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La fe del centurin

(Lc 7,1-10)

Sobre el texto: es un texto comn a Mateo (8,5-13) y a Lucas, tpicamente


atribuido a la fuente Q, aunque esto no deja de plantear problemas: es una
narracin, y no un conjunto de dichos. Por otra parte, hay en Juan 4,46ss un
texto semejante, relativo a la curacin del hijo de un oficial del rey.
El texto subraya las relaciones abundantes del centurin: con su siervo, al que
quera mucho, con los ancianos o lderes judos, su amor a toda la nacin de
Israel, y tambin el grupo de amigos a los que enva a ver a Jess cuando ste
se acerca a su casa. Todo esto es propio del texto de Lucas. Sin embargo, como
contraste, en el texto de Lucas el centurin no llega a encontrarse
personalmente con Jess (a diferencia del texto de Mateo). De este modo se
crea un contraste: las muchas relaciones por un lado, la falta de acceso a Jess
por otro.
El texto de Lc tambin pone un nfasis en la dignidad. Los ancianos judos
testifican la dignidad del centurin, por dos razones: ama a Israel y construy
una sinagoga. Por contraste, el centurin afirma que l no es apto ni digno
para que Jess lo visite. Esto en Lucas se subraya especialmente: no slo no es
apto para que Jess entre bajo su techo, sino que ni siquiera se ha considerado
a s mismo digno de ir a Jess para hablarle directamente. Con esto se logra un
cambio semntico respecto a Mateo. En Mateo, el centurin le deca a Jess
que no era digno, y de este modo se vea a s mismo tal como un judo vera a
un militar gentil. Su indignidad era ms bien tnica, y el centurin era lo
suficientemente sensible para captar el modo en que un judo le vera. Pero en
el texto de Lucas sucede otra cosa. El centurin es declarado digno por las
autoridades judas. Su indignidad no es de tipo tnico. Sin embargo, en Lc el
centurin subraya dos veces su indignidad. De este modo, se denota una
indignidad que ya no es tnica, sino personal. El centurin se considera digno
aunque oficialmente los judos lo consideren as.
Un aspecto central del texto es la consideracin de la autoridad del centurin
en comparacin con la autoridad de Jess. El centurin mismo introduce esa
comparacin y explcitamente dice que l tambin est bajo autoridad.
Claro, se trata de diferentes autoridades.
o El centurin, ltimamente est bajo la autoridad del Csar y de otros
mandos intermedios entre el Csar y l. Jess est bajo la autoridad de
Dios. Dos cadenas de autoridad: el Csar y Dios frente a frente.
o Despus el centurin menciona aquellos que estn oficialmente bajo su
autoridad: los soldados romanos, a los que l puede ordenar a su
discrecin. De Jess el centurin espera que acte de igual forma con
los que estn bajo su autoridad. Pero, quines estn bajo la autoridad
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de Jess en este caso? No se trata de soldados. Jess no tiene soldados.


La autoridad que se espera de Jess es la autoridad sobre la
enfermedad que tiene al esclavo del centurin al borde de la tumba. Es
autoridad sobre enfermedades, espritus inmundos, dolencias, etc. (Lc
9,1). De este modo, la comparacin no deja en demasiado buen lugar a
los soldados de Roma: ellos son semejantes a las enfermedades sobre
las que Jess tiene autoridad.
o Finalmente, el ltimo eslabn de la cadena de mando es el siervo:
tambin de ste dice el centurin que le manda hacer cosas y las hace.
Sin embargo, lo paradjico es que no es esto lo que sucede en la
situacin concreta. El siervo est a punto de morir y no hay muchas
cosas que pueda hacer. Mateo dice que estaba paraltico. Ya le puede
ordenar el centurin, que el siervo no podr hacer nada. Es como si
toda la jerarqua imperial romana fallara en su ltimo eslabn: el
imperio que puede daar naciones enteras, no puede dar vida a su
ltimo siervo. El centurin confa en que Jess s puede sanar al siervo.
o De esta manera funciona el avance del reinado de Dios frente a los
reinados humanos: dando vida, sacando a los ltimos de la tierra de la
soberana de los poderes de este mundo y ponindolos bajo la
soberana benfica de Jess.
Es interesante considerar cmo ve el centurin a Jess. En cierto modo, su
tambin yo muestra un punto de semejanza. Jess es como el centurin de
Dios. Pero al mismo tiempo el centurin ha subrayado su indignidad siquiera
para encontrarse personalmente con Jess. Jess es alguien muy distinto de l.
Basta con que diga una palabra para que el siervo quede sano. El centurin no
ve a Jess como un intermediario que puede pedir a Dios un milagro, tal como
haban hecho algunos famosos taumaturgos judos. El centurin espera que
Jess mismo haga el milagro. La fe del centurin est puesta en Jess, en el
poder de su palabra. [Si este pasaje pertenece a Q (como se sigue suponiendo
usualmente), ciertamente hay una cristologa alta en Q.]
El centurin espera una sola palabra de Jess, pero precisamente esta palabra
no sucede. Jess no dice ninguna palabra de sanidad. No hay ningn quiero,
que sea sano. La nica palabra de Jess es la que constata la fe del centurin.
Y sa fe, ms que la sanidad del siervo, es el punto central de la historia. El
centurin tiene una fe que Jess no ha encontrado ni an en Israel.
Al centurin no le han servido sus muchas amistades y relaciones sociales;
tampoco le han servido las buenas obras (la construccin de una sinagoga);
tampoco le ha servido su amor por Israel; ni tampoco le sirve su autoridad
como centurin en la cadena de mando del gran imperio. Todo eso no sirve.
Lo nico que le ha servido al centurin es su fe. Y esto nos muestra tambin la
verdadera dignidad del faran. No es digno por sus relaciones, por sus obras,
por su poder. Tampoco es digno personalmente, como l bien ha subrayado.
Y, sin embargo, Jess lo declara digno por la fe. El centurin aparece entonces
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no como un mero simpatizante de Israel. En la palabra de Jess el centurin


aparece como alguien que tiene ms fe que Israel. Mateo introduce
precisamente en ese punto la palabra sobre los gentiles viniendo de todos los
puntos cardinales e incorporndose a la mesa del reinado de Dios, al mismo
tiempo que los hijos del reino siendo echados fuera (Mt 8,11-12). En Lucas
este contraste est suavizado, porque le interesa subrayar lo esencial: la fe es lo
decisivo.
El texto nos dice que Jess se maravill (admir) de l. Jess se admira de la
fe del centurin, y es algo que podemos pedir para nosotros.
o Deca Lutero que la carne no son los apetitos ms bajos; la carne es
ms bien todo lo que nosotros consideramos alto e importante en
nosotros: nuestras capacidades, nuestro poder, nuestros xitos, nuestras
obras, o cualquier otra cosa que podamos exhibir como mrito ante
Dios. El texto nos ensea que todo eso no sirve ante Jess.
o Lo que sirve ante Jess es la humildad de quien no proclama sus
mritos ante l, sino su indignidad, al mismo tiempo que cree. Se trata
en realidad de dos caras de la misma moneda: quien desconfa de su
carne es quien en realidad puede poner las esperanzas en Jess.