprega muitas vezes na tica a Nicmacos (I, 5, 1097 b 9; 9, 1099 b 4; VIII,
6, 1157 b 21; IX, 9, 1169 b 16-17; 1170 a 5), sempre para repetir que o solitrio no teria o poder de ser
feliz (Gauthier, R.-A, op. cit.., p. 123).
70
Aristteles no seguimento da classificao das trs espcies de amizade, tambm divisar o estatuto do
outro que ser explicitado com a reciprocidade. Assim, relativamente benevolncia de um para com o outro
dos amigos, ele o comentar: se o motivo de amar o prazer: no , com efeito, pelas qualidades prprias
que eles apreciam as pessoas espirituosas, mas pelo prazer que elas oferecem. Quando, no que se segue, o
motivo de amar o til, o motivo da ternura, aquilo que bom para ns mesmos e, quando o prazer, o
que agrada a ns mesmos: num caso como noutro, no se quer bem ao outro naquilo que ele , em sua
essncia mesma, mas enquanto ele til ou agradvel. Estas amizades se fundam, portanto, numa
coincidncia acidental: no , com efeito, naquilo que o amado , em sua essncia mesma que se o ama, mas
enquanto, num caso ele contribui com algum bem ou proveito e, noutro, d prazer(Aristote, op.cit., 1156 a
13-18).
162
71
Conforme destaca Tugendhat, Hegel como Fitche compreendem que um reconhecimento somente
possvel com reconhecimento recproco (Tugendhat, E, op. cit., p. 296). Kant tambm medita sobre o
sentido da reciprocidade que se projeta naquilo que ele denomina a amizade moral: a inteira confiana
que duas pessoas tm uma para com a outra na comunicao recproca de seus julgamentos secretos e de
suas impresses, na medida onde ela pode se conciliar com o respeito que elas se do reciprocamente (
Kant, E. Doctrine du droit. Paris: Vrin, 1971. p. 149).
72
O predicado bom, ainda anotaremos, est sob o plano de uma conquista - e no de um dado -, segundo a
atividade virtuosa, quer dizer, tica.
73
SM, p. 214.
163
164
SM, p. 220. Ainda que o tema da alteridade seja objeto do 10 estudo do texto soi-mme oportuno destacar
a ateno de Ricur aos estudos de Remi Brague em Aristote et la question du monde, em que este autor,
investigando a ontologia aristotlica luz de uma problemtica heideggeriana, traz importantes anlises
relativas ao si com excelentes tradues e anlises das relaes entre o termo no-refletido autos e o termo
refletido hauton.
78
Essa questo ser retomada, ainda no plano tico, no prximo e derradeiro passo da estima de si ( tpico
1.3).
79
Para Tugendhat, Aristteles no parece recorrer a juzos morais dependentes do tempo.
165
contexto, irredutvel ao sistema ou totalidade de um moi, de sorte que, por sua situao de
outro enquanto outro, por sua inadequao ao conceito, somente me possvel falar com
ele, naturalmente na conta de sua iniciativa que me chama, sob a figura de um juiz de
direito, responsabilidade.
Onde a equilibrao que conservasse para esse vis da solicitude uma, ainda,
dimenso tica que amortecesse o peso, talvez, com tonalidades por demais morais, dessa
injuno sobre o si? Enfim, como conservar uma dimenso de relao entre a destinao
responsabilidade e a passividade de um eu convocado?
Aqui, Ricur recorre ao fundo de bondade que ele aprendeu a recorrer com a sua
trajetria reflexivo-existencial e a fenomenologia gadameriana da relao entre autoridade e
reconhecimento80. Sua soluo expressa. Ele defende a bondade, a espontaneidade
benevolente que se conserva no plano tico, em que o receber iguala-se ao dar da
destinao responsabilidade, sob a forma do reconhecimento pelo si da superioridade da
autoridade que lhe prescreve agir segundo a justia 81.
H, ainda, o segundo caso ao qual a solicitude vem responder: a situao inversa
da injuno, defende Ricur, o sofrimento 82.
O sofredor no algum que antes se detesta a si mesmo ou que odeia a injustia e
o injusto, mas aquele que diminudo, mais ainda, subtrado em sua capacidade de agir,
de sorte que sente abalada a sua integridade de si. A troca que restitui a igualdade advm,
80
preciso no perder de vista que esse exerccio fenomenolgico e hermenutico de Gadamer, sobre a
autoridade e o reconhecimento, encontra-se com a sua meditao sobre o preconceito.
81
SM, p. 222. Sobre a bondade Ricur declara: Falo aqui da bondade: , com efeito, notvel que, em
numerosas lnguas, a bondade se nomeie ao mesmo tempo como a qualidade tica dos fins da ao e a
orientao da pessoa em direo de outrem (SM, p. 222). Introduz-se aqui a perspectiva do respeito. De
Gadamer: Cf. Vrit et mthode. Les grandes lignes dune hermneutique philosophique. Paris: Editions du
Seuil, 1984.
82
SM, p. 223.
166
3.1.3.
83
167
Quando Aristteles corrobora com o poeta Tognis de Mgara, que cantava em suas
Elegias que toda a virtude se acha sintetizada na justia86, ele referenda esse matiz de
uma virtude perfeita. Mas, nesta conjuntura, transpostas as fronteiras da proximidade do
outro, em que sentido seremos instrudos por algum ensinamento em que extrapoladas as
posies de um eu e de um tu e de sua comunidade de iguais - uma confraria se se tratasse
de uma reunio de irmos -, invoca-se e se justifica a impessoalidade da justia - o ele que
em circunstncias comuns, todos ns, tambm o somos -, no domnio da estima de si?
Doutro modo, essa transio no menos capital em termos do discurso correlato da
liberdade. Por que, se questionava Ricur antes da pequena tica de Soi-mme, no
entrecruzamento das pretenses do querer ser, no intercmbio das posies afirmativas da
liberdade, necessria a mediao de um termo neutro? 87
Mais, alm da pretenso de passagem da estima solicitude e, posteriormente,
justia, deve-se perguntar se, em tal transposio, ainda estaro conservadas as bases ou os
liames da visada tica, mantida, nas passagens cumulativas e, no obstante, tambm
recprocas, do plano pessoal ao plano interpessoal e, finalmente, ao patamar institucional.
O patamar institucional esse lugar onde a justia se instaura, primeiramente como
virtude nas relaes indistintas entre as pessoas que, desde sempre, estimam ou buscam que
reine entre os homens o imprio de um mundo justo.
Ora, dentre as primeiras qualificaes relativas perfeio da justia, sua
perfeio est em razo de que aquele que a possui a exerce em benefcio de outrem, alm
86
168
de em seu prprio favor ou mrito em agir no bem ou virtuosamente88. Mais que isso,
somente a justia considerada como um bem pertencente a outrem, de modo que,
independentemente de estarmos ou no diante de um amigo, a sua perfeio reverte e
promove perfeio dos agentes, quer dizer, num mtuo bem em comum.
No sem
propsito que, com as lies de Aristteles, poderemos reconhecer que mesmo a luz do
gnio nem sempre se compara com a claridade do justo, porque a justia mais reluzente
que a estrela vespertina e matutina89.
Essa relao com outrem que aqui qualquer outrem, ou melhor, cada um dos
membros da pluralidade dos homens, apesar de j no contada s custas da familiaridade,
precisa ser estabelecida e, doravante, projetada sobre um horizonte de cooperao.
A primeira evidncia dessa necessidade que os outros so mais numerosos que o
pequenssimo nmero de amigos, cujo projeto comunitrio ratifica, somente, uma
mobilizao ou um vnculo entre pessoas de bem90.
Outro argumento remete ao recurso renovado reciprocidade, que deve vir acrescer
nessa continuidade do processo do bem viver. J sabemos que no modo da solicitude h
reciprocidade entre um eu e um tu, nisto que, de sua parte, descobrimos com Aristteles ou
descobriremos pelo vis daquilo que uma dialtica do reconhecimento o explicitar ou,
ento, naquilo que uma investigao linguageira da pragmtica dos pronomes pessoais
poder nos esclarecer. Com efeito, advoga Ricur: quem diz eu se sabe dirigido para
88
Pegoraro em seu trabalho tica justia, em torno de Aristteles, Santo Toms, Kant e Rawls, ocupa-se em
demonstrar a insuficincia da tese que restringe a teoria da justia ordem jurdica. Recorrendo justia
como virtude moral, ele destaca essa expectativa relativa a cada um dos outros, em que Transparece de
imediato que a virtude da justia ad alium. Enquanto as virtudes morais regulam as paixes do indivduo e
aperfeioam interiormente a pessoa, outra a rea de atuao da virtude da justia: orienta os homens nas
operaes externas relacionadas com a sociedade e a posse dos bens materiais. Da o adgio: iustitia est ad
alium (Pegoraro, O. tica justia. Petrpolis: Rio de Janeiro, 2002. p. 48).
89
Como nos recorda Aristteles, citando Eurpedes livremente.
90
Ver Aristote, op. cit., 1155a 29-32.
169
outro enquanto tu e reciprocamente. por isso que j se pode partir seja do tu como do
eu, na medida em que o tu um alter ego: como eu, tu tambm dizes eu91.
Sucede igualmente que, na proporo em que podemos aguardar o advento da figura
de um terceiro decorrendo das exigncias da experincia no seu evadir-se, por fora das
circunstncias, do privado para o pblico, no ser menos correto afirmar que o tecido
institucional ser, desde sempre, o espao de efetuao da liberdade, onde a liberdade
desperta de seu sonho e de sua abstrao.
Reconhecendo que a primeira palavra jamais nossa, ou que a linguagem no foi
comeada por nenhum de ns, diremos identicamente: assim, tambm, as instituies,
ningum as comeou92. Mas se elas j sempre estiveram antes de ns e se ns as
demandamos, que, num tempo, elas nos precedem e nos convocam. A a reciprocidade de
onde Ricur poder inferir a passagem necessria ao institucional:
por que tem de ser assim? preciso observar aqui que cada projeto tico, o projeto
da liberdade de cada um de ns outros, surge em meio de uma situao que j est
eticamente marcada; j ocorreram eleies, preferncias e valorizaes que se
houveram cristalizado em valores, que cada um encontra no despertar para a vida
consciente93.
Ricur, P. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 76. O
complemento desse pensamento remata que se eu no compreendesse o que quer dizer eu, no saberia que o
outro eu, por si mesmo, portanto, liberdade como eu, liberdade que tambm se pe, cr em si mesma e
busca se atestar ( Ricur, P, op. cit., p. 76).
92
Quando recorremos ao Contrato Social de Rousseau ou ao comeo da sociedade civil em geral, temos de
apelar, nas palavras de Ricur, para uma sorte de como se... ou, quando referenciados na gramtica
filosfica de Kant, que aqui segue a Rousseau, nos valeremos de uma idia reguladora da razo que funda
uma legitimidade e no de um acontecimento ou um fato singular ocorrido. As idias reguladoras da razo
tm para Kant uma funo estrutural. Ricardo Terra nos d um outro exemplo neste contexto de formulao
da vida em sociedade e, tambm, da utilidade das idias em Kant. Ele comenta que, relativamente ao estado
de natureza, devemos consider-lo como uma idia e no como um fato do passado, sendo caracterizado
como uma situao no de injustia, mas de ausncia de justia ( Rechtlosigheit, status iustitia vacuus)
(Terra, Ricardo R.. A doutrina kantiana da propriedade. Discurso 14 Revista do Departamento de Filosofia
da FFLCH da USP. So Paulo: Editora Polis, 1983. p. 113).
93
Ricur, P.. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 77.
170
equiparador
de
todos
os
membros
da
comunidade
dos
homens,
A liberdade sensata que realiza a liberdade do indivduo liberdade poltica. Aqui, podemos recorrer
linguagem de ric Weil que, nessa questo, Ricur no cessa de reiterar e falarmos em comunidade histrica
ou em liberdade razovel. Ento, Ricur pergunta: como a liberdade razovel do indivduo resulta de sua
insero poltica? Ou ainda: como o trajeto poltico da liberdade pode ser um trajeto razovel? Este trajeto,
ns podemos resumi-lo numa palavra: aquele do indivduo ao cidado (TA, 439) No entender de Ricur,
esta relao recproca entre a liberdade e a instituio o corao da filosofia poltica e a condio que
torna inseparveis o sentido filosfico da liberdade e seu sentido poltico e social (Ricur, P. El filosfo y
el poltico ante la cuestion de la libertad. In PSH, p. 174).
95
Ricur, nesse captulo mais prximo de Rousseau e de Hegel que de Kant, sugere que se recorde a
expresso de Goethe: Quem quer fazer algo grande deve juntar suas foras; s na limitao se revela o
senhor. Aqui, Ricur tem a pretenso de projetar a liberdade concreta lei do finito. Parece-lhe que se h
meditado demasiado sobre a finitude como destino e como morte; no o bastante sobre a finitude e o toque
final como realizao e como obra (Ricur, P. El filosfo y el poltico ante la cuestion de la libertad. In PSH,
p. 182). Tambm devemos lembrar que a regra do fazer se aplica a todas as virtudes. que a virtude no vale
enquanto um estado de ser virtuoso. O bem viver fruto da atividade ou da prtica da virtude.
171
potencializada e pressuposta e, que, contudo, no acontece como um dado, mas como uma
mira, um alvo a ser conquistado no tensionamento de uma comunidade poltica histrica.
De fato, e como temos recorrentemente reivindicado, no plano da efetuao, h uma
histria comum, na verdade o nico modo em que a histria se explicita, que invoca a
justia. que a justia, diria Ricur, no uma essncia que se l em algum cu
intemporal, seno uma instituinte-instituda, graas qual vrias liberdades podem coexistir 96.
Assim, a figura do cada um, esse novo representante do si agora orientado sobre
relaes mais remotas ou longnquas, solicita a justia, que o forja no reclamo das
instituies e segundo o sentido da igualdade. Mas se o estatuto do cada um de ordem da
mediao institucional, segue-se que, se ainda pretendemos trafegar nos limites da visada
tica, precisamos esclarecer prontamente, com o cuidado de no extrapolar seu limiar, o
que, nesse patamar, vem a se designar como instituio e, como a igualdade corresponde ao
contedo tico do sentido da justia?
Sob a gide da estima, a trama das relaes ainda se d sem um antagonismo
violento. Por isso, uma coordenada norteadora ou inescapvel desse primeiro nvel da
pequena tica que a conflitualidade no se apresenta aspirao atinente ao viver bem
que corresponde perspectiva tica, quer nos orientemos sob as passagens aventadas; quer,
sob a sua formulao acabada e, tambm, se quisermos mais, sob uma confrontao entre a
dialtica do histrico e do universal ou da dimenso comunitria e da dimenso universal,
presente na problemtica moral em sua amplitude97. Por isso, Ricur explica que aqui o
que se compreende por instituio a estrutura do viver-junto de uma comunidade
96
Ricur, P. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 80.
Este ltimo aspecto do conflito francamente demarcador da moralidade quando a distinguimos do tico.
Ento, a pretenso da moralidade se instaura sob a marca da universalidade.
97
172
histrica povo, nao, regio, etc -, estrutura irredutvel s relaes interpessoais [...].
De fato, ele completa: por costumes comuns e no por regras constrangedoras que a
idia de instituio se caracteriza fundamentalmente98.
Essa orientao da noo de instituio firmada em costumes comuns, que tambm
se identifica a um ethos, pode ser clarificada com a distino que Hanna Arendt prope
entre poder-em-comum e dominao. Neste curso, podemos apreender que a implicao
entre o bem viver e as instituies justas confirmam o primado do tico relativo ao vivreensemble, nesse lao que trama com o (ou um) bem comum99.
A relao de poder em comum , assim, mais fundamental que o advento coercitivo
dos sistemas jurdicos ou a violncia consentida do Estado. O poder procede da categoria
da ao que corresponde a uma das trs esferas das capacidades humanas, junto com o
labor e o trabalho, distinguidos por Arendt em The human condition. Mais
especificamente, quando submetida condio de pluralidade e de concertao, essa ao
tem significao poltica e nos ensina sobre o poder em comum que destinamos s
instituies100.
98
SM, p. 227. E assim, a tomada em considerao da instituio pertence inteno tica posta segundo
sua amplitude completa (SM, p. 235).
99
Cf. Arendt, H.. The human condition.Chicago: The University of Chicago Press, 1958 ( La condition de
lhomme moderne. Paris: Cahmann-Lvy, 1961( Reedio de 1983 com prefcio de Ricur)). Utilizamos,
dentre outras verses, a traduo espanhola que mencionaremos adiante e onde a expresso labor no foi
traduzida como obra. Cf.. Arendt, Hanna. La condicin humana. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2005
ou a traduo brasileira: A condio humana. Rio de Janeiro: Editora Forense, 2000.
100
Destaque-se que a distino entre labor e o trabalho no usual, mas segundo Arendt, justificada. Ela acha
surpreendente que a Idade Moderna e sua inverso generalizada de todas as tradies no tenha concebido
uma nica teoria em que o animal laborans e o homo faber, o labor de nosso corpo e o trabalho de nossas
mos, estejam claramente diferenciados (Arendt, Hanna., op. cit., p. 111). Arendt procede, ento, a toda
uma construo da diferena, que podemos sintetizar no incio de sua anlise da capacidade do trabalho. Ela
expressa que o trabalho de nossas mos, diferena do trabalho de nossos corpos o homo faber que
fabrica e literalmente trabalha sobre diferenciado do animal laborans que labora e mescla com- , fabrica
a interminvel variedade de coisas cujo somatrio constitui o artifcio humano ( Arendt, Hanna, op. cit., p.
165).
173
O sentido original do poltico deve ser bem pontuado. O professor Manuel Cruz, na
introduo da verso espanhola de A condio humana esclarece como Ricur escreveu
arendtianamente que o poder persiste enquanto os homens atuam em comum,
desaparece quando se dispersam101.
Neste livro, Hanna Arendt procura superar alguns desvios fundamentais de
interpretao e de traduo do zon politikon aristotlico e clssico em geral. Ela delimita a
esfera da associao natural e esclarece o equvoco na traduo que desde Sneca adquire a
frmula modelar em santo Toms, segundo o qual: homo est naturaliter politicus, id est,
socialis (O homem poltico por natureza, isto , social)102.
Essa m interpretao que, ao perceber a relao entre ao e estar juntos,
estabelece a identidade do zon politikon com o animal socialis no corresponde ao bios
101
Citao de Ricur retomada por Manuel Cruz. Introduo. In Arendt, Hanna. La condicin humana.
Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2005. p. 13. Na linha contrria excluso dos problemas ticos do
ncleo da filosofia poltica, contra a dicotomia entre tica e poltica demarcada nas sociedades pluralistas
industriais emergentes da modernidade, Ottfried Hffe tambm observa que Toda filosofia que pretende
contribuir com a ilustrao tico-poltica, toda filosofia prtica no sentido estrito da palavra, tem de se
comprometer com a questo acerca da estruturao humana da vida poltica (Estrategias de lo humano.
Buenos Aires: ALFA, 1979. p. 9).
102
No ser novidade esta aproximao de Ricur junto de Arendt em La condition de lhomme moderne ou,
tambm, junto de ric Weil em seus La philosophie morale e La philosophie politique, editados
respectivamente em 1961 ( reeditado em 1981) e em 1956 ( reeditado em 1984). Destes dois autores, ele
preserva a idia de que a esfera econmico-social repousa essencialmente sobre a luta organizada contra a
natureza, a organizao metdica do trabalho e a racionalizao das relaes entre produo, circulao e
consumo( TA, p. 434), numa clara aluso tradio que vai de Aristteles a Hegel. Todos partilham o
esplio comum de Aristteles. Mas Ricur prefere Hegel quando este, diferentemente de Aristteles e
Arendt, observa o econmico como um mecanismo de necessidade e, por isso um Estado exterior. Ele pensa
que pareceria til conservar esta sugesto de Hegel e, seguindo ric Weil, reservar o termo sociedade
para o mecanismo econmico e aquele de comunidade para as trocas marcadas pela histria dos usos e dos
costumes (TA, p. 435). Tambm: Cf.. i. Sobre Hanna Arendt: Ricur, Paul. Prface. In Arendt, H. Condition
de lhomme moderne. Paris: Calmann-Lvi, 1983; Ricur, P. De la philosophie au politique. In Les Cahiers
de Philosophie, n 4, 1987; Ricur, P. Pouvoir et violence. In: L1; ii. Sobre ric Weil: Ricur, P. La
philosophie politique. In: Esprit 25, 1957; Ricur, P. Violence et langage. In: L1; Ricur, P. De labsolu
la sagesse par laction; finalmente em thique et politique (In TA), Ricur retoma esse dois autores em sua
reflexo.
174
politikos aristotlico que nos ensinava que ser poltico, viver em uma polis, significava
que tudo se dizia por meio das palavras e da persuaso, no com fora e violncia103.
A pluralidade nos ensina no que haja outros quaisquer, mas que haja outros que
podem: o terceiro incluso104.
Essa ao poltica exercida sob o signo da pluralidade no introduz a histria
fortuitamente. Ela quer ser lembrada e quer se perpetuar, alis, por isso mesmo que a
instituio se afirma em afirmando sua autoridade, segundo uma tradio e uma vontade de
permanecer, a despeito da efemeridade dos homens e seu sonho de imortalidade com a vita
activa e a despeito da fragilidade do poder e da vulnerabilidade das instituies.
A concertao visualiza a combinao dos papis na urdidura da trama institucional
como um espao pblico de apario. Ricur trata esta questo com a prudncia de no
extrapolar o campo da tica e esclarece: Hannah Arendt se limita a falar da ao pblica
103
Arendt, H, op. cit., p. 53. E Arendt avana mais em resgatando que para o modo de pensar grego,
obrigar as pessoas por meio da violncia, mandar ao invs de persuadir, eram formas prepolticas para
tratar com aqueles cuja existncia estava margem da polis, do domiclio e da vida familiar, com este tipo de
gente em que a cabea da famlia governava com poderes despticos e no disputados, ou bem com os
brbaros da sia, cujo despotismo era a mido assinalado como semelhante organizao da famlia
(Arendt, Hanna, op. cit., p. 54).
104
Esse terceiro que se encontra no passante ou naquele que dobra a esquina, deve ser buscado como mais que
um mero transeunte annimo que mirado pelo flneur na fantasmagoria do novo mundo, aportado e
fecundado no interior do sculo XIX, aps as fermentaes do sculo XVIII. Ambos, alis, o transeunte
annimo que o flneur pensava ser multido, mas que era massa e, o flneur, ele mesmo que se queria
autnomo e livre, mas que tambm teve o seu cio revertido publicidade e ao servio de vendas do sistema
do capitalismo universal, so figuras universais de uma interioridade no histrica que encontramos na
liberdade abstrata ou num eterno-presente das pessoas e das coisas, como aquele que Walter Benjamin
meditou em sua dialtica do sempre-igual e do novo. Em sua crtica do totalitarismo e de sua organizao das
massas, Arendt enfatiza que a massa, como destaca Manuel Cruz, precisamente esse puro nmero, mera
agregao de pessoas incapazes de se integrar em nenhuma organizao baseada no interesse comum (
Introduo. In Arendt, Hanna, op. cit., p. 12). No obstante, a alienao que rouba ao indivduo seu rosto e
prende o flneur numa interioridade de sonho no subtraiu, nesse contexto da modernidade e no plano da
moralidade, a construo liberal dos direitos humanos, fundada nos preceitos dos direitos universais que,
Habermas poderia diz-lo, faz uma das mediaes entre perspectivas comunitaristas e universalitas, sob a
injuno do sistema jurdico individualista. Na verdade, tais personagens puseram a claro mais um ingrediente
da crise tica da modernidade, que se preparava para o breve e tremendo sculo XX, no bojo do esprito do
niilismo apreendido por Nietzsche ou da reviravolta dos valores, diagnosticada por Scheler.
175
como de um tecido ( web) de relaes humanas no seio do qual cada vida humana realiza
sua breve histria105.
assim que o poder vai se mostrando primeiramente, como poder com os outros e
como poder em um espao pblico, de onde nos aproximamos do senso de justia ou da
justia como virtude106.
Certo, h a outra questo topolgica que se associa com a noo de justia. Trata-se
de outra passagem que se cobra com a extenso de sua compreenso e que se conhece como
transio tico-moral do conceito de justia que vem, no somente defender o plano tico
de sua insero, mas tambm selar a transposio sem ruptura de um estgio tico
demarcado pela estima de si, para o estgio moral, demarcado pelo respeito de si.
Fala-se na justia como virtude e como princpio, de modo que podemos exigir a
virtude da justia, como no caso, desse coroamento do plano da visada tica, mas, tambm,
podemos invocar o princpio da justia, que ser do mbito coativo da alada moral. O
justo, parece a Ricur, olha dos dois lados: do lado do bom, de onde ele marca a
105
SM, p. 229.
Ora, se esta instituio sustentvel ou, mais radicalmente factvel, est em que precisamente o senso de
justia uma virtude e as virtudes se aspiram e se conquistam ou no. No entanto, a despeito da fragilidade da
regra, que expe a fragilidade das instituies conforme sua correspondncia com os costumes comuns, o
clamor por justia uma meta que persevera. Se h um senso do justo e do injusto, a instituio possvel, ou
melhor, estimada. Noutro debate, uma confrontao com Hobbes e o problema do medo que faz que o homem
seja o lobo do homem ou com Sartre e o inferno dos outros, em suas dimenses ontolgicas e polticas
respectivas, no deixa de meditar com eles. O que est descartado no a interdio, a dominao ou a
violncia, o que se descarta que no haja esta aspirao a viver junto. Efetivamente, no poderamos em
condies ricurianas deixar de refletir pelo menos que estamos: i. a par da afirmao originria que procura
mostrar que a liberdade como negao no deixa de ser uma afirmao da liberdade que, alm disso, atesta-se
em suas obras; ii. que o mal radical, mas no originrio. Ricur, mesmo considerando a questo do mal
como princpio de organizao poltica (Ricur, P. Prface. In Even-Granbuolan, G. Une femme de pense,
Hannah Arendt. Paris: Anthropos, 1990), insiste com Kant em uma bondade originria que se ope ao mal
que radical. Para Ricur, o mal no uma situao-limite relativa finitude, ele no necessrio, mas,
antes, uma contingncia, uma estrutura histrica, associada a dialtica do agir-padecer. Neste caso, seria
oportuno meditar aquelas intrigantes palavras que dizem: tu vales mais que teus atos.
106
176
107
SM, p. 231. Hffe, em seu texto O que justia? que introdutrio idia de justia e ao seu prprio
pensamento -, comenta que enquanto a justia universal familiar aos gregos, a idia de uma justia como
virtude entre outras virtudes, a de uma justia particular (iustitia particularis), provavelmente foi descoberta
por Aristteles, e, ento, ele prossegue: a justia particular refere-se quelas questes de honra, dinheiro
ou auto-conservao podemos complementar:poder-, nas quais ameaador o perigo de um prazer
desmedido diante do lucro, quer dizer, da insaciabilidade ( O que justia?. Porto Alegre:EDIPUCRS,
2003. p. 25)
108
Pegoraro, O. A, op. cit., p. 35.
109
LJ, p. 17. Os estudos de Ricur sobre a justia prosseguiram aps SM. Temos, alm do ensaio Le juste
entre le legal et le bom ( Esprit. Paris: septembre, 1991), os livros: Le juste. Paris: Esprit, 1995; Amour et
justice. Paris: PUF, 1997; Le juste 2. Paris: Esprit, 2001.
177
110
Neste estgio no se pretende contestar Rawls e sua cruzada antiteleolgica dirigida principalmente s
fragilidades do utilitarismo praticado pelos moralistas ingleses que j reconheceremos no sculo XVIII.
Reivindicar a justia como virtude no significa aderir a qualquer utilitarismo, particularmente o que Rawls
combateu que, ao maximizar a felicidade para a maioria, segundo o clculo dos interesses e a negociao
poltica, nega o sistema jurdico liberal dos direitos humanos. A maioria no todos os homens.
111
Sponville, para reforar que a justia no uma qualidade do homem solitrio e, que no plano da
subjetividade, o egosmo do eu tende injustia, remete-nos a Pascal: O eu injusto em si, escreve
Pascal, pelo fato de se fazer o centro de tudo; e incmodo aos outros, pelo fato de querer subjug-los,
porque cada eu inimigo e gostaria de ser tirano de todos os outros ( Pascal, B. Penses (Oeuvres
compltes). Paris: Seuil, 1963. p. 597).
112
Para desenvolver a sua impresso do conceito de meio-termo como conceito problemtico, Tugendhat
introduz a sua anlise da doutrina da virtude em Aristteles - centrada na noo de meio-termo-, perguntandose o que ela oferece a uma teoria da moral e o que oferece a uma teoria da felicidade? ( Tugendhat. E,
Lies sobre tica. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 268). Meio-termo (meson) para qu? Se para servir de
princpio, no sentido de critrio atravs do qual indicado onde se situa a linha entre o demais e o de
menos? (Tugendhat. E, op. cit.., p. 270). Como princpio, no sentido de critrio para a moral, o meio-termo
uma frmula vazia? Aristteles, diz-nos Tugendhat, nos abandona nesta questo. Este, porm, no pareceria
um problema real para Ricur, porque: i. o estgio tico precede o critrio moral; ii. entre o tico e o moral
no h um divrcio, mas uma complementaridade, de sorte que no se abandona o critrio moral, mas se o
restringe a sua esfera. Alm disso, devemos recordar o sentido ontolgico e antropolgico, onde a Pequena
tica se movimenta e cuja marca do ethos nos remonta a Aristteles, mas, tambm, a Spinoza e a tradio
reflexiva. Finalmente, o prprio Tugendhat o dir sobre a relao das virtudes com os deveres, que aqui,
corresponde relao entre a tica e a moral: Segue-se da que o domnio que Aristteles tem em vista com
as virtudes no o equivalente talvez mal definido dos deveres de ao e omisso da concepo kantiana,
mas que as virtudes complementam com ou sem razo a partir de uma perspectiva universalista e
justamente nesta complementao reside, em primeiro lugar, uma ampliao essencial do positivamente
mandado com relao ao dever nico de auxiliar na necessidade da concepo kantiana, e, em segundo
lugar, o que mandado no consiste nunca em aes, mas em atitudes (Tugendhat. E, op. cit., p. 273).
178
o homem
injusto, aquele que viola a lei, e , tambm, o cpido( quer dizer, dado cupidez). No que
se segue, salta aos olhos que o homem justo aquele que respeita a lei e que sustenta a
igualdade113.
Claro est que a lei nem sempre justa.
Certamente, a igualdade um desafio a ser enfrentado. Antropolgico em Plato ou
econmico para uma filosofia social e poltica.
No obstante, devemos meditar sobre a justia distributiva como conceito-chave.
Tal formulao representou a primeira delimitao aristotlica do campo da justia que,
indistintamente requerida sob um aspecto privado ou pblico, tem por meta a relao com
outrem. Distribui-se porque outrem permanece outrem em seu modo de estar numa relao
entre iguais.
Cada um tem parte em uma instituio porque, em todo caso, faz parte dela: a, j h
justia. Mas cada um recebe uma parte em uma instituio conforme as disposies ou
regulaes de seu sistema de distribuio ou, nos termos da designao de Rawls, de uma
empresa de cooperao114.
113
179
abstraindo da justia, deixando-a de fora, expe uma desigualdade nas relaes suscetvel
s solues pautadas em partilhas marcadas pelo arbtrio e pela barbrie.
Sem a justia no h cada um de ns. Mas, instados dimenso poltica do querer
viver junto, cada um de ns tem direitos; poderes relacionados a papis sociais regulados
institucionalmente; honradez uma primeira aproximao subjetiva da justia segundo
Hffe -, que uma forma de dignidade.
Claro est que a idia de igualdade, de Aristteles a Rawls, permanece
problemtica. certo que liberar a existncia de cada um uma operao evidente e
necessria, mas frgil em sua mesma incompletude como o campo da justia em
questo-, e deve se preservar daquele espinhoso problema do igualitarismo.
Encyclopdie Pliade, 1967; Piaget, J. Tendances principales de la recherche dans les sciences sociales.
Paris: UNESCO, 1970; Althusser, L. Pour Marx. Paris: Maspero, 1965.
115
Rawls, J. Justia como eqidade. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 164. Rawls prossegue o comentrio:
Essas virtudes garantem a vontade e at o desejo de cooperar com os outros em termos que todos possam
aceitar publicamente como eqitativos com base na igualdade e no respeito mtuo ( Rawls, J, op. cit., p.
164).
180
116
SM, p. 235.
LJ , p. 27.
118
LJ , p. 27.
119
Kant, E. Doctrine du droit. Paris: Vrin, 1971. p. 214.
117
181
182
183
Hegel poder neste momento ser identificado por Ricur. certamente o que ele nos compreende quando
comenta: o que Hegel queria dizer quando afirmava, na dialtica do senhor e do escravo, que o primeiro
desejo, que o desejo do desejo de outra conscincia, passa por uma histria especfica, aquela da
escravido, da desigualdade e da guerra(Ricur, P.. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la
moral: la intencin tica. In EYP, p.76).
6
Tugendhat, E., op. cit., p. 203.
184
SM, p. 231.
Apel, K-Otto. A situao do ser humano como problema tico. In: Estudos de moral moderna. Petrpolis:
Editora Vozes, 1994. p. 210.
185
Kant, sob a marca da contestao e da ruptura, no deixa de confirm-lo: A razo pura prtica causa dano
s ao amor prprio, ao restringir este, que natural e desperta em ns antes da lei moral, nica condio
de se harmonizar com esta lei; chama-se ento amor de si racional (Kant, I. Crtica da razo prtica.
Lisboa: Edies 70, 1986. p. 89).
186
10
187
especficas, demandava pelo cumprimento ou realizao do ser do homem, ou seja, pelo seu
fim ltimo subjetivo; ii. seja na noo do fim ltimo objetivo, em torno da idia de Deus.
Doravante, estabelece-se, contra quaisquer destes lugares, um fundamento subjetivo
norteado pela garantia da razo pura.
O que Kant queria era uma outra fundamentao, uma fundamentao racional, de
pretenso absoluta, para a moral e, esta, seria dada com a prpria razo pura, que deve ser
reconhecida como prtica em si mesma, desinteressada e autnoma, que d (ao homem),
pensa Kant, uma lei universal, que chamamos a lei moral (Sittengesetz)12.
Kant, com isso: i. evidenciava que a moralidade, suas normas e juzos no so dados
empiricamente, sendo este o pressuposto inicial da liberdade; ii. estabelecia, desde a
Fundamentao da metafsica dos costumes, o programa moral do imperativo categrico
como a lei prtica que ordena ou interdita uma ao, segundo a qual o que se trata de
fazer ou de no fazer representado como dever13 e, assim , se compreender que um ato
ser moral moralmente bom seria uma redundncia porque deve ser realizado e no que
um ato deva ser realizado porque bom. Por isso, se recordamos o preceito da felicidade
como fim, devemos ter em vista que, numa tica deontolgica, a moral no para falar
com rigor, a doutrina que nos ensina como devemos tornar-nos felizes, mas como
devemos tornar-nos dignos da felicidade14.
A aposta alta, tanto porque se supe um conceito absoluto de razo e que, no
obstante, prtica, isto , no claramente inteligvel por si mesma, j que a razo
ultrapassaria logo todos os seus limites se se arrojasse a explicar como que a razo pura
12
188
pode ser prtica15; quanto porque se supe que regras morais so, strito sensu, regras da
razo.
Kant se ancora em alguma tradio? H trs pontos a considerar:
i. Kant produto de seu tempo? Dito de outra forma: no seria o silencioso
cumprimento do dever ou a insensibilidade do imperativo, a expresso secular concluda e
refinada da austera moral que do pietismo luterano se desenrola sob uma crtica psconvencional da moral crist tradicional?
Houve uma tendncia neotomista que, branda ou intensamente, procurou testar esta
hiptese. Noutra seara, a partir de Schopenhauer, deveramos desconfiar da origem moral ou seria teolgica? -, do dever absoluto16. Contudo, pensa Tugendhat, se essa explicao
histrica pode ter valor, no suficiente por si mesma, preciso tambm aquilatar que Kant
fazia parte de uma outra tradio que faz uma distino rigorosa entre uma faculdade
apetitiva, assim chamada superior, determinada pela razo, e uma inferior, faculdade
apetitiva e sensitiva ( as inclinaes), portanto entre um querer racional e um sensitivo17;
ii. Kant invoca a experincia moral comum que Ricur compara com a
fenomenologia de Aristteles aplicada ao agir. Do mesmo modo que em Aristteles, pensa
15
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 111. Explicar como a
razo pura pode ser prtica o mesmo que explicar como possvel a liberdade. No possvel explicar
como a liberdade possvel. A liberdade foi descoberta como pressuposto. Explicar a liberdade seria lhe dar
uma causa e, se assim se fizesse, j no teramos a liberdade. No patamar de realidade noumenal que se fala
em atestao da liberdade. Assim, dissemos antes, a liberdade, como liberdade abstrata, se pe, no s eu
no a vejo, nem tampouco a sei, seno que, somente, posso crer nela; por-me livre significa me crer livre (
Ricur, P. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 74).
16
Assim, na seqncia da crtica hegeliana viso moral do mundo, mais detidamente no contexto de
uma crtica freudiana sobre a conscincia que julga ou no contexto de uma desmitizao da acusao,
Ricur pensa naquilo que se poderia chamar uma patologia do dever, precisamente onde Kant falava
apenas de patologia do desejo. Ora, segundo esta nova patologia, o homem um ser doente do sublime (
Ricur, P. Desmitizar a acusao. In CI, p. 332).
17
Tugendhat, E, op.cit., p. 121. Isso no obscurece a idia de que uma ruptura com a tradio, contando-se
ou no com outra tradio, uma postura avaliativa da tradio.
189
Ricur, a filosofia moral em Kant no parte de nada; sua tarefa no inventar a moral,
mas extrair o sentido do fato da moralidade18;
iii. Kant, doutro modo, no pde contornar uma ancoragem teleolgica, porquanto,
ele no tinha como no meditar algumas questes nucleares da tica, a exemplo da noo
de bom, de motivo ou de fim. Para quem descarta simplesmente as referncias teleolgicas
em Kant, ainda que somente como base da demanda moral surpreende, por exemplo, avalia
Tugendhat, a referncia a fins que encontramos na Fundamentao, quando se declara que
um fim pode tambm de todo ser dado atravs da razo ; ou quando ele pressupe em
A religio nos limites da simples razo que sem nenhuma referncia a fins... no pode
ocorrer nenhuma determinao da vontade no homem19.
No obstante esse reconhecimento da moralidade kantiana, mormente o esforo de
apreenso da experincia moral comum na Passagem da Filosofia Moral Popular para a
Metafsica dos Costumes, Ricur promove a formulao de algumas ressalvas que
modulam sua filiao e todos os emprstimos que da advieram. Em trs crticas, elencadas
no texto A razo prtica, Ricur sintetiza os eixos gerais de tais dvidas ou ressalvas,
compreendendo, ento, que:
i. a experincia prtica no pode ser estabelecida unicamente com a obrigao
moral. Esta a tese da pequena tica que intercambia a tica teleolgica e a sabedoria
prtica de vis aristotlico com a tica dentica. Esse tom, Ricur recomenda, por
exemplo, junto ao conceito kantiano de razo prtica que deve ser tomado por
essencialmente ultrapassvel, se bem que no contornvel20;
18
SM, p. 239.
Tugendhat, E, op.cit., p. 151.
20
TA, p. 276.
19
190
ii. a maior iluso dessa moral se encontra nessa lgica kantiana da excluso que
engaja a moral numa srie de dicotomias mortais para a prpria noo de ao21;
iii. h um equvoco em construir o projeto da crtica da razo prtica sobre o
modelo da crtica da razo pura, associando o querer racional e o querer sensitivo com a
separao metdica do a priori e do emprico. Na verdade, essa postura de Kant pode ser
atenuada com a sugesto de que sua estratgia fez uso de um recurso analogia. A defesa
do carter no emprico da norma, organizada na pegada da ruptura com a metafsica
dogmtica, poderia ser ajuntada ao soerguimento desta alegao. No entanto, Ricur
reconhece a um desconhecimento da especificidade e dos requisitos do agir humano, que,
na histria da filosofia e da sociedade, culminou com a brecha que est aberta por onde se
lanaro todas as Wissenschaftslehre, que, a seu turno, geraro a idia mortal mortal,
por vezes, no sentido fsico da palavra de que h uma cincia da prxis22.
Retomemos, ento, a
exigncia
da
regra de
universalizao
implicada
21
TA, p. 277. Com isso, Ricur dir que essa dupla supresso do desejo com o formalismo e com o
constrangimento moral , ao mesmo tempo como estranho pura forma do dever e como rebelde ao
mandamento, parece-me ser a iluso maior da moral kantiana (Ricur , P.. Desmitizar a acusao. In CI,
p. 330).
22
Ricur, P. La raison pratique. In: TA, p. 278. Apel, leva em conta que o uso, de vez em quando, da
linguagem analgica da metafsica justificado pelo esforo cognitivo-crtico antidogmtico de Kant (Cf.
Apel, K.-O, Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft. In: Transformation der Philosophie. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1988; Specht, E.-K. Der Analogiebegriff bei Kant und Hegel. Kantstudien. Erg.
Heft 66, Colnia, 1952). O problema que esse uso analgico tem implicaes conceituais que extrapolam o
mero zelo antidogmtico de Kant. Tugendhat d um exemplo de uma tal implicao conceitual ao nos mostrar
a dificuldade de compreender o que Kant pretende dizer, quando diz que seres racionais podem agir de
acordo com a representao das leis. Isto soa, avalia Tugendhat, como se fossem as mesmas leis, e na
mesma formulao, constatadas na natureza pelo entendimento terico, e por cuja representao ento se
pode agir. Mas Kant exclui essa possibilidade, pelo simples fato de que, ento, o imperativo categrico
que no tem equivalente numa lei natural, no seria um caso de um princpio prtico, o que, no entanto,
como fica patente no que segue, claramente intencionado ( Tugendhat, E, op. cit., p. 142).
191
quer dizer, ele dever aprender a lio da liberdade como autonomia23. Mas, no obstante o
seu componente de historicidade, tambm h antecipaes de universalidade na visada
tica. Ricur trata desta questo como uma dialtica do universal e do histrico que a
visada tica no cessa de intercambiar24.
No entanto, a universalidade que Kant introduz parte da prpria vontade que no
ser outra coisa, seno, a razo prtica25.
Devemos prosseguir: de fato, o universalismo conforme o estatuto da razo uma
caracterstica da moral da obrigao, mas no suficiente para clarific-la enquanto o que
ela em si mesma, isto , uma moral da obrigao, uma tica do dever.
A razo introduz o universal, mas por que eu devo obedec-la?
Kant o dir: Para agir moralmente.
23
Kant, depois de promover a demolio da metafsica que ele imputava dogmtica, visto com algum
estranhamento no debate do ser. Mesmo Heidegger parte da postulao que a Crtica da Razo Pura em Kant
funda a metafsica e, isso, ainda numa direo do ser como posio. Ele sustenta em sua A tese de Kant sobre
o ser que Kant d o nome de filosofia transcendental ontologia transformada em conseqncia da crtica
da razo pura, e que reflete sobre o ser do ente enquanto objetividade do objeto da experincia (A tese de
Kant sobre o ser. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1970. p. 74). Este comentrio de Heidegger pode, alis,
ser somado crtica em geral que Ricur lhe dirige a propsito de sua viso restritiva da metafsica. Ricur,
com a sua aposta numa ontologia do agir, muito mais simptico proposio de uma metafsica dos
costumes em Kant. Aqui, seria o caso, de recordar junto ao prof Manfredo de Oliveira a avaliao de Vittorio
Hsle sobre Kant, para quem, efetivamente, no se pode fundar empiricamente as sentenas da moralidade,
mas no se segue que deverser no pertence ao ser. Para Hsle, diz-nos Oliveira, a grande contribuio de
Kant para a tica foi a tese de que necessria uma ontologia em que haja lugar para mais do que
simplesmente o mundo emprico (Oliveira, Manfredo A. de. tica intencionalista-teleolgica de Vittorio
Hsle. In: Oliveira, M. A. de. op. cit, p. 237).
24
Realmente, apreendemos esta dialtica na visada tica, quando encontramos: na aspirao vida boa, as
avaliaes fortes de que fala Charles Taylor; a circulao das relaes curtas da amizade, nos indicadores e na
comparao das culturas; o prprio carter virtuoso-procedimental da justia. Cf.. Ricur, P. Luniversel et
lhistorique. Magazine Littraire Dossier Paul Ricoeur. Septembre, 2000. p. 37-41. Ricur, tambm
recorda, o sentido de universalidade da msots como critrio das virtudes.
25
Ricur recorda, tambm, a recproca da incidncia do enfoque teleolgico sobre o deontolgico,
repercutindo no conceito central que o conceito de boa-vontade. Ele introduz a moralidade kantiana nos
seguintes termos: no h em parte alguma do mundo, nem mesmo em geral fora dele, o que quer que seja
possvel pensar e que poderia sem restrio ser tomado por bom, exceto uma boa vontade ( Kant, E.
Mtaphysique des murs (Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF Flammarion, 1994.
p. 59). O bom sem restrio, implicado na vontade boa tem elementos teleolgicos, ainda que o sem restrio
estabelea uma criteriologia deontolgica. De uma parte temos o predicado teleolgico bom; doutra parte, a
vontade como iniciativa, como o poder de colocar um comeo no curso das coisas, que subjaz ao carter
legislador da boa vontade encontra uma rplica neste poder de comear que o objeto da estima de si.
192
193
emprica e aos desejos de sua condio ou natureza; com sua inclinao animal egosta,
como insistir Kant. A obrigao - Kant quem o atesta - a dependncia da vontade,
que no absolutamente boa, em respeito ao princpio de autonomia27.
So muitos os mveis sensveis e sempre haver os muitos arrastamentos. Podemos,
por exemplo, recapitular com Marcel ou, nesta mesma direo, com Sponville - na linha de
Spinoza -, uma indagao que toca a sobredeterminao da liberdade. Pergunta-se: quem
escolhe amar? O que pode a vontade contra um sentimento?
No possvel no ser uma vontade finita, isto , determinada empiricamente, no
possvel salvar o homem de sua finitude. Por isso a autonomia, se para nos salvar ou se para
nos curar, permanece como uma questo decisiva.
Enquanto ncleo decisivo da ciso com o emprico, a autonomia constitui o ser livre
na razo, quer dizer, a prpria liberdade ou, preferencialmente, a liberdade que designa
a vontade (Wille) em sua estrutura fundamental, e no mais segundo sua condio finita
(Willkhr)28. Mas, como se permanece sujeito emprico, o corolrio da autonomia a
obrigao: Agir por dever agir segundo a razo que o mesmo que respeitar a lei moral.
Efetivamente, Kant j registrara: uma vontade livre e uma vontade submetida a leis
morais so uma e a mesma coisa29.
Com estes passos, a vontade boa, enquanto tal, ao se aprender universal e autnoma,
no tem outro horizonte seno o eu devo que ela mesma se impe como nico mvel
27
Kant, E. Fondements de la mtaphysique des moeurs. In: Oeuvres philosophiques (Tome I). Paris:
Gallimard, 1986. p. 118.
28
SM, p. 245.
29
Kant, E. Mtaphysique des murs(Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 132.
194
30
Rousseau j o dissera. Comenta Maritain: Em outros termos, a dignidade da pessoa tal, que esta,
segundo a palavra de Rousseau, s pode obedecer a ela mesma ( Maritain, Jacques. La philosophie morale
Examen historique et critique des grands systmes. Paris: Libraire Gallimard, 1960. p. 138).
31
Recordamos que Nabert, informado pela sua herana kantiana, no esquece a passagem moral na histria da
reflexo, que a histria realizada do desejo de ser e do esforo para existir. No entanto, o momento que se
reserva interdio em seu lements pour une thique e, mesmo, no Essai sur le mal, d o teor ou a
delimitao da medida moral na esteira da tradio reflexiva. Se o Essai revela com algum acento um
racionalismo moral, em lments , somente, no captulo VIII, intitulado Le devoir et lexistence, que
encontraremos o dever como ponto de apoio do desejo de ser. Para Nabert, os imperativos morais, a ordem
do dever em geral, so um momento desta histria, de que pertence tica de deduzir e fixar a significao(
Nabert, J, op. cit., p. 142).
32
A liberdade, na medida em que permanea abstrata, se bastando a si mesma, corrobora que a filosofia
crtica segue sendo uma filosofia da inteno; mais precisamente da inteno moral; mas no da realizao
efetiva e histrica do reino da liberdade ( Ricur, P. El filosfo y el poltico ante la cuestion de la libertad.
In PSH, p. 177).
195
33
Hffe, O, Introduction la philosophie pratique de Kant ( la morale, le droit et la religion).
Suisse:Castella, 1985. p. 136.
34
Kant, E. Mtaphysique des murs (Doctrine du droit). Paris: Vrin, 1971. p. 113.
196
na obrigao, ocorre como se uma ordem natural devesse ser parida pela nossa
vontade35.
Ora, pergunta Ricur, a auto-atestao assimilada na autoposio ou, na verdade,
essa relao transparente entre a liberdade e a lei que constitui a autonomia no algo
como a afetao da liberdade pela lei?
Cuide-se que se trata de uma auto-atestao mantida sobre o si, relativamente ao
plano moral. Mas, o que ainda deve ser dito se observa com a noo de respeito, sobretudo,
neste horizonte primeiro, correspondente unidade do si de alada do imperativo precursor,
antes da incluso das pessoas e do reino dos fins. A par de se situar para Kant nos antpodas
do amor de si (Selbstliebe), o respeito (Auchtung) se exprime como um sentimento, o nico
mvel que se inclina a realizar uma mxima da lei, por pura reverncia36;
ii. a injuno de duas afetividades. Com efeito, isso pode ser muito imediatamente
comparado no plano das mximas: o respeito, ordenado moralidade, admite as mximas
da lei moral relativas ao imperativo ou ao mandamento e, o amor de si com os outros
mveis ou inclinaes relacionados com a aspirao se exprimem em mximas que servem
de aconselhamento ou de recomendao.
Ricur delimita bem as duas afetividades em jogo e a tentativa kantiana de apagar
previamente da moralidade o fogo dos sentimentos pelo nico dispositivo da razo:
assepsia da razo versus patologia do desejo.
35
SM, p. 248. O tema da conscincia ampliado pela conscincia moral est presente em Marcel, Heidegger e
Jaspers e Ricur, o retoma no ltimo captulo de SM.
36
Nesta parte, Ricur insiste, como Hffe, na relao em Kant da noo de mvel e de mxima. Cf.: i. em
Kant, no captulo Dos Motivos da Razo Pura Prtica, encontramos a passagem: O respeito pela lei moral
, pois, um sentimento que produzido por uma causa intelectual e este sentimento o nico que conhecemos
plenanente a priori e cuja necessidade podemos discernir (Kant, I. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies
70, 1986. p. 89; ii. de Hffe: Introduction la philosophie pratique de Kant ( la morale, le droit et la
religion). Suisse:Castella, 1985).
197
198
bem, que ele reputa como inerente condio de uma vontade finita -, mas esta propenso
afeta a liberdade, interfere na ao que o dever determina e, deste modo, fere a sua
capacidade de ser afirmar como verdadeiramente autnoma. Eis o problema, pensa Ricur:
esta afeco da liberdade, mesmo se ela no atinge o princpio da moralidade, que
permanece autnoma, pe em causa seu exerccio, sua efetuao40.
Ora, esta questo tocar a continuidade dos prximos momentos deontolgicos.
Dois pontos se colocam: i. a propenso ou inclinao para o mal afeta liberdade como
oposio real, porquanto, como pensa Nabert, o seu desprezo se d no plano em que a lei
moral quer se afirmar: ela agride o respeito da liberdade pela lei; ii. o livre arbtrio
golpeado na prpria formao das mximas, converte-se numa incerteza ante o
cumprimento ou no da lei: eis um enigma perpetuado da liberdade.
Devemos continuar por duas razes:
1 Ricur, do que se registrou a pouco sobre a inclinao para o mal, pergunta:
No do mal e da inescrutvel constituio do (livre) arbtrio, que da resulta, que
decorre para a tica a necessidade de assumir os traos da moral?41 E, aqui, se fala da
tica nos seus trs momentos;
2 o respeito incondicional lei gera o reconhecimento da incondicionalidade do
outro sujeito moral ou, dito doutra maneira, o respeito de si , tambm, o respeito de outro
si que, ento, deve se anunciar em sua estatura moral.
40
41
SM, p. 252.
SM, p. 254.
199
42
Kant, E. Mtaphysique des murs (Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 117.
200
Ricur compreende esta multiplicao como um dilogo, considerando-a como a estrutura dialgica
implcita ao plano da obrigao. Que dilogo? Seria preciso explicit-lo melhor a partir mesmo de suas
consideraes sobre o conceito de alteridade desenrolado neste contexto e sobre o prprio entendimento do
que vem a ser a unidade da razo. Por isso, preferimos considerar a estrutura de pluralidade das autonomias
que, parece-nos, suporta e conserva o topos do respeito devido s pessoas no arcabouo conceitual do respeito
de si.
44
Assim, tambm, a estima teleolgica da vida boa e a estima da boa vontade, que tomada como boa sem
restrio, assume a face dentica no fato de ser sem restrio, visualizam uma liga entre a aspirao da vida
boa e a obrigao: a bondade do fim e a bondade do agir moral.
45
Ricur considera trs formulaes da Regra de Ouro.
201
Mas h
respeito? Por que preciso dizer que a humanidade do outro homem deve ser tratada como
fim? Por que o segundo imperativo?
Primeiro: no h respeito, deve haver respeito porque, Kant o dir, todo homem
tem o direito de pretender ao respeito de seus semelhantes e, reciprocamente, ele
obrigado ao respeito relativamente a cada um dentre eles47.
O que ocorre so os conflitos que tendem a se exprimir em toda sorte de violncia,
indo da morte traio da palavra dada48. Na verdade, na humanidade do homem, em
cada sujeito moral, que tambm se manifesta o espao do mal. Lembremos: a mxima m
afeta a prpria liberdade.
Depois, o itinerrio da interao da norma de reciprocidade at a normatividade
moral, da solicitude interdio do homicdio, ordenado sob a dissimetria entre as partes,
46
202
49
SM, p. 256. Ricur destaca a distino entre o poder sobre e dois outros empregos da palavra poder: o
poder de agir, de que no fizemos meno; o poder em comum, que mencionamos na ltima parte do estudo
sobre a tica fundamental. Maquiavel e Hobbes intentaram a investigao deste enigma do poder dos homens
sobre os homens.
50
Na exemplificao no exaustiva de Ricur, so apresentados os exemplos da violncia: i. fsica; ii.
dissimulada na linguagem como ato do discurso, destacando-se a falsa promessa que Kant imputava como um
dos exemplos maiores das mximas rebeldes e, tambm, a oposio entre violncia e discurso to observada
por Eric Weil; iii. inscrita na categoria do ter, que Kant avaliou na Metafsica dos costumes e que Hegel,
associando com os atos do discurso, analisou como astcia.
203
204
humanidade e isso elimina uma alteridade radical. Mas este carter da pluralizao ou da
idia material da humanidade no ensina que o si oriundo do imperativo formal tenha uma
natureza monologal, mas ensina que ele ignora a distino das pessoas e est, assim,
inscrito entre elas. E esse estar inscrito que perturba o primado do primeiro imperativo, o
respeito devido s pessoas ocorre porque se est entre elas, na sua diversidade.
A impresso de repetio e de obstruo que a idia de humanidade gerou a
propsito do imperativo do respeito devido s pessoas, mesmo a obstruo daquilo que
seria sua originalidade sobre o respeito de si alicerado no princpio da autonomia , deve
ser rebatido com a idia de pessoa como fim em si.
Com esse segundo conceito, Ricur busca o equilbrio que no elimina, mas
sustenta a tenso relativa com aquele de humanidade e, isso para situar, no plano
deontolgico, um vis de originalidade no formato que a solicitude ocupa no plano
teleolgico - do respeito devido s pessoas sobre a autonomia. Ele insiste que alguma
coisa de novo dita quando as noes de matria, de objeto do dever so identificadas
quelas de fim em si52.
A novidade, ele mesmo a aponta a partir da recapitulao da Regra de Ouro e, esta,
porque ela permanece a ponte entre a solicitude e a norma, na forma da regra de
reciprocidade. Se comparssemos a frmula do imperativo com a mxima oposta que
recomendasse tratar a humanidade na minha pessoa e naquela de outrem como um meio,
veramos que o seu combate se daria no mesmo campo de atuao da Regra de Ouro: no
tratar o outro como meio o mesmo que combater o poder de uma vontade sobre a outra
vontade em todas as formas de dissimetria.
52
SM, p. 261.
205
206
Segundo Ricur, esta filiao da regra de justia ao senso de justia deve ser bem
meditada porque, com essa medida, estar melhor refletido os embaraos do momento
deontolgico e o recurso posterior sabedoria prtica, ao julgamento em situao53.
o conceito de distribuio implicado na noo de justia distributiva que
oportuniza aquela filiao. O momento deontolgico busca elucidar e resolver as
ambigidades que, neste contexto, a perspectiva tica deixou como legado54.
Sigamos: recordando a formalizao da Regra de Ouro, Ricur antecipa seu
argumento da interpretao deontolgica do conceito de justia, que rompe com a
ambigidade em torno das idias de justo como bom ou como legal. Ele declara: numa
concepo puramente processual da justia que uma formalizao semelhante atinge seu
alvo55.
Veremos, posteriormente, que haver resduos no solucionveis com essa
formalizao. Antes, devemos compreender e estimar o alcance da justia processual.
A regra de justia deve representar o patamar do incondicional na estatura do que
acontece com a vontade na terceira frmula do imperativo que concorda com a razo
prtica universal, a saber, na idia da vontade de todo ser razovel concebido como
legislando universalmente56.
Este passo institucional do deontolgico deve ser estabelecido com a contribuio
da tradio contratualista. Do ponto de vista da razo, quer dizer, idealmente, o contrato
53
207
57
Rawls aborda a questo da justificao moral das instituies (do Estado) a partir da noo de justia e, no
pelo vis do direito.
58
SM, p. 266.
59
Este enigma um problema para Rousseau e Kant. O legislador em Rousseau, em Kant e em Hegel um
tema de uma reflexo progressiva.
208
60
proposio de Rawls: Se o termo fairness que temos traduzido por eqidade, proposto
como chave do conceito de justia, porque a fairness caracteriza a situao original do
contrato de onde considerado derivar a justia das instituies de base61.
Ao enfaixar a concepo puramente processual da justia, a proposio de Rawls
pensada antiteleologicamente - como o far Habermas, na trilha ou sob a fortuna do
universalismo moral que veio de Kant - e considera a formulao dos princpios da justia
luz de dois requisitos:
i. uma situao imaginria tambm originria, em que nivelados pela razo, todos
os indivduos
desvantagens reais e,
ii. as duas condies ou princpios de deliberao62.
De incio, devemos ser justos com a antiteleologia rawlsiana: ele se ope
explicitamente concepo de justia do ponto de vista da teleologia utilitarista, cuja
60
Cf.: Rawls, J. A theory of justice. Massachusetts: Harvard University Press, 1971 ( Trad. fr.: Thorie de la
justice. Paris: Editions du Seuil, 1997). No comeo da obra, ao apresentar a idia principal da justia como
eqidade, Rawls explicita o escopo principal de sua teoria da justia: Meu alvo, ele diz, apresentar
uma concepo da justia que generalize e leve a um mais alto nvel de abstrao a teoria bem conhecida do
contrato social tal como a encontramos, entre outros, em Locke, Rousseau e Kant ( Rawls, J, op. cit., p. 37).
61
SM, p. 267.
62
Os dois princpios so os seguintes: Em primeiro lugar: cada pessoa deve ter um direito igual ao sistema
mais extenso de liberdades de base, igual para todos, que seja compatvel com o mesmo para os outros. Em
segundo lugar: As desigualdades sociais e econmicas devem ser organizadas de maneira que, ao mesmo
tempo: a) se possa razoavelmente esperar que elas sejam vantajosas para todos; b) que elas estejam
vinculadas a posies e a funes abertas para todos ( Rawls, J, op. cit., p. 91). Nos ocupamos nesta seo
de concluir, com os recursos rawlsianos, o momento moral do argumento ricuriano da pequena tica.
Retomaremos, no prximo captulo, um dilogo mais tpico de confrontaes entre Ricur e as perspectivas
deontolgicas de Rawls e Habermas.
209
63
Rawls confronta Rousseau e Kant com John Stuart Mill (1806-1876) e Henri Sidgwick ( 1838-1900) que
so dois clssicos das teorias utilitaristas. Sua antiteleologia -lhes particularmente endereada. Com efeito,
ele d um tom para o vis utilitarista desses pensadores no prefcio ingls de sua obra clssica: Ns temos
tendncia a esquecer que os grandes utilitaristas, Hume e Adam Smith, Bentham e Mill, eram tericos da
sociedade e economistas de primeira ordem e que a doutrina moral que eles elaboram devia satisfazer seus
outros interesses e constituir uma concepo global( Rawls, J, op. cit., p. 19).
64
De fato, erigir a excluso como princpio repercute na defesa tcita do sacrifcio como direito, que equivale
numa legitimao do princpio instrumental do bode expiatrio. Cf.: Dupuy, J.-P. Les paradoxes de Thorie
de la justice- Introduction luvre de John Rawls. Esprit. Janvier, 1988.
65
Cf.: SM, p. 268-269.
210
66
67
211
SM, p. 274.
SM, p. 274.
70
SM, p. 275.
69
212
se afirma que a pessoa existe como fim em si, atesta-se no plano intersubjetivo a pessoa
como valor; finalmente, o contrato, se nos recordamos que ele ocupa no plano das
instituies o lugar que a autonomia ocupa no plano da moralidade, poderemos aquilatar
junto com o seu carter de fico a sua demanda de atestao.
Devemos continuar. Ricur desde o incio concordou com a prova do momento
moral: uma prova a ser vencida.
Aprender com as limitaes do momento moral aprender a prpria limitao. A
moralidade prescreve a ao, mas no a ao. preciso agir: a norma deve ser provada na
ao71.
71
A norma tambm uma forma de aspirao, ainda que crtica. Ela no tem outro trajeto para ser avaliada,
ela no pode no ser avaliada sem a efetuao da ao.
213
A moralidade nos instrui, mas no lhe cabe menos que, percorrendo o itinerrio da
efetuao, tambm, ser provada na ao. De fato, se ela nos faz vencer uma dada
ingenuidade pr-crtica indisponvel facticidade da violncia ou do conflito, realizando-o
segundo a alternativa da razo, de outro modo, ela no pode no enfrentar o duplo teste de
que:
i. no se vive como alma judicante, mas sob o recurso da finitude no encalo do tu deves e
apesar da purificao formal. Muito sumariamente diramos que no obstante a
universalidade das mximas, as situaes so singulares;
ii. depois, h para o sujeito moral conflitos de outra ordem daqueles que impuseram a sua
prpria exigncia.
A terceira dimenso da filosofia moral ricuriana denominada sabedoria prtica se
dirige para esse mal-estar que a moral da obrigao no consegue contornar, mas,
contrariamente, gerado por ela mesma ao encontro da ao. A situao conflitual se d
desde o interior de todas as expresses do imperativo o si universal; a pluralidade das
pessoas e o reino dos fins. A dimenso aportica da praxis expressa bem esse cenrio do
modo de encontro das mximas da ao com o trgico da ao que conduz a completar os
princpios formais de uma moral universal por regras de aplicao preocupadas com os
contextos histrico-culturais2.
214
Ricur, Paul. Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p.
40.
4
Esprit 21, n 3, mars, 1953. p. 449-467. Reeditado em Lectures III. Aux frontires de la philosophie de
1994. Nesse texto, propriamente relativo s fronteiras da filosofia ele analisa os trabalhos respectivos de:
Nebel, G. Weltangst und Gtterzorn. Stuttgart: Ernst Klett,1951; Gouhier, H. Le Thtre el lExistence. Paris:
Aubier, 1952; Scheler, Max. Mort et Survie. Paris: Aubier, 1952; Jaspers, K. Von der Wahrheit ( ber das
Tragische). Piper, 1952.
215
inaugural. O trgico ecoa em sua orientao por uma ontologia que tambm uma
antropologia da desproporo ou uma antropologia filosfica do homem falvel, cuja
produo simblica perpassada pela perspectiva da finitude e pela culpabilidade. De fato,
da analtica do trgico pode ser sacada trs categorias chaves dessa investigao: a finitude,
a transcendncia e a liberdade.
O advento do trgico seja por meio do furor transcendente ao qual Gerhard Nebel
se refere ou, seja segundo o crivo de um ndice de transcendncia de que Henri Gouhier faz
meno, sempre escancara a finitude humana. Alm disso, a tragdia, ensina Jaspers, retrata
a questo do trgico e da libertao e, com isso, ela remete para uma sabedoria capaz de
nos orientar nos conflitos de uma natureza diversa5, como aqueles implicados com o
formalismo da moralidade. Esse saber trgico um modo de saber existencial ou, dito de
outra maneira, um modo de dizer alguma sobre o saber de si 6.
O trgico ensina sobre o tema da ao e sobre o conflito insolvel. Com efeito, no
h na tragdia uma conciliao terico-prtica ou uma sntese possvel pelo menos com o
que aprenderemos com a lio de Antgona. Com Hegel, que ser lembrado mais adiante, a
tragdia ocupa justamente esse lugar de incio no arquitetnico captulo sexto da
Fenomenologia do Esprito, lugar no certamente de uma dialtica rompida, mas, por si
mesmo, de incompletude e de um movimento malogrado. Os seus personagens no
conquistaro ou no podero conquistar o percurso derradeiro da conscincia de si dirigido
certeza de si7.
SM, p. 283.
Citando o Jaspers do texto ber das Tragische, diz-nos Ricur: A conscincia trgica traz um
movimento histrico que no se desenrola nos acontecimentos exteriores, mas na profundeza do prprio ser
humano(Ricur, P. L3, 133). Em Finitude et culpabilit II La symbolique du mal o no captulo segundo
e sob o ttulo Le dieu mchant et la vision tragique de lexistence, Ricur se voltou simblica do furor
transcendente.
7
Diagnstico que tambm se esboar nas Lies sobre a esttica.
6
216
217
Naturalmente esse expediente ao pantragismo da tragdia grega no coincide nem com a concepo crist do
mal, coroada em Kant com a noo de mal radical, nem com a possibilidade do trgico cristo e sua
concepo de pecado como acontecido e no como constitutivo condio humana. Como Ricur recorda
em Hermneutique des symboles et rflexion philosophique de 1961, no captulo de uma simblica do mal a
teologia trgica associa uma antropologia trgica que resiste ao tico. Nesse caso, a funo do trgico pr
em questo a segurana, a certeza de si, a pretenso crtica, ousar-se-ia dizer a presuno da conscincia
moral que se carregou com todo o peso do mal e assim, os smbolos trgicos falam no silncio da tica
humilhada; eles falam de um mistrio de iniqidade que o homem no pode carregar inteiramente, de que
a liberdade no pode dar razo, enquanto ela o encontra j nela ( CI, p. 304). Ainda, sobre o problema da
Antgona e, tambm, sobre elementos do fundo agonstico da prova humana temos a obra fundamental de
Steiner ( Cf. Steiner, George. Les Antigones. Paris: Gallimard, 1986).
10
SM, p. 284.
11
SM, p. 287.
218
13
adiante, nessa via da sabedoria prtica, no se poder promover uma instncia como a
Sittlichkeit no sentido em que esta se pe como momento ps-moral do Esprito definido
por uma Filosofia do Geist, vale dizer, do Esprito Objetivo14.
Na verdade, com esta ltima etapa feita a passagem de uma phronsis ingnua a
uma phronsis crtica. Ricur o declara: Do phronein trgico para a phronsis prtica:
tal seria a mxima suscetvel de subtrair a convico moral alternativa ruinosa da
univocidade ou do arbitrrio 15.
Eis o plano de culminncia que se atingir com o projeto tico da Pequena tica, na
luz da trajetria dialtica da hermenutica do si.
12
Cf. Vidal-Naquet. DIPUS ATHNES (Prface). In Sfocle. Tragdies. Paris: Gallimard, 1973. p. 940.
13
SM, p. 290.
14
No roteiro ricuriano da razo prtica, desde a noo de razo de agir - que podemos associar a proairsis
aristotlica- at a concepo de sabedoria prtica, ser fundamental a passagem pelo captulo da Sittlichkeit
que conduz a importante lio de se pensar a singularidade como individualidade sensata (Ricur, P.. La
raison pratique. In TA, p. 281).
15
SM, p. 290.
219
Uma primeira questo deve ser remetida ao por que da inverso na ordem de
abordagem relativamente ao desenvolvimento ordinrio praticado nos dois estudos
precedentes que conferiram ambos - ao plano institucional, onde se preconiza o advento
da justia, o ltimo e conseqente seguimento de anlises16.
Foram duas as razes que motivaram essa estratgia. A primeira se refere pronta
clarificao do lugar que a Sittlichkeit ocupa na economia da sabedoria prtica e a segunda
se deve ao sentido dos conflitos suscitados com a prtica poltica no plano da filosofia
moral que servem de pano de fundo para os conflitos engendrados pelo prprio
formalismo no plano interpessoal entre a norma e a solicitude mais singularizante17.
Tudo se decide em que, sem se fazer ou tornar certeza de si segundo a concepo da
Sittlichkeit, a sabedoria prtica se resolve ao encontro da prtica poltica para uma
formulao atenta ao processamento dos conflitos. No seguimento, buscaremos maior
nitidez para essa considerao que sugere que a sabedoria prtica dever ser apontada a
alternativa ao horizonte de conflito do projeto da moralidade no plano institucional.
Assim, ela a sabedoria prtica seguir, nesses trs prximos tpicos, numa
progresso invertida, qual seja, do geral (phronsis pblica) - atinente ao mbito do debate
pblico - para o singular da situao pessoal - com o phronimos em ao.
Com isso, retomamos o curso da prova do momento moral com as exigncias do
ambiente institucional. Recordamos, ento, que conforme os desdobramentos da meditao
16
Na linha dos trs estudos da Pequena tica, recordamos de trs textos que, respectivamente os antecedem e
os sucedem, quais sejam Le problme du fondement de la morale de 1975; thique et morale de 1990 e
Luniversel et lhistorique de 2000. Neles a organizao dos trs desdobramentos da investigao sobre a
sabedoria prtica segue a ordenao dos estudos correspondentes aspirao tica e normatividade moral,
quer dizer, vai do si ao diverso do si e finalmente ao cada um do plano institucional.
17
SM, p. 292.
220
18
221
20
Taylor, C. Le juste et le bien. Revue de Metaphysique et de morale 93, N1, Janvier-Mars. 1988, p. 33.
Ricur, P. Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p.
40. H tambm os bens relativos a posies de sociais, de responsabilidade e de comando, relacionadas a
vantagens e encargos respectivos, etc. H uma diversidade de contribuies que remete a recordao da
justia proporcional de Aristteles que reparte segunda a frmula de uma relao de proporcionalidade e no
num modo aritmtico.
22
No 15 de Thorie de la justice intitulado Les biens sociaux premiers comme bases des attentes, Rawls
promove uma anlise dos bens primeiros, destacando, a propsito, o respeito de si como o mais importante de
tais bens.
21
222
23
Nessa direo, ele registra que as condies histricas e sociais de uma sociedade democrtica moderna
devem nos incitar a apreciar, de uma maneira particular, uma concepo da justia vlida para suas
instituies polticas ( Rawls, J. Un consensus par recoupement. Revue de Metaphysique et de morale 93,
N1, Janvier-Mars. 1988, p. 5).
24
Cf.: Walzer, M. Spheres of justice, a defense of pluralism and equality. New York: Basic Books, 1983.
25
Rawls, J. Un consensus par recoupement. Revue de Metaphysique et de morale 93-N1, Janvier-Mars.
1988, p. 4.
223
Mas, ento, a pergunta pela justia, vai rebater numa filosofia poltica? Por que no
confirmar a Sittlichkeit como o lugar de arbitragem do conflito onde algo como um bem
comum ou um espao pblico permita o horizonte de um projeto de universalidade? Por
que no acolher as lies do Princpios da filosofia do direito, se permanece em jogo o
problema de efetuao da liberdade aps as lies valiosas e superadas da liberdade
abstrata?
Ricur no pretende propor uma filosofia poltica, mas precisa incursionar na via de
uma mediao do conflito advinda dos nexos entre debate pblico e sociedade poltica, os
quais no se subtraem sem mais noo orgnica de Sittlichkeit. O seu problema
somente saber se a prtica poltica faz apelo aos recursos de uma moralidade concreta
que s encontre seu exerccio no quadro de um saber de si que o Estado, enquanto tal,
deteria26.
Considere-se que a Sittlichkeit resgata o fato de que nenhum sujeito moral cria a
vida tica, mas, contrariamente, cada um a encontra j a, em um estado de costumes
onde esto sedimentadas as tradies fundadoras de sua comunidade27. Mais ainda, com
esse esprito, Hegel re-significa ou restaura, depois da cumeada kantiana da modernidade, o
sentido do bem e o da funo do homem, que volta a se realizar - e recordamos com isso a
26
SM, p. 295. Ricur em outros dois textos importantes arrola as razes de renunciar a Hegel. Cf.: i. La
raison pratique, em TA; ii. Renoncer Hegel em TR III. Em TR III a impossibilidade de uma mediao total
se dirige preferencialmente a uma crtica de uma concepo da filosofia da histria e no, como o presente
caso, a uma reflexo em filosofia poltica.
27
Ricur, P. La raison pratique. In TA, p. 279. Ricur ainda acrescenta que esse trabalho comum do
fundamento, das sedimentaes e das interpretaes, engendra o que Hegel chama Sittlichkeit, isto , a rede
das crenas axiolgicas que regulam a partilha do permitido e do defendido em uma comunidade dada (
Ricur, P., op. cit, p. 279). Certo, a moralidade kantiana no est perdida, seu papel de interiorizao e
regulao est mantido, mas como Kerkevan poder declarar a verdadeira efetuao da razo prtica reside
no movimento de objetivao histrico concreto ao qual Hegel reserva a denominao de Sittlichkeit (
Kerkevan, Jean-F.. Le problme de la fondation de lthique. Revue de Mtaphysique et de Morale, N 1,
1990. p. 41.
224
investigao de Aristteles- num meio institucional de domnio do poltico ou, dito de outro
modo, na comunidade dos cidados.
Nesse curso, recordamos que a Sittlichkeit confronta com o atomismo jurdico,
conformado com a doutrina kantiana do direito privado que se estatuiu sobre a distino do
meu e do teu28; ou com o conceito de direito abstrato - e sua idia conexa de justia, do qual
Hegel denunciou a fraqueza ou a enfermidade29.
Contudo, a noo de Sittlichkeit se revela problemtica no passo seguinte quando,
sob a injuno de uma ontologia do Geist e sob a demarcao singular de uma cincia da
praxis, ela exibe todo o seu peso de uma filosofia poltica e, ento, diz-nos Ricur, nos
vemos diante do inadmissvel em Hegel que a tese do Estado erigido em instncia
superior dotada do saber de si30.
Por isso, a recusa hipostasia no esprito objetivo hegeliano implica na: i. defesa de
uma ontologia que compreenda as trs dimenses do si, do diverso do si e do institucional
distinta da ontologia de ordem superior do esprito certo de si mesmo e, enquanto tal,
dotado em quaisquer circunstncias do melhor julgamento, a despeito da aspirao tica e
28
Cf.: Kant, E. Doctrine du droit. Mtaphysique des murs (Tomo II). Paris: GF Flammarion, 1994.
Ora, John Rawls ou Ronald Dworkin, luz da bandeira da prioridade do justo sobre o bem, do lado do
universalismo contra o contextualismo, defendem essa tradio do liberalismo relativa ao primado do
indivduo sobre a sociedade segundo o preceito fundamental dos direitos individuais. Como recorda Pantaleon
Iroegbu, Rawls insiste sobre a prioridade dos direitos individuais sustentada sobre a prioridade do justo
relativamente ao bem (Cf.: Iroegbu, P. La pense de Rawls face au dfi communautarien. Revue
Philosophique de Louvain, Tomo 89, Fvrier, 1991. p. 113-127). Alis, se quisermos sumariar a definio do
liberalismo, do ponto de vista scio-cultural, concordaremos com Jef Van Gerwen quando registra que o
valor supremo do liberalismo a independncia do indivduo supostamente autnomo de todo
constrangimento social (Gerwen, J. V. Au-del de la critique comumunautarienne du libralisme?
DAlaisdair McIntyre Stanley Hauerwas. Revue Philosophique de Louvain (Tomo 89), Fvrier, 1991. p.
129). Tambm, devemos depreender que a idia de contrato social no guarda, somente, a idia de fico,
mas coerente na formulao do atomismo jurdico, segundo a noo de um vnculo exterior.
30
SM, p. 298. Em La raison pratique se prope que Hegel, no obstante a crtica a Kant, permaneceu preso a
uma cincia da prxis. As dificuldades promovidas com a hipostasia da experincia prtica que o
investimento kantiano da razo prtica enfrentou, como conseqncia do modo de correspondncia entre a
liberdade e a lei, no foram menos inquietantes que a hipostasia do esprito que se elevou ao Estado. Deve ser
registrado que a ontologia hegeliana do Geist, com a sua correspondncia entre a liberdade e a instituio,
formulou-se numa elevao a uma instncia superior a conscincia individual e a intersubjetividade, tanto
mais perturbadora porque portadora de um saber de si em que o Estado se reconhece como um deus entre ns.
29
225
da conscincia moral; ii. refutao pretenso ao saber na ordem tica e poltica, conforme
mesmo a tradio que procede de Aristteles sobre a racionalidade prtica; iii. convocao
funo crtica da razo prtica na medida em que esta perde sua pretenso teortica
enquanto saber31. Ento, sem sucumbir tentao hegeliana na prossecuo da mediao
dos conflitos que a regra de justia se mostrou impossibilitada de superar, persiste que a
Sittlichkeit j no designaria uma terceira instncia superior tica e a moral, mas diria
respeito a um dos lugares onde se exerce a sabedoria prtica32.
Assim, no bojo da desmistificao do Estado hegeliano, uma inflexo da Sittlichkeit
na direo da phronsis que abdica de uma cincia da prtica e atenta ao trgico da ao e
ao recurso a tica, pode ser experimentada e investigada nos lugares de conflito que a
prtica poltica no cessa de gerar e mediar. no encalo dessa prxis, que confronta
aquela distino arendtiana anteriormente mencionada entre dominao e poder e que pe
mostra o paradoxo poltico, que devemos prosseguir33.
Desse modo, depois das insuficincias expostas da regra de justia, Ricur recupera
e desdobra no entorno do poltico o sentido tico da justia, conforme os nveis de conflitos
que so delineadores do recurso da Sittlichkeit phronsis. Insista-se que esse sentido
31
Ricur, P.. La raison pratique. In TA, p. 286. Neste quesito Ricur recorre tarefa crtica da crtica das
ideologias segundo a hiptese oposta quela do Esprito Objetivo hegeliano, a saber a hiptese que o
Estado e as outras entidades comunais de alta ordem procedem da objetivao e da alienao das relaes
intersubjetivas elas mesmas ( Ricur, P, op. cit., p. 286).
32
SM, p. 291. Esse lugar seria relativo hierarquia das mediaes institucionais que essa sabedoria prtica
deve atravessar para que a justia merea verdadeiramente o ttulo de eqidade. Ricur tambm recorda
que quando o esprito de um povo pervertido ao ponto de alimentar uma Sittlichkeit assassina,
finalmente na conscincia moral de um pequeno nmero de indivduos, inacessveis ao medo e corrupo,
que se refugia o esprito que desertou das instituies tornadas criminosas ( SM, p. 298). Nesta direo,
Habermas em seu Facticidade e validade considera a idia de uma precedncia da legalidade sobre a
legitimidade.
33
Habermas -em seu O conceito de poder de Hanna Arendt ( In: Freitag, B.; Rouanet, S. P.(Orgs). Habermas.
So Paulo: Editora tica, 1980)-, dirige uma crtica a Hanna Arendt. Sua perspectiva questiona a subtrao da
idia de conflito que ela leva a termo ao desenvolver a concepo de prtica poltica que encontraremos em
The human condition. Ora, isso no altera a ateno de Ricur a Arendt na medida em que este no descarta
e, mais ainda, se movimenta sob o conflito no horizonte ps-tico da moralidade e pr-etico da sabedoria
prtica. O paradoxo poltico no foi objeto explicito destas anlises, mas faz parte desta requisio que desde
o primeiro nvel da pequena tica reclamou o institucional e a prtica poltica.
226
alternativo, de uma parte, as restries impostas pela reduo da idia de justia dimenso
abstrata ou privada e, de outra parte, a soluo que uma filosofia poltica poderia apor com
a instncia superior da Sittlichkeit.
A justia tem a incumbncia de equalizar a distncia a vencer entre poder e
dominao no cenrio da instituio estatal em que a prtica ou o paradoxo poltico
confronta a forma (o Direito) e a fora (violncia). Consideremos trs cenrios em que os
conflitos especficos da prtica poltica cedem ao apelo tico da justia:
1 cenrio: no debate pblico onde se deve praticar formas apropriadas de
deliberao poltica. Tais deliberaes proporcionadas na discusso pblica de um espao
pblico estabelecem o regulamento provisrio e revisvel de uma ordem de prioridades dos
bens primeiros, advindos da concorrncia das esferas de justia. Esse o caso da discusso
cotidiana de um Estado democrtico de direito em que se considera que a deliberao - em
vistas da eubolia - coincide com a discusso pblica, quer dizer, com o estatuto pblico
(ffenttlichkeit) j reclamado pela Aufklarung. Aqui a phronsis coincide com o
julgamento em situao que, no contexto das democracias modernas, advm dos processos
eletivos livres.
2 cenrio: na medida em que conquistado o espao de deliberao e de suas
regras se problematiza os fins do bom governo. Seriam: a segurana ou a liberdade? Que
igualdade, se que ela exeqvel? A prosperidade ou a solidariedade? o desenvolvimento
ou a sustentabilidade? Um recurso ao vis ideolgico da questo pode ser, ento, invocado,
mas Ricur insiste noutro aspecto: o debate sobre o bom governo faz parte integrante
227
34
SM, p. 301.
Para Lefort essa ausncia de fundamento ou esse se fundar em si mesma que um lugar vazio, o que
atesta a fragilidade da democracia. De Claude Lefort: Linvention dmocratique. Paaris: Fayard, 1981; Essai
sur le politique.Paris: Seuil, 1986. Sobre o pensamento da democracia em Lefort: Cf.: Habid, Claude.;
Mouchard, Claude (org) La dmocratie luvre. Autour de Claude Lefort. Paris: Esprit, 1993.
35
228
36
SM, p. 304.
229
37
Como Hffe comenta, o processo de universalizao, verificando o carter moral das mximas, efetuase por uma exerincia mental [...] O que demandado aqui, uma pura reflexo racional que verifica a
qualidade moral ou no moral das mximas (Hffe, O. Introduction la philosophie de Kant La morale, le
droit et la religion. Paris: Vrin, 1993. p. 105).
230
38
Kant, E. Mtaphysique des murs II Doctrine du Droit, Doctrine de la Vertu. Paris: GF Flamarion,
1994. p. 283. Nesse captulo da Doutrina da virtude, que aborda os deveres perfeitos relativos a si mesmo,
Kant ainda prossegue citando Salstio: aliud lingua promptum, aliud pectore inclusum gerere ou se exprimir
abertamente de uma maneira, pensar secretamente de uma outra no fundo de seu corao.
231
39
SM, p. 308.
SM, p. 310.
41
Sobre a fidelidade Gabriel Marcel defender num balano de percurso publicado numa coletnea em 1947:
... eu penso em particular que a frase que figura em Ser e Ter: o ser como lugar da fidelidade d,
40
232
retrospectivamente, a chave de minhas pesquisas anteriores ao mesmo tempo que anuncia tudo o que devia se
seguir ( Marcel, G. Regard en arrire. In Delhomme, Jeanne (org). Existentialismen chrtien: Gabriel
Marcel. Paris: Libraire PLON, 1947, p. 318). Ricur, desde os primeiros estudos de Soi-mme , quando
recorre a teoria dos speech-act de Searle j sustenta que o exemplo da promessa como enunciado
performativo representar um papel decisivo na determinao tica do si [...] Dizer eu prometo
prometer efetivamente, isto , engajar-se a fazer mais tarde e- ns o dizemos imediatamente- a fazer para
outrem o que eu digo agora que eu farei (SM, 57). Destaque-se ainda que a meditao marceliana sobre a
relao entre fidelidade e disponibilidade no bojo do nexo entre ontologia e tica arquitetnica para Ricur.
Cf.: Ricur, P, Entre thique et ontologie: la disponibilit. In L2.
42
Ricur, P.. Entre thique et ontologie: la disponibilit. In L2, p. 72. Vladimir Janklevitch tambm em sua
anlise da fidelidade como virtude do mesmo recorda da Constantia sapientis dos esticos. Cf.: Janklevitch,
V.. Trait des vertus II Les vertus et lamour. Paris: Flammarion, 1986.
233
43
SM, p. 312.
Cf.: Weyembergh, M.. Before and after virtue. In Hottois, Gilbert (org). Aux fondements dune thique
contemporaine Hans Jonas et H. T. Engelhardt. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 1993. p. 195.
Tambm: Cf.: Engelhardt, H.T. The Foundations of Bioethiques. New York: Oxford University Press, 1986;
Brody, B. A, Engelhardt, H. T. Bioethics. Readings and Cases. Englewood Cliffs (New Jersey): Prentice-Hall,
1987.
45
H vrias iniciativas de fundao biotica. Entre elas, no obstante a divergncia sobre a condio humana,
a pergunta se dirige civilizao tecnolgica, seja com a empresa fundacional de Jonas em seu tractatus
technologico-ethicus que como podemos tratar o livro chave Das Prinzip Verantwortung. Versucheiner
Ethik fr die technologische Zivilisation; seja com o empenho de Engelhardt que em seu Foundations of
Bioethics elege o primado do princpio da autonomia no exerccio tico-prtico.
44
234
Quais sejam: i. eliminar uma expectativa relativa cogitao da Sittlichkeit como uma terceira instncia da
Pequena tica, aps a base tica e a moralidade; ii. explicitar os conflitos que dependem da prtica poltica
como pano de fundo do conflito no plano interpessoal relativo ao impasse entre a norma e a solicitude e, da,
atingir os conflitos da autonomia que finalmente completa a inflexo da sabedoria prtica sobre a moralidade.
47
Perelmann focaliza essa questo em seu estudo sobre a argumentao.
48
Kant, E. Mtaphysique des murs (Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 117.Tambm Tugendhat ressaltar: O que Kant quer pois dizer, quando diz que o
imperativo na 1 frmula implica a 2 frmula, que, quando nos relacionamos com outros no modo da 1
frmula, isto implica que ns no os instrumentalizamos ( Tugendhat, E, op. cit., p. 154).
235
46
Kant, E. Mtaphysique des murs (Tomo I) Introduction la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 178
236
que o respeito do outro - na figura de outrem ou de cada um - deve sempre ser remetido ao
respeito da lei moral47.
Mas a autonomia afetada, como se aventou em outro momento a propsito das
aporias que atingem a liberdade48. Na verdade, os passos precedentes devem ser estimados
como condizentes induo dessa assertiva e por isso adquirem um foro mais lisvel e
articulado. porque a sabedoria prtica acorreu aos conflitos da regra de justia e ao
conflito entre um primado da humanidade sob a pluralidade dos homens que a aposta sem
mais na autonomia que solidria de tais imperativos, seno dedutiva, ao menos
analogicamente - se v questionada49. Afinal uma dada historicidade do julgamento na
comunidade dos homens e uma dada singularidade das situaes que os desafiam a agir,
no podem no afetar a impertubabilidade ou auto-suficincia pretendida da autonomia. Se
no h esferas especificveis como exclusivas e universais no reino dos fins e se h
alteridade, pode-se perguntar pelo alcance da autonomia ou pelo que se integra a ela50.
47
Esse carter de dependncia que procede do respeito da lei moral, somente refora o que Habermas
denomina de monologismo das formulaes kantianas do imperativo categrico. Cf.: Habermas, J. De
lthique de la discussion. Paris: Cerf, 1992.
48
Cf.. a seo 3.1.1. O si e a prova da norma, principalmente a sua parte final. Tratam-se de trs aporias: i. a
venerao da liberdade pela lei, que ligada ao discurso de um dever absoluto, faz Tugendhart lembrar
Schopenhauer que denominava tal argumentao como uma contradictio in adjeto, originariamente
identificada com uma moral teolgica; ii. a condio do dever como mvel e o problema do mal radical
interior liberdade.
49
Como Kant argumenta: com efeito, as trs maneiras mencionadas de se representar o princpio supremo
da moralidade so, no fundo, tantas frmulas de uma nica lei, de modo que cada uma rene, por si mesma,
as duas outras (Kant, E. Mtaphysique des murs (Tomo I) Fondation de la mtaphysique des murs.
Paris: GF Flammarion, 1994. p. 118). Todas as mximas tm uma forma ( universalidade), uma matria (um
fim) e uma determinao completa ( um sistema ou uma natureza) e, certamente, podemos percorrer os
imperativos considerando que as subjetividades e a idia prtica de um possvel reino dos fins tm um nexo
na natureza razovel dos seres vivos dotados de liberdade.
50
Contudo, consoante com uma moralidade ps-convencional, devemos relembrar que a defesa da
emancipao como bandeira da razo tinha em mira o combate heteronomia representada pela tradio ou
pela ordem natural das coisas -ndices do pior dos cativeiros para epgonos da Ilustrao como Kant. A
passividade e a tutela expressavam a minoridade da razo, quer dizer, a submisso ou renncia
responsabilidade de si transferida para o outro da sensibilidade ou da autoridade. A moralidade em Kant
tratava justamente da liberao moral e poltica do homem de razo. No obstante, o outro de que Ricur nos
fala no quer romper com o projeto crtico da autonomia, mas leva em conta a sua receptividade diante da
alteridade, seja na ordem da tripla afetao interior as aporias da liberdade-; seja na ordem da afetao
237
238
morais ou os hard cases, os casos sem precedente ou sem jurisprudncia - que faam frente
ou se coloquem como alternativa tese do arbtrio defendida pelo positivismo jurdico ou
tese da demonstrabilidade e suas condies de rigor53. Efetivamente, se seguimos a tese de
Dworkin e sua teoria jurdica inclinada sobre o modelo narrativo de interpretao ou de
coerncia narrativa, deve-se reconhecer a iniciativa de coerncia do sistema segundo o
famoso princpio hermenutico da interpretao mtua da parte pelo todo54.
52
Isto posto, poderemos inquirir se o enrijecimento ou fechamento no caracterstica exclusiva a que esto
submetidos os sistemas fundados na tradio.
53
Do mesmo modo que ambas, interpretao e argumentao, confrontam com o discurso demonstrativo, a
diferena entre elas deve ser considerada. Pode-se verificar tal diferenciao, pelo fato de que a racionalidade
interpretativa remete inteligncia hermenutica e a racionalidade argumentativa recorre, como em ApelHabermas, ao discurso da universalidade prtica. Pode-se, ento, retomar na esfera jurdica algo como a
polmica que mobilizou Habermas contra Gadamer: crtica versus tradio.
54
Ricur, P.. Interpretao e/ou argumentao. In LJ, p. 168. O modelo de Dworkin limitado para Ricur
na medida em que ele impede de levar a interpretao a uma mediao com a teoria da argumentao jurdica,
defendida por tericos como Robert Alexy ou Manuel Atienza, cuja pretenso de coerncia da argumentao
jurdica no sistema investigada no mbito da discusso prtica normativa geral. Realmente o modelo da
argumentao jurdica, com Perelman ou Alexy confronta com a demonstrabilidade, mas identicamente no
deixa, como toda teoria crtica em geral, de se submeter s limitaes especficas da instncia judiciria,
dentre as quais o fato de que o juiz no o legislador. Contra a tese da demonstrabilidade ou do arbtrio,
Ricur defende a dialtica entre a interpretao e a argumentao. Cf.: de Dworkin: A Mater of Principle,
Oxford: Oxford University Press, 1985; Taking Rights Seriously. Cambridge: Harvard University Press, 1977;
de Perelman: Trait de lArgumentation. Bruxelles: ditions de lUniversit de Bruxelles, 1992; de Alexy: A
Theory of Legal Argumentation. Oxford: Clarendon Press, 1989; de Atienza: Teoria de la Argumentacin
Jurdica. Madri, 1989. Os hard cases apresentam condies oportunas para uma comparao entre
argumentao e interpretao. O escndalo do sangue contaminado que ocupou a mdia e os tribunais
239
iii. finalmente, a ltima crtica do formalismo que deve ser levada a efeito ser
verificada com a reinterpretao da herana kantiana e da tese universalista que Ricur
julga exemplar: a teoria discursiva da tica proposta por Apel e Habermas.
Naturalmente no ser o caso de se promover uma anlise completa de suas
ambies, seja no mbito da fundamentao da normatividade moral ou de uma fundao
ltima, uma Letzbegrndung da moral defendida por Apel; seja no mbito da teoria da
argumentao ou das possibilidades de vinculao entre expectativa normativa e atividade
comunicacional. A par do reconhecimento de que o carter consequencialista e dialgico da
teoria discursiva da tica na pesquisa do melhor argumento no num sentido adjetivado,
mas no sentido comparativo, fruto de um procedimento comunicativo capaz de sustentar
a validade de uma norma ou a sua justeza moral, interessa a Ricur esclarecer que o
empenho de justificao das normas da atividade comunicacional tende a ocultar os
franceses em meados dos anos 90, no suscita somente a questo que Apel coloca a propsito da
responsabilidade moral no modelo weberiano, ele, tambm, tem as caractersticas dos hard cases.
55
Donagan, A. Theory of morality. Chicago: University of Chicago Press, 1977. Diz-nos Ricur: Este tem
empreendido a reposio da chancela da empresa kantiana de derivao de uma pluralidade de deveres a
partir do imperativo do respeito devido as pessoas enquanto seres racionais, levando-se em conta os recursos
construtivistas do modelo jurdico, mas em o subordinando como em Kant a legalidade moralidade(
Ricur, P., SM, p. 323).
240
conflitos que reconduzem a moral em direo de uma sabedoria prtica tendo por cenrio
o julgamento moral em situao56.
Ora, essa reconduo ao conflito na consecuo da teoria discursiva da tica
objeto privilegiado da peleja como o contextualismo -, se reflete do kantismo. Sua proposta
de fundamentao da moral, cujo teste de universalizao assentado sob a exigncia
discursivo-normativa no foge a um formalismo que ser, agora, avesso a tudo o que possa
ser referido ao que se compreendeu por conveno. Doravante a idia de conveno
reproduzir na forma de uma heteronomia intersubjetiva, a heteronomia subjetiva das
inclinaes, denunciada e pretensamente vencida por Kant e seu empenho estratgico de
purificao pela razo que, enquanto tal, pura e prtica57.
nesse horizonte de renovao formal, que integra forma e contedo dos
imperativos e reedita a prova de universalizao com a instruo pragmtica e dialgica,
que Ricur identifica para a sua pesquisa da significao moral da ipseidade, a fora de
uma fundao do si que, no obstante, permanece no trajeto regressivo da justificao.
Convergindo sobre essa orientao est o fato de que, para Habermas, o princpio
embasador clef de vote da tica da discusso relaciona exigncia normativa de
validade e exigncia de verdade. Opondo-se ao veredicto de McIntyre sobre a relao
indisponvel entre o domnio da prtica e a racionalidade, Habermas explicita esse cuidado
da validade ou da fundao na razo
56
SM, p. 326.
Se comparamos o significado da idia de conveno no plano moral em Habermas com o conceito de
interesse e seu papel na esfera teortica, veremos que h a um esforo de purificao cujo compromisso com
a razo se libera das sobredeterminaes que figuras como Gadamer e Ricur, no mbito da racionalidade
hermenutica, identificavam, respectivamente, como historicidade e condio da liberdade concreta. Por A
crtica das ideologias em Habermas devemos entender uma alternativa a A hermenutica das tradies em
Gadamer. De fato, nesse cenrio que, para Habermas, deve-se opor o conceito de razo ao conceito
gadameriano de autoridade ou preconceito, reconstrudos da aplicao da noo heideggeriana de prcompreenso a temas oriundos do romantismo alemo.
57
241
58
Habermas, J.. Morale et communication Conscience morale et activit communicationelle. Paris: ditions
du Cerf, 2006. p. 64.
59
Diferenciando cultura poltica de cultura no sentido mais geral ou etnogrfico do termo, Habermas trata de
mediaes entre o universalismo da sua posio e o contextualismo da posio de Charles Taylor.
60
Ricur defende uma reformulao da tica da argumentao que lhe permitiria integrar as objees do
contextualismo, ao mesmo tempo que este tomaria a srio a exigncia de universalizao para se concentrar
sobre as condies do pr em contexto desta exigncia ( SM, p. 333). Como Habermas, ele mesmo,
242
243
244
Nos trs captulos anteriores nos debruamos sobre a pequena tica, desde o incio
concebida por Ricur num itinerrio tico-moral da constituio da ipseidade. A
persistncia na idia de itinerrio, que tambm tem o carter de uma itinerncia, uma
demarcao reiterada que necessitamos resguardar se quisermos sustentar a coerncia na
inteno reflexivo-existencial que, acrescida de um compromisso crtico, deve, ao nosso
ver, assinalar a obra deste pensador.
Antes, procuramos construir um discurso de unidade (captulo 1) e de filiao
(captulo 2) favorveis ao que sucedeu como um explicitamento da pequena tica. Tal
estrutura de recepo pretendeu se desincumbir de seu acolhimento como uma realizao
esperada e conseqente. Mais que isto, esta estrutura se divisou solidria de uma filosofia
prtica associada com a liberdade existencial e com a perspectiva reflexiva anteriormente
declarada da afirmao de si como tarefa ( Aufgabe Aufgegeben). Neste caso, a recepo
j pretendeu se alinhar como uma contribuio compreenso da pequena tica como
visada da obra ricuriana.
Agora, parece-nos que aps o deslindamento da pequena tica podemos significar
melhor o seu lugar ou o lugar que lhe imputamos no projeto de Ricur. Este o escopo
desta ltima etapa do trabalho de onde se destacaro os dois ltimos captulos e suas tarefas
ou pretenses.
Neste sexto captulo, proceder-se- a um resgate da demanda tica contempornea
como exigncia natural, particularmente orientada para trs eixos de problemticas e
respectivas interlocues privilegiadas por Ricur, quais sejam, um recurso s orientaes:
a) contextualista e sua tradio aristotlica e b) universalista e sua herana kantiana; c) uma
245
propositivo de Ricur, acompanhada de b) um redimensionamento que a ipseidade ticomoral promoveu em Soi-mme e, finalmente, numa ltima palavra, seguido c) da
significao da sabedoria prtica, esta regio de confluncia da fenomenologia
hermenutica do si.
Prossigamos:
6.1. A FILOSOFIA, A TICA E A PEQUENA TICA
246
247
Qual a base do agir moral se consideramos a facticidade incontroversa do que Hffe denomina sociedades
pluralistas industriais? ( Cf.: Hffe, O. Estrategias de lo humano. Buenos Aires: Alfa Argentina, 1979).
Amlie Oksenberg Rorty, autora de The identites of persons. Berkeley: University of Califrnia Press, 1976,
lista no artigo Les multiples visages de la moralit ( Revue de Mtaphysique et Morale, n 2, Avril-Juin, p.
205-222, 1994), as funes da moralidade (relativas aos mandamentos negativos mnimos, por exemplo, a
definio das faltas e o estabelecimento das sanes; aos mandamentos positivos mnimos, por exemplo, a
definio dos princpios fundamentais da justia e do direito; a moralidade construtiva, por exemplo, ela
estabelece as normas e contedos atitudes e afeies- de todo um conjunto de laos sociais e pessoais, a
exemplo da amizade, das relaes entre colegas, etc). A. O. Rorty considera a moralidade um sistema
educativo e compreende que nessa direo: as teorias filosficas da moralidade so como o deus Janus:
enquanto elas se endeream ao seu tempo, elas se concentram sobre problemas histricos e contemporneos
especficos, elas herdam um idioma e asseres filosficas, da mesma forma que um conjunto de oponentes
dos quais elas devem levar em considerao as preocupaes particulares (Rorty, A, op. cit., p. 213).
248
249
Ricur, P. L universal et l historique. Magazine Littraire Dossier Paul Ricur. Septembre, 2000. p. 37.
250
251
Ora, o dia claro da razo se anunciou quase como um natural dia seguinte ao
crepsculo dos deuses no Ocidente. Dia claro, mas efmero, pelo menos em suas bases, que
junto s convices supra-sensveis e objetivas haveria de se lanar na travessia do niilismo
J. Maritain, representando a tradio tomista, corrobora, de acordo com este diagnstico. Aproximando-se
destas distines de fundamento, ele divide as ticas do ocidente em duas categorias bsicas: a tica csmicorealista que vigiu at Kant e a tica acsmico-idealista que surgiu com este pensador.
5
Tugendhat, E, op. cit., p. 13.
252
que, ento, se anunciava irrefrevel. M. Frank registra justamente a hora onde bate
porta o niilismo europeu e remata com a sentena de Nietzsche: o mais sinistro de todos
os hspedes 6.
Safranski revela o esprito dessa poca, num movimento que procura compensar o
vazio do cu exterior, o vazio da transcendncia, por uma transcendncia imanente, isto ,
por uma aposta e confiana num mundo interior de possibilidades infinitas. Kant portavoz desse bom momento da conscincia:
a revoluo kantiana havia dado origem a tudo isto ao romper o feitio da
metafsica e ao esvaziar o contedo da f tradicional uma vez que se produzia
uma afirmao pragmtica do sujeito e se desviava o interesse pelo mundo em
si em direo das formas de produo de um mundo para mim7.
Frank, M. Comment fonder une morale aujourdoui. Revue Internationale de Philosophie.N 166, 3, 1988.
p.363. Talvez o tempo da razo tenha sofrido distorso, ao menos, se considerarmos os anseios de um
Petrarca ou Rabelais, de um Erasmo ou um Voltaire.
7
Safranski, R. Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 1991. p. 95.
8
Apud Safranski, R, op. cit., p. 179. Neste contexto, a propsito do debate tico, o comunitarismo critica o
existencialismo, particularmente o sartreano e sua tese do se fazer homem do homem. Como registra J.-M.
Chaumont: no sem razo, os comunitaristas retorquem a este gnero de proposio que mesmo se,
diferena do animal, o homem indeterminado no nascimento, no resulta que ele ser seu prprio
criador, que , sobre a criana que comea a balbuciar em seu bero, a comunidade estritamente
familiar primeiro e,a seguir, cada vez mais alargada vai exercer o que Berger e Luckmann denominavam
muito justamente um direito de preempo de ordem social (Chaumont, J.-M, Ltre humain. Revue
Philosophique de Louvain. Tome 89, Fvrier, 1991. p. 159). De Berger: Cf.. Berger, P. La construction
sociale de la ralit. Paris: Nagel, 1946.
253
254
12
255
256
que pensar que o julgamento moral um agente moral bem formado: tendo atingido
uma deciso racional, ele no deve simplesmente ter a vontade mas tambm ser capaz de
realizar o contedo de suas decises15.
Aprofundando este curto-circuito entre o julgamento moral e o agente moral,
percebeu-se que a subjetividade ampliou seu ascetismo, agora por motivos racionais, e que
o agente moral que ela mesma, fora reduzido a uma entidade sem corpo e sem desejos,
sem motivao e sem paixes. Desconheceu-se, ento, dimenses constitutivas da condio
humana. Esta percepo tem se generalizado. Depois de recordar Elizabeth Anscombe para
quem h na filosofia contempornea uma concepo irremediavelmente contemplativa do
conhecimento 16, Philippe de Lara avalia:
a grande construo epistemolgica de Descartes a Quine consagrou com o
primado da filosofia do conhecimento , um eclipse da razo prtica, ela tem
imposto uma concepo do sujeito desengajado, isto puro olhar ou pura
vontade, se observando do exterior17.
Rorty, A, op. cit., p. 215. Rorty, ainda, comenta em seu artigo que o sonho das teorias da moralidade
racional do sculo das Luzes era que a filosofia substitua com uma deliberao racional, as lutas de poder
dos conflitos morais sem regra (Rorty, A, op. cit., p. 215).
16
Anscombe, G. E. M. Intention. Oxford: Basic Blackwell, 1979. 32.
17
Lara, Philippe de, Lantropologie philosophique de Charles Taylor (Introduction). In La libert des
modernes. Paris: PUF, 1997. p. 3.
257
18
Recordamos a traduo bem adaptada dos dois princpios feita por Herv Portois: Princpio (U): Todas as
normas vlidas precisam atender condio segundo a qual todas as pessoas concernidas podem aceitar as
conseqncias e os efeitos secundrios resultantes ( de maneira previsvel) da observncia universal da
norma para a satisfao dos interesses de todos e de cada um ( e as preferir s repercusses das outras
possibilidades conhecidas de regulamento; Princpio (D): Somente podem pretender a validade as normas
que so aceitas (ou poderiam s-lo) por todas as pessoas concernidas enquanto participantes de uma
discusso prtica. Cf.:Portois, H.. Le point de vue moral et le principe duniversalisation. De Kant
Habermas<http://www.etes. ucl.ac.be/DOCH/ DOCH48html>. Acesso em 05/06/03.
19
Thomasset, A, op cit., p. 8.
20
Cf. SM (Prface); tambm: CC, p. 227.
258
para
leitura
259
envolvidos extrapolam o domnio da pesquisa sobre a moral. Tais dilogos, por certo,
permanecem referenciados, isto , a par das tradies de Aristteles e de Kant declaradas
desde o incio. Posto que o que nos interessar aqui ser a medida de coerncia destes
dilogos e suas contribuies conformao da pequena tica sua consistncia e
possibilidade -, as mediaes que nos envolver sero, somente, aquelas relacionadas nestas
expectativas. Temos, assim:
6.3.1. RICUR E A LEITURA TICO-NARRATIVA DO COMUNITARISMO
DE ALASDAIR MACINTYRE E CHARLES TAYLOR
21
22
260
subjetiva na idia de bem, ele restaura o preceito da prioridade do bem sobre o justo,
segundo o conceito de avaliao forte (strong evaluation) e a visualizao dos chamados
bens intrnsecos24. Os bens intrnsecos so desejados porque so bons.
Para Taylor o filsofo estagirita tinha dentre as suas intuies fundamentais a
clareza de que ns no podemos suprimir nem a diversidade dos bens , (sendo esse,
ao menos, o seu argumento contra a teoria moral moderna), nem a aspirao de unidade
que est implcita no fato de levar sua vida25.
Taylor, ao resgatar as fontes
261
aproxima de Ricur27. Com sua anlise sobre a identidade moderna desde sua gnese em
seu livro As fontes do self a construo da identidade moderna28, ele visualiza integrar
na reflexo moral as crticas contemporneas sustentadas sobre a identidade do
sujeito29, objetivo que Ricur empreende realizar com a identidade pessoal.
Taylor realmente fortaleceu vnculos com a teoria hermenutica e seu ensaio selfinterpreting animal o conduz numa antropologia filosfica orientada para a perspectiva
moral que se amplia sob as condies da carne, da linguagem, da sociedade30.
Relativamente irredutibilidade da dimenso corporal, na configurao de sua
antropologia filosfica, cujo horizonte prtico, Taylor destaca que a questo da
corporeidade - do corpo vivo e do corpo vivido-, o redescobrir a carne, tambm
redescobrir a sociedade. O esprito humano encarnado tambm o ser humano entre os
humanos, onde a relao a outrem, atravs da linguagem, penetra a intimidade mais
profunda de cada um31. Na verdade, o problema ricuriano da independncia dependente
da liberdade humana est aqui reposto.
O conceito de Taylor de que o homem um self-interpreting animal, converge na
direo do conceito de si que, recorda
27
SM, p. 211.
262
33
MacIntyre, A. After virtue, a study in moral theory. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981.
MacIntyre, A. Historia de la tica. Barcelona: Ediciones Paidos, 1994. p. 190.
35
SM, p. 187.
34
263
36
37
SM, p. 186.
Ronty, A, op. cit, p. 219.
264
38
SM, p. 193.
Thomasset, A., op. cit., p. 15.
40
Thomasset, A. op. cit., p. 31.
39
265
41
Como anotamos na seo sobre a sabedoria prtica, a reviso do formalismo kantiano empreendida por
Habermas visualiza no horizonte de validade das normas a noo, no de bens, mas de interesses
universalizveis.
42
SM, p. 207.
43
Aristote, MacIntyre et le role de la norme dans la vie morale. Revue Philosophique de Louvain (Tomo 91),
nov., 1993. p. 572.
266
prximo dilogo
com o
O ethos atual e a tica. Sntese, v.31, n 100, 2004. p. 154. Hoje, nesta direo, encontraremos em
Habermas e Honneth ou Hsle essa preocupao em superar a separao daquilo que em Habermas, por
exemplo, recebe o nome de facticidade e validade. Cf.: de Habermas: Habermas, J. Faktizitt und Geltung.
Beitrge zur Diskurstheorie des Rechits und des demokratische Rechitstaats. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1992 (Trad.: Direito e democracia entre facticidade e validade ( vols. 1 e 2). Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1997); de Honneth: Honneth, A.. Kampf um Anerkennung.Zur moraliscehn Grammatik sozialer
Konflikte. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1992 ( Trad.: Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos
conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003); de Hsle: Hsle, V. Moral und Politik. Grundlagen einer
politischen Ethik fr das 21. Jahrhundert. Munique:1997.
267
Amlie Rorty, em sua analise das teorias morais, depois das consideraes sobre a
tica das Luzes e aquela orientao da tica narrativa, particularmente a narrativa de fico
citada anteriormente e que ela classifica como moralidade do romantismo, apresenta uma
imagem rica de significaes: a teoria moral da Luzes sem a imaginao de depois das
luzes uma teoria vazia; o romantismo moral sem a poltica das Luzes cega46.
No limite, cabe, ao menos, a pergunta j respondida pela pequena tica: - O justo e
o bem: prioridade ou complementaridade enquanto interatividade de camadas distintas de
um mesmo processo?47
45
SM, p. 326.
Rorty, A. O, op. cit., p. 220.
47
Esta pergunta ampliada no artigo coletivo de Berten, A; Silveira, P. da; Portois, H. Le juste et le bien:
priorit ou complmentarit? Le fondement du libralisme politique face au dfi communitarien.
Communaut et libert ( E. Angehm et B. Baertschi, ds). Genve: Studia philosophica, (vol. 53), 1995. p. 933.
46
268
travou junto
J. Rawls
e a
49
269
tica moral. E, ento, no se pretendeu uma incurso nas anlises da filosofia poltica
em que Ricur destacou Eric Weil, C. Castoriadis ou C. Lefort. Particularmente no se
focalizou o captulo representado pelo liberalismo poltico que, com a perspectiva dos
direitos individuais, estabeleceu princpios diretores da justia. O horizonte em questo se
deteve filosofia prtica em se divisando o circuito da prtica poltica com Hannah Arendt.
John Rawls foi convocado por Ricur para discutir a converso da idia de justia
em sua passagem do plano tico ao plano moral. O que se tinha em vista era o sentido da
passagem da idia de justia semiformalizada pela virtude aristotlica para a sua pura
formalidade, esboada por Rawls em sua Teoria da justia.
50
SM, p. 337.
270
Rawls, para realizar sua teoria puramente normativa com a formalizao completa
da idia de justia, procedeu das referncias kantiana e contratualista, fornecedoras
respectivamente: i. do horizonte deontolgico, em que se defende uma justificao racional
e processual dos princpios da justia, oposto orientao teleolgica, particularmente do
utilitarismo; ii. da fico do contrato social que permitir uma simulao da situao
originria dos indivduos capaz de permitir-lhes a igualdade ( fairness) de condies, a
equidade dos procedimentos e o desatrelamento dos interesses e dos fins.
Esta situao original exps a fico de uma condio de igualdade dos indivduos,
que abstraia de sua prpria condio e das condies reais da sociedade abstrao que
Rawls nomeou como vu da ignorncia. Sucede que a figura do vu da ignorncia, como
comenta Snia Felipe, diz como ocorre a escolha de princpios racionais e razoveis:
ningum pode definir como razovel a escolha de princpios que sirvam para atender
apenas ao interesse privado 51.
Assim, diante da construo de uma figura que foi equalizada forma neutra de
uma um sujeito da legislao universal, seus opositores comunitaristas, recordava
Thomasset, reprocham-lhe no levar suficientemente em conta a dimenso tradicional e
comunitria de nossa existncia moral e social52.
Para Ricur, como se defendeu, a crtica no deve ser demarcada pela excluso. A
justia, na perspectiva tica da vida boa instaurou a exigncia da igualdade, do cada um,
frente ao tu que identifica a forma prpria da solicitude. Vimos que a justia acrescentou a
possibilidade de fazer a solicitude conhecer a humanidade inteira. Mas, se de uma parte a
51
Felipe, S. T. Rawls: uma teoria tico-poltica da justia. In Oliveira, Manfredo A. de (org.). Correntes
fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 158.
52
Thomasset, A, op. cit., p. 27.
271
idia do cada um introduziu a justia no conjunto das virtudes segundo a forma de uma
justia distributiva e de um senso de justia, o que permitiu consider-la como a terceira
dimenso da perspectiva tica, foi, de outra parte, no plano das instituies, demasiado
adiantado sobre o espao pblico e diante de inarredveis desigualdades sociais que, ento,
se imps a passagem formalizao moral. Em todo caso, interessou a Ricur manter
nexos ticos da justia, mesmo depois do exerccio de universalizao exigido pela
moralidade. Isto ele cobrou de Rawls.
Reconsideremos trs aspectos da proposio rawlsiana: a orientao deontolgica, o
formalismo e o contratualismo. Ricur partiu da constatao do trao antiteleolgico da
teoria da justia em Rawls mas, o inimigo foi o utilitarismo, cuja orientao teleolgica
confrontou frontalmente os dois princpios da justia apresentados na Teoria da Justia53.
O segundo princpio rawlsiano, tambm conhecido como clusula anti-sacrificial,
reagiu diretamente noo de justia utilitarista, ostensivamente praticada pelos Estados
liberais consolidados desde o sculo XIX e que se definiam pela doutrina da maximizao
do bem para o maior nmero de indivduos.
Alm deste limite antiteleolgico - incluso na limitao procedimental da idia de
justia e na qualificao dos bens a distribuir -, que conduziu Ricur s esferas da justia
de Walzer e ao retorno da prtica poltica no sentido de Arendt, h outras lacunas a
preencher na teoria de Rawls. Realmente, dado que a teoria da justia num tempo
deontolgica e baseada num contrato, parece a Ricur que o que Rawls aprende de Kant
sobre o valor de cada um, que enquanto pessoa moral no pode ser sacrificada, no
53
Deve-se destacar que os princpios no so excludentes de modo que o tratamento das situaes de
desigualdade do segundo princpio no so uma justificativa para a desigualdade. O primeiro princpio , para
Rawls, condio de aplicao do segundo.
272
54
SM, p. 269.
Dupuy, J.-P. Les paradoxes de Thorie de la justice- Introduction luvre de John Rawls. Esprit.
Janvier, 1988. p. 74.
55
273
justia que a teoria deontolgica da justia de algum modo apela?56 Mais, a idia de bens
sociais primeiros, no sugeriu a possibilidade do conflito oriundo da qualificao destes
bens?57
Como vimos, Ricur avaliou sem rodeios, que Rawls retomou conceitos
deontolgicos, por meio da idia de bens sociais primeiros.
Finalmente, o contrato que elimina a fundao transcendental do deontolgico e que
tem por tarefa derivar os contedos dos princpios de justia de um processo eqitativo
(fair) sem qualquer compromisso com algum critrio que seja do bem58, se apresenta
como exterioridade ao indivduo e tradio. Ricur reconheceu, hegelianamente, que no
a partir de um contrato fictcio que as instituies so constitudas e que o indivduo, de
sua parte, s se torna humano sob a condio de certas instituies59. Ora, a fico
rawlsiana do contrato quer suprir no plano do contrato social aquilo que a autonomia como
fato da razo garantiu ao indivduo, uma justificao racional, mas ele no constitui o
querer viver e o agir junto de um povo. Alm disso, a ruptura com a idia unitria de justia
j demandava o caminho da Sittlichkeit, destituda de uma ontologia do Geist, para
colocar a arbitragem do conflito entre as esferas de justia60.
Ora, para Ricur interessou restabelecer luz da conquista de uma phronsis
crtica, um horizonte de moralidade subjetiva dimensionado pelos conflitos suscitados no
56
L1 . p. 169.
Ricur acrescenta: em uma autor como Michel Waizer, a ao de levar em considerao essa real
diversidade dos bens, apoiada sobre a das estimaes ou avaliaes que determinam as coisas a dividir como
bens, termina num verdadeiro desmembramento da idia unitria de justia em benefcio da idia de esferas
de justia ( SM, p. 295).
58
L1, p. 68.
59
SM, p. 296.
60
SM, p. 295. Ricur precisou reinterpretar o conceito hegeliano de Sittlichkeit em o delimitando para,
inclusive, aproxim-lo daquele de moralidade. Para vencer a oposio, procurou-se uma aplicao
conveniente para a regra de justia, por intermdio da de distribuio e, buscou-se, na medida do possvel,
dissociar na anlise da Sittlichkeit, sua problemtica fenomenologia da ontologia do esprito.
57
274
mbito do formalismo e uma efetuao da Sittlichkeit que se visualiza como uma vida tica
que no se d no cenrio de uma exterioridade, como aquele do contrato.
Com esse esprito, que no esconde os pressupostos hermenuticos de anlise, a
pesquisa ricuriana encontrou primeiramente Hannah Arendt e, tambm, a renovao
habermasiana da moralidade de Kant.
Ainda, uma vez, se tratar do ponto de vista moral e do respectivo princpio de
universalizao que a tica comunicacional de Apel e Habermas desenvolveu em sua
releitura de Kant.
Novamente, principiava-se com a requisio da necessidade da passagem da
solicitude justia. Ricur citou Habermas pela primeira vez na pequena tica para fazer
frente oposio que a violncia faz ao discurso, na figura da recusa ao melhor argumento.
Considerava-se, na ocasio, a falsa promessa que Kant contava como rebelde regra de
universalizao e, que identificamos, por exemplo, na traio da amizade.
Sabemos que a tica do discurso no , como a expresso parece indicar, uma tica
que proporia as normas morais reguladoras da prtica de uma discusso em particular, mas,
mais que isso, uma teoria discursiva da moral. A tica do discurso assumiu os predicados
de cognitivista, universalista, formalista, dentica e, em decorrncia, ps-convencional.
Ricur, outra vez, estava diante do problema da justificao racional, da
reivindicao de fundao ltima. Parece-lhe que a teoria discursiva da tica recupera o
caminho kantiano da justificao, enquanto que necessrio, tambm, percorrer o trajeto da
efetuao.Apel mais que Habermas procura a fundao ltima. Para Ricur a renncia
275
idia de fundao ltima (que o hermenutico confirmar pela sua insistncia sobre a
finitude da compreenso) que convida a seguir o trajeto inverso daquele da justificao61.
Aprendemos que diferentemente de Rawls, para Habermas a discusso prtica
acontece na histria, entre subjetividades lanadas nos conflitos do cotidiano que conhecem
e reconhecem as regras do jogo. O normativo, nesse caso, encontra seus pressupostos no
interior das prticas mesmas em que as pessoas envolvidas na discusso aceitam os efeitos
da aplicao das normas na satisfao de seus interesses habilitados universalizao. Mas
como um interesse universalizvel? Quem detm o estatuto da razo prtica capaz de
garantir absolutamente a prioridade do justo sobre o bem? A prpria razo humana no
suscetvel de gerar desacordos razoveis? Consenso e reconhecimento mtuo Pode haver
consenso eventual sem reconhecimento mtuo?
Para uma ontologia da finitude e uma antropologia das capacidades a razo
submetida finitude e falibilidade de sorte que o recurso s convices no elimina a
regulao crtica da razo. A justificada estratgia de purificao da teoria discursiva sobre
a conveno, no deve inviabilizar a dialtica entre argumentao e convico, sob pena,
como considerar uma crtica contextualista, de se faltar o cho da vida moral.
Considera-se que a razo comunicativa fixa critrios de racionalidade em funo de
procedimentos argumentativos. Ricur recorda que, do ponto de vista do trajeto da
efetuao, a argumentao um jogo de linguagem submetido a condies de uma
comunidade de comunicao ou de um Estado histrico. Contudo num tribunal as
condies no so as mesmas, nem para os atores, nem segundo a doutrina do direito. Do
mesmo modo outros procedimentos ticos de linguagem ocorrem no universo da narrativa.
61
SM, p. 329.
276
62
Rescher em seu Pluralism questiona inclusive este lugar privilegiado da argumentao como soluo
racional para o consenso. Cf.: RESCHER, N. Pluralism Against the demand for consensus. New York:
Oxford University Press, 1995.
63
Sobre a tica do discurso o comentrio de Herrero sobre o seu carter dentico judicioso: Enquanto
tica dentica (como Kant), no garante aos homens a compatibilidade entre justia e felicidade ( como
Plato no Estado ideal), mas percebe que a concordncia entre a dignidade de ser feliz e a felicidade de fato
deve ser conseguida discursivamente pelas comunidades concretas atravs dos projetos que respondam
pergunta pelos fins da vida e do bem-viver (Herrero, F. J. tica do discurso. In: Oliveira, Manfredo A. de
(org).Correntes filosficas da tica contempornea. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. p. 174).
64
Habermas, J. Direito e democracia entre facticidade e validade ( vol. 1). Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1997. p. 227.
65
Ricur, P, Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur. N 390, Septembre, 2000. p.
38.
277
A repercusso desta integrao dos imperativos foi muito importante para uma
reviso do formalismo em moral e a sua extenso sobre o conceito de autonomia, somente,
evidenciava a afetao que Ricur prope da autonomia pessoal sem abdicar do papel da
normatividade ou do uso da razo na filosofia prtica.
Ricur est a par dos embaraos atinentes, seja s condies de possibilidade real
do estabelecimento da comunidade de comunicao; seja idia mesma da impossibilidade
de um acordo moral produzido discursivamente, como martela o ctico. Contudo, o que ele
tm claramente posto que a pretenso universalista da tica do discurso no contempla a
zona conflitual no sentido do trgico da ao que, aqui foi invocado. Ricur, novamente
abrindo caminho para a sabedoria prtica, sugere o esforo da dialtica propositiva entre
contextualismo e universalismo. H a uma tese recorrentemente requisitada e registrada
que aquela dos trajetos: como ns temos muitas vezes afirmado, os conflitos que do
crdito s teses contextualistas se encontram sobre o trajeto da efetuao de preferncia
sobre aquele da justificao66.
Deste modo, uma tica da condio humana se sustentar numa phronsis crtica
ou, se recordamos que estamos inseridos na trajetria da ipseidade moral, reconheceremos
que a identidade narrativa deve ser crtica.
6.3.3. RICUR E O CRIVO TICO-ONTOLGICO ENTRE LVINAS E
HEIDEGGER
H dois nveis de interlocuo que podemos estabelecer entre Ricur de uma parte
e Heidegger e Lvinas de outra. Temos o debate tico-ontolgico aberto entre Lvinas e
Heidegger e temos o debate que interessa diretamente no discurso da pequena tica. Estes
66
SM, p. 329.
278
SM, p. 347. Alerte-se, neste contexto, que as investigaes que caracterizam aquela pergunta pela
ontologia, tem segundo o prprio Ricur um carter exploratrio.
68
Marty, F. Lunit analogique de lagir. In Greisch, J. ( org.). Paul Ricur Lhermneutique lcole de la
phnomnologie. Paris: Beauchesne Editeur, 1995. p. 85-101. Mais que isso, quando reconhecermos que a
filosofia segunda reflete uma ontologia do agir entenderemos o dcimo estudo como a concluso de Soimme, cuja cumeada foi a pequena tica, na medida em que ela representa as figuras da ipseidade.
279
69
RF, p. 91.
RF, p. 97. Relativamente aos autores citados: Cf. Taminiaux, J. Lectures de lontologie fondamentale.
Paris: PUF,1988; Volpi, F. Heidegger e Aristotele. Pdua: Daphni, 1984.
70
280
preocupao que se tem tentado relacionar com a prxis, lugar das relaes entre o outro e
o si, projetada por Heidegger no plano da inautenticidade.
Quanto a Lvinas, podemos ouvir-lhe o eco desde a expresso eis-me aqui! que
participa da segurana de ser si-mesmo agindo e sofrendo, precisamente uma definio
da atestao de si73. Mas o caso de uma segurana recebida por um outro que me
solicita: onde est voc? e, ento, convocado, eu me apresento. Est-se invariavelmente
vinculado ao primado tico da alteridade. Prope-se, da, uma tica que uma crtica
histria da filosofia aprendida at s lies de Heidegger e que se robustece desde j de
elementos para uma argumentao sustentvel.
Jacques Rolland, no artigo L humain dans lhomme Quelques notes recorda a
lio de Jean-Luc Marion, a propsito de Lvinas:
ele substituiu a questo do ser pela tica e faz desta a filosofia primeira, e isto
desde 1930, isto , antes da Shoah. Esta foi sua maneira de compreender o que
se nomeia muitas vezes o fim da metafsica. [...] Heidegger algum da
71
Diz-nos Heidegger: manuteno do si-mesmo, cujo ser foi concebido como preocupao ( Heidegger,
M. tre et temps. Trad. fr. E. Martineau, Authentica, edio no comercial, 1989. p. 303) . Esta foi uma das
tradies de Ser e tempo, ento utilizada por Ricur.
72
SM., p. 149.
73
SM, p. 35. O conceito de atestao de si participa do universo do discurso do si-mesmo evidenciado pela
importncia que Ricur atribui noo de atestao. Ele comenta: a atestao define aos nossos olhos a
espcie de certeza qual a hermenutica pretende alcanar (SM, p. 33). Trata-se, ento, do tipo de certeza
que ope a hermenutica das filosofias do Cogito.
281
antiga filosofia, Lvinas da nova. Ele substituiu a questo do ser pela questo
do homem74.
Lvinas avana sobre a denncia da metafsica, ele rompe com a ontologia e afirma
toda a radicalidade da alteridade, substituindo a frmula no h diverso de si sem um si
pela frmula inversa: no h si sem um outro que o convoque responsabilidade75.
Mas Ricur, no dcimo estudo, permite-se a seguinte pergunta: se um outro no
contasse comigo, eu seria capaz de sustentar minha palavra, de me manter?76. Parece-lhe,
que o primado do diverso do si sobre o si no deve ser sustentado numa desproporo to
acirrada e sem reciprocidade.
J a questo da alteridade se apresentou desde o segundo momento do stimo estudo
do Soi-mme comme un autre relativo a perspectiva tica. O horizonte tico dimensionado
para esta ocasio aquele do ...com e para os outros... no qual Ricur estuda a solicitude
segundo os matizes da reciprocidade. Lvinas j se apresenta desde esse horizonte com a
sua filosofia que repousa sobre a iniciativa do outro77. Heidegger, no entanto, ser
indagado pela alteridade no dcimo estudo. Para Lvinas, o eu tico um ser que
pergunta se ele tem o direito de ser e que demanda ao outro de desculpar sua prpria
existncia 78.
nesse dcimo estudo que Ricur demarca mais especificamente suas distncias de
Heidegger e Lvinas. Parece-lhe, quanto a Heidegger, que este apesar das aproximaes
prticas sugeridas por Volpi ou Taminiaux79, sustenta um preconceito quanto metafsica e
conserva um horizonte ontolgico indiferente proposio de uma ontologia do agir. Na
verdade, ele declara:
74
Rolland, J. Lhumain dans lhomme quelques notes. Esprit, (juillet), 1997. p. 113.
SM, p. 219.
76
SM, p. 393.
77
SM, p. 221.
78
Lvinas, E. De la phnomnologie lthique entretien avec R. Kearney. Esprit, (juillet), 1997. p. 134.
79
Ver tambm: Loparic, Z. tica e finitude. So Paulo: EDUC, 1995; Hodge, J. Heidegger e a tica. Lisboa:
Instituto Piaget, 1995.
75
282
SM, p. 368.
283
da conscincia -, indutoras das modalidades da alteridade, Ricur prope uma terceira via
s alternativas de Heidegger e Lvinas. Ele nos diz:
alternativa: seja a estran(h/geir)eza segundo Heidegger, seja a exterioridade
segundo E. Lvinas, eu oporei com obstinao o carter original e originrio
do que me parece constituir a terceira modalidade de alteridade, a saber, o serprescrito como estrutura da ipsedade81.
81
82
SM, p. 408.
SM, p. 236.
284
83
Particularmente, o caso de Aristteles emblemtico conforme registram, entre outros, Ren A. Gauthier
em La morale dAristote e Fr. Nuyens em Lvolution de la psychologie dAristote. Relativamente a Ricur,
trabalhando sobre a polissemia do verbo ser, esse trip se estabelece sobre o par nergia-dynamis.
84
Ricur, P. De la volont lacte.Un entretein de Paul Ricur avec Carlos Oliveira.In: Bouchidhomme, C;
Rochlitz, Rainer. Temps et rcit de Paul Ricur en debat. Paris: ditions du Cerf, 1990. p. 30. Quanto a
antropologia moral de Ricur podemos conferir o trabalho recente: Wall, J; Schweiker, W; Hall, W. David.
Paul Ricur and contemporary moral thought. Oxford-UK: Routledge, 2002.
85
No texto Ato e potncia. Implicaes ticas de uma doutrina metafsica, o professor Marcelo Perine faz
uma anlise oportuna do caminho da fsica metafsica e da metafsica tica na doutrina aristotlica do atopotncia (Cf.: Perine, M. Ato e potncia. Implicaes ticas de uma doutrina metafsica. In: Perine, M. Quatro
lies sobre a tica de Aristteles. So Paulo: Edies Loyola, 2006. p. 51-72).
86
RF, p. 87.
285
E nos conformes desta orientao na qual Ravaisson foi uma referncia na esteira
da tradio reflexiva, que se desenha o nexo antropolgico-ontolgico e tico da
arquitetnica do Soi-mme comme un autre. Claro que, se no caso de Ravaisson - com sua
herana - tratava-se da passagem acelerada da metafsica moral, com Ricur, o caminho
sofre os dtours de uma antropologia filosfica da falibilidade ou, com as consideraes do
linguistic turn, encontra uma reflexo analgica sobre o agir at a tica, onde encontramos
o homem responsvel de si.
Com o devido cuidado j anunciado relativamente a uma dada histria do recurso
analogia em particular analogia do ser, Ricur invocou a unidade analgica do agir
onde o si atestado. A atestao de si perpassa a trajetria de Ricur desde a linguagem da
hermenutica do smbolo que expe a reflexo e sua obra. Ela atravessa, tambm, o livro
Soi-mme expressando o modo de certeza de ser si mesmo agindo e sofrendo87.
Ora, na base do agir, comenta Ricur em lendo Ravaisson: a transio da
metafsica moral facilitada:esses dois estados do ser que explicam tudo, a ao e a
potncia,como os conhecemos? , diz Aristteles, pela analogia. Ora, o anlogo que nos
mais acessvel, a ao humana. E Ricur refora: esta constitui o elo intermedirio
entre metafsica e moral: De uma metafsica que resume a idia de um princpio primeiro
e universal que d at se dar ele mesmo, deve sair uma moral que seja a aplicao
conduta de uma vida88.
A atestao de si o fio condutor da antropologia das capacidades e da ontologia do
agir editada em Soi-mme que, ao seu turno reedita a antropologia e a ontologia da finitude
87
Em Soi-mme, quando da defesa do equilbrio refletido entre a teoria discursiva da moral de ApelHabermas e as convices bem pesadas dos contextualistas, Ricur fez meno ao termo alemo
berzeugung que corresponde palavra convico e se aparenta em seu radical ao termo Berzeugung que
equivale palavra atestao. A seguir ele comenta na nota da pgina: atestao: palavra de passe de todo
este livro( SM, p. 335).
88
RF, p. 87.
286
Efetivamente, a
vulnerabilidade e a finitude percorrem o arco deste priplo. Franois Marty retoma esta
orientao de Soi-mme ao comentar que a atestao encosta pois o si ao agir e isto que
vai iluminar dois de seus traos: ela vulnervel e fragmentria89 :
A unidade fragmentria do si que os quatro blocos de estudos de Soi-mme
evidenciam, representa um outro modo de se repor aristotelicamente que o ser se diz
diversamente, que h menos uma doutrina do ser do que a evidncia de que sua pesquisa
recorre ao horizonte de uma aporiticidade.
Para Ricur, assenhoreado pelo par dunamis-nergia, o agir e o padecer humanos
se enrazam no ser90. Esta orientao ontolgica, no entanto, j havia sido detectada em seu
artigo Lunit du volontaire et de linvolontaire comme ide-limite de 195191.
89
Marty, F. Lunit analogique de lagir. In Greisch, J ( org.). Paul Ricur Lhermneutique lcole de la
phnomnologie.Paris: Beauchesne Editeur, 1995. p. 88.
90
Ver o dcimo estudo de Soi-mme.
91
Ricur, P. Lunit du volontaire et de linvolontaire comme ide-limite. In: EP.
92
Pellegrin, P. Prudncia. In: Canto-Sperber, M.(org.). Dicionrio de tica e filosofia moral (vol. 2). So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2003, p. 407.
287
93
CI, p. 26.
288
PROPOSITIVO DA
VI, p. 10.
Alm de Le volontaire et linvolontaire dois livros complementam a filosofia da vontade de Ricur. Cf.:
Philosophie de la volont II . Finitude et culpabilit 1: lHomme faillible. Paris: Aubier, 1960; Philosophie
de la volont II . Finitude et culpabilit 2: La symbolique du mal. Paris: Aubier, 1960.
3
Cf. VI, p. 23-25.
2
290
correspondia uma tica implcita e inexplorada nesta poca, marcada pela dialtica do
domnio e do consentimento4.
Esta
tica
implcita, tanto
desdobramento numa tica. A filosofia da vontade comeou esta tarefa. Marcado por uma
tradio filosfica, estava claro para Ricur que a liberdade moral como chave que explica
a autonomia da vontade, conforme Kant a compreendia, era insuficiente para expressar a
experincia efetiva da liberdade e, menos ainda, ignorava as suas condies5. A prpria
perspectiva tica tramada com as aspiraes, as deliberaes e as escolhas, que num
homem dotado de phronsis gera a eupraxia, supunha que se levasse em considerao a
condio corporal, que no nos furta da responsabilidade da ao conforme o sunaition
aristotlico procura esclarecer, mas que nos remete existncia, elegida pela liberdade
existencial6. Considerava-se que a reciprocidade do voluntrio e do involuntrio ilustra
a condio propriamente humana da liberdade. maneira de uma insocivel
sociabilidade que Kant reconheceu no homem e suas relaes, mostrou-se que a liberdade
humana uma independncia dependente, uma iniciativa receptora7.
Mas a fenomenologia da vontade deve, desde o comeo, ser considerada segundo os
limites e as possibilidades da prpria fenomenologia8. Uma descrio pura no d conta da
dramaticidade da minha situao, da condio humana em sua singularidade encarnada e
4
5
RF, p. 24.
A filosofia da vontade se inscreve numa tradio. Ela sobredeterminada. Cf.: CC, p. 46-47.
Com Jaspers e sua filosofia da liberdade Ricur j compreendia que uma fenomenologia da vontade no
deve somente mostrar, como temos tentado faz-lo, que o querer costeado por baixo de uma franja de
obscuro onde pesam sobre ele o peso da necessidade e do involuntrio, mas que ele excedido pelo alto onde o
anima a impulso tambm obscura da liberdade existencial (KJPE, 145).
7
EP, p. 79. A expresso de Kant a quarta proposio do opsculo Idia de uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita j citada nota 4 do 4 captulo.
8
Limites: A necessidade da revoluo copernicana e sua superao; possibilidades: a primeira delas diz
respeito questo: a propsito de que fenomenologia?, que comporta uma crtica da fenomenologia e uma
abertura da fenomenologia que, no encalo do ontolgico ou do prtico, se abriu ao hermenutico.
291
histrica. Passar da vontade que se tem vontade que se foi uma tarefa que no
desqualificou a unidade do voluntrio e do involuntrio e o sentido da filosofia
fenomenolgica dos vividos volitivos e afetivos, mas era preciso avanar sobre a
efetividade da vontade que o homem agente e sofredor experimenta e vive. Assim a
eidtica ser os prolegmenos da filosofia da vontade ou o solo de uma tica da condio
humana.
A vida segue, com o trgico da existncia e a prova do mundo. Levantados os
parnteses da fenomenologia da vontade, os traos mais precisos de uma antropologia e de
uma ontologia necessrios tica ricuriana foram exibidos conjuntamente com a
emergncia hermenutica imposta com a impossibilidade de uma descrio pura do mal e
de seu simbolismo, orientado sobre uma simblica do mal. Esta tica da condio humana
no se abstm do problema do ser da existncia desencadeado por uma experincia
ontolgica singular, qual seja, este no-ser especfico da vontade indicado pela falta, pelas
paixes, pela culpabilidade. Em Le volontaire j se evidenciava a transio de uma
fenomenologia transcendental para uma fenomenologia propriamente ontolgica e para
uma antropologia da falibilidade.
Ora, se a eidtica da vontade no exprime a manifestao concreta da vontade no
mundo, partilhado com a unidade de cada existncia, com o seu carter, seu inconsciente e
sua prpria vida, na singularidade de um je veux, ento, o que Ricur denominou reino
emprico da vontade vem liberar, na seqncia desta impossibilidade da anlise eidtica, o
querer puro ou a essncia da vontade desta espcie de campo neutral ou deste reino da
inocncia no qual ela no testada, mas, somente, descrita. No teste da vontade ou na prova
do mundo, s voltas com a paixo e o sofrimento, Ricur identifica a figurao histrica da
m-vontade, voluntria ou involuntria, como o modelo ou o paradigma desta emprica.
292
Ricur compreende que se o smbolo d o que pensar, o que o simbolismo do mal d a pensar concerne
grandeza e ao limite de toda viso tica do mundo, porquanto o homem que esta simblica revela no
parece menos vtima que culpado ( HF, p. 17). Nestes termos, de Kant a Nabert, passando por Hegel,
desenha-se toda uma trajetria de recepo e superao da viso moral do mundo.
10
Defendendo com Kant da Crtica do juzo que o smbolo d o que pensar Ricur comenta: o comeo
no o que primeiramente se encontra, preciso aceder ao ponto de partida: necessrio conquist-lo. A
compreenso dos smbolos pode pertencer ao movimento em direo do ponto de partida; porquanto para
aceder ao comeo, necessrio que o pensamento habite no pleno da linguagem( SM, p. 324). A introduo
da psicanlise nesta reflexo se ordena na seqncia de uma culpabilidade patolgica e no horizonte de que o
inconsciente fala e fala simbolicamente, segundo uma distoro uma patologia do sentido do desejo que exige
a interpretao como exerccio da suspeita. Registramos, a propsito, que o trabalho de doutorado Cogito
hermenutico e sujeito lacaniano no Ensaio sobre Freud de P. Ricur - tese defendida pelo professor
Vincenzo Di Matteo junto a UFMG no ano de 1999 -, aprofunda histrica e conceitualmente a questo
polmica e algumas das relaes que se estabeleceram entre a psicanlise de Lacan e a psicanlise recebida e
includa por Ricur no contexto do conflito das interpretaes.
293
Mais adiante, por ocasio da reavaliao que o linguistic turn promoveu em todos
os fronts do cenrio filosfico, a par da dupla descoberta que Ricur empreende,
respectivamente a irredutibilidade do conflito das interpretaes e a passagem linguageira
de uma hermenutica dos smbolos para uma hermenutica textual, o tema da ao
permanece um foco recorrente explicitao.
linguagem tornou-se assim, nos anos 1970-1980 o lugar de todas as confrontaes 14.
Em Le problme du fondement de la morale o discurso tico-moral utiliza uma
nomenclatura sobre a problemtica da liberdade ainda no curso da transio
11
HF, p. 159. Kearney no captulo sete de seu La potique du possible La transfiguration de la chose
defende que a hermenutica da simblica do mal em Ricur uma hermenutica tico-escatolgica ( Cf.:
Kearney, R.. Potique du possible phnomnologie hermenutique de la figuration. Paris: Beuachesne
diteur, 1984). Barach e o artigo sobre o mal
12
DI, p. 55. Cf. captulo terceiro do Livro I de DI.
13
RF, p. 38.
14
Ricur, P. Lectio magistralis. In Jervolino, D. Paul Ricoeur Une hermneutique de la condition
humaine.Paris: Ellipses, 2002. p. 78.
294
Cf.. Textes des confrences et des entretiens organiss par les Recontres internationales de Genve, 1969.
HIstoire et socit daujourdhui. Neuchtel: La Baconnire, 1969.
16
Conferir respectivamente: La smantique de laction - Phnomnologie et hermneutique (Paris: Centre
National de la Recherche Scientifique, 1977) e Le problme du fondement de la morale. Sapienza, 1975. p.
313-337).
17
RF, p. 53.
295
18
Nesse caso, a culminncia tica da analtica do agir de Soi-mme comme un autre remetida abertura da
problemtica da ao ou de uma filosofia da ao, que fora assentada solidamente naquela tradio,
conformadora do tico com o prtico. Uma tradio filosfica que aprendera com Aristteles que a tica
complementada de uma poltica perfaz a filosofia prtica e que tambm aprendera da Crtica da razo prtica
de Kant que o sentido do discurso prtico seria o discurso tico-prtico consagrado in extremis pela antinomia
entre a liberdade e a natureza.
19
DA, p. 11.
20
Monique Canto-Sperber d-nos uma pista que pode corroborar com esta afirmao: Quase todos os
intelectuais que dominaram a cena filosfica francesa nos anos 1960-1980 consideraram, em diversos graus,
que a reflexo filosfica na moral era v ou que no tinha objeto. Essa a razo mais importante para a
extino da filosofia moral. A despeito de divergncias no pensamento e no estilo, esses filsofos
estigmatizaram como ilusria a hiptese de um sujeito responsvel por suas aes, lugar de imputabilidade,
ao menos parcialmente lcido sobre seus motivos de ao e capaz de se representar como membro de uma
comunidade histrica ( Canto-Sperber, M. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Edies Loyola,
2005. p. 171).
21
Ricur, P. De la volont lacte. In: Bouchindhomme, C; Rochlitz. Temps et rcit de Paul Ricur em
dbat. Paris: Les ditions du CERF, 1990, p. 24. Ricur complementa dizendo que foi a, no seguimento
da filosofia dos speech acts, que eu reencontrei minha filosofia da ao( Ricur, P, op. cit., p. 24).
296
da narrativa. Na
sobre o esgaramento da
referncia literal trazem um mundo ou desvelam um mundo, quer dizer, conduz Ricur
ordem do ontolgico. que o sentido novo de ordem de uma experincia que, como o
smbolo, revela o inacessvel linguagem ordinria da realidade23. Investido mais adiante
pela interao entre a referncia e o ser-como, nosso autor reconhece um elo de ligao
22
297
com o ato da leitura e infere: o que finalmente acaba por ser descrito, no uma
realidade qualquer, mas aquela que pertence ao mundo do leitor24.
As posies de Ricur so confessadamente ousadas. Mas, no obstante o carter
pontual de suas contribuies a esta ou quela rea da investigao lingstica ou da
filosofia da linguagem, as razes de estudar a metfora no nvel do sentido ou na demanda
de seu carter extra-lingustico e no como mero tropo retrico, continuam a atender a
natureza de seu projeto, ocupado com a constituio da subjetividade segundo uma filosofia
da ao e uma ontologia do agir, agora naturalmente munida das ferramentas oriundas do
linguistic turn, como a semntica proposicional, a pragmtica da linguagem, a teoria da
enunciao.
O primeiro estudo de La mtaphore vive, consagrado a Aristteles e implicado com
as aes humanas na poesia trgica, defende que a mimsis poisis, num sentido em que o
muthos no expressa exclusivamente uma reorganizao da ao, mas, subordinado
mimsis, envereda sobre a restituio do humano. Por a, diremos com Dosse, que desde
este estudo inicial Ricur abre a questo sobre o agir, sobre o despertar possvel das
capacidades ocultadas e das potencialidades dormentes da ao como lugar da funo
ontolgica do discurso metafrico25.
24
RF, p. 48.
Dosse, F, op, cit., p. 427. Seria oportuno no esquecermos que a imaginao um quesito fundamental e
no mencionado que vincula a criatividade ao. Desde a filosofia da vontade, ela circula a meditao de
Ricur a partir do estoicismo, como quando se identifica que a vaidade das paixes se manifesta na
sujeio ao Nada, transformado em algo sobre a influncia da imaginao (Greisch, J. Paul Ricur Litinrance du sens. Grenoble: ditions Jrme Millon, 2001. p. 37). Inicialmente restituindo o campo da
ao num comentrio sobre a utopia, o prof Emlio Csar P. Rezende comenta que a ao inseparvel da
imaginao, do respeito dos possveis, Ricur, diz-nos ele: toca aqui na ligao profunda da ao com a
imaginao, raiz por excelncia da mutabilidade, da temporalidade e do novo( Rezende, Emlio C. P, op.
cit, p. 54). Sua concluso segue na direo de uma convergncia relativa de sua tese da metafrica originria
com a relao entre imaginao e realidade. Richard Kearney em seu Potique du possible Phnomnologie
et hermneutique de la figuration, parte do conceito de imaginao para mostrar que a figurao extrapola o
25
298
299
ser reconhecida como uma questo nuclear da pequena tica; quanto aprofundou os estudos
do homo capax, com o acrscimo da capacidade de lembrar exibido em La memoire,
lhistoire, loubli na extenso de Temps et rcit e, ainda, se empenhou numa anlise do
reconhecimento que surgiu na concluso da pequena tica como um enriquecimento desta
dialtica da ipseidade e da alteridade27.
27
300
uma fenomenologia do voluntrio e seus resduos irredutveis. Eis o caso de uma trajetria
de aprendizados que desembocaram na experincia do ter experimentado a decepo que
se prende idia de filosofia sem pressuposio 29.
Efetivamente, a pequena tica reflete a um lugar que dizamos no foi de um
mero acrscimo mesmo se salientando que, em se tratando da unidade analgica do agir
humano, Ricur se precatou em explicitar o carter homonmico da srie de analogons,
conforme uma justificada preocupao histrico-sistemtica com o uso analgico das
acepes dos dizeres do ser. Como j se registrou e aprendeu na histria da filosofia,
sempre preocupante relacionar uma dada orientao da analogia com alguma pretenso
fundadora.
Mesmo assim, anotadas as devidas advertncias sobre os abusos possveis ao
discurso analgico, a pequena tica realizou um desdobramento necessrio exigido pela
dialtica do si, pela antropologia do homem capaz, pela identidade narrativa e pela filosofia
prtica que as representa e que, enfim, se desenvolvem nestes termos. Ricur, d indcios
desta expectativa.
Ocorre que o campo prtico da ao humana se movimenta como que num sentido
teleologicamente ordenado, onde o trabalho analtico que descreve os eventos, por assim
dizer pontuais, expressos nos atos da fala e na ao, avana pelo trabalho hermenutico da
narrao estabelecido, no que respeita ao si, pela identidade narrativa, com aquilo que mais
adiante chamaremos identidade-ipse ou ipseidade em tenso dialtica com a identidadeidem ou mesmidade. Ora, a identidade moral que acirra a dialtica ipseidade-alteridade se
apia sobre a identidade narrativa30.
29
30
CI, p. 282.
Cf.: SM, p. 342.
301
Dizia-se que, com a pequena tica nos inserimos na perspectiva da srie de questes
que a investigao de uma fenomenologia hermenutica processava nos parmetros da
pergunta Quem? cujo encontro da resposta si guarda uma unidade. J havia, desde ento,
uma funo de reunio dada pela correlao pergunta-resposta. E, se disse mais, tanto
quanto instncia necessria, a tica tambm aparenta um papel configurador na obra de
Ricur, que agora reeditado em Soi-mme, numa espcie de horizonte de sentido capaz de
visualizar um conjunto. No caso, o resultado da insero da pequena tica no Soi-mme
comme un autre, teve por efeito um rearranjo de cada vez de toda a arquitetura do
livro31. Ricur aponta, ento, trs efeitos da reestruturao do livro promovida pela
pequena tica, quais sejam:
i. o reforo justificao do nvel narrativo da abordagem, ligando mais enfaticamente a
teoria da ao e a teoria moral32;
ii. a estrutura tridica da tica - composta pelo si irredutvel ao eu exaltado ou humilhado;
por outrem no face a face da relao amorosa ou amistosa e, pelo cada um das relaes
impessoais reconhecveis nas instituies -, pde-se retomar as outras respostas questo
quem? quem fala?, quem age? e quem narra? segundo esta mesma estrutura tridica33;
iii. finalmente, viabilizou-se com o extrato tico-moral, a transio entre a ontologia subjacente em toda obra -, e a hermenutica do si34.
31
RF, p.81.
Recorde-se que Ricur articula desde Le discours de laction a compreenso de que a descrio da ao
a base sobre a qual se pode construir a tica ( DA, p. 25). Deste modo, sua investigao que progride sobre
os nexos da descrio, da narrao (La mtaphore vive et Temps et rcit) e da prescrio procura a
consolidao da precedncia do discurso da ao sobre o discurso tico que o discurso do agir conforme aos
predicados bom e obrigatrio.
33
Ricur reconhece esta trade como estruturao horizontal que combinada estruturao vertical, relativa
aos nveis da pequena tica: o fundamental, o normativo e o aplicado.
34
RF, p.81.
32
302
presena ou pelo sentido que ela imprime aos estudos que lhe precederam, ser entretida
como um fio tnue a perpassar a obra.
O texto Soi-mme comeou pela idia mais pobre e, no entanto, j suscetvel de se
aplicar noo de identidade que foi a teoria da referncia identificante segundo uma
investigao da questo do si no mbito da filosofia da linguagem. Ento, o movimento foi
de uma semntica referencial que trata da pessoa como um ele (1 estudo) e passou para
uma pragmtica como uma investigao do ato de enunciao que pe em interlocuo um
eu e um tu (2 estudo). Nos dois estudos, as noes de ascrio e promessa j surgem,
respectivamente, a primeira, na forma elementar de uma predicao lgica ainda no
identificadora do si e a segunda, como enunciado performativo promissor para o caminho
tico da responsabilidade de si.
Os dois estudos posteriores ( 3 e 4) tambm se desdobram numa semntica e numa
pragmtica no quadro de uma teoria da ao. numa investigao de o que por que? at
o quem da ao que se faz uma preparao para a identidade narrativa, objeto dos estudos
5 e 6. Neste momento, uma das tarefas principais, na perspectiva de se atingir o limiar do
discurso da identidade narrativa como condio da identidade pessoal, ser avanar sobre a
noo de ascrio, porquanto a ascrio marca o reenvio de todos os termos da rede
conceitual da ao a seu agente principal quem?35.
35
SM, p. 116. A ascrio no primeiro estudo representava uma simples predicao lgica a um referente. Para
encontrar o projeto de desvelamento do si, Ricur procura, em considerando as aporias da ascrio,
desenvolver a sua conotao forte em fazendo esta noo avanar sobre a atribuio de uma ao a um agente
at a idia de que a ascrio consiste precisamente na reapropriao pelo agente de sua prpria
deliberao: se decidir, resolver o debate em fazendo sua uma das opinies consideradas (SM, p.117).
Nesta conjuntura, devemos recordar Aristteles e as teorias modernas da ao.
303
36
SM, p. 180.
Na consecuo de Soi-mme esses trs passos se efetuam s custas de um cerrado dilogo que envolve no
captulo da filosofia da linguagem e da ao, entre outras, as heranas clssicas de um Locke e um Hume e os
clssicos contemporneos de Charles Taylor e Derek Parfit; P. F. Strawson; E. Anscombe; J. R. Searle; J. L.
Austin, entre outros.
38
Greisch, J. Vers une hermneutique du soi: la voie courte et la voie longue. in Revue de Mtaphysique et de
Morale, N 3/ 1993. p. 416. Quanto a esse momento das figuras do agir Greisch recorda os paralelos entre
Ricur e MacIntyre.
39
RF, p. 104.
37
304
Ricur, tomo tal ou tal por esposo ou por esposa, so enunciados em que dizer
fazer; ao dizer prometo, realizo ato de prometer40.
Mas, prosseguindo sobre os estgios das figuras hierarquizadas do agir, Ricur
avanou para as implicaes ticas da narrativa, cujo modo de identidade pode ser
combinado identidade pessoal, segundo sua configurao nas figuras da perseverana do
carter e da manuteno de si - o carter refletindo, ento, a mesmidade e a manuteno de
si refletindo a ipseidade41.
Neste caso, Ricur concorda em seu estudo sobre a identidade pessoal e a
identidade narrativa que Heidegger tem razo em distinguir entre a permanncia
substancial e a manuteno de si (Selbstndgkeit) decomposto em Selbs-Stngkeit que
Martineau traduz por manuteno de si, de preferncia a constncia de si, como eu
fao em Tempo e Narrativa III42 .
A manuteno de si confirmar, para a identidade pessoal, a dimenso propriamente
tica da ipseidade. Um exemplo desta transio da experincia narrativa ao agir tico pode
ser franqueado com a aposta hermenutica que recordamos com Ricur a propsito da
narrativa de fico: as experincias de pensamento que nos conduzem no grande
laboratrio do imaginrio so tambm exploraes conduzidas no reino do bem e do
mal43.
40
305
44
306
SM, p. 340.
Esse notvel efeito da responsabilidade tem assumido uma relevncia crescente no debate tico. A
responsabilidade se inscreve como uma terceira possibilidade de relao com o futuro, junto com a utopia e a
esperana. Alis, os trs temas foram objeto privilegiado da produo intelectual e, em particular, filosfica
do sculo XX. As anlises sobre a utopia na filosofia social e poltica, o princpio esperana de Ernst Bloch e
o desenvolvimento e transformao do conceito moral de responsabilidade de Hans Jonas, so exemplos deste
esforo especulativo. Jonas, a propsito, promoveu o princpio responsabilidade ao estatuto de imperativo
categrico. Jonas , tambm, uma voz contra o niilismo e, como Habermas, contra o ctico. Alm disso, o
princpio responsabilidade avana sobre a sua ontologia. Como ele comenta: a existncia da faculdade de
ser responsvel tambm torna o portador desta responsabilidade efetivamente responsvel ( Jonas, H.
Surcrot de responsabilit et perplexit (Entretien). Esprit. Paris, n 206, novembre, 1994. p. 14. A propsito,
Loparic, aprofundando a possibilidade de uma leitura tica em Heidegger, introduz uma meditao sobre a
47
307
308
uma vida estribada pelo ato da crtica e pela convico, pelo afastamento crtico e pelo
enraizamento hermenutico. Assim, tratou-se de uma phronsis, cujo portador o
phronimos, alada numa phronsis pblica - segundo um modo de universalidade e de
recurso tradio, aberta aos casos inditos e singularidade das decises.
A sabedoria prtica representa um retorno tica recuperada pela lio da norma na
formulao do juzo moral em situao. Ento, num exerccio de interlocuo com
conceitos balizadores da filosofia moral, Ricur, finalmente, pretendeu sugerir que a
sabedoria prtica que procuramos visa conciliar a phronsis segundo Aristteles, atravs
da Moralitt consoante a Kant e a Sittlichkeit segundo Hegel.
Representando a tica conquistada com a hermenutica do si, a sabedoria prtica
ensina, enquanto phronsis crtica, a insuficincia do carter formal da moralidade e o
excesso no esprito objetivo da Sittlichkeit.
Ora, j desde o contexto kantiano, Hegel relia a moralidade como momento da vida
tica, da vida num ethos. Nesta tica concreta, reivindicada desde o problema do mal, da
prtica poltica ou do trgico da ao, a moralidade kantiana, comenta Ricur num texto de
1979, constitui o momento de interiorizao, de universalizao, de formalizao, com o
qual Kant identifica a razo prtica 50. Hegel fala em termos de momentos o que reflete
melhor a sua dialtica, mas o que importa aqui uma tentativa de superao de
antagonismos, muitos, que Kant estabeleceu e venceu unilateralmente segundo uma dada
compreenso formal de razo prtica, querendo se dizer com isso, que por si s ela
50
TA, p. 251.
309
capaz de determinar a priori a vontade, se a lei uma lei da liberdade e no uma lei da
natureza51.
O critrio moral se invocou como instncia crtica, que se estendeu como cautela e
vigilncia contra os particularismos e arbtrios pretensamente legtimos, e seus
desdobramentos ou representaes violentas. Ricur sustenta que o problema moral se
enxerta sobre o reconhecimento dessa dissimetria essencial entre aquele que faz e aquele
que sofre, culminando na violncia do agente poderoso52.
O juzo moral e a sua pretenso de validade demanda um fundamento ou, ao menos,
critrios de indistino, somente disponveis pela incondicionalidade do respeito
normatividade, que no encontramos nos planos de vida dos indivduos ou nos motivos
teleolgicos. Certo, a despeito de uma base natural da moral que tem a fora da
familiaridade, este apelo conduz necessidade de um critrio de universalizao, que, para
Ricur convir como uma idia reguladora53.
O modelo kantiano da razo - que Aristteles no poderia prever, mas que
possivelmente teria dificuldades em reconhecer como prtico e que, para Hegel, era
51
TA, p. 248. Kant, neste captulo , com igual intensidade, enaltecido e censurado. Enaltecido quando
sustenta o estatuto de uma racionalidade prtica e isso at os nossos dias. Censurado, ainda em vida, desde o
idealismo alemo que nele se fundou ou num Schopenhauer, que muito cedo denunciou a reproduo do
modelo teortico do entendimento sobre a racionalidade prtica e, mesmo, sobre a vida tica.
52
Ricur, P, SM, p. 172. Nabert, observando que o dever muitas vezes a forma que reveste uma
determinao da moralidade correlativa a uma diviso dos grupos oriundas de conflitos, diz: se a
obedincia, a fidelidade lei no deixam de ser, por vezes, complacncia para si-mesmo e farisasmo,
podemos julgar que a apercepo de um conflito e prova a qual ele submete uma conscincia so uma crise
capaz, ao mesmo tempo, de promover a moralidade e de reconciliar o moi ao seu ser ( Nabert, J. lments
pour une thique. Paris: Presses Universitaires de France, 1943. p. 163).
53
Ricur defende o estatuto dos universais potenciais ou incoativos que so universais em contexto e que, em
sua opinio, somente podero ter ratificados seu contedo moral efetivo com o dilogo entre as culturas na
histria. O universal incoativo d conta melhor do equilbrio refletido que se buscou entre
universalidade e historicidade ( SM, p. 336). Na obra j citada, Tugendhat apresenta um interessante estudo
que compara motivo e fundamento e, em particular, ele elucida a diferena de fundamento entre Kant e
Schopenhauer. Cf.: Nona Lio A tica da compaixo; animais, crianas, vida pr-natal. Noutra
considerao, devemos observar que a questo dos juzos morais, enquanto proposies a priori da
experincia emprica, tem ressonncia direta sobre os quesitos implicados na fundamentao da moral.
310
somente um momento necessrio, mas abstrato -, ensina a Ricur duas coisas: a exigncia
da moralidade e sua insuficincia, noutras palavras, sua incontornabilidade e sua solicitao
mediao num processo em que a pequena tica conduziu a dialtica entre a ipseidade e a
alteridade.
Formado numa escola em que liberdade competiria uma capacidade de dizer sim
ao tlos da ao e ao trgico da existncia, devemos ter em conta que faltava para
Aristteles este sentido ou este elemento novo de uma liberdade cujo ncleo de poder a
capacidade de dizer no54.
Neste contexto, vale lembrar que a invocao de Le volontaire et linvolontaire j
insinuou a correlao tico-moral ricuriana55. Intencionalmente atento a essas nuances,
Ricur estabelece a unidade voluntrio-involuntrio noutros parmetros que a tradio
grega no conheceu e que o kantismo no estimou. De uma parte, Aristteles ignorava o
conceito de vontade que Kant associar pureza de inteno quando se tratar de uma boa
vontade que, propriamente, o que inaugura a moral sobre a gide da razo prtica. De
54
311
outra parte, Kant abstraiu, quer dizer, subtraiu da inteno qualquer inclinao, inserida por
Aristteles na sua concepo de virtude, na medida em que a reta inclinao penetrada
pela razo56.
Instrudo por uma avaliao compreensiva da razoabilidade dessas lies que a
histria da filosofia nos legou, Ricur entende que os antagonismos entre autonomia e
ethos, entre a razo e o desejo, entre a razo prtica e a sabedoria prtica, entre pensamento
e paixo que comprometem mortalmente a prpria noo de ao, somente se sustentariam
se moral e tica estivessem em disputa num mesmo plano da vida moral. Sua proposio
avana e, pode-se dizer, convencida de que Aristteles e Hegel compreenderam melhor a
estrutura especfica da ordem prtica.
Para Ricur, a correlao entre a tica e a moral no se origina de uma justaposio
de partes, mas se funda numa antropologia das capacidades e numa ontologia do agir, que a
fenomenologia das capacidades de Soi-mme somente refora. Antes de defender uma
filosofia moral, Ricur se esfora em descrever a vida moral ou a itinerncia do si. Por
isso, ainda convm ressalvar que a pequena tica no trata da formulao de uma tica
filosfica segundo uma orientao sistemtica ou um sistema da tica, mas antes da
formulao da dimenso tica do si. Quer dizer, devemos inferir que o foco de uma
sistemtica da tica no est presente e isso, relativamente, a duas ordens de razes: i.
implicitamente, a incompatibilidade de uma filosofia segunda com as tentaes do esprito
56
Ocorre, ainda, que Aristteles dispunha exclusivamente da palavra prohairsis para se referir inteno e
deciso que correspondem base da inteno moral. Assim, Ricur, de sua parte, destaca em Soi-mme que
prefere a tradio grega de Gauthier e Jolif ao traduzirem a relao akon - hkon por plena vontade e contravontade e no por voluntrio e no voluntrio. Cf.. Aristote. Ethique Nicomaque. Introduo, traduo e
comentrios de R.-A. Gauthier e J. Y. Jolif. Louvain-Paris: Publications universitaires de Louvain: Batrice
Nauwelaerts, 1958. Consultamos a 10 edio de 1970 que compulsamos junto com a traduo de Tricot.
312
equacionar essas
57
Considere-se que esta no a caracterstica necessria de um enfoque sistemtico da tica filosfica, isto ,
constituir-se em sistema ou demanda de totalizao no sentido que o discurso filosfico contemporneo
herdou, por exemplo, da filosofia hegeliana ou de uma parte dela. Conforme registra e adverte Lima Vaz em
suas reflexes sobre a tica, principalmente em seus Escritos de filosofia V Introduo tica filosfica,
pode-se efetuar uma sistemtica da tica filosfica que , precisamente, o escopo deste trabalho citado.
Naturalmente, j na introduo, o autor analisa oportuna e criticamente o alcance de uma investigao
sistemtica e da noo de sistema.
58
Conforme esclarece Lima Vaz a propsito de uma estrutura sistemtica da tica filosfica.
59
Com efeito, Kant, no prefcio da Fundamentao, declarava que pretendia, to somente,a busca e fixao
do princpio supremo da moralidade, mas, contudo, sem perder de vista a importncia e excelncia
compreendida por uma tal investigao que constitui s por si no seu propsito uma tarefa completa e bem
distinta de qualquer outra investigao moral (Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa:
Edies 70, 1988. p. 19). Como Hffe faz questo de esclarecer desde o incio de sua investigao sobre o
Fondements de la mtaphysique des murs e sobre a Critique de raison pratique no conjunto da filosofia
prtica de kantiana, Kant no est ocupado com uma doutrina moral, mas com uma reflexo relativa s
condies de possibilidade de toda moral ( Cf.: Hffe, O, op. cit.). Este tambm ser o procedimento de
Habermas. A tica da discusso no uma doutrina ou uma teoria moral ou tica, mas uma teoria de, sobre
e para a moral. Trata-se de um mtodo ou um procedimento atento a uma teoria discursiva da moral.
313
a proposio de Ricur da estrutura da ordem prtica considera que a moral, vale dizer, o
momento deontolgico, em seu desdobramento de normas privadas, jurdicas, polticas,
constitui a estrutura de transio que guia a transferncia da tica fundamental em direo
s ticas aplicadas que lhe do visibilidade e legibilidade no plano da praxis60.
De fato, o critrio moral ser necessrio como controle e como procedimento, mas
persiste que ele nem cria, nem realiza a vida tica e, pode, por vezes, ser encarado e
reduzido a uma fico da razo61.
Mas a vida tica no aquela do arbtrio individual. Quando Ricur criticou
anteriormente um modelo de razo prtica no foi para suprimi-la, mas, na esteira da
proposio de complementaridade da pequena tica, para redesenh-la, a par de todas as
conquistas legtimas, no conjunto da vida tica efetiva. Lembramos, assim, no contexto
dessa inclinao ricuriana para o momento deontolgico e para efeitos de reflexo, o eco
de sua anterior definio de razo prtica: A razo prtica, dizia-se, o conjunto das
60
Ricur, P.. thique De la morale lthique et aux thiques. In: Canto-Sperber, Monique. Dictionnaire
dthique et de philosophie morale. Paris: PUF, 2001. p. 584. Neste verbete, Ricur prope tomar o
conceito de moral como o termo fixo de referncia e complementa que relativamente a ele que preciso
fixar um emprego ao termo tica (Ricur, P. thique De la morale lthique et aux thiques. In: CantoSperber, Monique. op. cit., p. 580). Assim, tomando a moral por ponto nucleador, a arquitetura da pequena
tica redimensionada no plano de uma tica anterior respondendo pela tica fundamental e de uma tica
posterior que corresponde instncia da sabedoria prtica.
61
A sucesso de Kant, que retomou a problemtica noumenal, na linha do processo do esprito e sua
efetividade ou na direo da filosofia da vontade ou os seus opositores neotomistas e neo-aristotlicos, no
perderam de vista essa inclinao ficcional da moralidade. No desprezvel se saber que esses problemas de
princpios, cedo se somaram crise da fundamentao subjetiva da moralidade que: i. num contexto particular
da reao neotomista foi associada s teorias voluntaristas, dada a sua declarao de impossibilidade teortica.
Em decorrncia disso, Jolivet considerou que Kant estima que o princpio da moral consiste na obedincia a
um dever (imperativo categrico) que a razo, no somente no justifica, mas ainda que ela no pode ensaiar
de justificar sem destruir (Jolivet, R..Morale Trait de philosophie. Lyon-Paris: Emmanuel Vitte diteur,
1955. p. 83). Noutra direo, Schopenhauer, realmente diria que a liberdade permanece um mistrio: o
mistrio da coisa em si; e, ii. em geral, se associou com a crise do sujeito e da razo - sua refutao, sua
desconstruo, sua superao-, desde meados do sculo XIX.
314
se aproximar da
phronsis,na verdade mediatizar a phronsis, quer dizer, uma phronsis pblica e seus
atores polticos.
Realmente, o excesso de esprito da Sittlichkeit sufoca a ipseidade na medida em
que a identidade pessoal responsvel por seus atos , no mximo perfectvel, somente
capaz, mas, tambm, impotente, como se aprendeu com as lies sobre a falibilidade ou
com as lies sobre a vulnerabilidade que Marta Nussbaum registrou com maestria.
Os antagonismos entre moral e tica j apontados, acrescidos de uma reflexo sobre
a correlao que vena a disjuno dessa tenso entre o ser e o dever-ser; a forma e o
contedo; o prtico ou pragmtico e o transcendental; o motivo e o juzo; as sentenas
avaliativas e as sentenas normativas; vm sendo, enfim, cogitada no patamar daquilo que
Apel, naturalmente com as suas ferramentas prprias e seus objetivos, denomina a tarefa de
uma tica da atualidade.
62
TA, p. 255.
315
Deste modo, Apel e Habermas com a sua pragmtica transcendental; Hsle com a
sua tica intencionalista-teleolgica; Tugendhat com a sua perspectiva moral do respeito
universal ou Ricur com a sua pequena tica, todos pretendem, em seus ngulos
respectivos de correlao, um patamar de leituras ticas to suportveis quanto as
disjunes e suas perspectivas inconciliveis. Mesmo Kant, como j se apontou,
particularmente no polmico Essai sur le mal radical em La religion dans les limites de la
simple raison, reaproxima a idia de fim ou de bem da tica do dever.
Ainda que a objetividade dos valores exprima a resistncia das normas ao nosso
desejo, h uma antinomia do valor a ser mediada. num texto de 1973 intitulado Ethics
and culture. Habermas and Gadamer in Dialogue, traduzido para o espanhol com o ttulo
tica y cultura Habermas y Gadamer em dilogo, que, perguntando-se se a liberdade
quem cria os valores ou se os valores so descobertos, Ricur se debrua sobre a soluo
prtica para uma mediao dessa antinomia central da filosofia moral. A pequena tica
exposta em Soi-mme, sem considerar o problema do valor, colima na confluncia ticomoral 63.
A sabedoria prtica no entender de Benjamim em Le narrateur, expressa a troca de
experincias no plano mais antigo da epopia e, ainda, do romance. De fato, como j
apontavam estas trocas de experincia na arte narrativa, segundo as quais as aes no
deixam de ser aprovadas ou desaprovadas e os agentes de ser louvados ou lastimados64,
63
Alis, Monique Canto-Sperber critica duramente a seco entre tica e moral que grassou como um mito da
filosofia, como se os gregos no tivessem meditado sobre a normatividade e como se os modernos tivessem
renunciado felicidade. Recordando a obra de Gilles Lipovetsky, de 1992, Le crpuscule du devoir. Lthique
indolore des nouveux temps dmocratiques ela d o tom da crtica: Por definio, a moral representa o
dever infinito, o sacrifcio, a dor e a separao de si. A tica, em contrapartida, encarnaria a complacncia
confortvel das boas intenes (Canto-Sperber, M. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Edies
Loyola, 2005. p. 38).
64
SM, p. 194.
316
65
66
317
CONSIDERAES FINAIS
Recorrendo a uma imagem, acreditamos que uma tese filosfica, a par de seus
prprios limites, deve pretender ser uma chave de leitura ou um dispositivo renovador da
inteligibilidade de um ou mais de um pensamento, de uma ou mais de uma obra, tema ou
conceito, inclusive das relaes possveis da oriundas. Mas as chaves no abrem todas as
portas, alm do que sempre h por trs de cada porta a possibilidade do inesperado ou de
uma outra pergunta travestida de resposta.
Tal impresso se nos afigura porque nos sustentamos, inicialmente, no sentimento
de uma insuficincia desafiadora que se de uma parte nos impede a suposio de sermos
definitivos ou detentores de uma qualquer ltima palavra, de outra parte nos libera para
confrontarmo-nos,
propositivamente,
com
outros
caminhos
avanarmos
sob
318
pensamento de Plato, se eles tinham uma espinha dorsal e, o que hoje s vezes se responde
ligeiramente com nomenclaturas recebeu de Schleiermacher, diz-nos Jaeger, a primeira
grande reviravolta crtica, que consistia em perceber na filosofia platnica, no um sistema
319
Husserl compreendia a prtica filosfica sob a perspectiva de uma senda infinita em busca da cincia
genuna. Parece-nos que essa virtude no passou imune a equvocos e crticas, dentre elas a de que ele era um
pensador confuso. Um exemplo, bem e mal utilizado, desta predicao poderemos encontrar no que
representou poca o clebre episdio relacionado com a encomenda do verbete fenomenologia que a
Encyclopdia Britannica lhe fizera e que, com algumas idas e vindas, coube a Heidegger concluir.
320
De fato, depois da crtica dos sistemas em filosofia, a busca de unidade tem algumas
premissas a serem levadas em conta, dentre as quais devemos reconhecer que h
graduaes em sua formulao e devemos evitar uma falsa analogia com alguma tendncia
ao pensamento fixo ou enrijecido, sob pena de se perder a idia de filosofia como demanda
ou pesquisa.
Por isso, visualizar a pequena tica como uma sorte de mira no consistiu na
insinuao de um clculo premeditado ou uma defesa de qualquer clarividncia filosfica
no labor de Ricur, isso contrastaria com a sua prtica de pensamento que esteve, via de
regra, exposta a surpresas, descobertas, impasses e deslocamentos.
Correndo os riscos das comparaes, mas nos arriscando a faz-las, diramos que
Ricur aprendeu, como Aristteles ou Husserl, a legitimidade e o preo a pagar por uma
filosofia in actu.
deste modo que investimos sobre o sentido de unidade em Ricur. Embora
atentos ao crculo entre mtodo e interpretao - que nos faz recordar as consideraes que
lhe foram dirigidas por Skulason e aquelas de Marta Nussbaum a propsito da importncia
dessa circularidade em Plato e Aristteles, buscamos o alcance de seu empreendimento: a
visada tica no horizonte de uma potica da liberdade.
Concordamos, mas no caminhamos na direo do problema da subjetividade como
o fizera Jervolino. patente a presena persistente do si, o imperativo da subjetividade na
reflexo ricuriana. Mas no priplo da segunda revoluo copernicana que remetia o cogito
ontologia da finitude e da, continuadamente, at a sua configurao hermenutica, ns
divisamos a prossecuo dos elementos para uma tica destacada numa formulao para a
filosofia moral. Alis, se recordamos Monique Canto-Sperber e levamos em conta a crtica
321
do debate moral in absentia na Frana, a partir dos anos 60, sobretudo no quesito que
necessariamente inter-relaciona moralidade e subjetividade, talvez tenhamos um lance ou
vislumbre do porqu da progressiva rejeio da filosofia que Ricur praticava.
Concordamos e discordamos de Thomasset. Nossa discordncia se d segundo o
carter dos limites da pequena tica, que defendemos mais adiante em nossa predicao da
tica ricuriana. No pensamos, no campo do empenhamento filosfico de Ricur, que a
potica da liberdade possa relacionar uma conformao entre sua tica filosfica e sua
meditao teolgica. Embora no se deixe de cogitar sobre zonas de convergncia, parecenos que h dois planos e o patamar da tica se reconhece por aquilo que Ricur considera
como o tempo da vida ou dos vivos, de modo que se h alguma complementaridade em
jogo, esta se d antes pela distino, de sorte que o que um resolve o outro no resolve. Por
isso, compreendemos e nos comprometemos com a exigncia de Ricur em explicitar a
estrita dimenso agnstica de Soi-mme.
Do divisar da filosofia prtica enveredamos no segundo captulo sobre o problema
da liberdade que moveu o pensamento de Ricur.
Por que Kierkegaard, Heidegger e Sartre, Jaspers e Marcel?
Dissemos, inicialmente, que o reconhecimento das interlocues deveria ser tomado
como uma virtude pessoal e procedimental de Ricur.
Mas havia mais, porque se tratava das fontes de uma orientao que trilhava a
questo da liberdade, extrapolando o primado e mesmo as demandas do entendimento, da
racionalidade teortica e at da percepo - no sentido da abordagem de Merleau-Ponty -,
que conquistou e determinou a ateno e dedicao original de Ricur.
322
323
324
325
Dissemos que a densidade da pequena tica estava naquilo que ela suportava. Seguiu-se,
ento, que perseguimos nesta tese uma trajetria de unidade e sua culminncia para dizer
que a fora motriz da pequena tica estava em seu embasamento construdo em 50 anos de
atividade filosfica. Por isso, compreendemos o lance teleolgico e o lance deontolgico de
sua estruturao no como uma confisso implcita de algum ecletismo oportunista ou de
uma contemporizao de ocasio, mas como os desdobramentos conseqentes de um
trabalho previamente constitudo e fundamentado cujos indcios esto amplamente
disponibilizados, por exemplo, com o equacionamento de aporias tais como: a aporia
explicar-compreender apontada por Schleiermacher-Dilthey; a aporia tradio x crtica das
ideologias que gerou a polmica entre Habermas e Gadamer; a aporia crtica x convico
que movimenta embates como os ocorridos entre os universalistas da moral e os
contextualistas da tica.
O palco efetivo da vivncia tica, Kant o reconheceria e aqui levamos em conta o
projeto da Metafsica dos costumes e a Reflexes sobre a educao que inquire sobre a
mediao entre a legalidade e a moralidade enquanto a questo determinante da educao
que, alis, parecia-lhe o problema mais exigente -, no redutvel nem ao mundo da
vontade pura, nem ao mundo da vontade condicionada pelas injunes sensveis ou pelos
dispositivos heternomos em geral, que se estendem dos apetites do corpo autoridade do
ethos. A ao no acontece segundo a abstrao de qualquer destes mundos nem est em
um lugar nenhum de qualquer paralelismo.
Nessas condies, foi sob o conflito dos deveres - de onde a Antgona de Sfocles
se insurgiu por modelo -, que sulcou a racionalidade prtica da moralidade aps sua
mediao crtica aspirao tica, que alcanamos a figura do phronimos crtico que se
326
apresentou para o juzo moral em situao, segundo o exerccio de uma sabedoria prtica
entronizada a uma hermenutica da aplicao. Encontramos o agente e a realidade tica
efetivos, desde uma movimentao antropolgica e ontologicamente informada por uma
interpretao do si.
Mas o que aprendemos? Desde as escolhas, delimitaes e anlises dos captulos
anteriores, procuramos salientar esta empreitada com a reflexo dos ltimos captulos e
nesta concluso.
Aprendemos que a tica de Paul Ricur se resolve, seguindo-se a sua filosofia
prtica, como uma tica da condio humana.
A pequena tica foi a sua declarao, um seu compromisso inderrogvel de pertena
ao mundo de onde pensamos, de partida, no legado da atitude existencial ou no desafio da
existncia e seus paradoxos; na lei do dia e na paixo da noite, se recordamos Jaspers; nas
snteses sempre projetadas e no realizadas que perpassam a trama do desejo e do dever e
exigem o julgamento do sbio sempre impregnado pela singularidade de sua situao ou da
vida, a qual se julga que breve e que est diante da morte, que certa.
Mas, como j se disse, h que se deslindar a alegria do sim na tristeza do finito. De
fato, preciso aceitar ou reconhecer que se morre, preciso mesmo se negar a no morrer
como fizera Ulisses na Odissia, demarcando sua excelncia propriamente humana, mas ,
sobretudo, preciso viver at o fim. Ressalve-se, no entanto, que no de uma linha
heideggeriana de interpretao do ser-para-a-morte que se est em vista, porque Ricur d
preferncia antes e quanto a isso ele obsessivo ao vocabulrio e demanda de ser at
a morte. Este o horizonte da pequena tica.
327
328
Ele v naquilo que denominou uma economia do dom, uma dimenso moral prpria e distinta da moral
filosfica que, no entanto, no as torna indisponveis. Neste seguimento, ainda luz da noo de cuidado
que encontramos na reflexo de Foucault o repensar do poltico. Com a sua investigao ele registra uma
leitura da antiguidade greco-romana apontada dimenso de um sujeito do cuidado de si que contrastava com
a dimenso do sujeito do conhecimento de si, formulada a partir da cristandade medieval. Uma considerao
de Monique Canto-Sperber, parece-nos, pode sintetizar um cenrio que Ricur suportaria perante as
problemticas contemporneas que rebateram na fundao da moral e na polmica entre as grandes ticas
religiosas e as grandes ticas laicas. Diz-nos ela: A moral no pode tomar o lugar da consolao religiosa.
Ela tampouco tem de provar sua especificidade em relao ao religioso. Duas atitudes mentais tero uma
virtude catrtica: a renncia tese errnea segundo a qual a religio representaria, antes da
modernidade, o nico contedo da moral; o abandono do preconceito segundo o qual a moral de hoje est
separada da religio ( Canto-Sperber, Monique. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Edies
Loyola, 2005. p. 52).
5
Sucessor de Habermas naquilo que hoje se denomina a terceira gerao da Escola de Frankfurt, Axel
Honneth desenvolve uma fenomenologia da experincia moral que pode ser aproximada de Ricur em pelo
menos dois pontos: i. investigando o conceito de reconhecimento ele identifica a formao da identidade da
subjetividade prtica, no caso, a identidade moral, segundo uma experincia da relao com outrem; ii.
atestando a necessidade de reconhecimento em virtude da vulnerabilidade, das experincias negativas da
condio humana e, de seu clamor por respeito e justia, como registrar o professor Herv Pourtois da
Universidade de Louvain. Cf.: De Portois: Portois, H.. Reconnaissance morale et constitution de lidentit. La
Revue Philosophique de Louvain ( Tomo 91), N92, Novembre, 1993; Le point de vue moral et le principe
329
330
Reconhecendo que essa pergunta sem dvidas promissora e poderia merecer algum destaque e
aprofundamento, compreendemos, no obstante, sua extrapolao dos limites desta tese e desta concluso. No
entanto, algumas consideraes ampliariam o aclaramento da tica da condio humana de Ricur.
332
333
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