Volume 24
N mero 58
novembro 2013
Publicao tcnica editada pelo
Sesc Servio Social do Comrcio
Sumrio
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Beltrina Crte
50
69
Joel Birman
Mirian Goldenberg
82
EDITORI A L
de
Miranda
Diretor Regional
RESUMO
Neste texto refletimos sobre a relevncia da sociabilizao nas aes
voltadas ao cidado idoso. Partimos do entendimento que o fenmeno da
sociabilizao pode criar e/ou reforar laos sociais, melhorar a autoestima e, tambm, contribuir para a valorizao social da pessoa idosa. Ciente de que o processo de envelhecimento acarreta diversas transformaes
biolgicas e sociais na vida dos indivduos, aes que possibilitem
novos arranjos para o cotidiano, a criao de laos afetivos, o sentimento
de pertencimento e a identidade com um grupo, podem trazer ao velho
o desejo de reinventar-se de abrir-se a novas experincias. Abordamos,
tambm, o papel de profissionais e especialistas na construo de novos
saberes sobre a velhice e como - em uma relao dinmica e no hierrquica - refletem sobre o prprio envelhecer e seu estar no mundo. Apoiados na definio de sociabilidade proposta por Georg Simmel apontamos,
Palavras-chave: sociabilidade; Trabalho Social com Idosos, Sesc, valorizao social do idoso
ABSTRACT
This article reflects about the relevance of socialization in actions
to elderly people. The socialization can create and / or strengthen social
ties, improve self-esteem and also contribute to social valorizing of the
elderly. The aging process involves several transformations - biological
and social - in the lives of individuals, actions that enable new arrangements for everyday, creating emotional bonds, the feeling of belonging and identity with a group, can do the elderly to desire to reinvent
themselves and to live new experiences. We discuss about the role of
professionals and experts in building new knowledge about aging and
how reflect on their own aging. In this paper we are supported by Georg
Simmels socialization definition. We bring as an example the Social Work
for Elderlies the Sescs Program. That program created in 1963 is reference in Brazil has proposing socialization actions to elderly people
In tr o d u o
O que torna a questo complexa (falar sobre a velhice) a estreita
interdependncia [...] sabe-se hoje que abstrato considerar em separado os dados fisiolgicos e os fatos psicolgicos: eles se impem
mutuamente. (BEAUVOIR, 1990, p.15)
simples estabelecer uma nica imagem para a velhice uma vez que as
referncias variam conforme o tempo e a sociedade, o que exige um olhar
complexo de quem atua e/ou pensa polticas destinadas a esse grupo
populacional.
Neste texto refletimos sobre sociabilizao e o cidado idoso com
a compreenso da relevncia desse fenmeno no cotidiano das pessoas
idosas e a partir do Programa Trabalho Social com Idosos com seus
espaos para encontros, trocas afetivas e aprendizado que desde sua
criao, em 1963, incorporou como mtodo de trabalho a formao de
grupos de sociativismo nas aes voltadas ao cidado idoso. Mtodo este
ainda hoje utilizado e reproduzido por instituies pblicas e privadas.
O que era de importncia secundria no sculo XX tende a se converter em tema dominante no sculo XXI3 ainda que saibamos estar
diante de um fenmeno irreversvel o acelerado envelhecimento populacional mundial a contemporaneidade continua dominada pela cultura
da juventude e impregnada pela discriminao para com o idoso.
Diante de uma srie de transformaes4 em seu corpo, em suas relaes pessoais e profissionais, muitos velhos experimentam uma diminuio de sua autoestima e, alguns, procuram o autoisolamento. A pessoa
idosa que consegue lidar e elaborar esses elementos pode se reinventar
e construir para si outros estilos de vida, abrir-se a novas experincias,
enfim superar-se.
Especialistas e profissionais da rea tm papel central em todo esse
processo, principalmente na quebra de preconceitos e na desconstruo
de esteretipos postos historicamente. Sabemos todos ser necessrio a
construo de novos saberes quanto velhice mas, com o notvel aumento da populao idosa em todo o mundo, no se pode perder de vista
que estimular a reflexo e conscientizao por parte dos prprios idosos
sobre seu envelhecimento e seu estar no mundo vital.
O Brasil das ltimas dcadas tem presenciado muitos velhos protagonizando movimentos, mobilizaes5 na defesa de seus direitos6 e passaram
a mostrar-se exigindo sua visibilidade e seu lugar nos espaos pblicos.
isto precisamente o fenmeno a que chamamos sociabilidade. Interesses e necessidades especficas fazem com que os homens se unam
em associaes [...] [que] se caracterizam, precisamente, por um sentimento entre seus membros, de estarem sociados, e pela satisfao
derivada disso. (SIMMEL apud ALCANTARA Jr. Jos)
Apoiados na definio proposta por Georg Simmel (2006) compreendemos a sociabilizao como conduzida a partir de interesses e motivaes dos indivduos, como forma autnoma e ldica de sociao. Ainda
segundo Simmel, a prpria sociao ser a geradora das formas sociais
em um dado contexto social.
Assim, relaes de afetividade e criao de vnculos, percepo de
identificao entre os integrantes e sentimento de pertencimento so alguns dos elementos essenciais na construo dessas formaes. Por outro
lado, a constituio de grupos e associaes traz visibilidade velhice e
faz, cada vez mais, com que organismos pblicos e privados abram espaos para a constituio e promoo de programas socioculturais voltados
terceira idade.
A anlise das associaes e programas para a terceira idade interessante, porque so formas de associativismo em que a idade cronolgica
um elemento fundamental na aglutinao dos participantes e, nesse
sentido, distinguem-se das outras formas - como, por exemplo, determinados tipos de associaes filantrpicas - que, congregando majoritariamente pessoas mais velhas, no tm na idade uma dimenso
central nas prticas desenvolvidas. As associaes e os programas so
tambm um material privilegiado, especialmente pela mdia e pelos gerontlogos, para demonstrar que novos contedos podem ser atribudos
velhice. (DEBERT, 1999, p.138)
7 Ao falarmos de Qualidade
de Vida, orientamonos pela definio da
Organizao Mundial da
Sade - OMS que refere-se
a percepo do indivduo
acerca de sua posio
na vida, de acordo com
o contexto cultural e
sistema de valores com
os quais convive e em
relao a seus objetivos,
expectativas, padres e
preocupaes.
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O olhar perspicaz para o dia a dia e o cotidiano dos velhos possibilitou a criao das primeiras experincias de nucleao voltada a esse
grupo populacional agindo sobre uma questo fundamental: o isolamento
social.
De acordo com Salgado (1982, p. 113) foi nos Estados Unidos - e
posteriormente na Europa - que tiveram incio os primeiros programas de
atendimento ao idoso, com o objetivo de criar oportunidade de reintegr-los ao convvio e participao social, em suas comunidades.
Inicialmente a proposta consistia em aes para ocupao do
tempo livre por meio de atividades de lazer, atividades fsicas e culturais. J naquele momento, pesquisas realizadas com os participantes
davam conta do contato interpessoal e grupal (como) fonte de maiores satisfaes.
No Brasil, no incio da dcada de 60, observava-se uma populao
idosa vivendo em situao de isolamento, Marcelo Salgado (1982, p.99)
apontava para o fato de que:
No Brasil, os idosos, em funo de um meio social relativamente hostil
sua presena, da falta de preparo aposentadoria, da precria situao econmica, nem sempre tm encontrado condies para uma vida
integrada e participativa.
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americanas, So Paulo apresentava cenrio com situao social semelhantes observada na realidade norte-americana.
Desta forma, ao propor em 1963 uma ao voltada aos aposentados
que frequentavam a regio do Centro de So Paulo - onde se localiza,
ainda hoje, o Sesc Carmo - o Sesc So Paulo8 lanava a semente de um
programa pioneiro que viria a tornar-se referncia no Brasil: o Trabalho
Social com Idosos e como primeira forma de ateno, o Grupo de Convivncia de Idosos; modelo que , ainda hoje, incorporado e reproduzido
por instituies em todo o Brasil.
8 Atualmente, no Estado
de So Paulo, o Sesc
conta com uma rede
de 32 unidades, em
sua maioria centros
culturais e desportivos
que desenvolvem aes
de educao informal e
no formal, com intuito
de valorizar as pessoas
ao estimular a autonomia
pessoal e a interao.
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um mundo em constante transformao que torna necessrio a atualizao de informaes e a capacidade de aprendizagem inerente ao ser
humano ao longo de toda sua vida. A primeira Escola Aberta da Terceira
Idade foi criada em 1977, no Sesc Campinas, e nasceu baseada no princpio da educao permanente focando a integrao social, a atualizao
de conhecimentos, desenvolvimento de novas habilidades e a reflexo
sobre a velhice e o processo de envelhecimento.
Tais objetivos convergem para outros mais abrangentes, a saber,
o acesso a uma melhor qualidade de vida e o incentivo a uma postura
crtica cidad. O envolvimento do cidado idoso nas questes que dizem
respeito aos direitos e deveres de cidadania individual e coletiva so
fundamentos bsicos para sua autorrealizao e valorizao de sua autoimagem.
Programa de atividades fsicas
O Programa de Atividades Fsicas teve incio na dcada de 70, na
cidade de So Paulo, com destaque para a funo educativa e os benefcios para a sade advinda da atividade fsica e que, na prtica, se traduz
tambm pela melhoria das relaes sociais, da disposio mental e emocional. A participao em grupos tende, ainda, a despertar a conscincia
de si mesmo, de sua corporalidade e de sua interao com o mundo.
Considerando a riqueza do trabalho ao longo desses anos e a evoluo constante dos estudos sobre a prtica de atividades fsicas dos
idosos9, fundamental a permanente discusso, reviso de contedos,
conceitos e procedimentos do trabalho desenvolvido, bem como a capacitao e atualizao dos profissionais envolvidos nesta rea.
9 Em 2010 lanado o
livro Esporte para idosos.
So Paulo, Edies Sesc,
estudo desenvolvido com
o intuito de fundamentar
e redirecionar o trabalho
prtico na rea de esportes
para idosos. Colaboraram
nas discusses as Gerncias
de Desenvolvimento
Fsico-Esportivo (GDFE) e
de Estudos e Programas
da Terceira Idade (GETI) e
grupo de profissionais do
Sesc So Paulo.
Como destaque, dentre os objetivos do Programa de atividades corporais temos: a prioridade ludicidade e ao prazer na prtica da atividade
fsica, em oposio aos resultados; a sociabilizao entre os participantes, o destaque s potencialidades e no s limitaes, melhora da autoestima e da autoimagem; a possibilidade de se transferir para o cotidiano
seu aprendizado, favorecendo, assim, a autonomia; o desenvolvimento
de atividades que contemplem as dimenses motora, cognitiva e afetiva,
e que estejam inseridas no contexto sociocultural do idoso; estimular o
conhecimento, percepo e valorizao na relao com o prprio corpo e
reflexo sobre o envelhecimento.
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Para + 50 anos
O Trabalho Social com Idosos se volta para um cenrio futuro com
cidados acima de 60 anos ainda atuantes, participativos e saudveis e,
por outro lado, o aumento do nmero de cidados muito velhos, acima de
80 anos, com limitaes fsicas importantes e necessitando de cuidados
especiais.
Atentos a essas mudanas e refletindo sobre aes que possam dar
condies de vida ativa e participativa tambm a esses idosos, o Sesc entende que sero necessrios a adaptao de equipamentos, recapacitao
dos profissionais, propor e incentivar discusses na sociedade, para implemento de novas polticas pblicas. Por sua vez, assume o compromisso
de continuidade de atuao sempre com a perspectiva de valorizao do
papel dos idosos, criando oportunidades para compartilharem suas experincias e estimulando sua participao na vida poltico-social.
Diante dessa perspectiva, a sociabilizao sempre esteve presente
como um valor e, tambm, como uma das diretrizes bsicas de atuao do
programa e dever ter continuidade nas propostas de novas aes.
No dia a dia nas Unidades do Sesc, no incomum relatos e depoimentos de velhos que contam histrias de transformaes e de oportunidades encontradas, para perceber e descobrir novas dimenses em suas
vidas:
A razo principal que me levou a buscar os servios do Sesc foi o incentivo e apoio de minha filha. Ela me dizia que eu passava muito tempo
em casa sem fazer nada e me sugeriu que buscasse algum tipo de atividade que me interessasse [...] Ocorreram grandes mudanas em minha
vida, principalmente em relao minha postura frente ao mundo.*
* Depoimento extrado de
Calhau (2002)
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A prpria convivncia [...] com outras pessoas fica mais fcil, mais prazerosa. A gente tambm se sente mais til e com maior nimo, porque,
geralmente, os filhos levam a vida deles e ns ficamos sozinhas em
casa. Esses trabalhos proporcionam para gente um grande exerccio para
o corpo e para a cabea.*
A oportunidade de aprendizado no escapa aos participantes atentos e com esprito crtico. Nesse momento percebem-se como cidados
potentes e capazes de operar sua autotransformao:
A atividade e o contato com as pessoas do grupo faz com que voc cresa, aprenda e mude bastante. Voc amplia sua viso do mundo, melhora
o seu entrosamento, aprende a ser mais tolerante e, consequentemente,
as relaes ficam mais fceis [...] Ocorre tambm uma mudana dentro
da prpria famlia, pois voc mesma comea a se valorizar e seus familiares tambm. Voc muda sua postura nas relaes familiares e, consequentemente, seus filhos e netos comeam a te apoiar e te valorizar
muito mais. *
* Depoimento extrado de
Calhau (2002)
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1 8
Neste ponto cabe, novamente, observao sobre a relevncia do papel dos profissionais envolvidos nessas aes. Compete a eles mediar e
provocar a reflexo junto aos idosos sobre os objetivos das atividades,
reafirmando a importncia do processo em que esto todos envolvidos. O
resultado final pea de teatro; objeto artstico; resultado de uma competio no pode sobrepor-se ao processo.
Discusses sobre a melhor, e mais eficiente, forma de encaminhar
atividades com estas caractersticas e com esses objetivos so recorrentes e conduzidas entre os tcnicos comprometidos com o Trabalho Social
com Idosos do Sesc. Sobre isso Ferrigno (1998, p.5) atesta:
O objetivo do trabalho de expresso artstica no Sesc muito claro: estimular o desenvolvimento de novas habilidades e de novas linguagens
para a expresso de ideias e emoes, favorecendo assim o exerccio da
participao social.
Em um mundo que se transforma rapidamente e para onde acabamos todos por ser empurrados, queiramos ou no essas aes oferecem
ocasio de acesso s novas tecnologias. A aulas de incluso digital, para
entender os equipamentos digitais, soma-se a reflexo sobre as possibilidades do mundo digital para alm da instrumentalizao, o estmulo para
que o velho aproprie-se do ciberespao como outro espao social e que
desfrute dessa nova alternativa de sociabilizao.
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Nesse contexto, blogs14, facebooks tm se transformado em instrumentos de comunicao e encontros abrindo espaos para novas descobertas e interaes.
Consideraes
Nestes 50 anos, o Trabalho Social com Idosos que o Sesc vem desenvolvendo tornou-se uma referncia e foi um dos responsveis por lanar
sociedade15 discusses sobre a necessidade de polticas especficas para
a terceira idade.
Pesquisa realizada pelo Sesc So Paulo, Sesc Nacional e Fundao
Perseu Abramo (2006) traz dados que reforam a importncia das aes,
voltadas ao cidado idoso, em diversos mbitos. Em relao sociabilizao encontrou-se no universo dessa populao que 15% dos idosos
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ROLIN, Flavia S.; FORTI, Vera A. M. Envelhecimento e atividade fsica: auxiliando na melhoria e manuteno da qualidade de vida. In: DIOGO, M. J.; NERI, A. L.; CACHIONI,
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SALGADO, Marcelo Antonio. Velhice, uma nova questo social. 2. ed. So Paulo: SESC/GETI,
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SIMMEL, Georg. Questes fundamentais da sociologia: indivduo e sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 2006.
TEIXEIRA, Mirna Barros. Empoderamento de idosos em grupos direcionados promoo da
sade. 2002. Dissertao (Mestrado em Sade Pblica) - Escola Nacional de Sade
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set. 2013.
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RESUMO
O artigo destaca e reflete sobre a trajetria da Poltica Nacional do Idoso e
aponta de forma crtica os avanos e as dificuldades para alcanar sua principal
finalidade: tornar os idosos cidados com direitos e com dignidade por meio de
aes articuladas entre as diversas reas e setores, garantindo-lhes processos
de participao social e exerccio democrtico de controle social.
Abst rac t
The article highlights and leads to reflection about the trajectory of
the national policy for the elderly and critically points out the advances and
difficulties faced in order to achieve its main purpose: to provide the elderly
citizens with rights and with dignity through articulated actions between the
various areas and sectors, guaranteeing them social participation processes
and the democratic exercise of social control.
1 Professor Associado II
da Universidade Federal
Fluminense, membro da
coordenao e pesquisador
do Ncleo de Pesquisa
e Extenso em Polticas
Pblicas, Espaos Pblicos
e Servio Social; docente
do curso de graduao
em Servio Social e do
Programa de Mestrado em
Desenvolvimento Regional
e Servio Social, da Escola
de Servio Social de
Niteri.
E-mail: sfpaz@uol.com.br
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2 4
IN TRODUO
Neste ano de 2013 ocorrem significativas comemoraes em relao ao
idoso: celebra-se o pioneirismo do Sesc nos 50 anos de Trabalho Social com
Idosos2 e, tambm, o Estatuto do Idoso3, com seus dez anos de promulgao.
Registre-se que em 2013 se celebra, tambm, o aniversrio da Lei Orgnica da
Assistncia Social (Loas), de 1993, e em 2014 a Poltica Nacional do Idoso4
(PNI) completar 20 anos de implantao.
Este artigo pretende destacar e refletir sobre a PNI, nos elementos considerados avanados e nas dificuldades de efetivao para reduzir a institucionalizao do idoso por meio da intersetorialidade, interdisciplinaridade,
intergeracionalidade, participao social (protagonismo) e pelo exerccio democrtico de controle social.
Com a criao do Estatuto do Idoso, em 2003, houve um esquecimento
da PNI, por isso se deve reafirm-la com estudos e pesquisas sobre polticas
para a velhice e desenvolver reflexes e anlises sobre as propostas da PNI,
pois dela surgiram a Poltica Nacional de Sade do Idoso, de 1999, e o Estatuto
do Idoso, de 2003. Apesar dessas iniciativas, observa-se um desinteresse na
implementao das polticas e aes que acabam por reproduzir a invisibilidade
do idoso na famlia, na sociedade, nas instituies e no Estado5.
2 Em 1963 o Sesc/
SP implanta o Trabalho
Social com Idosos, que
se expandiu por diversas
unidades regionais e locais
do Sesc em todo o Brasil.
Entre as comemoraes
realizou-se, em setembro,
emBertioga/So Paulo, o
Frum Perspectivas para
Aes junto ao Cidado
Idoso, que reuniu cerca
de 120 profissionais e
lideranas idosas, que
produziram o documento
Perspectivas para aes
junto ao cidado idoso
Carta de Bertioga
2013, com importantes
estratgias de ao e
perspectivas futuras de
cidadania ao idoso. Acesse
o documento no portal:
sescsp.org.br.
3 Lei no10.741, de 1 de
outubro de 2003.
4 Lei n 8.842, de 4 de
janeiro de 1994
5 Colaboraram na
organizao e formatao
deste artigo os membros
do NUPPESS: Claudio A.
Melo e Francyellen Soriano.
6 Decreto n 1.948, de
3 de julho de 1996,
modificado pelo Decreto n
6.800, de 18 de maro de
2009, pleno.
7 Com base em Dagnino
(2005), os espaos
pblicos so lugares
democrticos de
participao da sociedade
civil [...] e de sujeitos
sociais na relao com
o Estado. DAGNINO,
Evelina. Polticas culturais,
democracia e o projeto
neoliberal. Revista Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro,
Uerj, n. 15, 2005.
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A PNI8 sustenta-se em bases e eixos que demarcam e explicitam a preveno da institucionalizao, a melhoria das condies do idoso, a preservao do
convvio e, entre outras questes, a construo de um sujeito social aquele
que, coletivamente, reflete e luta por direitos sociais e rompe com a ideia individualizada da concepo liberal (DAGNINO, 2004).
Entretanto, os atuais espaos pblicos de participao social e protagonizao do idoso ainda atuam com pouca participao e representatividade,
embora se destaquem na participao pontual em conferncias, conselhos e
fruns pelos direitos do idoso.
Assim, espaos pblicos se constituiriam como meios de ampliao da
cidadania emancipatria, substanciada em um ser humano dotado de intencionalidade [...], crtica histrica, reflexo crtica e ao social [...] como construo humana possvel de mudanas (GIROUX, 1986 apud MANZOCHI; CARVALHO,
2008, p. 108).
A PNI prope a construo crtica e de compromisso do Estado pela execuo, pelo compartilhamento e pela articulao com a sociedade para desencadear processos de participao social e exerccio democrtico de controle
social. Entretanto, esse processo deve se dar desde a definio das polticas
pblicas, acompanhadas da deciso e garantia de recursos9 para a efetivao de
8 Recomenda-se acessar
a dissertao de mestrado
de Jos Ansio: Gesto
da Poltica Nacional do
Idoso luz da realidade
de Juiz de Fora, disponvel
em: <http://www.ufjf.
br/ppgservicosocial/
files/2010/06/jose_anisio.
pdf>.
9 No Decreto n
1.948/96 e no Decreto n
6.800/2009 determina-se
no art. 14: Os ministrios
[...] devero elaborar
proposta oramentria,
no mbito de suas
competncias, visando
ao financiamento de
programas compatveis
com a Poltica Nacional do
Idoso.
2 6
direitos, polticas, aes e monitoramento, portanto cabe ao Estado a responsabilidade pela PNI. Porm, a PNI, nesses 20 anos, efetivamente no se implementou, e, por vezes, tornou-se nmade, sediada em diferentes ministrios,
e acfala, por perodos sem coordenao tcnica, o que revela o desinteresse
do Estado pela velhice.
Para alm disso, contraditoriamente, as aes da PNI apresentam questes
que j deveriam ter sido superadas: focalizao, fragmentao, superposio e
disperso de recursos, entre outras, que a desviam das diretrizes e orientaes
presentes na legislao voltada para os idosos.
A referida legislao prope a articulao de aes e recursos de diferentes reas e setores que integram a PNI (assistncia social, trabalho, educao,
sade, justia, habitao, transportes, esportes e lazer, entre outros), para o
enfrentamento dos desafios do viver com dignidade, participar diretamente das
definies e dos destinos da sociedade, conviver com as diferenas e os diferentes e produzir socialmente segundo as realidades e condies, de modo que
as pessoas idosas vivam com dignidade no presente e no futuro.
10 Recomenda-se
acessar a dissertao de
mestrado de Mirna Luz:
Intersetorialidade: um
desafio na implementao
da Poltica Nacional do
Idoso no Estado do Rio de
Janeiro, disponvel em:
<http://thesis.icict.fiocruz.
br/lildbi/docsonline/pdf/
ferreiramlcm.pdf>.
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Realidade como essa torna um lugar de solido, em muitos casos, em sofrimentos, quebra de vnculos familiares e sociais, isolamento, afastamento das
relaes e do convvio, em abandono, violncia e morte social, diante de novos
modos ou estilos de vida, novos comportamentos e atitudes e com novos papis sociais, que ferem e interferem no respeito, na liberdade, individualidade
e autonomia, violam direitos e produzem violncia contra o idoso, ou seja,
realizam uma espcie de violncia institucional.
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11 Recomenda-se artigos
e textos que tratam da
interdisciplinaridade,
como MINAYO, Ceclia
(1994), disponvel:
http://www.scielo.br/
pdf/sausoc/v3n2/04.pdf
e SCHWARTZMAN, Simon
(1997), disponvel em:
http://www.schwartzman.
org.br/simon/redesc/
interdis.htm
29
3 0
Observa-se que as polticas, alm dos aspectos tradicionais que impregnam a ideologia no campo poltico, nas instituies pblicas e privadas (patrimonialismo, personalismo, clientelismo, nepotismo, particularismo, entre
outros), ainda incidem nas relaes sociais e em certa disputa pela deteno
do saber que gira em torno dos conhecimentos do envelhecimento e sobre a
velhice, particularizadas por determinados saberes tcnico-cientficos e profisses, e nas chamadas especializaes, que comprometem o interdisciplinar.
O vertiginoso crescimento da populao idosa nas ltimas trs dcadas faz
surgir, no cenrio, tanto propostas especializadas, que desintegram os velhos
em particularidades e particularizaes, quanto de mercado, que comprometem
a perspectiva da universalizao de polticas e direitos.
Variado e complexo conjunto de estudos, pesquisas e produtos gera um
discurso competente, que refora autoridade e legalidade (CHAUI, 2007), que
afirma o carter da especializao, por vezes incentivado esse conjunto por
determinada fatia do mercado a difundir receiturios e promessas de boa velhice, principalmente de ordem biofsica, a partir de medicamentos, suplementos,
cosmticos, esttica, entre outros aspectos.
Esse componente ideolgico e de poder produz consequncias na efetivao das polticas, na intersetorialidade e na interdisciplinaridade, j que existe
muito mais do que legitimar ou no um determinado saber.
Entretanto, os saberes produzidos e difundidos pelos idelogos ou gurus recomendam receiturios do bom envelhecer e da boa velhice voltados
para os que podem consumir e promover a terceira idade rejuvenescida ,
saudvel e ativa. E acabam por desviar algumas polticas para atendimento do
mercado, e polticas assistenciais para idosos pobres. Muda-se, assim, a leitura
de como se v o idoso e a poltica, ou seja, respondem ao interesse crescente da
sociedade [...] para a constituio de novos mercados de consumo a poltica
deve ser para idoso jovem (DEBERT, 1996). Essa lgica se define como
[...] recompensa pelo corpo asctico [...] aparncia embelezada, um eu mais
disputado. [...] rotinas de manuteno corporal [...] rugas ou a flacidez transformam-se em indcios de lassitude moral [...] tratadas com cosmticos, ginstica, vitaminas, rejuvenescimento (DEBERT, 1996, p. 6).
Observa-se um nmero de espaos de convivncia cada vez mais organizados com essas caractersticas, nos quais se desenvolve uma programao variada que se multiplica em uma espcie de cuidar balizado por uma ideologia e
cultura ilusionista de mercado para o consumo da jovialidade na velhice.
Faz lembrar e questionar sobre a culpabilizao e/ou criminalizao dos
indivduos pobres, inclusive os idosos, quanto a sua prpria responsabilidade
por sade, renda, manuteno, sobrevivncia ou envelhecimento saudvel.
31
Desse modo, as polticas pblicas deveriam corrigir esse intencional desvio de percurso, uma vez que o envelhecimento social o resultado de uma srie
de ocorrncias por vezes alheias vontade dos que nelas esto envolvidos, que
acarretam frequentes e desfavorveis mudanas (PAPALO NETTO, 2000, p. 26).
O incentivo ao consumo e valorizao da terceira idade jovem coloca
em jogo uma intencionalidade em barrar, diminuir os custos dos fundos pblicos para a populao idosa em geral e demandar para a refilantropizao a
proteo social do idoso.
Entretanto, existe uma possibilidade de mudana, que, segundo a Poltica
Nacional do Idoso (1994), busca a viabilizao de formas alternativas de participao, ocupao e convvio do idoso, que proporcionem sua integrao s demais geraes (art. 4 - I); a participao ao idoso se dar tambm atravs de
suas organizaes representativas, na formulao, implementao e avaliao
de polticas, planos, programas e projetos a serem desenvolvidos (art. 4 - II).
A participao social, poltica e o controle social democrtico do idoso
apresentados pela ideologia neoliberal so tutelares onde a participao social
utilitarista, em nmeros, mas no discute, no questiona e no decide. A
participao social poltica plena transforma o idoso em sujeito social aquele
que luta e defende seus prprios interesses de forma crtico-reflexiva, nos diferentes espaos, e define, delibera, encaminha, fiscaliza e monitora as polticas
pblicas no processo do pleno exerccio democrtico do controle social.
Essas mudanas somente sero alcanadas quando o cidado se tornar
verdadeiramente a(u)tor protagonista sujeito testemunha de sua prpria
histria, e com a coparticipao de toda a sociedade.
Ao se utilizar somente prerrogativas de participao conforme o captulo I
da PNI (1994), quanto a ocupao e convvio no cuidar social, estaremos restritivamente considerando o indivduo idoso de maneira cada vez mais intensa
como um ser abstrato.
Aplicando-se a prerrogativa de participao poltica encontrada no captulo II da mesma lei adentra-se um sentido pleno do termo participao
e proporcionam-se sentimentos de reconhecimento e pertencimento, ou seja,
possibilita-se vislumbrar a cidadania emancipatria libertando-se das amarras da cultura ilusionista do mercado, agindo de forma crtica e atuante, na
superao da cidadania regulada em que o estatuto jurdico e status de igualdade dos cidados constituem, fundamentalmente, uma forma de escamotear as
desigualdades postas pela apropriao privada dos meios de produo (ABREU,
2008, p. 381).
3 2
Fica claro que a despolitizao dos direitos, da cidadania e das lutas polticas, que conquistaram historicamente todo o arcabouo legal, mostra que
os movimentos sociais dos aposentados e idosos devem continuar atentos para
no confundir suas reais razes de existncia. Pois para Beauvoir13 (1990 apud
COSTA, 2008, p. 103): A noo de velhice, implacavelmente associada a tempo
livre, incapacidade produtiva e cognitiva, dependncia de outrem, cria verdadeiras ilhas que buscam separar idosos das outras geraes e da sociedade.
Esse pensamento pervertido provoca um distanciamento do ser social idoso, obrigatoriamente colocando-o em uma posio subordinada, vigiada e, em
alguns casos, eliminado.
Ressalta-se que a entrada dos aposentados e idosos no cenrio poltico
como sujeitos de luta reafirma que os espaos pblicos de participao poltica
e os movimentos sociais de idosos e aposentados nos dias atuais buscam novo
significado e razo para a existncia.
Embasando-se em Mszros (2009), faz-se necessrio desprender-se da cultura da desigualdade substantiva, substituindo-a por uma alternativa vivel para
prosseguir o caminho, em outras palavras: encontrar novos caminhos ao caminhar.
CONCLUSO
As questes levantadas neste artigo surgem a partir dos smbolos e significados socialmente construdos como referncia ao ser humano que envelhece na sociedade brasileira, tendo a Poltica Nacional do Idoso como principal
referncia, relevando os aspectos da intersetorialidade, interdisciplinaridade
e intergeracionalidade presentes nas modalidades da PNI, como principios e
meios para se garantir a realizao de polticas e aes capazes de impedir a
institucionalizao e possibilitar maior convvio, melhoria das condies com
qualidade e dignidade.
Observou-se que o envelhecimento e a velhice em sociedades capitalistas
assumem caractersticas reais e concretas, como construo social como produto das expresses da questo social originada do sistema produtivo capitalista
com a excluso dos considerados improdutivos. No capitalismo qualquer corpo
animado ou inanimado, compreendido como mercadoria, recebe um valor de
mercado, onde os objetos e a fora de trabalho passam a ter obrigatoriamente
um valor, gerando uma mercantilizao das relaes sociais. A velhice, por esse
ngulo, considerada m (improdutiva e intil) pela maioria das pessoas.
33
Nessas relaes sociais se valoriza o produtivo, o individualismo e a competio, que influenciam as polticas, as aes e atividades para a ascenso pessoal,
distanciando o coletivo sujeito (idoso) da igualdade ou equidade social.
Introjetam a ideia de adoecimento e associam a outros aspectos sociais que
os levam a pensar no serem mais criativas e dinmicas, da se privam de novas
atividades, por medo de fracasso e censura, isolando-se. Contraditoriamente,
medida que os avanos cientficos e tecnolgicos trazem melhorias em diversos
campos e tambm cria ligeirezas, rapidez, tornam as relaes sociais cada vez
mais volveis e descartveis, onde a institucionalizao aparece como sada.
Na atualidade mais homens/mulheres se percebem mais ss ou solitrios,
as relaes so mais frgeis, constituem-se um Homem Clausus enclausurado, apressado, no histrico, sem memria asilado , desencadeando um
processo de institucionalizao.
Destacou-se a inverso de se atribuir famlia e a sociedade e no ao
Estado, a responsabilidade para implementao e execuo das polticas que
acabam por legitimar a idia de que a algumas reas e setores so principais
como detentoras do saber sobre o envelhecimento e a velhice.
Buscou-se, assim, aproximar o fenmeno do envelhecimento aos aspectos
ideolgicos preferencialmente nos discusos sobre envelhecimento e velhice a sob
a gide da terceira idade jovem e que acabam por influenciaar as polticas.
Colocou-se em destaque de prioridade e importncia os direitos ao idoso
e sobre as polticas para explicar os motivos ideolgicos do atraso, retardo
e desmonte da poltica do idoso e da seguridade social: sade, assistncia e
previdncia, inclusive a educao e outras, a fim de se produzir discusses em
torno do universo do envelhecimento, velhice e idoso e o de contextualizar as
duas principais Leis (PNI e Estatuto do Idoso) sobre os direitos e garantias de
ateno e proteo do idoso.
R ef er n cia s bibl i o g r f i c a s
ABREU, Haroldo. Para alm dos direitos: cidadania e hegemonia no mundo moderno. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ, 2008
BEAUVOIR, Simone de. A velhice: a realidade incmoda. Traduo: Heloysa de Lima Dantas.
2. ed. So Paulo: Difel, 1976.
BOFF, Leonardo. Saber cuidar: a tica do humano, compaixo pela terra. Petrpolis:Editora
Vozes, 1999.
3 4
35
3 6
RESUMO
Quais so as imagens dos cidados acima dos 60 anos representadas
nas telenovelas produzidas e exibidas na TV Globo em horrio nobre? Esta
foi a pergunta norteadora deste ensaio, que surgiu de vrias inquietudes
e preocupaes, a respeito da velhice na mdia, o que discuto h mais
de uma dcada. Os avanos tecnolgicos no mundo da informao e da
comunicao provocaram a criao de diversos meios e, consequentemente, os mais distintos produtos. Eles alimentam o imaginrio da
sociedade brasileira sobre iderios de velhices e envelhecimentos, e, claro, da longevidade que queremos. Os velhos se inseriram, se incluram
como consumidores, especialmente na mdia televisiva, considerada o
principal veculo de comunicao em relao quantidade de pblico e
concentrao de verbas publicitrias. A TV brasileira incorporou a velhice
em sua agenda de telenovelas; afinal, ela tambm est na terceira idade.
Metodologicamente, buscou-se identificar em algumas telenovelas da TV
Globo, como exemplo, os cenrios que suscitam problemticas relacionadas ao nosso longeviver. A (re)criao no somente permite pessoa
abarcar e abranger a realidade, mas aprofund-la, e propor alternativas
a situaes no desejveis, sonhadas e ilusrias.
1 O termo cultura da
longevidade utilizado
por mim e Vera Brando no
Portal do Envelhecimento
e mais especificamente
nos editoriais da Revista
Portal de Divulgao,
para designar os
anos que ganhamos
a mais. Ver http://
portaldoenvelhecimento.
org.br/revista-nova/index.
php/revistaportal.
2 Jornalista, com
doutorado e ps.doc em
Cincias da Comunicao/
USP. Professora do
Programa de Estudos PsGraduados em Gerontologia
e coordenadora do curso
de Especializao em
Gerontologia, campus
Ipiranga, ambos da PUC-SP.
Membro do Observatrio
da Longevidade Humana
e Envelhecimento (OLHE)
e coordenadora de
contedos do Portal do
Envelhecimento.
E-mail para contato:
beltrina@pucsp.br ou
beltriolhe@gmail.com.
37
ABSTRACT
What are the images of the citizens above 60 years old represented
in soap operas produced and exhibited on TV Globo at the prime time?
That was the question guiding this paper as a result of many uneasiness
and concerns regarding old age on the media, which I have been discussing for more than a decade. The technological advances in the information and communication world caused the creation of several means
and, consequently, the most diverse products. They feed the Brazilian
societys imaginary about the ideals of old ages and aging, and, of course, the longevity that we long for. The elderly inserted and included
themselves as consumers, especially on the TV, regarded as the major
communication medium, both in relation to the audience and in the concentration of advertising budget. The Brazilian TV also inserted old age in
its soap opera agendas; after all, it is also at the third age. Methodologically, one searched to identify in some of TV Globos soap operas, as an
example, the scenarios that bring us problems related to our long-living.
This (re)creation allows people not only to become aware of reality, but
also deepening it and proposing alternatives to undesirable, dreamed and
illusionary situations.
E m pau ta , o cen r i o
3 8
39
4 Ver: http://blog.
jovempan.uol.com.br/
parabolica/tv-completa63-anos-no-brasil-com-odesafio-de-conquistar-osmais-jovens-e-produzirem-multiplataforma/
5 Idem.
6 A Rede Globo foi criada
em 1964 e transmitida a
partir de 1965; a empresa
se tornou lder no segmento
de mdia e expandiu
negcios (TV gratuita e
paga, marketing, produo,
estaes transmissoras,
satlite e TV a cabo, jornais
e revistas, editoras, rdios,
websites). O conglomerado
composto de mais de
80 empresas. Em 2011,
as Organizaes Globo
estavam no 17 grupo de
mdia do mundo, atrs do
Google (1 lugar), News
Corporation (3) e Walt
Disney Company (4).
7 Regime que teria rendido
benefcios ao grupo
miditico, em especial para
o canal de televiso.
4 0
Novelas da TV Globo
Escolhemos a TV Globo, fundada em 19656, como recorte deste ensaio, por ser a maior do pas, ter as telenovelas como um de seus principais produtos e possuir um histrico de controvrsias em suas relaes na
sociedade brasileira: como exemplos, apoio ditadura militar instaurada
no pas em 19647, acusaes de que a emissora fez coberturas tendenciosas do movimento das Diretas-J e das eleies presidenciais brasileiras
de 1989, 2006 e 2010, alm de ter recebido notificaes da Receita Fede-
ral por sonegao fiscal entre 2010 e 2012. Durante a srie de manifestaes populares que ocorreram em vrias cidades brasileiras em meados de
2013, protestos em frente s sedes da emissora aconteceram por todo o
pas, como se ela representasse unicamente o mal da sociedade.
Essas so, entre outras razes, o que explica poucos falarem sobre
velhice e mdia. Normalmente, quem se atreve muitas vezes permanece nos aspectos negativos dessa etapa da vida, na prpria TV, ou na
importncia econmica do segmento, como se ele s existisse como
consumidor. No nosso caso, pois desde 2004 monitoramos a mdia
por meio do Portal do Envelhecimento8. Reconhecemos que a mdia
uma das instituies (como a famlia, a escola e as crenas religiosas)
que influenciam nosso imaginrio, especialmente as telenovelas globais,
verdadeiras metforas da vida. Elas representam o gnero televisivo mais
lucrativo e expressivo da cultura brasileira, exportado para dezenas de
pases. Trata-se de instrumento miditico de significativa influncia de
comportamentos e costumes, ao adentrar em 98,4% dos lares brasileiros.
Desde meus estudos de doutorado uma pergunta me persegue: a TV
espelho da sociedade ou a sociedade espelho da TV? Tenho apostado
que ela funciona mais como espelho da sociedade, mas colocando na
agenda assuntos sobre os quais a sociedade pode refletir. As telenovelas
so, portanto, as que mais se aproximam, como o cinema, da experincia
humana, enfim, das realidades que vivenciamos cotidianamente. Por isso
apresentamos a seguir telenovelas que suscitam problemticas relacionadas ao nosso longeviver, dando razo de ser a tudo que conotativo condio humana. Essa (re)criao no somente permite pessoa
abranger e abarcar a realidade, mas aprofund-la, propondo alternativas
a situaes no desejveis, sonhadas e ilusrias.
Um dos assuntos inegavelmente mais presentes nas telenovelas a
velhice e tudo o que a envolve. Talvez porque aqueles que esto no percurso do envelhecimento sejam telespectadores, idealizadores e atores;
experimentam mudanas ocorridas na sociedade nas ltimas dcadas do
sculo passado e incio deste, incluindo seu prprio corpo. Da a presena maior de personagens com mais de 60 anos que, gradativamente,
so includos nas tramas atuais. E os intrpretes, com 60+, no apenas
aproveitam as oportunidades, mas deixam claro que no tm a mnima
inteno de encerrar a carreira, continuando espelhando na telinha o seu
processo de longeviver9.
8 O site www.
portaldoenvelhecimento.
org.br nasceu de uma
atividade do programada
do mestrado em
Gerontologia da PUC-SP,
que em 2004 ultrapassou
fronteiras acadmicas,
possibilitando o
surgimento do Observatrio
da Longevidade Humana e
Envelhecimento (www.olhe.
org.br); em 2006 o Portal
tornou-se um programa do
OLHE.
9 Expresso utilizada nos
editoriais da Revista Portal
de Divulgao, do Portal
do Envelhecimento, pelas
editoras Vera Brando
e Beltrina Crte desde
2010, para designar
os anos que ganhamos
a mais. Ver http://
portaldoenvelhecimento.
org.br/revista-nova/index.
php/revistaportal
41
10 A televiso no Brasil
foi inaugurada em 18 de
setembro de 1950, trazida
por Assis Chateaubriand,
que fundou o primeiro
canal de televiso no
pas, a TV Tupi, em So
Paulo; em 20 de janeiro
de 1951 entrou no ar a
TV Tupi no Rio. Desde
ento a televiso cresceu
e hoje representa fator
importante na cultura
popular moderna da
sociedade do Brasil. Em
1955 foi inaugurada a
TV Rio, aliando-se TV
Record, inaugurada em
1953, como Emissoras
Unidas. Em agosto de 1957
iniciam-se as transmisses
entre cidades no Brasil,
com um link montado entre
a TV Rio e a TV Record,
ligando as cidades do Rio
de Janeiro e So Paulo,
na transmisso do Grande
Prmio Brasil de Turfe,
diretamente do Hipdromo
da Gvea, no Rio. Em 1959
surge a TV Continental,
canal 9, no Rio, com a
novidade do videoteipe.
Seria cassada em 1972.
Em 1960 foi inaugurada a
primeira TV Excelsior em
So Paulo, a segunda viria
em 1963, no Rio. As duas
saram do ar por deciso
do governo em 1970.
Ver http://pt.wikipedia.
org/wiki/Histria_da_
televiso_no_Brasil.
11 Telenovela global que
foi ao ar de 2 de abril a 27
de outubro de 1990. Cf.
Guia ilustrado TV Globo,
2010.
4 2
No vejo necessidade de ficar em casa. O trabalho no est pesando e ainda estou dentro das minhas faculdades mentais, atesta Ary
Fontoura, nascido em 1933, que em 2010 interpretou um av milionrio,
Jacques, em Caras & Bocas, telenovela produzida pela Globo e exibida
no horrio das 19h, de 13 de abril de 2009 a 8 de janeiro de 2010, em
232 captulos. Ary, ento, emendava sua terceira novela, aps A Favorita (2008) e Sete Pecados (2007). Recentemente declarou que s
vezes, voc repete muitas cenas, fica em p, grava 20 tomadas e quase
no tem tempo para sentar e tomar um caf. Mas eu adoro. quase uma
relao sadomasoquista. Como ele, Mauro Mendona, nascido em 1931,
no teve descanso. Desde A Favorita, em 2008, encarnando um austero
empresrio, at As Brasileiras, em 2012.
Escritores e diretores contam com atores experientes, pois alm de
ser desejo premeditado da maioria dos atores que querem atuar at o
fim da vida, so profissionais que acumulam anos de trabalho na TV - a
maioria iniciou a carreira quando a televiso comeou a ser implantada
no Brasil10 e transmitem segurana para serem escalados como personagens curingas, pois tm bagagem, o que no acontece com o elenco
jovem. Eva Todor (1919-2010) foi uma das atrizes com mais idade a
atuar. Ela, aos 87 anos, fazia parte do elenco da novela Caminho das
ndias, assim como Cleide Yconis (1923-2013), aos 86 anos. Apesar
disso, reconhecemos que alguns idealizadores de telenovelas no associam a complexidade da velhice ao crescimento de papis para atores
acima de 60 ou 70 anos.
Manoel Carlos, um dos mais realistas autores de telenovelas no Brasil, em outras palavras disse o mesmo: Procuro aproximar as tramas
ao mximo da realidade em todos os aspectos, o que no impede que
alguns temas causem polmica12. Esse comentrio foi enfatizado por
Maria Aparecida Baccega13, estudiosa de telenovelas, que em entrevista
imprensa14 afirmou: O pblico brasileiro est acostumado a distinguir
realidade e fico. Existe uma base na vida real que leva inveno desses personagens. Sua fala tem a ver com as inmeras queixas novela
Amor vida15, que Walcyr Carrasco, seu idealizador, recebe de sindicatos
profissionais descontentes com as representaes das categorias; psiquiatras, enfermeiros, advogados e laboratrios, por exemplo. Ao que
ele declarou: Nas minhas novelas, o mais importante o que ocorre na
vida real16. O cenrio da novela um hospital e suas prticas merecem
debates pblicos.
Ante o patrulhamento, Walcyr Carrasco diz que parece haver tentativa de fugir de temas polmicos que poderiam, ao serem debatidos,
elevar o nvel profissional; ao contrrio, preferem escond-los embaixo
do tapete. Ele se refere a tratamentos psiquitricos com eletrochoques,
falta de tica de personagens advogados, entre outros. Para ele, essas
associaes querem exercer controle sobre o que a sociedade deve pensar.
atitude autoritria travestida de preocupao bem-intencionada.
Com essa viso refletimos sobre algumas telenovelas brasileiras que
apresentam determinados temas para a sociedade discutir. A comear
pela novela O Casaro, que mostrou a evoluo do comportamento sexual
j nos anos 70, produzida e exibida de 7 de junho a 11 de dezembro de
1976, escrita por Lauro Csar Muniz, com direo de Daniel Filho e Jardel
Mello, em 161 captulos. Tratou da histria de cinco geraes da famlia
Deodato Leme, que teve incio no ciclo do caf, em 1900, e se deu em
torno da casa colonial (o casaro). A novela retratou trs perodos do
comeo do sculo - do incio at 1919, de 1926 a 1936 e depois, 1976,
poca que representava a atualidade. Havia os tradicionais encontros e
desencontros dos protagonistas apaixonados, e um dos temas bem abordados foi a sexualidade, vivenciada por um casal com mais idade.
Mulheres Apaixonadas deu visibilidade aos problemas da velhice. Escrita por Manoel Carlos, apresentada de 17 de fevereiro a 10 de outubro
de 2003, e reprisada em Vale a pena ver de novo, em 2008, totalizou
203 captulos. Essa telenovela tratou da violncia domstica cometida
43
contra pessoas idosas dentro de um lar de classe mdia. Foi uma das
histrias que mobilizaram o pblico, interpretada por um casal de idosos
(Carmem Silva, 1916-2008, e Oswaldo Louzada, 1912-2008), que vivia no
mesmo apartamento com o filho, a nora e os netos. Na novela, os dois
tinham sido atores e ajudavam o filho no sustento da casa e da famlia,
mas eram frequentemente maltratados pela neta, que os enxergava como
um peso. A neta, no papel de adolescente, humilhava o casal e furtava
dinheiro dos avs para satisfazer seus caprichos, mas os dois sofriam calados. O problema se resolveu somente no final, quando o casal se mudou
para o Retiro dos Artistas (moradia coletiva), onde ambos tinham uma
vida mais tranquila e feliz. Essa novela mostrou a importncia da disseminao de campanhas de sade, como a vacinao gratuita para pessoas
acima de 60 anos e passe livre no transporte pblico.
Senhora do Destino retratou a doena de Alzheimer. Telenovela exibida de 28 de junho de 2004 a 12 de maro de 2005, totalizando 221
captulos, escrita por Aguinaldo Silva, com direo-geral de Wolf Maya.
Entre outros temas, mostrou a angstia de quem tem esquecimentos,
que se tornam frequentes e fogem ao controle do ego, uma das aflies
vividas pela personagem Baronesa de Bom Sucesso (Glria Menezes). A
novela revelou apenas os sintomas iniciais, como confuso mental, perda
de memria e desorientao espacial, apresentados pela baronesa.
O idealizador da trama, Aguinaldo Silva, comentou na ocasio que
resolvera tratar do Alzheimer porque havia perdido um amigo acometido
pela doena. preciso alertar as pessoas, pois o Alzheimer costuma ser
detectado apenas num estgio muito avanado. Todos ns, em algum
momento, nos esquecemos de algo que parece irrelevante - o nome de
algum ou o telefone de um familiar prximo. Logo nos consolamos: deu
branco, ou est na ponta da lngua. Mas os entes queridos e as pessoas
mais prximas, vizinhos e amigos, passam a notar pequenos lapsos de
memria, dificuldades em assuntos e tarefas cotidianas antes facilmente
exercidas.
Na trama, quando baronesa se dedicava amor, sua dificuldade era
aplacada, diminuda, e o sentimento de acolhimento e compreenso prevalecia ao de rejeio. Mas se a tratavam com ironia e desprezo, as manifestaes na alterao da memria tornavam-se ainda maiores. Uma das
cenas mostrava a facilidade de as pessoas com Alzheimer se perderem no
tempo e no espao: a baronesa saiu de casa quase de madrugada, vestida
4 4
45
4 6
47
Nossos personagens, incluindo os prprios atores globais, arquitetam as vivncias, e concomitantemente modificam o imaginrio social
sobre a realidade de vida dos que envelhecem e tornam-se cidados de
maneira diferenciada e em vrios contextos sociais, singularizando os
significados das experincias vividas nas ltimas dcadas. As situaes
circunstanciadas neste ensaio indicam a necessidade incontestvel de
novas e adequadas reflexes sobre o longeviver, centrando-se na multiplicidade de aspectos que compem a contemporaneidade.
As reflexes pertinentes a essas telenovelas, seus personagens e
agendas indicam que a TV, mais que representar a velhice socialmente
existente, institui novas subjetividades, que coincidem com a civilizao
do desejo, inovando a relao do cidado mais de 60 com o tempo, consigo mesmo e com os demais, alm de, ao mesmo tempo, formar opinio
pblica, sobre uma temtica que envolve todos ns. Conhecer o modo
como a mdia trata os temas associados a essa agenda ajuda a compreender como se moldam as opinies, as impresses e, eventualmente, os
esteretipos e os mitos existentes nas esferas individual e coletiva. Atuar
para a sociedade espelhar vises mais plurais, menos preconceituosas,
certamente contribuir para diminuir atitudes discriminatrias contra
idosos e contra as consequncias do processo natural do longeviver.
Como a TV faz parte do cotidiano dos brasileiros, especialmente as
telenovelas, ela tem grande poder de influenciar a elaborao de novas
imagens da velhice, do envelhecimento e da longevidade. Precursora da
mudana, orienta condutas e comportamentos em relao a essa etapa
da existncia, a fim de nos prepararmos para a velhice que j nos habita
ou habitar.
4 8
49
5 0
RESUMO
O presente ensaio prope uma reflexo sobre a transformao crucial
pela qual a figura do velho passou desde os anos 70 e 80 do sculo XX
no mundo ocidental. Desde ento, a velhice ganhou novos contornos que
ocasionaram a origem do significante e do conceito de terceira idade,
enunciando a existncia de novas potencialidades na idade avanada.
Quando o Ocidente promoveu esta mudana, transformou a relao que
era at ento estabelecida com a velhice, no registro existencial. Assim,
de figura esquecida no espao da famlia, como era entendido desde o final
do sculo XVIII, no qual apenas cabia aos velhos a expectativa da morte
real, para materializar a morte simblica que j acontecera no espao
social, nas suas novas figuraes o velho passou a ter uma experincia
social. Diferentes fatores se conjugaram de maneira complexa para
produzir o conceito de terceira idade. A indagao inicial que este trabalho
impe qual foi o contexto histrico no qual esta transformao ocorreu.
Alm disso, preciso sublinhar quais as dinmicas sociais e polticas
que ocasionaram tal modificao. Com efeito, por essa transformao, a
velhice deixou de representar o fim da vida e a expectativa da morte, para
indicar um tempo outro da vida e da existncia.
1 Psicanalista, membro
do Espao Brasileiro de
Estudos Psicanalticos e
do Espace Analytique,
professor titular do
Instituto de Psicologia da
UFRJ, professor adjunto
do Instituto de Medicina
Social da Uerj, diretor
de Estudos em Letras e
Cincias Humanas, da
Universidade Paris VII, e
pesquisador associado do
Laboratrio Psicanlise e
Medicina e Sociedade, da
Universidade Paris VII.
51
Abstr a ct
The present essay proposes a reflection about the ultimate transformation through which the figure of elderly people has gone since the
70s and 80s in the 20th century in the eastern world. Since then, old
age has gained new features which provided the origin of a new signifier
and the concept of Third Age, announcing the existence of new possibilities for the elderly. When the eastern world promoted this change,
it transformed the relationship between society and old people existing
until then. Since that moment on, old people started having social experiences, instead of being the forgotten characters in the family, as they
were featured since the ending of the 19th century - in which what was
expected from old people was only the actual death to materialize the
symbolic one in the social spaces. Different elements have brought on,
in a complex way, the concept of Third Age. The initial question proposed
by this paper is the historical context in which the transformation took
place. Besides that, it is essential to underline the social and political
dynamics that led to such modification. Indeed, because of this transformation, old age stopped representing the end of a lifetime and death
expectation only and started being understood as another time in life
and in existence.
S en tid o e co n cei t o
No existe dvida de que foi forjada nos ltimos 30 anos, no Ocidente, uma outra representao sobre o processo de envelhecimento no
imaginrio social e que se contrape representao anteriormente
existente. Esta ltima foi dominante na nossa tradio desde o final do
sculo XVIII. Assim, a figura do velho perdeu o seu perfil monoltico
para se desdobrar num conjunto de figuraes, marcado que foi desde
ento pela matizao, pela diferena e pela polivalncia. Por isso mesmo
5 2
53
5 GARCA MRQUEZ, G.
Crnica de uma morte
anunciada. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira,
1983.
6 FOUCAULT, M. La volont
du savoir. Paris: Gallimard,
1976.
7 FOUCAULT, M. Il faut
defendre la socit. Paris:
Gallimard/Seuil, 1997.
8 FOUCAULT, M. La volont
du savoir. Op. cit.
5 4
no seria ao contrrio uma nova etapa da vida. Foi no campo desta indagao, com efeito, que foi forjado o significante terceira idade, para
enunciar a existncia de novas potencialidades na velhice.
A inveno desse novo significante implicou uma outra leitura sobre
o envelhecimento, colocando em evidncia no apenas uma transformao biopoltica6,7, crucial na tradio ocidental, como tambm a emergncia histrica de um novo conceito terico no discurso da cincia. Alm
disso, a constituio desse significante indicou a condio de possibilidade para a construo de novas modalidades de subjetivao8 no campo
da velhice.
Ob je t o t e rico
Assim, quando foi enunciado o significante terceira idade, desde os
anos 70 e 80 do sculo XX, para designar o que era at ento denominado de velhice, foi forjado ao mesmo tempo um novo conceito sobre
o processo de envelhecimento que era outrora inexistente. Contudo,
preciso dizer que no se inventa um significante e principalmente um
conceito sem constituir, ao mesmo tempo, um novo objeto terico no
discurso cientfico. Dessa maneira, pode-se afirmar que, pelo enunciado
da terceira idade, a leitura dos processos do envelhecimento foi transformada, pois foi constitudo um outro objeto terico para interpretar esses
processos.
Isso implica dizer que, quando o Ocidente promoveu essa mudana, transformou tambm a relao que era at ento estabelecida com
a velhice, no registro existencial. Com efeito, por essa transformao a
velhice deixou de representar o fim da vida e a expectativa da morte,
para indicar um tempo outro da vida e da existncia. Alm disso, por essa
transformao a velhice perdeu a marca da negatividade para se tornar
uma positividade. Enfim, pelo enunciado da terceira idade a velhice foi
deslocada do registro do silncio para o da palavra, perdendo a aura da
obscuridade e se inscrevendo no campo da luminosidade.
Com essa transformao a figura do velho assumiu uma outra posio no espao social, marcada que seria agora pela afirmao de si. Nos
interstcios dessa afirmao de si a figura do velho foi inscrita como sujeito, posio esta que tinha perdido na sua existncia histrica anterior.
Pode-se enunciar, portanto, que uma outra modalidade de subjetivao
foi colocada em cena, em decorrncia dessa transformao.
Essa transformao, nos registros do objeto terico e do discurso
cientfico, implicou ao mesmo tempo uma mudana crucial nos registros
social e tico, como j ressaltei acima. Contudo, algo radicalmente diferente ocorreu igualmente nos registros poltico e esttico. Em decorrncia
disso, constituiu-se no apenas uma poltica especfica para a terceira
idade, como tambm a figura do velho foi infletida por novas valoraes
no registro do sublime. No que concerne a isso, a produo literria e a
filmografia das ltimas dcadas sobre os velhos bastante eloquente.
55
5 6
outro campo de problemas implicaria a ressonncia fina dessa comunidade com o que ocorre no espao social, de maneira a sublinhar a costura
ntima que existiria entre as leituras internalista e externalista nas revolues cientficas13.
Portanto, seriam as transformaes que ocorreram nos registros social, poltico, tico e esttico que inscreveram afirmativamente a velhice
nas suas relaes com o mundo e forjaram novas modalidades de subjetivao para os idosos, que se condensaram na constituio do significante
e do conceito de terceira idade, no discurso cientfico.
para esta transformao crucial que vou me voltar ao longo deste
ensaio.
Modernidade em questo
A indagao inicial que se impe aqui qual foi o contexto histrico
no qual essa transformao ocorreu. Para apreender isso, no entanto,
necessrio colocar em destaque qual foi o contexto histrico anterior no
qual a velhice foi delineada como o fim da vida e no como um novo tempo da vida, para que se coloque em evidncia a ruptura que ocorreu. Alm
disso, preciso sublinhar quais as dinmicas sociais e polticas que estavam em causa na leitura da velhice como sendo o fim da vida. Finalmente,
preciso ainda explicitar quais foram as descries e operaes que foram
empreendidas do envelhecimento, para que este fosse legitimado como o
fim da vida e no como um novo tempo da vida.
preciso afirmar, antes de mais nada, que essa transformao aconteceu entre a modernidade e a modernidade avanada. Ou, se preferirem,
entre a modernidade e a ps-modernidade. No vou entrar aqui no mrito
deste debate, que me desviaria decisivamente do foco terico deste ensaio14. Porm, possvel enunciar que a positivao da figura do idoso
foi o correlato do que ocorreu igualmente, no mesmo contexto histrico,
com as figuras da mulher e do homossexual, que foram positivadas, e
saram assim definitivamente do limbo e da obscuridade social. Portanto,
como a mulher e o homossexual, o idoso foi transformado em sujeito e
adquiriu novas subjetivaes.
Essa transformao ocorreu entre os anos 70 e 80 do sculo passado, quando se pde registrar uma descontinuidade no conceito de envelhecimento, que se forjou anteriormente no final do sculo XVIII e no
incio do sculo XIX, e que se cristalizou desde ento no Ocidente.
Na concepo que foi ento estabelecida, a velhice seria a etapa
final da vida, que seria precedida pela infncia, pela juventude e pela
maturidade. Estava assim em pauta, neste contexto, o esquema das idades da vida que foi estabelecido inicialmente na Idade Mdia, como uma
sequncia de idades. Segundo Aris, contudo, em A criana e a vida familiar sob o Antigo Regime15, a categoria de infncia foi construda apenas
na modernidade, pois anteriormente a criana era concebida como um
adulto em miniatura. Dessa maneira, a categoria de infncia teria sido
constituda apenas com a emergncia da famlia nuclear burguesa, na
modernidade, na qual a figura da criana teria sido ento singularizada.
14 Sobre isso,
vide: BIRMAN, J. La
psychanalyse et la critique
de la modernit. In:
BOUKOBZA, C. O en est la
psychanalyse? Psychanalyse
et figures de la modernit.
Paris: rs, 2000; BIRMAN,
J. Cartographie du
contemporain espace,
douleur et dtresse
dans lactualit. Lyon:
Parangon/Vs, 2009.
15 ARIS, Ph. Lenfant et la
vie familiale sous lAncien
Rgime. Paris: Seuil, 1960.
57
No que concerne ao idoso, preciso evocar que se estabeleceu desde a Antiguidade a conjuno entre a velhice e a morte. Porm, na nova
leitura que foi realizada sobre as idades da vida, no final do sculo XVIII,
a figura da velhice foi marcada infalivelmente pela involuo. Com efeito, numa interpretao evolutiva das idades da vida, estas teriam uma
dimenso positiva e evolutiva, que iria da infncia maturidade, e uma
dimenso negativa e involutiva, que se evidenciaria na velhice. Portanto,
a vida seria um processo vital que teria uma dimenso ascendente e uma
dimenso descendente, na qual se inscreveria a velhice, no seu caminho
irreversvel em direo morte.
Porm, esta leitura biolgica da vida se desdobrava na leitura do
registro moral. Assim, as faculdades cognitivas e afetivas eram interpretadas no campo deste processo evolutivo, evidenciando as marcas psquicas
dos processos evolutivo e involutivo. Com efeito, se na infncia os processos afetivos dominariam os cognitivos, uma inverso significativa se
daria na juventude e na idade adulta, nas quais os processos cognitivos
dominariam os afetivos. Porm, na velhice existiria uma diminuio das
faculdades cognitivas e o domnio progressivo dos processos afetivos no
campo psquico.
Assim, o que estava aqui em pauta era a oposio entre os registros
da natureza e da cultura, na constituio evolutiva do ser. Ento, se a infncia condensava a natureza em estado puro, isso implicaria o domnio
do instinto e do afeto na experincia psquica da criana. Porm, com a
juventude e a maturidade, a cultura teria j dominado o vivente, de forma
que o domnio das faculdades cognitivas sobre o afeto e os instintos implicava o domnio da cultura sobre a natureza. Entretanto, na velhice as
faculdades afetivas e os instintos cresceriam novamente em importncia,
com a involuo das faculdades cognitivas.
16 MOREL, B. A. Trait
des dgenrescences
physiques, intellectuelles
et morales de lespce
humaine etdescauses qui
produisent ces varits
maladives. Paris: J. B.
Baillire, 1857.
5 8
Este paradigma evolucionista foi transposto para a leitura das sociedades, de maneira que, da mesma forma que o vivente e o indivduo,
as sociedades tambm nasceriam, se desenvolveriam e envelheceriam,
podendo caminhar ento em direo morte. Existiria assim a infncia,
a juventude, a maturidade e a velhice das sociedades.
Foi no contexto histrico de domnio desse paradigma que o conceito de degenerao foi forjado pelo discurso psiquitrico, por Morel,
na segunda metade do sculo XIX16. Pela mediao desse conceito seria
possvel pensar no apenas na emergncia de anomalias e de patologias,
somticas e psquicas, nos indivduos, mas tambm na incidncia de processos degenerativos nas raas e nas sociedades, que se desdobrariam na
hierarquia entre estas.
Portanto, a involuo inevitvel da vida que ocorreria na velhice
se desdobraria na degenerao da vida, que ocorreria ento de maneira
previsvel, conjugando assim de maneira concisa os laos entre a velhice
e a morte outrora estabelecidos.
A totalidade destas leituras, condensadas no paradigma evolucionista, convergiram para a constituio do discurso do biopoder e da biopoltica17. Com efeito, a possibilidade de que a vida pudesse efetivamente
involuir e degenerar evidenciaria a existncia das dimenses de risco e de
periculosidade18 nos registros dos viventes, dos indivduos e das sociedades, de maneira que, diferentemente do determinismo absoluto presente
na natureza inorgnica, o indeterminismo se enunciaria no registro da
natureza orgnica, em decorrncia da qual os viventes poderiam ser marcados pelo erro e fadados errncia19. em decorrncia disso que seria
necessrio controlar meticulosamente os processos vitais, pela medicalizao do espao social e pela preveno da sade20.
Biopoder
Assim, a leitura evolucionista da vida biolgica, psquica e social desdobrou-se no discurso biopoltico, no qual a programao da
vida da espcie humana foi forjada. Nessa perspectiva, a constituio da
biopoltica desdobrou-se na constituio da bio-histria, na medida em
que a regulao social dos processos vitais implicaria o planejamento
do futuro da espcie humana21. Enfim, em nome da promoo da sade,
nos registros do indivduo e da espcie, a raa foi ento positivada como
objeto do discurso biolgico e a eugenia inscreveu-se como finalidade
fundamental dos discursos da biopoltica e da bio-histria22.
Esta transformao teve como condio concreta de possibilidade a
medicalizao do espao social, como j disse acima. Isso porque o ideal
da sade ocupou a posio anteriormente outorgada ao ideal da salvao, da anterior tradio do cristianismo23. Porm, essa medicalizao do
espao social na modernidade teve como correlato a constituio de uma
nova concepo de riqueza, segundo a qual a riqueza de uma nao implicaria a existncia de uma populao qualificada e no apenas a existncia
17 FOUCAULT, M. La
volont du savoir. Op. cit.
18 FOUCAULT, M. Les
anormaux. Paris:
Gallimard/Seuil, 1999.
19 FOUCAULT, M. Naissance
de la clinique. Op. cit.
20 Ibidem.
21 FOUCAULT, M. La volont
du savoir. Op. cit.
22 Ibidem.
23 FOUCAULT, M. Naissance
de la clinique. Op. cit.
59
de uma grande extenso territorial e dos recursos naturais nesta presente24. Com efeito, seria a existncia da populao qualificada que poderia
empreender a transformao dos recursos naturais, existentes numa dada
extenso territorial, em riqueza. Enfim, seria pelo trabalho que a riqueza
seria produzida, o que implicaria a qualificao da populao.
No entanto, o que seria uma populao qualificada, neste contexto
histrico? A populao qualificada seria aquela que tivesse um bom nvel
de educao e que usufrusse boa sade25. Seria em decorrncia disso
que a educao se estabeleceu como obrigatria desde o sculo XIX, no
sendo mais restrita s elites econmica e social, assim como o espao
social foi medicalizado em diferentes escalas de grandeza, nos registros
individual e coletivo. Enfim, pela clnica e pela medicina social o espao
social foi medicalizado na modernidade.
Foi em decorrncia disso que a infncia e a juventude passaram a
receber um investimento especfico na aurora da modernidade, na medida em que condensariam simblica e materialmente o futuro da nao,
do ponto de vista da qualidade de vida da populao. Isso porque, se a
infncia e a juventude fossem bem-educadas e gozassem da boa sade, o
futuro da nao estaria garantido, na sua riqueza, pela sua qualificao
populacional.
Foi em conjuno com este processo que, na modernidade, a famlia
foi transformada na sua escala, perdendo a sua condio de famlia extensa e se reduzindo escala da famlia nuclear26. Com efeito, de um es-
24 FOUCAULT, M. La
volont du savoir. Op. cit.
25 Ibidem.
26 ARIS, Ph.; CHARTIER,
R. (Org.). Histria da vida
privada 3: da Renascena
ao Sculo das Luzes. V. 3.
So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
27 BADINTER, E. Lamour en
plus histoire de lamour
maternel (XVIIe-XXe
sicle). Paris: Flammarion,
1980.
6 0
Ociosidade e inutilidade
Foi em decorrncia de sua inutilidade social e econmica, no contexto da sociedade industrial, que a velhice passou a ser negativizada
no Ocidente. Porm, o que ocorreu na aurora do sculo XIX foi a radicalizao de um processo iniciado no sculo XVII, na medida em que, com
o Grande Internamento e a constituio do Hospital-Geral28, a velhice foi
inscrita no contingente eminentemente negativo da ociosidade.
Nos primrdios do capitalismo mercantil, com efeito, no qual o cio
era moralmente condenado, a velhice comeou a ser excluda do espao
social ao lado da loucura, da delinquncia, da criminalidade e da blasfmia, sendo internada no Hospital-Geral. Porm, com a desconstruo do
Hospital-Geral, na modernidade, quando foram ento construdos os asilos psiquitricos e as prises, para o internamento dos alienados mentais
e dos criminosos29, a velhice retornou ao espao social, onde a famlia
passou a ter o encargo de cuidar dos velhos. Nesse contexto, de ociosa
a velhice foi transformada em intil, pela impossibilidade do velho em
trabalhar, de maneira que este no poderia ser includo na populao
qualificada.
Assim, transformada que foi num peso econmico para a famlia,
pois tinha de ser abrigada e alimentada, mas sem conseguir produzir
recursos econmicos para a famlia, a velhice foi ento negativizada.
Em decorrncia disso, a inutilidade econmica e social foi transformada numa inutilidade moral, pelo novo valor assumido pelo trabalho na
qualificao da populao, no contexto da sociedade industrial em sua
emergncia histrica.
Alm disso, com a mudana radical de escala da famlia, que de extensa se transformou em nuclear, a velhice passou a representar naquela
um corpo estranho. Assim, reduzida que foi escala de duas geraes,
aos pais e aos filhos, os velhos no tinham mais o seu lugar de direito no
campo da famlia, vagando nesta como corpos estranhos, na medida em
que no tinham na famlia uma posio efetiva, do ponto de vista funcional e simblico. Dessa maneira, o que cabia aos velhos era a expectativa
da morte real, para materializar a morte simblica que j acontecera no
espao social, delineando assim o destino concreto para o corpo estranho
representado pela velhice.
28 FOUCAULT, M. Histoire
de la folie lge classique.
1 parte. Paris: Gallimard,
1972.
29 Ibidem.
61
Ancestralidade e tradio
Se colocarmos em destaque agora uma leitura histrica na longa
durao30, podemos dizer que na modernidade a velhice perdeu a aura que
detinha na Antiguidade e na Idade Mdia, quando representava as figuras
ticas da sabedoria e da ancestralidade. Com efeito, por terem vivido
mais tempo que os demais e terem acumulado com isso experincias cruciais que poderiam contribuir decisivamente para a experincia coletiva,
os velhos representavam simbolicamente a memria coletiva das comunidades sociais onde se inseriam. Seria assim pela representao da memria coletiva que se fundaria a sabedoria e a ancestralidade dos velhos.
Seria em decorrncia disso que, na Antiguidade e na Idade Mdia, os
velhos ocuparam posies importantes na gesto coletiva das comunidades, devendo ser destacados aqui os conselhos dos ancios que detinham
essas posies decisivas. A velhice, nesses contextos histricos, representava a memria coletiva dessas comunidades, na medida em que eram
restritos os processos de arquivamento escrito das experincias coletivas,
quando os meios tcnicos da impresso no teriam sido ainda inventados
por Gutenberg, com todas as consequncias sociais e polticas que isso
teve para a construo dos arquivos e a memria coletiva no Ocidente.
30 BRAUDEL, F. Histoire
et sciences sociales la
longue dure. Annales
E.S.C., n. 4, p. 725-753,
octobre-decembre 1958.
31 GUTHRIE, W. K. C. A
history of greek philosophy.
V. 3. Cambridge: Cambridge
University Press, 1969. p.
323-500.
32 BENJAMIN, W. O
narrador consideraes
sobre a obra de Nikolai
Leskov. In: ______. Obras
escolhidas. V. 1. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
6 2
narratividade em questo. Sem a figura do velho, enfim, essa narratividade no poderia existir.
Portanto, foi esta posio simblica privilegiada, na qual se conjugavam os registros da sabedoria, da ancestralidade e da tradio, que a
velhice perdeu na aurora da modernidade. Isso porque no apenas a famlia foi reduzida da escala extensa nuclear como tambm houve a perda
de importncia social do velho no processo de trabalho e na produo
social da riqueza. Transformado em peso no campo da famlia e no espao
social, neste no lugar social que ocupava, ao velho como corpo estranho
cabia apenas a expectativa da morte real, para dar materialidade morte
simblica que j ocorrera. Enfim, nesta condio-limite, nos confins da
morte simblica, que a velhice foi ento negativizada no Ocidente, desde
o sculo XIX, com a constituio da sociedade industrial.
Porm, preciso agora delinear, neste conjunto de operaes constituintes dos discursos da biopoltica e da bio-histria, como este processo
incidiu nas subjetivaes da velhice. Com isso, pretendemos colocar em
relevo as leituras psicopatolgicas e neurolgicas que foram realizadas
sobre a velhice, desde o sculo XIX, na tradio ocidental. Isso porque
tais leituras tericas, supostamente cientficas, procuraram criar verses
que legitimavam a posio negativa outorgada velhice, nas bordas da
morte social.
Subjetivaes
Assim, em decorrncia da perda de suas insgnias simblica e pela
negatividade imprimida na sua posio no espao social, a figura do
velho foi marcada pela desnarcisao de seu ser. Essa desnarcisao incidia tanto no registro somtico quanto no psquico, promovendo efeitos
devastadores sobre a sua sade fsica e sobre a sua economia psquica.
Por este desinvestimento narcsico no registro do somtico o velho
ficava vulnervel, expondo-se ento a diversas enfermidades somticas,
que acabaram por lev-lo morte. Pela perda das defesas imunolgicas, o
velho no podia se proteger dos ataques ao seu organismo, por diversos
agentes endgenos e exgenos, adoecendo em consequncia disso.
Ao lado disso, no registro psquico, a dita desnarcisao conduzia
o velho inapelavelmente para o masoquismo, que o corroa por dentro,
nos interstcios do seu ser. Desvalorizado e desqualificado, nos registros
63
simblico e funcional, a figura do velho perdera inteiramente a sua autoestima, sendo ento reduzido condio-limite de ser nada e de no
valer nada. Destitudo de qualquer reconhecimento simblico e social, o
velho voltava-se para dentro de si, onde se consumia pelo masoquismo
mortificante, que o destrua progressivamente.
Nesta ausncia do reconhecimento simblico e pela perda da funcionalidade social, o velho transformava a sua relao com a experincia da
temporalidade. Assim, na ausncia de um projeto de futuro e pela perda
do valor do presente na sua existncia, apenas restava ao velho o retorno
ao tempo do passado, no qual era reconhecido funcional e simbolicamente, assim como valorado pelo que era e pelo que fizera concretamente.
Com efeito, nestes retorno e ancoragem no passado de sua vida o velho
buscava ainda se reencontrar como sujeito, o que lhe era negado no
presente e pela ausncia de qualquer projeto de futuro da sua existncia.
Assim, preciso destacar que a descrio, ao mesmo tempo neurolgica e psicopatolgica, de que a velhice conduziria inapelavelmente o
indivduo perda da memria do presente e s intensificaes progressivas da memria do passado no a consequncia direta e natural do
envelhecimento cerebral, mas um dos efeitos maiores da condio de
perda do reconhecimento simblico e funcional do velho promovido pela
modernidade. Nas impossibilidades delineadas no presente e pela ausncia de um futuro tangvel, em que qualquer sujeito poderia encontrar as
coordenadas para a sua existncia, apenas restava figura do velho o
reduto do passado, onde era ainda reconhecido como sujeito.
Contudo, neste retorno para dentro de si pelas linhas de fora da
temporalidade do passado, coordenada pela desnarcisao e pelo masoquismo, o velho era lanado no territrio da melancolia. Pelo ressentimento, promovido pela ausncia do reconhecimento simblico e pela
perda de funcionalidade social, o velho era ento tomado pelo esvaziamento, por um lado, e pela ira, pelo outro. Na tenso estabelecida entre
os plos do esvaziamento e da ira, o velho era lanado nos abismos da
melancolizao. Dessa maneira, o velho atacava as marcas deixadas pelo
outro dentro de si, incrementando mais ainda o seu deserto existencial,
pela ruptura de seus laos com os outros.
Porm, ao lado da melancolia na velhice, a psicopatologia descreveu
ainda a grande frequncia de desenvolvimentos paranoides e manacos
com o envelhecimento. Assim, se pela paranoia o velho buscava acusar os
6 4
Contemporaneidade
Contudo, o prolongamento da vida biolgica acabou por promover
uma reverso parcial da condio social e simblica da velhice na contemporaneidade. No obstante a sua parcialidade, essa reverso na condio da velhice bastante significativa, para ser dada a ela o seu devido
destaque. Nessa reverso, a velhice sofreu uma inflexo decisiva, deixando de ser a expectativa da morte iminente para se transformar numa
nova idade da vida. A condio existencial do velho passou a ser ento
positivada, perdendo a marca da negatividade que foi promovida pela
modernidade. Foi essa reverso que se condensou na inveno do significante e do conceito da terceira idade, como uma outra idade da vida.
Assim, seja pelas melhores condies de habitao e de alimentao ao longo da vida, no Ocidente, seja pelas melhores possibilidades de
cuidados promovidos pela medicalizao, a extenso da vida biolgica
algo da ordem do real. Na contemporaneidade os diferentes Estados
foram confrontados com o imperativo de terem de cuidar da velhice e
forjar para esta uma nova posio no espao social. Foi em decorrncia
disso que a Biologia passou a se voltar para o estudo e para a pesquisa
da velhice, como no o fizera desde o sculo XIX.
Nesta transformao significativa, pela qual a velhice foi transmutada em terceira idade, o imaginrio social passou a forjar novas fices
e outras narrativas sobre a nova idade da vida. Com efeito, da figura do
65
velho espera da morte, que imperou no Ocidente at os anos 80 do sculo XX, nas novas fices e narrativas contemporneas a velhice passou
a ser delineada pela presena do desejo e pelo imperativo de aproveitar
intensamente a vida.
Assim, tanto na literatura quanto no teatro e no cinema as novas
personagens da velhice foram delineadas desde ento, onde do humor
tragdia, passando pelas peripcias do amor e da paixo, a velhice
passou a ser reencantada. Na contemporaneidade, com efeito, a velhice
apresenta-se como marcada ainda pela potncia da vida. Se Brecht traara j uma outra leitura da velhice na modernidade, com humor e ironia,
no romance A velha dama indigna, a dramaturgia inglesa contempornea
delineou em Harold e Maud uma bela histria sobre a terceira idade
que encantou as plateias do mundo todo, pois nesta a potncia de vida,
de desejo e de ser se inscreveu na figura do velho e no na do jovem,
invertendo assim a frmula presente na modernidade.
Inconsciente e genealogia
Porm, antes de concluir este percurso sobre a leitura da velhice
como terceira idade, preciso se indagar ainda pela posio da psicanlise em face da velhice desde a sua constituio histrica. Assim, que
posio ocupava a velhice no discurso analtico? Existiu uma posio
estratgica da velhice no campo do discurso psicanaltico? Ou este, em
contrapartida, delineou o velho como resto e resduo da vida, como ocorreu na modernidade?
No que tange a isso, preciso colocar em destaque dois aspectos da
problemtica em pauta. Assim, Freud no acreditava que a prtica psicanaltica pudesse se realizar com os velhos, justamente porque, no tendo
estes perspectivas de futuro, a experincia analtica no teria sentido
para eles. Neste particular, o discurso analtico acolhia a personagem do
velho tal como este foi produzido pela modernidade, com a representao
da negatividade.
Em contrapartida, preciso enunciar que nas coordenadas tericas
e ticas do discurso freudiano a velhice ocupava uma posio diametralmente oposta a estas, sendo positivada pela psicanlise. Nesta perspectiva, o discurso freudiano seria crtico da modernidade no que concerne
problemtica da velhice, assumindo uma posio antimoderna.
6 6
33 FREUD, S. Esquisse
dune psychologie
scientifique (1895). In:
______. La naissance de la
psychanalyse. Paris: PUF,
1973.
34 FREUD, S. Lettre 52;
Lettres Wilhelm Fliess,
notes et plans (18871902). Idem.
35 FREUD, S.
Linterpretation du rves
(1900). Paris: PUF, 1976.
36 LACAN, J. Fonction et
champ de la parole et du
langage en psychanalyse.
In: ______. crits. Paris:
Seuil, 1966.
67
6 8
RESUMO
Neste texto, discuto o papel do corpo como uma importante forma
de capital (fsico, simblico e social) na cultura brasileira. Busco revelar os traos distintivos de uma cultura em que o corpo um elemento
crucial na construo de uma identidade nacional. Pode-se afirmar que,
no Brasil, o corpo um capital, talvez o mais desejado por indivduos
das camadas mdias urbanas e tambm das camadas mais baixas, que
percebem o corpo como um veculo fundamental para a ascenso social,
e tambm uma forma importante de capital no mercado de trabalho, no
mercado de casamento e no mercado ertico.
ABSTRAT
In this text I discuss the role of the body as an important form
of (physical, symbolic, and social) capital in Brazilian culture. I try
to lay out the distinguishing traits of a culture in which the body is a
crucial element in the construction of a national identity. It can be said
that in Brazil the body is a capital, maybe the most desired one by the
urban middle class and also lower strata, which perceive the body as a
fundamental vehicle for social ascension, and also an important form of
capital in the job, spousal, and erotic markets.
1 Mirian Goldenberg
Doutora em Antropologia
Social e professora
do Departamento de
Antropologia Social e
do Programa de PsGraduao em Sociologia e
Antropologia do Instituto
de Filosofia e Cincias
Sociais, da Universidade
Federal do Rio de Janeiro
(IFCS/UFRJ).
E-mail: miriangoldenberg@
uol.com.br
69
7 0
INTRODUO
Ao realizar uma pesquisa sobre as novas formas de vida conjugal e
de sexualidade entre homens e mulheres da camada mdia urbana do Rio
de Janeiro, nas duas ltimas dcadas, tenho sido constantemente surpreendida pela frequncia com que a categoria o corpo est presente no
discurso dos meus interlocutores.
importante reconhecer que no possvel generalizar a ideia de
que o corpo um importante valor na cultura brasileira como um todo.
Essa ideia est presente de uma forma muito forte em um determinado
segmento da classe mdia brasileira e, em particular, entre os moradores
do Rio de Janeiro.
Este um segmento muito pequeno do Brasil que pode ser descrito
como predominantemente branco, heterossexual, com nvel universitrio,
com uma renda alta, moradores da Zona Sul do Rio de Janeiro e, especialmente, nos bairros mais ricos (Leblon, Ipanema, Gvea, Lagoa, Jardim
Botnico, Botafogo, Copacabana, Humait). Essas pessoas constituem
uma elite econmica, intelectual e cultural no Brasil.
No entanto, esses indivduos tambm so muitas vezes de vanguarda para o comportamento de inmeros brasileiros, pois o que eles fazem
valorizado e reproduzido por outros segmentos da populao. Esse grupo est, portanto, composto de indivduos que so imitados por outros.
Seu comportamento e seus corpos esto constantemente retratados como
normativos na mdia e, especialmente, nas telenovelas, em programas
como Big Brother Brasil, etc.
Esses indivduos tm poder econmico, poltico, cultural e simblico. Eles podem, consequentemente, criar e reproduzir corpos que so
socialmente legitimados. Eles tambm constroem seus corpos, a fim de
serem desejados, invejados e imitados.
No posso dizer, portanto, que o grupo pesquisado possui tpicos
corpos brasileiros, mas posso dizer que o corpo capital apresentado por
esse grupo de longe o corpo mais imitado pelos brasileiros em geral e,
especialmente, por mulheres brasileiras.
Eu iniciei esta reflexo no meu livro Nu & vestido (2002), junto
com o antroplogo Marcelo Silva Ramos. Focalizando as relaes de gnero, tentamos analisar comparativamente as expectativas, desejos afeti-
71
7 2
73
7 4
Algumas pesquisadas se excluem do mercado afetivo-sexual em funo de no corresponderem a um determinado modelo de corpo: jovem,
magro, sexy. interessante notar que, apesar de ainda serem assediadas,
so elas que se excluem do mercado, especialmente do sexual. Elas usam
a ideia de aposentadoria em seus depoimentos:
A ltima vez que eu transei eu devia ter 50 anos. Tem quem queira, mas
eu que no quero. Me aposentei neste setor. Eu s estou falando que
existem mulheres de 50, com corpo despencado, a junta com hormnio, e a eu fico brochinha, uma verdadeira aposentada.
Estes trs tipos de discursos, que classifiquei como de falta, invisibilidade e aposentadoria do mercado afetivo e sexual, estiveram muito presentes nos grupos de discusso. Eles podem ser vistos como uma
75
7 6
77
coberto ou subjugado pelas obrigaes sociais, especialmente no investimento feito no papel de esposa e de me. As ideias de reencontrar-se,
reinventar-se, redescobrir-se apareceram muito entre as brasileiras, sempre associadas ao fato de fazerem, hoje, as coisas de que mais gostam:
estudar, ler, conversar com as amigas, sair sozinhas, ter tempo para si
mesmas, viajar ou, at mesmo, encontrar um novo prazer com o marido,
assumindo mais os prprios desejos, e no buscando agrad-lo.
Mesmo as que so casadas se sentem mais livres aps os 50 para
serem elas mesmas. Algumas redescobrem prazeres e vocaes deixadas
de lado em funo do casamento e da maternidade, retomados aps os
filhos estarem mais velhos.
As alems me pareceram muito mais individualizadas e independentes da figura masculina. Elas enfatizaram muito em seus discursos
a realizao profissional, o respeito e o reconhecimento que conquistaram no mundo do trabalho. Ouvi, durante muitas horas, relatos sobre
as disputas que venceram em suas profisses. J as brasileiras falaram a
maior parte do tempo sobre o homem, seja pela presena dele em suas
vidas, altamente valorizada e necessria para a sua satisfao, seja para
reclamar de sua falta. Um dos fatos que chamaram minha ateno foi que
as brasileiras falaram pouqussimo de seus filhos, e menos ainda de suas
atividades profissionais. interessante destacar que, nos grupos que pesquisei, o fato de viajarem, conversarem com as amigas, sarem sozinhas
ou descobrirem uma nova atividade (um curso de filosofia, um curso de
pintura ou um grupo religioso) apareceu com muito mais destaque do que
os filhos e o trabalho. Poucos foram os momentos em que falaram de seus
pais ou mes e mais raros ainda os momentos em que falaram de seus
netos, apesar de algumas serem avs.
Em minha observao comparativa destes dois universos, as alems
me pareceram muito mais confortveis com o seu envelhecimento do
que as brasileiras. Observei mulheres que pareciam muito poderosas na
Alemanha, objetivamente (em suas profisses e relaes conjugais), mas,
tambm, subjetivamente. No Brasil, tenho observado um abismo enorme
entre o poder objetivo das mulheres pesquisadas, o poder real que elas
conquistaram em diferentes domnios (sucesso, dinheiro, prestgio, reconhecimento e, at mesmo, a boa forma fsica) e a misria subjetiva
que aparece em seus discursos (gordura, flacidez, decadncia do corpo,
insnia, doena, medo, solido, rejeio, abandono, vazio, falta, invi-
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Consideraes finais
Ao analisar os depoimentos femininos, possvel constatar que,
alm de o corpo ser um capital importantssimo no Brasil, o marido tambm um capital, talvez at mais importante do que o corpo nessa faixa
etria. Um marido, um casamento slido e satisfatrio, foi o que as pes-
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mos que o entrevistado fale sobre sua infncia, sobre sua famlia.
Voc nasceu em uma cidade pequena da Zona da Mata de Minas,
que hoje tem 34 mil habitantes.
Zuenir Sim, nasci em Alm Paraba, mas em todos esses anos eu s
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derado exemplar.
Zuenir Isso. Na verdade, esse autor Albert Camus j era meu autor
com cuidado, para no ficar parecendo que foi um sacrifcio. Minha famlia era pobre, mas no era miservel. Meu pai era filho de portugus,
e achava que no tinha que estudar, tinha que trabalhar. Mas, minha
me tinha a intuio de que era preciso estudar. Minha irm mais velha, por exemplo, se formou como normalista. Eu me lembro, que quando saa de madrugada com a maletinha para trabalhar com meu pai,
minha me ficava chorando. No era a vida que ela queria para mim.
REVISTA Ento, quando voc saiu do seminrio que era um
que era mais velho do que eu ela dizia, e com certa razo, que
eu tinha me perdido. ((risos)). Foi meu primo quem me levou para a
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iniciao sexual, para a zona, para jogar sinuca, tudo aquilo que eu
no tinha direito. E minha me sofria. Eu j tinha deixado a vocao
apesar de ser dela ((risos)) , era a perdio! Adolescente, meu
primo muito mais velho cinco ou seis anos de diferena e ele era
perdido e, para mim, era a descoberta do mundo. Tudo isso, s para
dizer que eu tive uma infncia e uma adolescncia muito boa, com
muito carinho e muito afeto. Eu acho afeto a coisa mais importante
no mundo, mais do que o amor, mais do que tudo. Na minha famlia,
eu era cercado de afeto. Ns morvamos num morro. Tinha que subir
a p, era uma escalada, mas nos sentamos muito prximos uns dos
outros. No passamos fome, ramos pobres, mas tnhamos dignidade
e um mnimo de conforto. Minha me trabalhava muito, trabalhava
para fora, mas tudo com muita dignidade. Ento, para mim, sempre foi
muito natural, pela vida toda... no nem o olhar o outro, para mim
o prximo. Tenho uma preocupao social e, digo isso sem vaidade,
uma obrigao. Em um pas em que as distncias sociais so to
grandes, to absurdas. Realmente, uma dvida social que todo intelectual, todo jornalista, por ser privilegiado, poder estudar, tem essa
dvida. No nem mrito, sim uma obrigao biogrfica.
REVISTA Na apresentao de seu livro 1968: o Ano que No Terminou,
Heloisa Buarque diz que sua escrita tocada pela sua escuta,
pela sua sensibilidade, voc quer passar para o leitor, tambm,
o sabor do relato, outras sensaes... Isso no chega a ser uma
contradio, mas a anttese da objetividade do jornalista. Ainda
sobre essa questo, sabemos que durante a pesquisa de seu outro
livro Chico Mendes: Crime e Castigo, voc conheceu Gensio uma
das principais testemunhas do crime contra Chico Mendes e o
acolheu, o protegeu em sua casa no Rio de Janeiro, por ele estar
jurado de morte. H sim, a objetividade do jornalista mas, por
outro lado, um envolvimento para alm disso.
Zuenir Pois , passei quarenta anos como professor de Jornalismo e dizia
para meus alunos, futuros jornalistas, que o reprter no pode se misturar com a notcia, ou seja, ele um observador. Ele tem que manter
distncia e eu fiz tudo ao contrrio. Trouxe a notcia para dentro de
casa, mas em minha defesa digo o seguinte, era reportar uma morte
ou evit-la. Eu preferi evit-la. A histria a seguinte, fui fazer a
cobertura da morte do Chico Mendes e quando cheguei a Xapuri, na
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dura. Durante essas ltimas manifestaes, pediram que eu fizesse paralelo entre os protestos de hoje e a passeata dos cem mil, lendria. um
paralelo que eu fao com certo cuidado, primeiro, porque as condies
histricas so outras. Voc tinha, na verdade, uma ditadura. Aqueles
jovens at incluo uma frase provocativa aqueles jovens quebraram
um paradigma, no quebraram vitrines e ajudaram a derrubar a ditadura.
No pela violncia, pelo contrrio, propunham o slogan O povo organizado derruba a ditadura, contra outro S o povo armado derruba a ditadura.
Fascinado, eu escrevi, em junho Esses jovens, que dizem ser alienados,
no querer nada, eles esto acordando o gigante. Foi realmente uma
coisa muito bonita. S que o que aconteceu? Nessas manifestaes,
vndalos e hoje est provado que so bandidos, desordeiros, sem nenhuma causa, para quebrar mesmo se infiltram. Isso eu acho ruim,
no leva a nada, porque no tem causa. O que aconteceu? Aqui mesmo,
na Cinelndia, onde trs meses antes voc tinha trezentas mil pessoas,
numa das ltimas passeatas tinha trezentas pessoas. A sociedade, a populao, no quer isso. Ela quer protesto, mas no desse jeito. No
assim, quebrando tudo, no isso que eu quero. Ento, essa a diferena
daquelas manifestaes, ningum escondia a cara, no havia mascarados
e o negcio era quebrar paradigma, no vitrines. Foram manifestaes
importantssimas, cobrar os polticos, contra a corrupo, enfim... A, de
repente, virou vandalismo.
REVISTA Voc acha que essa gerao menos politizada, menos envol-
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juntos, comearam a manifestao do Passe Livre. So jovens politizados, querendo consertar o pas. Agora, ao lado
desses jovens, tem esses caras que tambm so jovens que
voc coloca na mesma gerao, mas uma outra tribo.
REVISTA Ainda sobre as manifestaes, o cantor Criolo, em
Eu
Agora,
com distanciamento.
Zuenir Isso evidente. Eu tenho cuidado em fazer um paralelo, porque,
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Minha primeira sensao era que cada uma daquelas pessoas tinha
perdido algum. Era verdade, um irmo, um amigo, um vizinho. Mas,
ningum tinha desejo de vingana, ningum estava rangendo os dentes, todos queriam paz. Isso foi uma grande descoberta para mim. A
experincia foi muito enriquecedora.
REVISTA Quando voc se aproxima sem arrogncia do outro tem outra
percepo.
Zuenir Sim, outra mentalidade, outra cabea.
Entendo que o jornalismo tambm leva a essa descoberta. Por exemplo, quando fui
para o Acre, quando o diretor me chamou e disse que ia me mandar
para o Acre, minha primeira reao foi achar que queria me demitir. Eu morro de medo de cobra, no gosto de floresta, achava os
ecologistas uns chatos ((risos)) mas ele queria algum justamente
que no estivesse engajado naquela histria. No conhecia direito
o que Chico Mendes tinha feito. Foi uma descoberta para mim, descoberta do estado do Acre, descoberta de uma identidade cultural
fantstica, um povo maravilhoso. S descobri por ser jornalista.
No iria fazer turismo no Acre, assim como no iria favela Vigrio
Geral, se no fosse essa curiosidade jornalstica para saber o que
tinha acontecido.
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e planejaram.
Zuenir No. Tivemos umas trs reunies em que o pessoal da produtora
riu muito. Vai ser muito engraado. Mas estranho o papo dos trs,
sobretudo daqueles dois. O Lus Fernando fala pouco, muito quieto
mas quando fala definitivo, voc morre de rir. Tem uma histria dele
muito boa. Estvamos reunidos e a discusso era sobre a morte. Lus
Fernando fica sempre parado, ouvindo e o assunto corria _ A morte
no sei o que... a morte isso, a morte aquilo e da algum pergunta
ao Verssimo __O que voc acha? e ele _Eu sou contra. ((risos)) O
problema esse. Os dois so muito engraados e quando nos reunimos
rimos muito.
REVISTA Isso ajuda a introduzir nossa prxima pergunta. Sabemos
que voc no est muito familiarizado, mas... o que voc acha que
muda com o envelhecimento?
Zuenir ...alm da vista? ((risos)) Bem, eu no dramatizo muito o enve-
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tria muito boa. Ela estava numa festa com as amigas dela.
Eu entrei e as amigas no sabiam quem era o namorado da
Mary, quando ela me apontou _ aquele ali e elas _Mas,
aquele? Ficaram decepcionadssimas, coitada! Porque a Mary
sempre foi muito bonita ((risos)). s vezes, o envelhecimento
coincide com o padecimento, com o sofrimento, ento horrvel, mas menos pela velhice e mais pela doena. Tem outra
H quem nasa pessimista,
coisa, tambm; estava escrito que eu ia ser careca e otimista.
eu nasci otimista . E nto ,
E realmente eu tenho vocao para a alegria, tenho a impresso que esse encontro aqui no est sendo triste ((risos)) e
primeiro , tem que ter cuidado
natural, no estou fazendo nenhum nmero. Eu sou assim,
com a cabea , e eu no tive
no por mrito...eu quis ser assim, um pouco por DNA. H
propriamente um trauma .
quem nasa pessimista, eu nasci otimista. Ento, primeiro,
tem que ter cuidado com a cabea, e eu no tive propriamente
um trauma. Eu escrevi uma crnica sobre um idoso na fila do DETRAN,
no sei se vocs conhecem. a histria de um idoso, que chega para
renovar sua carteira. O funcionrio muito atencioso _ D licena,
deixa o idoso passar e eu ajudando tambm, at perceber que o idoso
era eu. ((risos))
REVISTA O Verssimo tem uma parecida. Seu carro quebrou e quando
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tm. Acho que se mitifica muito a juventude como uma era de ouro,
como um momento em que tudo lindo e quando voc olha para
trs, cada um vendo sua prpria histria, a adolescncia cheia de
problemas. Primeiro, a insegurana, voc no tem nem a sabedoria da
vida, no sabe nada. Tem aquela exploso de hormnios e voc nem
sabe o que fazer com aquilo. Ento, eu relativizo muito essa histria
da velhice, tenho amigos queridssimos e rio muito, a gente vive se
gozando. Viajamos muito. H um episdio no Jalapo, fomos Mary e
eu, com um guia. Durante o trajeto tivemos que escalar um muro de
areia. Tnhamos que subir de quatro para no cairmos. Na volta o
guia falou para outro _Pegamos um casal de velhinhos que no deu
o menor trabalho. ((risos)). Estou at escrevendo uma crnica sobre
isso, s que dessa vez, o casal de velhinhos vai dar trabalho. ((risos))
REVISTA Na dcada de sessenta, Simone de Beauvoir escreveu um livro
truo da sua vida, voc falou que o meio ajuda, mas o que veio
de voc tambm ajuda. Por que voc acha que o Zuenir aos 82
anos assim?
Zuenir Olha, eu vou a So Paulo agora, para fazer um negcio... Como
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para analisar. Ento vou ser mais ou menos cobaia dela. Assim, vou
fazer mais exames para poder responder essa pergunta. ((risos)). Eu
atribuo, primeiramente, ao DNA. Sabe o que determinante para muita coisa? Temperamento. Isso no uma conquista, no como voc
diz _Ah, eu conquistei isso, no. Agora, claro que o meio no
determinante, mas ajuda. Eu no tive trauma de infncia, eu tive uma
infncia pobre, com dificuldades, morando no morro, mas eu olho para
trs e no vejo nada de tragdia. Eu tive sorte na convivncia. Sa de
Friburgo, no tinha nem onde ficar, morei na casa de uma tia que me
acolheu como filho para ir faculdade e ao encontro desse universo
maravilhoso. Uma pessoa dessa poca, que continua prxima a mim
at hoje, a professora Cleonice Berardinelli. Paixo da minha vida,
professora de literatura brasileira e portuguesa. Quando eu olho assim,
percebo que tive muita vantagem que facilitou minha vida. Sempre foi
esse conjunto de circunstncias, o DNA, volto a dizer, o ambiente
familiar, voc ser criado numa famlia em que cercado de carinho,
fundamental. Quantos da minha gerao mais bem nascidos, com
boas condies socioeconmicas no tiveram esse ambiente, essa coisa que eu chamo do afeto, voc ser banhado de afeto. Minhas irms
gostam muito de mim, eu gosto muito da minha famlia. Quando paro
para pensar, vejo que no h razo para no ser o que sou. A resposta
a seguinte: eu no podia ser de outra maneira.
REVISTA Mas voc no acha que tem um investimento seu? Quando
voc diz _Eu fui para a favela porque o asfalto v a pessoa que
mora numa comunidade de outro jeito. Fui para o Acre, tenho
medo de cobra, mas fui. H algo seu para conhecer e deixar esses
preconceitos de lado, tirar os vus.
Zuenir Acho que voc tem razo. H uma parcela de empenho pessoal,
mas algo natural, vem de uma forma natural, com muito prazer.
Cada uma dessas investidas so tambm buscas, no so buscas de
sacrifcio, so coisas que tambm me deram prazer. No quero mitificar, no foi nenhuma violentao de carter, de personalidade. Pelo
contrrio, respondi a cada um desses momentos, respondi a cada um
desses impulsos. Respondi com essa vontade, eu diria, de um prazer
interior. No quero fazer o falso modesto mas, para mim, no nenhuma construo voluntria. Foi realmente surgindo, foi o acaso,
coincidncia e o desejo... Outra coisa sobre a velhice no dramati-
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zar. Eu tive um cncer, vocs sabem disso, e a lio que eu tirei desse
momento, felizmente, j superado, que perdemos tanto tempo com
besteiras. Olhar para o mar, mas que prazer! Algo que eu no tinha
antes, o olhar era meio blas. Um perigo voc chegar velhice e ficar
blas. Nada te d prazer, nada novidade, nada te surpreende, isso
pssimo. Ento, eu quero e tenho curiosidade, gosto de uma novidade. Outra coisa, que aprendi ao longo da vida, no ter saudades
dos grandes momentos. Vou explicar o que acontece. Ns estamos
vivendo momentos muito agradveis, aqui agora. Gostosssimo! Mas
bom voc sempre ter conscincia disso no momento em que est
vivendo, no esperar dez anos e dizer _Lembra naquele tempo, que
bom... em geral assim, voc s vai descobrir depois. Tem que saber.
Eu tenho como lema o carpe diem, voc gozar o seu dia, o momento,
o aqui e agora. Eu no tenho a nostalgia do passado. Tambm no
quero saudade do futuro... isso, o carpe diem. Eu falo isso para todo
jovem, no espera no, curte agora. Para usar uma frase do Paulinho
da Viola, meu tempo hoje. isso, meu tempo hoje, meu passado
no me condena. ((risos))
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e dirigida aos profissionais que trabalham com idosos. Tem
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e cientficos nessa rea, abordando aspectos da velhice (fsico,
psquico, social, cultural, econmico etc.) e do processo de
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