Manual Dos Noivos

Manual dos Noivos
Comunidade de Vida
NDICE
1.
INTRODUO
.........
2.
PG 2
O QUE O TEMPO DE
NOIVADO?
3.
.........................................................................
...................................................................................
PG 12
...............................................................................
PG 19
...............................................................................
PG 23
...............................................................................
PG 41
RETIRO DE NOIVOS - 6
MS
11.
...............................................................................
MS
10.
PG 9
MS
9.
...............................................................................
MS
8.
PG 7
MS
7.
.....................................
MS
6.
PG 4
TEMAS E OBSERVAES PARA OS RETIROS

ORIENTADOS
5.
PG 3
CELEBRAO DO
NOIVADO
4.
.............................................................................................
...............................................................................
PG 56
ORIENTAES
GERAIS
.........................................................................................
61
1
PG
12.
ANEXO
1
..............................................................................................................
PG 65
13.
ANEXO
2
..............................................................................................................
PG 67
INTRODUO
O Senhor no faz todos os nossos desejos, mas ele mantm todas as suas
promessas
(Dietrich Bonhoeffer)
Queridos irmos nubentes da Comunidade de Vida,

Que alegria no Senhor termos chegado at aqui! Que alegria poder contemplar
Seu amor e Sua providncia em nossas vidas. Cremos que muito Deus fez e muito
mais Ele far. S nos cabe a gratido e a ateno amorosa Sua Santa Vontade para
que nos deixemos conduzir mais e mais por Ele.
Sabemos que o perodo que antecede s npcias um tempo muito corrido,
muitos assuntos a serem resolvidos, mas no podemos esquecer de nos preparar,
principalmente, interiormente, em nosso corao, onde, segundo a Palavra de Deus,
est o centro de nossas decises. Tambm este o tempo de aprofundar ainda mais a
amizade entre vocs, e isto ser fomentado pela partilha e pela orao.
Foi pensando neste precioso tempo em que vocs vivem, que ns preparamos
este Manual, contendo as principais orientaes para este momento to especial.
Rezamos para que ele seja um precioso instrumento de edificao para vocs, que se
preparam para viver esta bela vocao no seio da Igreja e da Comunidade.
Shalom!
Joo Edson e Goretti
Animadores do Estado de Vida do Matrimnio
Maio/2015
O QUE O TEMPO DE NOIVADO?

O noivado o tempo de firmar o amor, prov-lo e fortalec-lo, em vista do
sacramento do Matrimnio. o tempo de tomar a deciso de amar o outro para o
resto da vida, na alegria, na tristeza, na sade, na doena. tambm um perodo
importantssimo para se colocar os alicerces, nas quais o a futura famlia de vocs vai
ser fundada. E para se colocar estes alicerces necessrio que o amor se enraze num
conhecimento mutuo e profundo.
Por isso, fundamental que antes de comear uma vida matrimonial, os futuros
esposos possam conhecer-se mais profundamente, atravs do dilogo, da verdade, do
conhecimento mtuo, da orao, do discernimento e da abertura diante de Deus, da
Comunidade, dos irmos. Em nosso caso, esse tempo pode ser vivido mesmo
distncia, abrindo-se aos meios que a providncia de Deus colocar ao nosso dispor.
um tempo de muita graa! Um noivado bem vivido ajuda a viver um
matrimnio coerente, santo e feliz.
Por isso, o Sacramento do Matrimnio e tudo o que ele comporta deve ser muito
bem compreendido pelos noivos. muito mais importante do que os preparativos, a
festa, o vestido, o terno, a lua de mel, embora tudo isso tenha a sua real importncia.
preciso ter a conscincia de que, com aquela pessoa que foi escolhida, se est
abraando um caminho de santificao.
Assim nos falou o Papa Bento XVI, na mensagem para a XXII Jornada Mundial da
Juventude, em 2007:
Se sois noivos, Deus tem um projeto de amor para o vosso futuro de casal e
de famlia e, por conseguinte, essencial que o descubrais com a ajuda da Igreja,
livres do preconceito difundido de que o cristianismo, com os seus mandamentos e as
suas proibies, constitua obstculos alegria do amor e impea em particular de
viver plenamente aquela felicidade que o homem e a mulher procuram no seu amor
recproco. O amor do homem e da mulher est na origem da famlia humana e o casal
formado por um homem e por uma mulher tem o seu fundamento no desgnio
originrio de Deus (cf. Gn 2, 18-25). Aprender a amar-se como casal um caminho
maravilhoso, que contudo exige um tirocnio empenhativo. O perodo do noivado,
fundamental para construir o casal, um tempo de expectativa e de preparao, que
deve ser vivido na castidade dos gestos e das palavras. Isto permite amadurecer no
amor, na solicitude e nas atenes ao outro; ajuda a exercer o domnio de si, a
desenvolver o respeito do outro, caractersticas do verdadeiro amor que no procura
em primeiro lugar a prpria satisfao nem o seu bem-estar. Na orao comum pedi
ao Senhor que guarde e incremente o vosso amor e o purifique de qualquer egosmo.
No hesiteis em responder generosamente chamada do Senhor, porque o
matrimnio cristo uma verdadeira e prpria vocao na Igreja.
CELEBRAO DO NOIVADO
Algumas orientaes sobre a celebrao do Noivado contidas no Ritual do
Matrimnio, publicado pela Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, na parte do Rito para a Bno do Noivado:
253. Entre os deveres dos casais cristos e as formas do seu apostolado, alm
da educao dos filhos, parece no ter pequena importncia a ajuda aos noivos, para
se prepararem bem para o casamento.
Eis por que o noivado, digno de considerao entre os cristos, se torna para as
duas famlias um acontecimento especial, que merece ser celebrado com algum rito e
orao comum, para que a bno divina acompanhe o feliz incio e, a seu tempo, a
feliz consumao. Para seu melhor desempenho, a celebrao deve adaptar-se s
circunstncias.
254. Quando se celebra o noivado na intimidade das duas famlias, um dos pais
ou uma das mes poder, se for oportuno, presidir o rito da bno. Havendo, porm,
a presena de sacerdote ou dicono, cabe-lhe de preferncia presidir, contanto que
fique claro no se tratar de uma celebrao de casamento.
255. O rito aqui oferecido, pode ser usado tanto por pais como por sacerdote,
dicono ou leigo; todos, conservando os elementos principais e a estrutura do rito,
devero adaptar as partes s circunstncias.
256. Este rito de celebrao pode tambm ser usado quando os noivos, j
engajados desde algum tempo, se renem para a preparao para o casamento. Mas
nunca se devem unir o noivado ou bno especial com a celebrao da Missa.
Dessa forma, importante ressaltar que a cerimnia de noivado deve ser feita
de uma forma ntima, com a comunidade, familiares e algumas pessoas ntimas. No
deve ser vivido como um grande evento. Faz-se a celebrao e, ao final, pode-se
concluir com uma missa de ao de graas.
RITO PARA A BNO DE NOIVADO

Ritos Iniciais
D. Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
T. Amm.
D. A graa e a paz da parte de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos amou e se entregou
por ns, estejam convosco.
T. Bendito seja Deus, que nos reuniu no amor de Cristo.
D. Irmos e irms, vamos louvar a nosso Senhor Jesus Cristo, que nos amou e se
entregou por ns.
T. Amm.
D. Sabemos que todos ns, a todo momento, temos necessidade da graa de Deus, e
os fiis cristos no ignoram tambm que a graa de Deus ainda mais necessria
quando eles se preparam para constituir uma nova famlia. Vamos, portanto, implorar
a bno divina sobre estes nossos irmos N. e N. para que cresam na estima um do
outro, se amem com sinceridade e se tornem castamente maduros para a celebrao
do seu matrimnio, atravs de respeitoso intercmbio de vida e da orao em comum.
T. Amm.
Leitura da Palavra de Deus
Jo 15, 9-12: Este o meu mandamento: Amai-vos uns aos outros, assim como
eu vos amei.
Ou: 1Corntios 13,4-13: A caridade cr tudo, espera tudo, desculpa tudo.
Ou: Oseias 2,21-26: Eu te desposarei para sempre.
Ou: Filipenses 2, 1-5: No mesmo sentimento.

Salmo Responsorial
Pode-se depois rezar ou cantar um salmo responsorial, ou outro canto apropriado.
Salmo 144(145),8-9.10.15.17-18: O Senhor muito bom para com todos.

Prece dos Fiis
D. Irmos e irms, vamos invocar com confiana a Deus Pai, que amou os seres
humanos a ponto de transform-los em filhos seus em Cristo e apont-los ao mundo
como testemunhas do seu amor, e digamos:
R. Senhor, fazei que vos tenhamos amor constante.
Senhor, nosso Pai, que quisestes fossem os vossos verdadeiros filhos, irmos e
irms em Cristo, identificados pelo amor recproco, rezemos: R.
Senhor, nosso Pai, que impondes aos seres humanos as suaves exigncias do
vosso amor, para que, seguindo-as, encontrem a felicidade, rezemos: R.
Senhor, nosso Pai, que unis o homem e a mulher no amor recproco, para que a
famlia, assim constituda, transborde de alegria nos filhos, rezemos: R.
Senhor, nosso Pai, que fizestes do amor dos esposos, na plenitude do

sacramento do Matrimnio, a figura mstica da oblao pascal, pela qual Cristo,
vosso Filho, amou a Igreja e, derramando o seu sangue, vo-la entregou
imaculada, rezemos: R.
Senhor, nosso Pai, que chamastes N. e N. para a plena unio de amor, capaz de
transform-los em membros de uma famlia crist, com um s corao e uma s
alma, rezemos: R.
Sinal da Promessa
D. Deus e Pai de bondade, abenoai estas alianas de noivado, para que sejam um
sinal de promessa sria e responsvel de mtuo amor. O sinal destas alianas leve
estes jovens alegria do sacramento do Matrimnio. Por Cristo, nosso Senhor.
T. Amm.
6
D. Deveis conservar de tal modo os objetos mutuamente presenteados que, a seu

tempo, venhais a cumprir tudo o que prometestes com esta doao recproca.
T. Amm.
Orao da bno
D. Ns vos louvamos, Senhor nosso Deus, que suavemente chamastes e destinastes
estes vossos filhos N. e N. a se amarem reciprocamente; dignai-vos confirmar os seus
coraes para eles, conservando a f e procurando agradar-vos em tudo, tenham a
felicidade de chegar ao sacramento do Matrimnio. Por Cristo, nosso Senhor.
T. Amm.
Ou
D. Senhor Deus, fonte de todo amor, por vosso desgnio providencial estes jovens se
encontram na vida; concedei que eles, ao pedirem a vossa graa em preparao para
o casamento e sustentados pela bno celeste, no s cresam na estima de um
pelo outro, como se amem reciprocamente com amor sincero. Por Cristo, nosso
Senhor.
T. Amm.
Concluso do Rito
D. Senhor, Deus de amor e de paz, habite em vs, oriente os vossos passos e
confirme os vossos coraes em seu amor.
T. Amm.
TEMAS E OBSERVAES PARA OS RETIROS

ORIENTADOS
1 Ms
TEMA
MATERIAL
O Estado de Vida parte constitutiva da Identidade

Vocacional
Livro BELO O AMOR

HUMANO (Emmir Nogueira)
O Matrimnio se inspira no Pai
Livro BELO O AMOR

Reviso do perodo do namoro
Questionrio
TEMA
MATERIAL
O Sacramento do Matrimnio
Catecismo da Igreja Catlica
Nulidade de Casamento
Texto
TEMA
MATERIAL
O Matrimnio na Comunidade de Vida
Estatutos da Comunidade
Catlica Shalom
2 Ms
3 Ms
DVD Moyss Retiro dos

Casais CV 2014
Vivncia dos Conselhos Evanglicos
Texto
TEMA
MATERIAL
O Esprito Santo, alma do matrimnio cristo e da vida em

famlia
Texto
4 Ms
O amor conjugal
DVD sobre o Ato Conjugal

no curso UMA S CARNE
Texto
5 Ms
TEMA
MATERIAL
A colaborao do Homem e da Mulher na Igreja e no Mundo
Texto
O dom dos filhos

Texto
Por filhos no Mundo
Texto
TEMA
MATERIAL
Conhecer as diferenas para viver melhor
Texto
Diferenas individuais
Texto
6 Ms
ALGUMAS OBSERVAES IMPORTANTES:
Caso vocs estejam distantes fisicamente, busquem, com o auxlio das autoridades
competentes, encontrar uma maneira de rezarem no mesmo dia e poderem, desta
forma, irem partilhando sobre os temas propostos.
Neste dia de retiro, fundamental que seja organizado j no comeo do dia o horrio
que seguiro ao longo do dia. Coloquem neste horrio os momentos de orao
pessoal, tero, Eucaristia e tambm da orao a dois.
fundamental que vocs sempre iniciem o retiro rezando juntos, louvando a Deus
pelos feitos dele. Peam a Ele a Sua direo e inspirao em tudo o que forem refletir.
Tambm sempre de suma importncia concluir com uma orao final, colocando nas
mos do Senhor tudo o que viveram nesse dia.
No esqueam de anotar o rhema, a direo de Deus para vocs viverem no ms

seguinte, a fim de se prepararem melhor para o Sacramento do Matrimnio.
Partilhem com o formador pessoal os frutos desse dia de retiro.
RETIRO DE NOIVOS 1 MS
1) MANH
TEMA
MATERIAL
O Estado de Vida parte constitutiva da Identidade

Vocacional
Livro BELO O AMOR

Ler e rezar com: Introduo e com os Captulos 1 e 2 do livro BELO O AMOR

HUMANO.
Anotar os pontos mais fortes.
Fazer uma partilha dos pontos que para cada um foi importante.
2) TARDE
TEMA
MATERIAL
O Matrimnio se inspira no Pai
Livro BELO O AMOR

Reviso do perodo do namoro
Questionrio
Ler e rezar com: os Captulos 3 e 4 do livro BELO O AMOR HUMANO.
Rezar individualmente com o questionrio a seguir, buscando responder as

perguntas. A inteno vocs analisarem como viveram o tempo de namoro e
se esto bem firmados para viverem este tempo de noivado.
Depois partilhar o que ficou mais forte de todo o dia.
10
QUESTIONRIO
(Do Livro Le Couple Durable Traduo livre)
1) POSSO CONFIAR NELE(A)?
- Eu tenho uma profunda estima para ele, para ela?
- Alm das suas fragilidades ou das suas fraquezas, eu posso reconhecer que o outro
digno de confiana e que eu posso partilhar toda minha vida com ele, com ela?
- Quais so os sinais disso?
2) EU RESPEITO O OUTRO NA SUA PESSOA TODA?
- Eu tenho o desejo de amar sem que o outro mude necessariamente?
- Como eu considero seus limites, suas precariedades?
- Estou pronto(a), disposto(a) a am-la(o) nas suas fragilidades?
- Como eu penso em sustent-lo(a) para que ele(a) desenvolve todos os seus talentos?
3) EU DESEJO ME DAR AO OUTRO SEM CONDICAO?
- Quais so os sinais que manifestariam esse dom real de todo meu ser?
- Como percebemos mutuamente esse amor indissolvel e fiel toda uma vida?
- O que esperamos de Cristo no sacramento de matrimnio?
4) EU FICO LIVRE PARA COM O OUTRO?
- Eu sou livre para manifestar o meu amor em palavras ou por gestos e para expressar
claramente meus desejos ou minhas escolhas?
- Eu sou livre de ser capaz de afirmar minhas diferenas ou minhas discordncias?
- Eu me sinto livre para revelar certos acontecimentos importantes do meu passado?
5) TEMOS UM ACORDO DE FUNDO SOBRE AS GRANDES ORIENTACOES DE
NOSSA VIDA?
- Como percebemos o sentido da nossa existncia, nossos valores, a educao, a
religio, etc.?
- Podemos dialogar de forma serena e exigente sobre esses assuntos?
- Aceitamos os pontos de vista diferentes no respeito e na confiana para ficar em
abertura e na caminhada com o outro?
6) SOMOS AMIGOS?
- Temos interesses em comum?
- Quais so os momentos em que temos mais prazer em estarmos juntos?
- Eu tive amigos?
- O que eles representam para mim?
- Como percebo os amigos do outro?
- E se eu no tenho amigos, eu sofro com isso?
11
7) SOMOS CAPAZES DE PERDOAR?

- Como percebemos os conflitos que j tivemos ou que teremos certamente a
enfrentar?
- Somos suficientemente lcidos a respeito das nossas fraquezas ou nossos erros e
sabemos reconhec-los sem cair na autojustificao?
- Ousamos pedir perdo e acolher o perdo do outro?
- Pensamos em
temperamento?
pedir
ajuda
ao
outro
12
para,
por
exemplo,
controlar
nosso
1. MANH
TEMA
MATERIAL
O Sacramento do Matrimnio
Juntos, fazer uma leitura do texto no CATECISMO DA IGREJA CATLICA,

pargrafos de 1601 a 1665, grifando o que considerarem de maior importncia.
Depois, responder s seguintes questes:

a) Qual o sentido e finalidade do sacramento do matrimnio?
b) Como se pode construir a unidade no matrimnio?
c) Qual deve ser a direo a tomar em torno de uma das finalidades do
matrimnio que a fecundidade?
d) Como os cnjuges podem favorecer a santificao de ambos na vida
matrimonial? E no caso de vocs dois especificamente?(Considerar a vida
vocacional, os filhos que viro, as diferenas individuais que podem nos
santificar e complementar mutuamente, etc.)
2. TARDE
TEMA
MATERIAL
Nulidade de Casamento
Texto
Ler o texto a seguir sobre a Nulidade de Casamento
Depois, em orao, buscar responder s seguintes perguntas:

a) Estou consciente do que significa viver o para sempre, na alegria e na
tristeza, na sade e na doena, nas diferenas, nas tribulaes, etc,
amando e respeitando o cnjuge todos os dias da vida? Que tudo em
nosso viver deve sempre ser ordenado para o amor?
b) Estou consciente de que o amor no um mero sentimento, mas que
um ato da minha vontade, e que, por isso, preciso escolher amar,
buscando o bem do outro, independente das circunstncias adversas ou
no?
c) Qual a direo que queremos dar ao nosso matrimnio? E o que
queremos viver?
13
TEXTO:
NULIDADE DE CASAMENTO
(Artigo publicado no site da Editora Cleofas (www.cleofas.com.br),
pelo Professor Felipe Aquino)
Causas que podem tornar nulo o matrimnio sacramental:
1) Falhas no consentimento matrimonial,
2) impedimentos dirimentes e
3) falta de forma cannica.
A Igreja no anula unies sacramentais validamente contradas e consumadas,
mas pode, aps processo detalhado, reconhecer que nunca houve casamento, mesmo
nos casos em que todos o tinham como vlido.
Capacidades e limitaes psquicas dos noivos para contrair obrigaes matrimoniais
vitalcias.
1. O CONCEITO DE MATRIMNIO SACRAMENTAL
Cnon 1055 1- A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher
constituem entre si uma comunho de vida toda, ordenada por sua ndole natural ao
bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados,
dignidade de sacramento.
2- Portanto, entre batizados no pode haver contrato matrimonial vlido que
no seja, ao mesmo tempo, sacramento.
2. RAZES PARA A NULIDADE
A. Falhas de consentimento (cnones 1057 e 1095-1102)
A.1. Falta de capacidade para consentir (cnon 1095)
A.2. Ignorncia (cnon 1096)
A.3. Erro (cnones 1097-1099)
A.4. Simulao (cnon 1101)
A.5. Violncia ou medo (cnon 1103)
A.6. Condio no cumprida (cnon 1102)
B. Impedimentos dirimentes (cnones 1083-1094)
B.1. Idade (cnon 1083)
B.2. Impotncia (cnon 1084)
B.3. Vnculo (cnon 1085)
B.4. Disparidade de culto (cnon 1086,- cf cnones 1124s)
B.5. Ordem Sacra (cnon 1087)
B.6. Profisso Religiosa Perptua (cnon 1088)
14
B.7. Rapto (cnon 1089)

B.8. Crime (cnon 1090)
B.9. Consanginidade (cnon 1091)
B.10. Afinidade (cnon 1092)
B.11. Honestidade pblica (cnon 1093)
B.12. Parentesco legal por adoo (cnon 1094)
C. Falta de forma cannica na celebrao do matrimnio (cnones 11081123)
3. FALHAS DE CONSENTIMENTO (CNONES 1057 e 1095-1102)
Para contrair matrimnio validamente, os nubentes devem consentir livremente
em unir suas pessoas numa comunho de vida definitiva e irrevogvel:
Cnon 1057 1- O matrimnio produzido pelo consentimento
legitimamente manifestado entre pessoas juridicamente hbeis, e esse consentimento
no pode ser suprido por nenhum poder humano.
2- O consentimento matrimonial o ato de vontade pelo qual o homem e a
mulher, por aliana irrevogvel, se entregam e se recebem mutuamente para
constituir matrimnio.
Falhas de Consentimento
3.1. Falta de capacidade para consentir (cnon 1095)
A pessoa que se casa tem que ter conscincia das obrigaes que assume e se
decida com plena liberdade.
Cnon 1095 So incapazes de contrair matrimnio:
1- os que no tm suficiente uso da razo.
2- So incapazes os que tm grave falta de discernimento a respeito dos
direitos e das obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem dar e receber
mutuamente.
3- os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do matrimnio
por causas de natureza psquica.
2 So incapazes os que tm grave falta de discernimento a respeito dos
direitos e das obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem dar e receber
mutuamente.
3 Ineptos os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais
do matrimnio, por causas de natureza psquica.
3.2. Ignorncia (cnon 1096)
Cnon 1096 1. Para que possa haver consentimento matrimonial,
necessrio que os contraentes no ignorem, pelo menos, que o matrimnio um
15
consrcio permanente entre homem e mulher, ordenado procriao da prole por

meio de alguma cooperao sexual.
2 Essa ignorncia no se presume depois da puberdade.
3.3. Erro (cnones 1097 e 1099)
O erro distingue-se da ignorncia, pois esta significa ausncia de noes, ao
passo que o erro implica presena de noes no verdicas ou falsas.
As modalidades de erro que tornam o casamento nulo:
3.3.1. Erro a respeito do prprio matrimnio (cnon 1099)
Cnon 1099 O erro a respeito da unidade, da indissolubilidade ou da
dignidade sacramental do matrimnio, contanto que no determine a vontade, no
vicia o consentimento matrimonial.
Para evitar o erro de direito e os problemas da decorrentes, a Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil emitiu a seguinte norma:
Cuidem os sacerdotes de verificar se os nubentes esto dispostos a assumir a
vivncia do matrimnio com todas as suas exigncias, inclusive a de fidelidade total,
nas vrias circunstncias e situaes de sua vida conjugal e familiar. Tais disposies
dos nubentes devem explicitar-se numa declarao de que aceitam o matrimnio tal
como a lgreja o entende, incluindo a indissolubilidade (Orientaes Pastorais sobre o
Matrimnio, n 2.15).
3.3.2. Erro sobre a identidade da pessoa (cnon 1097 1)
Reza o cnon 1097, 1: O erro de pessoa torna invlido o matrimnio.
Distingamos entre identidade fsica e identidade moral. A identidade fsica
refere-se pessoa como tal. A identidade moral diz respeito personalidade.
Pe. Jesus Hortal, S.J.: Quando a personalidade de um cnjuge se revela
completamente diferente de como era conhecida antes do casamento, pode-se dizer
que o consentimento matrimonial do cnjuge que errou, verdadeiro? No acabou
por casar com uma pessoa inexistente, que formou em sua imaginao? Ao nosso
modo de ver, nesse caso, poderia ser invocado, como causa de nulidade, o erro sobre
a pessoa de que trata o cnon 1097 1. 0 problema est em determinar o limite
entre o que apenas uma qualidade, mas que no muda fundamentalmente a
personalidade, e a prpria personalidade. A dificuldade, porm, no deve impedir de
reconhecer que pode haver matrimnios nulos por erro sobre a personalidade do
cnjuge (Casamentos que nunca deveriam ter existido. Uma soluo pastoral,
Ed.Loyola, So Paulo 1987, p. 19). 3.3.3. Erro sobre as qualidades da pessoa (cnon
1097 2)
Eis o texto em pauta:
16
Cnon 1097 2: O erro de qualidade da pessoa, embora seja causa do contrato,

no torna nulo o matrimnio, salvo se essa qualidade for direta e principalmente
visada (cnon 1097 2).
3.3.3. O erro doloso (cnon 1098)
Cnon 1098: Quem contrai matrimnio, enganado por dolo perpetrado para obter o
consentimento matrimonial, a respeito de alguma qualidade da outra parte, qualidade
que, por sua natureza, possa perturbar gravemente o consrcio da vida conjugal,
contrai-o indevidamente.
3.4. Simulao (cnon 1101)
Cnon 1101 Presume-se que o consentimento interno est em conformidade com as
palavras ou os sinais empregados na celebrao do matrimnio ( 1).
Contudo, se uma das partes ou ambas, por ato positivo de vontade, excluem o
prprio matrimnio, algum elemento essencial do matrimnio ou alguma propriedade
essencial, contraem invalidamente ( 2).
3.5. Violncia ou medo (cnon 1103)
Cnon 1103: invlido o matrimnio contrado por violncia ou por medo grave
proveniente de causa externa, ainda que no dirigido para extorquir o consentimento,
e quando, para dele se livrar, algum se veja obrigado a contrair o matrimnio.
3.6. Condio no cumprida (cnon 1102)
Cnon 1102:
1. No se pode contrair validamente o matrimnio sob condio de futuro.
2. O matrimnio contrado sob condio de passado ou de presente vlido ou no,
conforme exista ou no aquilo que objeto da condio.
3. Todavia a condio mencionada no 2 no pode licitamente ser colocada sem a
licena escrita do Ordinrio local.
4. IMPEDIMENTOS DIRIMENTES (CANONES 1083-94)
1) A idade mnima para a validade de um casamento sacramental 14 anos para as
moas e 16 anos para os rapazes. Os Bispos podem dispensar dessa condio, mas
rarissimamente o fazem. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil exige dois anos
mais para os casamentos no Brasil, ou seja, 16 e 18 anos respectivamente; todavia
esta exigncia incide sobre a liceidade, no sobre a validade do casamento . Cf. cnon
1083.
2) A impotncia (ou incapacidade de praticar a cpula conjugal) anterior ao
casamento e perptua, absoluta ou relativa, impedimento dirimente. Cf. cnon 1084.
3) impedimento dirimente o vnculo de um matrimnio validamente contrado,
mesmo que no consumado. Cf. cnon 1085.
17
4) A disparidade do culto invlido o casamento entre um catlico e uma pessoa

no batizada, se a parte catlica no pede dispensa do impedimento. Esta pode ser
concedida pelos Bispos desde que:
- a parte catlica declare estar disposta a afastar os perigos de abandono da f e
prometa fazer tudo para que a prole seja batizada e educada na Igreja Catlica;
- a parte no catlica seja informada desse compromisso;
- ambas as partes sejam instrudas a respeito dos fins e propriedades essenciais do
matrimnio, que nenhum dos contraentes pode excluir.
5) impedimento dirimente para o matrimnio sacramental a ordenao diaconal,
presbiteral ou episcopal. Cf. cnon 1087.
6) Tambm tal a profisso religiosa perptua. Cf. cnon 1088.
7) Rapto; cf. cnon 1089. Uma mulher levada pela fora no se pode casar
validamente com quem a est violentando dessa maneira.
8) Crime; cf. cnon 1090. Os que matam seu ou sua consorte, para facilitar um
casamento posterior esto impedidos de realizar validamente esse casamento. Da
mesma forma, se um homem e uma mulher, de comum acordo, matam o esposo ou a
esposa de um deles, no se podem casar validamente entre si.
9) Consanguinidade; cf. cnon 1091. No h dispensa na linha vertical (pai com filha,
av com neta ); na linha horizontal, o impedimento (dispensvel) vai at o quarto
grau, isto , atinge tio e sobrinha e primos irmos.
10) Afinidade na linha vertical; cf. cnon 1092. No h matrimnio vlido entre o
marido e as consangneas da esposa e entre a esposa e os consangneos do marido,
suposta a viuvez previamente ocorrida. (Nota do Autor: Por exemplo, um vivo no
pode casar-se com a me ou filha da ex-esposa). Na linha horizontal no h
impedimento: um vivo pode casar-se com uma irm (solteira) de sua falecida esposa.
11) Honestidade pblica; cf. cnon 1093. Quem vive uma unio ilegtima, est
impedido de se casar com os filhos ou os pais de seu (sua) companheiro (a).
12) Parentesco legal; cf. cnon 1094. No permitido o casamento entre o adotante e
o adotado ou entre um destes e os parentes mais prximos do outro. Este
impedimento, como outros desta lista, podem ser dispensados por dispensa emanada
da autoridade diocesana.
5. FALTA DE FORMA CANNICA NA CELEBRAO DO MATRIMNIO
(CNONES 1108-23)
Forma cannica o conjunto de elementos exigidos para a celebrao ritual do
casamento. Requer-se, que a cerimnia se realize perante o proco do lugar e, pelo
menos, duas testemunhas (padrinhos).
18
A forma cannica s obriga os catlicos. Basta, porm, que um dos noivos seja
catlico para que a forma cannica seja obrigatria, isto , para que o casamento
deva ser celebrado na lgreja Catlica sob pena de nulidade.
Pode haver dispensa da forma cannica. 0 Bispo tem a faculdade de conced-la
quando se trata de um casamento entre um catlico e um no catlico, especialmente
se um cristo batizado no Protestantismo ou na Ortodoxia. Em tais casos, porm, o
prelado determina qual outra cerimnia (civil ou religiosa) substitui a catlica.
Cnon 1116 1. Se no possvel, sem grave incmodo, ter o assistente
competente de acordo com o direito, ou no sendo possvel ir a ele, os que pretendem
contrair verdadeiro matrimnio podem contra-lo vlida e licitamente s perante as
testemunhas:
1- em perigo de morte;
2- fora do perigo de morte, contanto que prudentemente se preveja que esse estado
de coisas vai durar por um ms.
2. Em ambos os casos, se houver outro sacerdote ou dicono que possa estar
presente, deve ser chamado, e ele deve estar presente celebrao do matrimnio,
juntamente com as testemunhas, salva a validade do matrimnio s perante as
testemunhas.
6. DISPENSA DO CASAMENTO (VNCULO NATURAL)
H casos em que o matrimnio validamente contrado no plano natural
dissolvido pela Igreja em favor de um matrimnio sacramental.
6.1. O Privilgio Paulino (cnon 1143-47)
Em 1Cor 7,15 So Paulo considera o caso de dois pagos unidos pelo vnculo natural;
se um deles se converte f catlica e o(a) consorte pag(o) lhe torna difcil a vida
conjugal, o Apstolo autoriza a parte catlica a separar-se para contrair novas npcias,
contanto que o faa com um irmo ou uma irm na f. Antes, porm, da separao,
necessrio interpelar a parte no batizada, perguntando-lhe se quer receber o Batismo
ou se, pelo menos, aceita coabitar pacificamente com a parte batizada, sem ofensa ao
Criador. Isto se explica pelo fato de que, para o fiel catlico, o matrimnio
sacramental obrigatrio: ou ele o contrai com o cnjuge pago ou, se este no o
propicia, contrai-o com uma pessoa catlica. Cf. cnones 1143-47.
6.2. O Privilgio Petrino (privilgio da f); cf. cnones 1148-1150
H unies matrimoniais no sacramentais entre pessoas no batizadas. Suponhamos
que alguma dessas unies fracasse: em conseqncia, uma das duas partes
(convertida ao Catolicismo ou no) quer contrair novas npcias com uma pessoa
catlica, habilitada a receber o sacramento do matrimnio. Esta pessoa catlica pode
ento recorrer Santa S e pedir a dissoluo do vnculo natural do(a) seu (sua)
pretendente, assim como a eventual dispensa do impedimento de disparidade de
culto (caso se trate de um judeu, um muulmano, um budista ); realiza-se ento a
cerimnia do casamento catlico.
19
7. DISSOLUO DO MATRIMNIO NO CONSUMADO (CNON 1142)

Diz o cnon 1142:
O matrimnio no consumado entre batizados ou entre uma parte batizada e outra
no batizada pode ser dissolvido pelo Romano Pontfice por justa causa, a pedido de
ambas as partes ou de uma delas, mesmo que a outra se oponha.
20
1. MANH
TEMA
MATERIAL
O Matrimnio na Comunidade de Vida
Estatutos da Comunidade
Catlica Shalom
DVD Moyss Retiro dos
Casais CV 2014
Ler e rezar com os artigos 88 a 97 dos ESTATUTOS DA COMUNIDADE CATLICA

SHALOM
Assistir o DVD juntos.
Partilhar o que ficou mais forte dessa manh.
2. TARDE
TEMA
MATERIAL
Vivncia dos Conselhos Evanglicos
Texto
Rezar individualmente com o texto a seguir.
Anotar os pontos mais fortes, a fim de poder partilhar depois.
Assistir DVD juntos.
Partilhar sobre o que ficou mais forte desse dia.
21
TEXTO:
COMO FAMLIA DA COMUNIDADE DE VIDA TER A
CORAGEM, RENNCIA E DISPOSIO PARA VIVER A
POBREZA, A OBEDINCIA E A CASTIDADE
A vocao Shalom comporta uma forma de vida que caminho e itinerrio de
salvao para aqueles que so chamados. E ns, mesmo eleitos de Deus e
dependentes de sua graa, podemos rejeitar, retardar ou tudo fazer para a realizao
dos desgnios de Deus a nosso respeito.
O matrimnio na vocao Shalom, assim como os outros estados de vida, o
meio pelo qual se desenvolve este caminho de santidade.
Como casal, somos chamados a percorrer este caminho a dois, em unidade, na
qual no se enfraquece a individualidade de cada um, mas fortalece-se e
complementa-se na busca da unidade e comunho de vida.
Neste caminho somos interpelados a viver os trs conselhos evanglicos:
POBREZA CASTIDADE OBEDINCIA. Para tal vivncia nunca foram to adequados os
trs princpios impulsionadores que nos so dados em nossos Escritos: CORAGEM
RENNCIA E DISPOSIO. Daremos algumas pistas para reflexo e partilha a dois
neste Retiro.
A POBREZA
Comece rezando com os pargrafos 72 a 79 dos Estatutos e com o Escrito sobre
a Pobreza. Alguns pontos para reflexo:
Nos escritos falam que a pobreza estar nas mos de Deus. Atitude esta de
abandono, confiana e humildade para expor as realidades, propor sugestes e
esperar que Deus conduza atravs das autoridades as respostas adequadas ao
que necessitamos.
No caminho de vivncia da pobreza, o Senhor ir purificar nossas mentalidades

construdas no mundo, os valores, para ficarmos somente com aquilo que
essencial. Portanto, haver momentos de fartura para que exercitemos a
partilha e momentos de penria para exercitarmos a confiana em Deus, a
comunho com os irmos mais necessitados do que ns e para olharmos para
os valores eternos.
No fcil, pois, como diz nosso fundador, temos atrao pela pobreza e ao
mesmo tempo sentimos repulsa. Mas esta, um terreno frtil para que se
produzam frutos de verdadeira santidade em ns como casal e em nossos
filhos, os quais jamais esquecero vivncias to concretas de f e de valores
verdadeiros.
Leia Mateus 6, 24 a 34. Reze sobre este conselho evanglico, apresente ao

Senhor suas fragilidades e deixe que Ele oriente e realize em voc sua obra. Responda
s seguintes questes:
a. Eu j experimentei na minha vida consagrada a providncia gratuita de Deus?
Como vivi os momentos de penria? Que frutos colhi deste tempo? E a fartura,
como vivenciei?
22
b. Como vislumbro a vivncia da Pobreza e abandono Providncia de Deus com

relao ao meu futuro e o de meus filhos?
c. A pobreza para mim um valor? Desejo vivenciar este caminho de abandono
nas mos de Deus e de simplicidade com os meus filhos, mesmo que eles no
sejam membros efetivos da Comunidade? Ou desejo que eles vivam uma vida
diferente da que eu optei?
A OBEDINCIA
Agora leia os pargrafos 81 a 83 dos Estatutos, revendo esses principais pontos
a serem vividos acerca da obedincia:
A obedincia bem acolhida gera equilbrio interior, deixando o Senhor reinar,

fortalecendo a f e a confiana Nele. caminho de humildade e antdoto eficaz
contra a soberba, a autossuficincia e a independncia de Deus.
A obedincia autntica e saudvel no exclui a corresponsabilidade e o dilogo

tranquilo com as autoridades.
Os filhos que testemunham a sadia obedincia dos pais a Deus, mediada pelas
autoridades, experimentam segurana e paz familiar. Veem sua f fortalecida e
aprendem a ter Deus como primazia da vida. Mesmo que passem pelo vale
tempestuoso da rebeldia caracterstica da adolescncia e juventude, retornaro
ao porto seguro da primazia de Deus, onde reina a paz e a alegria verdadeiras,
pois viram, um dia, esses frutos na vida de seus pais. Tais experincias deixam
marcas indelveis no corao daqueles que tem a graa de viv-las e
testemunh-las.
Agora responda, em orao, as seguintes questes:

a. Segundo Gnesis 1,28 e 2,18-25 e, como entendo o mistrio do deixar
pai e me ?
b. Creio firmemente que sou chamado ao Amor Esponsal a Jesus Cristo,
como casado(a), e que isto um fundamento importante de minha
vocao?
c. Estou disposto a oferecer meu futuro matrimnio ao Senhor como oferta
para que Ele o use, segundo a Sua vontade, em minha vocao, sem me
deixar levar pela mentalidade de que o matrimnio me pertence?
d. Como pretendo organizar minha nova vida de forma a existir o equilbrio
entre a vida de famlia (meu cnjuge, eu e os filhos que ele nos der) e a
grande famlia da Comunidade de Vida? Como conciliarei os deveres
matrimoniais e os deveres apostolares confiados a mim? Seja concreto.
Reze e proponha uma estrutura de vida de casados que responda a esses
deveres que livremente se comprometeu a abraar.
A CASTIDADE
Ser casto colocar Deus no centro de nossos afetos e do nosso viver. Quando
Jesus o Senhor de tudo, todas as reas de nossa vida so ordenadas num
equilbrio que gera paz e alegria interior.
23
Assim, cresce em ns a virtude da pureza que nos far ver a Deus. Para isso,
precisamos rever sempre ao longo do caminho como temos alimentado o
intelecto, a afetividade, a imaginao, a memria e finalmente a vontade, que
nos impulsionar ou no para a vontade de Deus de acordo com aquilo que tem
sido alimentado em nosso corao. Onde est o teu tesouro, a estar o teu
corao;... se teu olho so, todo o teu corpo estar so, diz Jesus. (Mt 6,
20-23 LER).
No sacramento do matrimnio, o casal torna-se uma s carne. Isto significa,

entre outras coisas, que no me perteno mais. Que devo viver o que Jesus
viveu em relao aos seus amigos: - despojou-se do manto e lavou-lhes os ps.
E como disse S. Paulo, nosso corpo no nos pertence, pertence primeiramente
ao Senhor, (pois dEle templo) e ao cnjuge. (I Cor 7, 3-5 - LER); (I Cor 6, 1213.19 LER).
Para refletir:
a. Tendo como referncia o namoro e o noivado, existe em mim disposio
interior de acolhimento do outro e, em nome deste acolhimento, perdoar e
recomear, com a graa de Deus, a cada dia?
b. Iluminado pela vivncia do namoro e noivado, viverei no matrimnio a
castidade querida por Deus? Estou disposto a ajudar meu futuro cnjuge a
crescer na castidade iniciada no namoro e noivado? (Cf CIC 2350). Como
quero viver isso concretamente?
24
1. MANH
TEMA
MATERIAL
O Esprito Santo, alma do matrimnio cristo e da vida em

famlia
Texto
Ler e rezar com o Texto ESPRITO SANTO, ALMA DO MATRIMNIO CRISTO E DA

VIDA EM FAMLIA. Esse texto do Raniero Cantalamessa belssimo. Ao ler,
marque as frases que mais lhe chamaram a ateno.
Alguns pontos importantes do texto do Raniero Cantalamessa:

Raniero Cantalamessa coloca o ato conjugal no contexto da Trindade.
Assim como cada Pessoa da Trindade se entrega inteiramente outra ao
mesmo tempo em que a acolhe inteiramente, assim tambm, o ato conjugal a
entrega inteira de um cnjuge ao outro e a acolhida inteira do outro. O fato de
ser uma doao/acolhida integral faz com que um se perca no outro e os dois
sejam um s, como um reflexo da vida trinitria. Ele afirma:
a. O Esprito Santo santifica o matrimnio no a partir de fora, mas a partir
de dentro, a partir do dom de si dos esposos, uma vez que Ele quem
infunde em ns o dom de Deus, e tambm a habilidade e a necessidade
de nos darmos.
b. a presena santificante do Esprito Santo que faz do matrimnio um
sacramento.
c. O Esprito Criador age em cada casal humano, mesmo nos no crentes,
atravs do desejo de um pelo outro.
d. O Esprito Santo est presente em cada momento e em cada gesto do
dom de si mtuo dos esposos e por esta razo, de maneira especial no
ato conjugal que a mais intensa expresso do mtuo dom de si.
e. O abrao dos esposos reflete o abrao mtuo da Trindade: O inefvel
abrao do Pai e do Filho no acontece sem fruio, sem amor, sem
alegria (Sto Agostinho, De Trinitatis)
f. Os padres da Igreja frequentemente comparam o ato conjugal com o
mtuo dom/acolhida de si das Pessoas da Trindade (pg. 9 e 10)
g. Os padres falam do deleite, da alegria, da fruio, de felicidade, de
descanso, de doura no abrao eterno entre o Pai e o Filho, que o
Esprito Santo.
2. TARDE
TEMA
MATERIAL
25
O amor conjugal
DVD sobre o Ato

Conjugal no curso UMA
S CARNE
Texto
Assistir juntos o DVD sobre o Ato Conjugal no curso UMA S CARNE.
Esse um dia muito especial. Dia de partilhar sobre o ato conjugal, essa
dimenso to importante dentro do matrimnio. O objetivo principal deste dia
o de rezarem juntos e partilharem sobre os medos, anseios, expectativas. Sejam
verdadeiros. Falem sem medo sobre este assunto.
Ler juntos o Texto que fala sobre o Amor Conjugal descrito na Encclica
Humanae Vitae.
Ao fim desse dia fazer uma partilha sobre alguns pontos, que devem ter sido
meditados antes, em orao:
a) Como eu lido com o meu corpo? Eu o aceito?
b) Como a sexualidade foi apresentada para mim na minha educao? Em
que isso pode me influenciar hoje?
c)
Como eu lido com o corpo do outro? Como eu vejo essa diferena

sexual?
d) O que me atrai no corpo do outro?

e) O que seria o objeto dos meus medos?
f) Quais so as minhas expectativas com relao ao ato conjugal?
Sugerimos que voc possam procurar algum casal da CV, que vocs tenham
confiana, e que possam, assim, dialogar sobre a dimenso da sexualidade, sobre os
desafios e bnos vividos nesse campo. Seria uma forma de tirarem dvidas e serem
esclarecidos.
26
TEXTO:
ESPRITO SANTO, ALMA DO MATRIMNIO CRISTO
E DA VIDA EM FAMLIA
O texto que voc agora tem em mos a traduo livre da pregao feita por
Frei Raniero Cantalamessa, capuchinho, ex-pregador oficial da Casa Pontifcia, no dia
10 de novembro de 2002, dia dedicado reflexo sobre a famlia durante a
Conferncia Geral da Fraternidade Catlica Internacional, em Roma. Ao texto, guisa
de comentrio e adaptao realidade da cultura brasileira, foram acrescentados
alguns comentrios nossos (no texto, em letras menores)
Nossa principal motivao para divulg-lo brotou da forte impresso causada
pelas colocaes do frade capuchinho e pela intensa comunho entre suas colocaes
e nossa viso do matrimnio cristo luz da Trindade.
Sua transcrio um esforo para divulgar e fazer acessvel ao maior nmero
possvel de pessoas a beleza mstica, potica e exatamente por isso
profundamente realista e exequvel da unidade entre o homem e a mulher como
expresso da unidade da Trindade, fonte e plenitude de toda unidade autntica.
Que esta pequena ajuda possa levar-nos a gritar, com grande alegria, sobre os
telhados: O matrimnio santo! O matrimnio belo!. Que o texto seja para ns
msica para voltarmos a danar a alegre dana de maanaim celebrando em nossa
vida matrimonial a alegria e o gozo que refletem o eterno abrao da Trindade.
(Maria Emmir O. Nogueira 14 de fevereiro de 2003)
O Esprito Santo,
alma do matrimnio cristo e da vida em famlia
Frei Raniero Cantalamessa
O que vocs esperam deste dia de seu encontro dedicado famlia , sem
dvida, uma aproximao prtica com a vida de casado: como uma comunidade
carismtica pode encorajar a vida em famlia e como a vida em famlia pode encorajar
e enriquecer uma comunidade carismtica. Mas eu no sou a melhor pessoa para
faz-lo: falta-me experincia em ambos os aspectos, tanto na vida matrimonial como
na comunidade carismtica leiga. O que eu quero partilhar com vocs so alguns
entendimentos teolgicos espirituais de como nosso amor ao Esprito Santo pode
enriquecer, esclarecer e reconduzir o casamento cristo e, conseqentemente, a
vida em famlia.
Frei Cantalamessa dirige-se a um auditrio formado por membros de comunidades novas do mundo inteiro.
Ele bem consciente de que algumas dessas comunidades abrigam mais de um e por vezes os trs estados de vida.
No lhe escapam, igualmente, os desafios inerentes s famlias que fazem parte desta nova realidade comunitria na
Igreja. No entanto, deixa claro que a comunidade encoraja a vida em famlia e a famlia encoraja e enriquece a vida da
comunidade nova ou, como ele chama, para ser mais abrangente, a comunidade carismtica.
27
Ns, que fazemos parte dessas novas comunidades, muitas vezes nem sempre nos lembramos que, ao
abrigarmos mais de um estado de vida, estamos desbravando um campo novo e ao mesmo tempo antigo, e como que
esquecido na Igreja. Antigo porque as primeiras comunidades crists viviam esta realidade, que acabou perdida ou
modificada ao longo da histria da Igreja. Novo, porque as circunstncias de hoje so marcadamente diferentes
daquelas da Igreja dos primeiros tempos. preciso que oremos, oremos muito e meditemos acerca deste desafio e,
baseados na nossa vivncia e orao, possamos compreender luz da f e da doutrina da Igreja o que Deus quer de
ns como comunidades novas com relao tambm aos estados de vida. Em seguida, faz-se mister propor caminhos
claros a serem seguidos pelos que viro. Isso, porm, leva algum tempo, muita orao, muita vivncia, muita partilha e
muita coragem.
O que quero partilhar com vocs so alguns insights espirituais teolgicos como
o nosso amor ao Esprito Santo pode enriquecer, iluminar ou reacender o matrimnio
cristo e conseqentemente a vida da famlia. Estou convencido de que qualquer
aprofundamento no amor mtuo e na unidade entre os esposos significa mais vida,
mais alegria, mais segurana para toda a famlia, a partir das crianas e mais fora no
ministrio.
O amor mtuo e a unidade sero os dois temas principais da abordagem de Frei Cantalamessa. Como
sabemos, estas so duas caractersticas da vida trinitria. As trs pessoas da Santssima Trindade amam-se
mutuamente e de tal forma so absolutamente dom uma para a outra e absolutamente acolhida uma da outra que
formam a unidade perfeita: so um s Deus em trs pessoas.
A vida trinitria, porm, no uma vida carrancuda, austera, na qual as trs pessoas se do e se acolhem de
forma impassvel, fria, mecnica. Longe disso! Deus amor, como diz So Joo (cf. I Jo 4,16) e amor em ato, como diz
Santo Toms de Aquino. Como o amor poderia ser frio, impassvel? Como no geraria uma exploso de vida, de alegria,
de segurana, de parresia? O amor trinitrio, vivido no matrimnio e em todo relacionamento humano sadio, gera esta
exploso de amor a Deus, um ao outro e a todos os homens. Ele o impulso para o ministrio.
Da no se ter como compreender matrimnios fechados em si mesmos, onde um se compraz com o outro e
se fecha aos demais (por vezes aos prprios filhos) ou se fecha na prpria famlia, indiferente s necessidades da
humanidade que sofre por no conhecer Jesus e seu Evangelho.
Esprito Santo, o Dom de Deus

Em muitas passagens do Novo Testamento o Esprito Santo apresentado,
direta ou indiretamente, como o Dom de Deus. Se conhecsseis o dom de Deus...,
disse Jesus mulher samaritana (Jo 4,10). Sempre se entendeu que Jesus nesse
contexto est fazendo aluso ao Esprito Santo (ver Jo 7,38s). O livro de Atos dos
Apstolos define claramente o Esprito Santo como dom de Deus: Arrependei-vos... e
recebereis o dom do Esprito Santo 1, isto , o Dom que o prprio Esprito Santo.
Queremos partir deste ttulo dado ao Esprito Santo para descobrir algo importante
acerca do matrimnio cristo e da vida em famlia.
De acordo com a viso clssica do Ocidente aqui eu preciso de toda a sua

ateno porque precisaremos entrar em alguns conceitos teolgicos - Pai, Filho e
Esprito Santo so trs dons, mas no no mesmo sentido. O Pai dom num sentido
puramente ativo, visto que ele d sem receber de ningum; o Filho um dom ao
mesmo tempo num sentido ativo e passivo, visto que ele recebe o amor do Pai e o d
1
At 2,38. Ver tambm 8,20; 10,45.
28
ao Esprito; e, finalmente, o Esprito Santo um dom apenas no sentido passivo, visto

que ele recebe mas no transmite a uma outra pessoa da Trindade o que ele recebeu,
e, assim, o Esprito fecha o crculo Trinitrio. 2
Esta, como disse o prprio Cantalamessa, a viso clssica do Ocidente. H vises mais atuais das trs
pessoas trinitria, como veremos a seguir.
Essa explicao d margem a uma certa reserva hoje, especialmente no dilogo

com os ortodoxos, pois parece especificar apenas um papel passivo do Esprito Santo
na Trindade e no parece reconhecer que ele desempenhe nenhuma parte ativa. A
posio muda se palavra dom atribuirmos um significado que no s meramente
esttico, mas dinmico, como devemos fazer para todos os conceitos sobre a
Trindade, porque a Trindade totalmente ato. O Pai d ao Filho no apenas um dom,
mas o dom de si mesmo (assim como ele partilha com o Filho no apenas o seu amor,
mas tambm a sua infinita capacidade de amar) e nesta doao de si o Esprito Santo
est de certo modo j presente. H, ento, uma dinmica circular na Trindade. O
Esprito Santo no somente o ltimo elemento, o elemento final da Trindade. O Pai
gera o Filho no Esprito Santo, isto , o Esprito est presente no prprio ato do Pai
gerar o Filho.
Dizendo a mesma coisa de forma mais simples: doar-se totalmente ao outro e acolher o outro totalmente , no
fundo, exatamente a mesma coisa, pois acolher totalmente supe dar-se inteiramente. Assim, o ato de dar-se e acolher
inteiramente das trs pessoas trinitrias perfeitssimo, constante, dinmico e absoluto. Por este ato que inclui dar-se
e receber como uma s dinmica de amor perfeitssimo e constante, as pessoas trinitrias vivem a unidade entre si e
so uma a outra em constante dar-se e acolher inteiramente. Vejamos o que diz Frei Raniero a seguir:
Da, dentro da Trindade, o Esprito Santo no dom simplesmente num sentido

passivo, como aquele que dado, mas tambm no sentido ativo, como dom de si que
leva o Filho a entregar-se inteiramente de volta ao Pai. isso o que acontece na
Economia da Salvao. o Esprito que leva o Filho a clamar, numa exploso de
alegria, Abba, Pai! (Lc 10,21), assim como ele far mais tarde nos membros de Cristo
(Rm 8,15); e novamente, o Esprito que ocasiona a determinao de Jesus a
oferecer-se como sacrifcio ao Pai: Cristo ofereceu-se a si como o sacrifcio perfeito a
Deus atravs do Esprito eterno (Hb 9,14).
Vejamos bem: O Esprito Santo que se d e acolhe inteiramente e em um nico ato eterno de amor na
Trindade, tambm aquele que age em Jesus para que ele se d inteiramente ao homem e o acolha inteiramente.
ainda este mesmo Esprito, com sua mesma, constante e eterna essncia que se d a Jesus e o acolhe em um xtase
de amor que exclama Abba, Pai!. O mesmo Esprito, que sempre amor em ato, leva o homem cheio do Esprito a
exultar, cheio do amor do Pai: Abba! Neste pargrafo, Cantalamessa mostra-nos o Esprito que amor em ato na
Trindade, em Jesus sobre a terra e no Corpo de Cristo. O Esprito no tem uma ao diferente na Trindade, uma outra
em Cristo e uma outra em ns. Ele sempre o mesmo. O mesmo Esprito, o mesmo amor em ato, amando sempre da
mesma forma, dando-se inteiramente e inteiramente acolhendo tanto as pessoas da Trindade quanto a cada pessoa,
inclusive voc. este amor de Deus, este amor em ato em voc que lhe possibilita amar com o amor de Deus.
Repetindo: leva voc a amar com o mesmo amor que Deus ama, sem diferena, no mesmo Esprito, que o Amor da
Trindade. Isso muito profundo, mas muito simples e verdadeiro. So Joo da Cruz o explica muito bem e claramente.
2 Ver RICHARD OF SAINT VICTOR, A Trindade, V, 8 (PL196, 954f).

29
Tal verdade no nos deveria causar surpresa. O esposo e a esposa dispem do amor de Deus para se amarem e
amarem a seus filhos e todos os homens, em especial os menos amveis.
Se o que acontece na economia da salvao um reflexo da vida e das relaes

mais ntimas da Trindade, tudo isso deve querer dizer que o Esprito Santo o princpio
mesmo do dom de si, ele tanto o dom como dom de si de uma forma dinmica.
Isso significa que o Esprito Santo se d inteiramente e, dando-se inteiramente (no h nenhuma forma de
Deus se dar de outro modo!) cumpre sua misso de ser amor e suscitar amor, sendo, ao mesmo tempo, dom atravs
do qual todo amor se realiza. O texto volta a falar disso:
O Esprito Santo, por esta razo, infunde em ns no apenas o dom de Deus,

mas tambm a habilidade e a necessidade de nos darmos. Ele mesmo dom de si, e
ao tocar em algum, ele cria um dinamismo que leva algum, por sua vez a ser um
dom de doao de si aos outros.
Tudo isso se torna to especial para aqueles que so casados! O que faz de um
casamento um casamento o dom de si recproco dos esposos, o dom de seus corpos
um para o outro, que, numa linguagem bblica significa o dom total de si.
Conhecemos a passagem de Gen2, 23, na qual o primeiro homem exclama:Eis agora aqui ... o osso de meus
ossos e a carne de minha carne, na qual, segundo a linguagem bblica o primeiro homem quer dizer a vida de minha
vida, o meu corpo, eu de mim mesmo3. Temos, ainda Jo 6, 22-58, onde Jesus utiliza a palavra corpo entregue
humanidade como o dom de si mesmo, que ultrapassa em muito a idia que hoje temos de corpo. Na linguagem
bblica o corpo o prprio ser e todo o ser da pessoa.
Ento, assim como em qualquer ato de doao, aquele que d algo no mais
senhor ou proprietrio do que dado. O esposo no mais o nico a ser proprietrio
do seu prprio corpo, mas a sua esposa, e vice-versa (ver 1Cor7,4). Joo Paulo II,
numa de suas catequeses dadas s quartas-feiras disse:
A natureza sexual do corpo humano, em sua masculinidade e feminilidade, no

a nica raiz de fecundidade e procriao, como no resto da ordem da
natureza, mas bem no incio implicou aquele atributo especial dos parceiros no
matrimnio que expressar o amor: aquele amor precisamente pelo qual as
pessoas humanas tornam-se dons, e pelo uso desse dom, preenchem o
propsito exato da sua essncia e existncia. 4
Esta uma afirmao teolgica muito forte, que significa que ns existimos
para ser uma oferta, para fazer de nossa existncia uma oferta a Deus. Deus nos deu
3 Cf. Vocabulrio Bblico...

4 JOO PAULO II, Catechesis, 16 de janeiro de 1980, em Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Libreria
Editrice Vaticana 1980, p.148.
30
a vida para que ns pudssemos ter algo muito precioso em nossas mos para
oferecer inteiramente a ele como uma oferta, um sacrifcio vivo.
Se relermos com ateno o que disse o Santo Padre e o pargrafo anterior da palestra de Raniero
Cantalamessa, vislumbraremos um belssimo panorama. Para as plantas e os animais, a natureza sexuada de seu ser
a nica raiz de fecundidade e procriao. No entanto, para os homens e mulheres no assim. A natureza sexuada do
homem implica o atributo para expressar o amor. Ao dar o meu corpo ao meu cnjuge, eu o dou inteiramente e me dou
inteiramente e, em um mesmo ato de amor, o acolho inteiramente. As duas coisas so uma s. Por este amor que
acolhe e se d e d-se ao acolher, homem e mulher, no matrimonio se tornam dom e por isso, por fazerem-se dom e
acolhida recproca, preenchem o propsito exato da (sua) essncia e existncia.
Ou seja, a finalidade da nossa existncia e, mais profundamente que isso, a finalidade da nossa essncia, da
essncia de nossa humanidade criada imagem e semelhana de Deus, o amor que se d inteiramente e acolhe
inteiramente, em um s movimento de amor, como o amor da Trindade.
O estado de vida celibatrio , tambm, chamado a entregar-se e acolher inteiramente atravs do prprio
corpo, da prpria vida, em um dom total de si e total acolhida do outro. Tambm para o celibatrio o corpo um
atributo para expressar o amor. Tambm para a pessoa chamada a este estado de vida a fecundidade e a finalidade
ltima da essncia e existncia est no doar-se inteiramente e inteiramente acolher. No entanto, isso feito sem o ato
conjugal, o que no torna este estado mais ou menos nobre ou inferior ou superior ao matrimonio, mas apenas diverso
e complementar a esse. Um estado de vida no o oposto do outro, como costumamos pensar, mas complementar ao
outro.
Ao se casarem, os esposos no pertencem mais a si, mas ao outro e, pertencendo ao outro, pertencem a todo
outro, pois quando o amor exclusivista no pode ser chamado de amor. Ao se entregarem ao celibato, as pessoas no
pertencem mais a si, mas ao outro, a todo outro. Uma pessoa casada que vivesse um relacionamento exclusivista com
uma outra pessoa, mesmo com o seu cnjuge, estaria errando quanto castidade da mesma forma que uma pessoa
celibatria com o mesmo comportamento. O Amor da Trindade amor em ato no homem e, fazendo-se dom, leva o
homem a dar-se inteiramente e fazer-se dom para todo homem, em uma fecundidade que ultrapassa o exerccio da
genitalidade. Esta fecundidade est no doar-se, independente do estado de vida.
Como sacramento do dom, o matrimnio por sua exata natureza aberto

ao do Esprito Santo.
Cantalamessa chama o matrimnio do sacramento do dom. Todos os outros sacramentos so sacramentos do
dom de Deus ao homem e suscitam como resposta o dom do homem a todos os homens. O sacramento do
matrimnio, porm, , em sua natureza, aberto ao do Esprito Santo, por ser caracterizado pelo dom inteiro do ser
inteiro, incluindo o corpo, e a inteira acolhida do outro inteiro, inclusive do seu corpo, sem restries. So duas pessoas
iguais entre si, em pleno uso de sua liberdade, que se entregam e acolhem uma outra e das duas que se entregam
inteiramente a Deus e inteiramente o acolhem. Ao se entregarem e acolherem um ao outro e a Deus, necessariamente
transbordam esta dinmica e se do e acolhem a todos os homens, sem restries.
No h espao para isso aqui, mas seria maravilhoso podermos ver o quanto atual o rito do sacramento do
matrimnio expressa belissimamente esta trplice doao, na qual nenhum dos elementos pode ser excludo. O
matrimnio cristo supe necessariamente o dom ao outro, a Deus e a todos os outros. , por natureza, aberto ao
do Esprito Santo, o especialista em fazer de duas pessoas uma s, o nico capaz disso, mas sendo ao mesmo tempo
dom e dom de si. Assim, o matrimnio no acontece a dois, mas, por sua prpria natureza, acontece a trs e no s
no altar da igreja, mas no altar da vida.
O Esprito Criador e Santificador

Como que o Esprito Santo santifica o matrimnio? No a partir de fora, mas a
partir do interior, do centro mais profundo e da essncia do casamento que o dom
de si dos esposos. a presena santificante do Esprito Santo que faz do matrimnio
um sacramento. O Esprito Santo, que, como Esprito Criador, ativo em cada casal
humano, mesmo nos no crentes, atravs do desejo de um pelo outro, ativo em
31
cada casal cristo tambm como Esprito Redentor, o Esprito da Graa, expressando a
si mesmo no generoso dom de si dos esposos que a imagem do dom de si mtuo de
Cristo e da sua Igreja (ver Ef 5,32).
H aqui algumas coisas muito importantes. Primeiro: o Esprito Santo, o Esprito Santificador. Santifica o casal
atravs da contnua doao de si. Na verdade, a santificao de qualquer pessoa, em qualquer estado de vida,
sempre o inteiro e desinteressado dom de si ao outro, na vivncia da Caridade de Cristo. o Esprito que santifica
atravs da vivncia da caridade, do amor a Deus acima de todas as coisas e do amor s pessoas como o amor de Jesus
por ns. Como j dissemos, trata-se de um s amor: o de Deus.
A segunda afirmao importante que o Esprito Criador que age em todos os casais, mesmo os no
crentes, levando-os a participarem da maravilhosa obra de Deus na criao. A procriao no obra do acaso nem
surge da vontade dos homens, mas, no matrimnio, resultado da ao do Esprito Criador, mesmo nos casais no
crentes. Como belo ver o amor de Deus que age acima de nossos conceitos!
A terceira afirmao relevante que a presena santificante do Esprito que faz do matrimonio um
sacramento. Este sacramento se celebra em um dia determinado, pelos esposos, diante de um sacerdote. No entanto,
pelo Esprito e no Esprito que ele vivido. O Esprito Criador, que age atravs do dom dos corpos e de cada um na
fecundidade e procriao; o Esprito Redentor, que derrama sobre os esposos as graas da redeno de Cristo, que nos
abre o caminho para a reconciliao com o Pai e com os irmos e volta sua Casa,o Esprito da Graa, ou Santificador,
que constantemente dom de si e dom para que os esposos sejam dons de si mesmo um ao outro e a toda a
humanidade.
Assim, o rito do sacramento do matrimnio celebrado uma s vez. No entanto, o sacramento do matrimnio
realiza-se no dia a dia, na abertura e docilidade ao dom do Esprito Criador, Redentor e Santificador do matrimnio
atravs da santificao de cada um dos cnjuges, de suas famlias e daqueles que Deus lhes confie. O Esprito santifica
atravs da capacitao, pela graa, para o amor. Isso no significa que seremos moralmente irrepreensveis, mas
divinamente capacitados para nos darmos inteiramente e inteiramente acolhermos o outro, exatamente como ele .
A mais intensa expresso do mtuo dom de si

Assim, o Esprito Santo est intimamente presente no apenas na celebrao
ritual do matrimnio, mas tambm na viva e contnua realidade do matrimnio. Ele
est presente no apenas no momento quando o matrimnio contrado, mas em
cada momento e cada gesto do dom de si mtuo dos esposos, e por essa razo de
uma maneira especial no ato conjugal que a mais intensa expresso do mtuo dom
de si. Antigamente havia aqueles que, influenciados pelas prescries rabnicas, em
vista de uma pureza ritual, queriam impedir as pessoas casadas de se aproximarem
dos sacramentos, especialmente a Eucaristia, aps a intimidade conjugal, supondo
que em tais momentos o Esprito Santo no poderia estar presente neles. Uma fonte
cannica do quarto sculo contm uma rejeio bem forte desta viso e prtica:
Atravs do batismo os esposos recebem o Esprito Santo, que est sempre com
aqueles que laboram honestamente, e no se separa deles pela razo de
questes naturais e do relacionamento conjugal do matrimnio, mas est
sempre e constantemente com aqueles que o possuem e os sustenta. 5
5 The Didascalia, XXVI, ed. RH Connolly, Oxford 1969, p.242.

32
Se buscarmos o que nos diz a Tradio sobre esta percepo 6, ns a

encontraremos fortemente confirmada. Os telogos da Igreja latina esto bem
conscientes da ligao muito prxima entre o Esprito Santo e o amor conjugal,
embora o desenvolvam em apenas uma direo. Eles comeam do smbolo amor
conjugal humano a fim de ilustrar a realidade, que o Esprito Santo. Santo Hilrio
definiu a conexo entre os conceitos de dom e deleite, e escreveu: a vastido
concebida no Pai, a manifestao no Filho, e o deleite (fruitio) no Esprito Santo. 7
Santo Agostinho retomou esta idia e a desenvolveu. Ele escreve no seu tratado
sobre a Trindade: O inefvel abrao do Pai e do Filho no acontece sem fruio, sem
amor, sem alegria8. Na Trindade, todo aquele deleite, prazer, felicidade, beatitude se
que teramos uma palavra humana para expressar aquilo que Hilrio chamou de
fruio a pessoa do Esprito Santo, que no gerado, mas a doura espargida por
aquele que gera e por aquele que gerado e que, em sua imensa e abundante
generosidade, transborda sobre toda criatura segundo sua capacidade, a fim de
preserva-la em sua ordem e coloc-la em seu prprio lugar.
A implicao deste texto maravilhoso que todo deleite, alegria e felicidade

que existem na face da terra nada mais nada menos que uma espcie de eco do
brilho do inefvel abrao da Trindade. Depois deste tratado de Agostinho tornou-se
muito usual para os escritores latinos se referirem ao Esprito Santo usando imagens
que refletissem o relacionamento entre esposos, como, por exemplo, beijo, abrao,
descanso.
Sto Ambrsio, que, alm de telogo era poeta, escreve que no beijo h bem
mais que o mero contato dos lbios: h o desejo de partilhar a prpria respirao, isto
, a prpria vida.
Sao Bernardo pergunta e exclama: O que o Esprito Santo seno o beijo mtuo
entre o Pai e o Filho?
Quanto ao smbolo do abrao, um autor medieval comenta 9: Este deleite mtuo,
este doce amor, este feliz abrao, este amor beatificante atravs do qual o Pai
desansa no Fiho e o Filho no Pai - refiro-me ao descanso ao qual nada pode perturbar,
esta inteireza incomparvel, esta unidade inseparvel, este fazer de dois um s, este
reencontrar do ser nesta unidade singular, tudo o que podemos chamar de bom e
cheio de alegria e doura, tudo isso o Esprito Santo.
Alegria e prazer da Trindade e dos cnjuges

6 percepo da presena e da ao do Esprito Santo em cada momento do matrimnio, inclusive no ato
conjugal
7 HILARY OF POITIERS, A Trindade, II, 1 (CC62, p.38).

8 SANTO AGOSTINHO, De Trinitatis
9 O texto transcrito da palestra de Frei Cantalamessa foi retirado tanto de suas anotaes pessoais
quanto do que acrescentou no momento da palestra. Por isso, em alguns casos, como neste do autor
medieval, no constam as referncias bibliogrficas e nem a traduo oficial para o portugus.
33
Esse simbolismo, como podemos ver, tem sido usado apenas partindo da
realidade terrena para a realidade celeste, da dimenso do amor humano para o amor
eterno, na medida em que tenta lanar luz sobre as pessoas da Trindade, tomando
como seu ponto de partida os gestos nupciais da unio conjugal e do beijo.
No entanto, possvel seguir tambm a direo inversa, tomando como ponto
de partida o Esprito Santo, dom de Deus, a fim de lanar uma luz sobre o significado
profundo do amor conjugal humano. O autor que acabei de citar, ao referir-se ao
abrao divino, chama-o de felicidade, amor, descanso, doura, plena satisfao,
perfeita unidade. No exatamente isso o que os esposos desejam com todo o seu
corao, quando eles se unem um ao outro no amor verdadeiro?
O abrao carnal, por si mesmo, totalmente incapaz de alcanar isso. apenas

quando este obscuro, agressivo e algumas vezes possessivo tipo de amor purificado
para se tornar amor-dom-de-si (e bem isso que o Esprito Santo vem ensinar), que a
intimidade entre os esposos pode ser a realizao daquela doce unidade na paz que
um reflexo plido na terra do abrao divino do Pai e do Filho no Esprito Santo.
A experincia confirma a teoria

O que eu tentei esboar aqui no apenas uma bela teoria sobre o casamento.
Neste caso tambm, a experincia no s prevaleceu sobre a teoria, mas a sua
confirmao mais vlida. O Esprito Santo, que faz novas todas as coisas, nos mostra
como fazer novo o matrimnio, to freqentemente desfigurado pela fraqueza
humana e pelo pecado. Um dos frutos mais visveis da vinda do Esprito o
renascimento dos matrimnios que estavam mortos ou ressequidos. O matrimnio, diz
So Paulo, um carisma (1Cor7,7) 10 e, como acontece com todos os carismas, aceso
de novo pelo contato com a chama que o originou.
Falando sobre o poder do Esprito Santo, especialmente nos casamentos da

RCC, eu sempre me lembro de uma experincia que vivi nos Estados Unidos da
Amrica. O casal que me hospedou levou-me a um restaurante e durante a refeio
contou-me a sua histria. O marido disse:
Estvamos a ponto de nos separar e pedirmos o divrcio. No

trocvamos duas palavras sem nos agredirmos com muita raiva. Discutamos e
brigvamos at na presena do advogado. Um amigo, impressionado com a
nossa situao, convidou-me para ir a um grupo de orao. L oraram por mim
e eu no sei o que aconteceu! Uma torrente de amor caiu sobre mim e
continuou a fluir! Fui para casa, acordei minha esposa e a abracei dizendo que
eu a amava, que a amava muito e que no queria perd-la. Ele pensou que eu
tinha ficado doido e que algum tivesse me dado droga. Mas, quando lhe
expliquei, ela, por curiosidade, tambm quis ir a este grupo de orao. L,
10 So Paulo refere-se, em I Cor 7,7, a dois carismas: o do matrimonio e o do celibato ou virgindade
consagrada.
34
tambm ela teve o seu amor renovado e hoje estamos aqui, juntos, servindo o
Senhor, amando e convivendo com nossos filhos, filhas e parentes e tremendo
s em pensar que poderamos ter perdido tudo isso! Foi o Esprito Santo quem
reacendeu o fogo deste casamento desfeito.
importante ouvir testemunhos vivos, pois eles falam mais claramente do que
qualquer argumento. Pedi a um casal amigo cujo casamento conheo e acompanhei, e
que tem uma vida espiritual muito viva, que escrevesse sobre a importncia do
Esprito Santo no seu casamento. No pedi que escrevessem sobre orao, nem sobre
o ministrio, mas sobre aquele ponto mais ntimo de sua vida de casados. O marido
escreveu o seguinte:
Minha esposa e eu reconhecemos que o Esprito Santo a alma de nosso

casamento. ele quem d a vida ao nosso matrimnio, da mesma maneira que
ele a alma da Igreja. Quando noivamos, prometemos um ao outro que
rezaramos a seqncia de Pentecostes todos os dias:Vem Esprito Santo! H
mais de 20 anos, com poucas excees, tentamos, a cada dia, faz-lo, e
esperamos continuar at que a morte nos separe.
Um pequeno parntese: celebrei o 25o aniversrio de casamento deste casal

aqui em Roma, em So Pedro, e, no momento em que renovaram seu compromisso
conjugal, utilizaram a frmula: at que a morte nos separe. Neste ponto, eu interrompi
dizendo: Parem! No digam isso! Digam: at que a morte nos una! porque ser
depois da morte, em Deus, que o casal cristo ser inteiramente unido.
Continuando, eis o que escreveu a esposa:
Para mim, o momento de intimidade conjugal no diferente, como

seguimento do Esprito, de qualquer outro momento em nossas vidas. Em nossa
vida, como casal, tornou-se natural passar dos momentos de intimidade para a
conversa, da orao para o silncio. No h quebra entre um e outro. No
podemos dizer que certos momentos (por exemplo, a missa de domingo) so
para Deus , e outros momentos (por exemplo, a nossa intimidade sexual)
para ns. Tudo para Deus, e ns fazemos isso tudo livre e deliberadamente
em sua presena. O Esprito Santo no apenas a fonte dos carinhos que
trocamos quando o momento do abrao e dos beijos; ele tambm aquele
que nos ajuda a crescer no amor quando o tempo de evitar o abrao
(Ecle3,5)11, especialmente agora quando no somos mais to jovens como
antes.
11 NT ...tempo de abraar e tempo de evitar o abrao

35
O dom de si do Pai ao Filho e do Filho ao Pai no Esprito Santo, como os padres

da Igreja Sto Hilrio e Sto Agostinho disseram, a fonte da beatitude, da felicidade da
Trindade. Assim, esta unidade, este abrao mtuo a pedra fundamental desta
felicidade e alegria.
Gostaria de partilhar com vocs um testemunho de um casal da Renovao que
me escreveu (eu sou privilegiado, porque, embora no sendo casado, recebo muitas
cartas de casais que partilham suas vidas comigo. Por estas cartas, percebo que cada
experincia matrimonial nica para cada casal e, assim, embora sendo celibatrio,
tenho, neste sentido, muitas vezes uma viso mais ampla da realidade do que se no
fosse). Voltemos ao casal.
Diz o esposo:
A primeira msica que aprendi a cantar depois que fiz o Seminrio de
Vida no Esprito santo foi: Tu s digno, tu s digno, tu s digno Senhor! Tu s
digno de receber glria, glria, honra e poder! Pois tu criate todas as coisas,
sim, todas as coisas criaste e para teu prazer, tu as criastes, sim Tu s digno,
Senhor.12 Tu as criaste para o teu prazer! Nos nossos momentos de intimidade
juntos, no sentimos somente o nosso prazer. Sentimos o prazer de Deus! Foi
assim que ele nos criou para ser! Como ele no seria feliz em ns quando ele
nos criou para isso e sua prpria imagem, imagem da Trindade? Se a
Trindade no abrao mtuo do Pai e do Filho uma fonte de alegria e prazer, o
prazer no matrimnio, visto desta forma bblica, espiritual e pneumtica,
tambm a nica, nica, nica admissvel fonte de prazer. 13
Diz a esposa:
Em minha vida de casada, nunca me cansei do meu marido e nem
mesmo uma nica vez deixei de desejar o ato conjugal com ele. Aprendi que
isso era um dom dos mais altos cus, uma graa experimentada em todo o meu
ser, uma partilha na intimidade da Trindade, a vida de Deus, misteriosa mas
real. Quem ousaria dizer-me que isso no uma ao de Deus, que no um
milagre? Conseqentemente, no tenho nenhum arrependimento, hoje.
Somente gratido e alegria, e alegria, e alegria.
De vez em quando, arranjo algum tempo para fazer, sozinha, uma
peregrinao pelo bairro no qual moramos durante bastante tempo. Passo,
primeiramente, pelas duas casas onde moramos: as casas nas quais nossos
filhos foram concebidos e para onde os trouxemos da maternidade. Passo, em
seguida, pelas escolas de ensino infantil, fundamental e de ensino mdio que
eles freqentaram. Caminho pelos campos nos quais eles brincaram e jogaram,
pelas ruas pelas quais andamos ou pelas quais os acompanhamos enquanto
12 NT em ingls esta msica diz: Thou art worthy, thou art worthy, thou art worthy o Lord! Thou art
worthy to receive glory, glory and honor and power! For thou hast created hast all things created for thou
hast created all things and for thy pleasure they were created, o thou art worthy o Lord! A traduo mais
literal para o portugus seria, ento: e para o teu gozo ou prazer tu as criaste.
13 NT - A palavra nica foi repetida trs vezes por Frei Raniero na pregao. O texto da carta que lia no
estava disponvel aos tradutores. Assim, optamos por manter a nfase dada palavra .
36
eles pedalavam suas bicicletas ou os segurvamos quando tentavam faz-lo

pela primeira vez.
Em minha pequena peregrinao, passo muito tempo a lembrar-me dos
pequenos detalhes e a sabore-los novamente. Noto sempre a mesma coisa:
tambm aqui, no tenho uma s coisa de que me arrepender. No que eu tenha
sido uma esposa ou me perfeita. Longe disso! O que aconteceu foi que ns
concebemos nossa vida de casados de acordo com a vontade de Deus, como
um dom de Deus, como um reflexo da Trindade.
Tudo em nossa vida, incluindo nossa intimidade conjugal, , para ns,
uma ligao estreita com a eternidade. como se uma luz divina descesse do
cu e nos enraizasse irrevogavelmente no Divino Banquete do Cordeiro. Cada
um dos encontros em nossa intimidade nico e inesquecvel, como um
Batismo no Esprito Santo. Cada um deles aumenta nosso desejo do cu, desejo
daquela felicidade plena que jamais passar.
No verdade o que alguns afirmam quando dizem que a felicidade na
terra nos estraga para o cu. Na nossa experincia, ela nos preserva para o
cu!14
Conheci pessoas jovens casadas que, depois do Batismo no Esprito, praticavam

o ato conjugal cantando em lnguas. Como os conheo bem, posso assegurar que
estes foram autnticos momentos carismticos. Este um dom raro que, mesmo para
estes casais no durou muito. No entanto, mostra que no podemos viver a vida
carismtica, a presena do Esprito, o gozo do Esprito e mesmo o cntico no esprito
somente da porta do quarto de casal para fora.
Transcender o matrimnio
H uma grande esperana para os casais cristos neste tipo de meditao sobre
o Esprito Santo como dom de Deus. No apenas para alguns, como no caso do casal
citado, mas para todos os casais em muitos graus diferentes. Os tempos que vivemos,
de empobrecimento humano, e acima de tudo de incapacidade de amar, tendem a
reduzir os esposos e seus casamentos a ossos secos. para eles, por essa razo, que
Deus dirige a sua promessa de maneira especial: Ossos secos coraes ressequidos
em casamentos ressequidos! ouvi a palavra do Senhor. Eu colocarei meu Esprito em
vs e vs vivereis! (Ez 37,4.14). O Esprito Santo quer repetir para cada casal o
milagre das bodas de Can: ele quer transformar a gua em vinho, a gua da rotina,
das expectativas enfraquecidas, da frieza, em vinho inebriante da novidade e da
alegria. Afinal, o vinho novo o prprio Esprito Santo!
14 NT H aqui um trocadilho que s se aplica lngua inglesa. A palavra que traduzimos por estraga
(spoils), aplica-se tanto a uma pessoa estragada por mimos, por exemplo, quanto aos alimentos. A
palavra que traduzimos por preserva (Keeps) o nosso preservar, no sentido de conservar um alimento.
Optamos por esta traduo, que mais fiel ao que quiseram dizer os autores. Uma outra traduo
possvel, porm menos exata e expressiva, seria: nos prepara para o cu.
37
Entretanto, a coisa mais importante que o Esprito Santo ensina aos esposos
cristos no como eles podem tornar mais real o valor pleno de seu casamento, mas
antes, como transcend-lo. Tudo o que passa apenas um smbolo; apenas no cu
que o inatingvel se torna realidade.15
Alguns de vocs devem ter reconhecido esta citao de Goethe, em Fausto.
Vejam, no so os padres da Igreja, somente, que dizem isso sobre o casamento.
Tambm um poeta o diz. O casamento enquanto tal somente um smbolo
passageiro. Somente no cu, diz Goethe, o inatingvel se torna realidade, o que
significa que no possvel obter-se na terra uma unidade plena, ltima. Uma
comunho completa unida completa felicidade se ser um com o outro em unidade
plena s pode ser usufruda no cu. No entanto, o casamento pode ser uma revelao
do que a vida eterna da Trindade!
Um erro perigoso
Por outro lado, seria um grande erro fazer do casamento um valor absoluto do
qual dependa o sucesso ou fracasso da prpria vida. Se isso o que voc est
fazendo, voc est colocando sobre o matrimnio um peso muito acima do suportvel
e, assim, fadando-o a um inevitvel fracasso.
Na nossa cultura e, creio, em muitos outros pases, o grande dever da vida dos
pais preparar os seus filhos para um bom casamento e proporcionar-lhes uma bela
cerimnia. Muitas vezes, tambm para os jovens, um casamento feliz se torna um
valor absoluto na vida. o seu objetivo primeiro e absoluto. Esta a melhor maneira
de estragar e condenar o casamento ao fracasso, pois o casamento no Deus. S
Deus pode ser tudo em todos. Sobrecarregamos, por vezes, o matrimnio com
expectativas to altas que ele se torna o oposto do que se espera dele. 16
O casamento , na realidade, uma das coisas que esto passando. O mundo,
como sabemos, passa (1Cor 7,31). Seria um erro enorme fazer do matrimnio um
absoluto do qual se depende e segundo o qual se mede o sucesso ou fracasso na vida
de algum. Se pensamos assim, estamos sobrecarregando o casamento com
exigncias que possivelmente no podem se cumprir e, por essa razo, o condenamos
ao fracasso inevitvel.17 somente em Deus que companheirismo, unidade perfeita,
dom total de si, o inatingvel, se tornaro plena realidade, e assim permanecero para
sempre.
Confiemos ao Esprito Santo todos os casais humanos, seguros de sua
habilidade de lev-los a renovar o dom de si mtuo. Faamos isso com as palavras de
um hino litrgico que cantado na Igreja Anglicana no momento da beno do
matrimnio.
A voz que soprou sobre o den
15 W. GOETHE, Fausto, Parte 2, Finale.
16 NT -We overload marriage with such expectations that marriage is the first casuality of this
absolutization of marriage
17 NT - Por ter pregado espontaneamente e, s depois, lido o roteiro da pregao, Frei Cantalamessa
repete a mesma idia e as mesmas palavras. Optamos por conservar o texto com a repetio, conforme a
gravao da palestra.
38
naquele primeiro dia de npcias,

a primeira beno matrimonial
ainda vive, no morreu.
Vem, Esprito Santssimo
e abenoa-os ajoelhados
como fizeste com Cristo, o Noivo,
o Esposo Celeste por ti selado. 18
The voice that breathed oer Eaden
that earliest wedding day,
the primal marriage blessing
it doest not passed away.
Be present Holiest Spirit
to bless them as they kneel
as thou for Christ the Bridegroom,
the Heavenly Spouse doest seal.
18 Hinos Antigos e Modernos, Londres, 1924, hino 350, por J. Keble, p. 286-287
39
TEXTO:
O AMOR CONJUGAL
(Encclica Humanae Vitae, pargrafos 8 a 18 - Papa Paulo VI)
8. O amor conjugal exprime a sua verdadeira natureza e nobreza, quando se considera

na sua fonte suprema, Deus que Amor [6], "o Pai, do qual toda a paternidade nos
cus e na terra toma o nome".[7]
O matrimnio no , portanto, fruto do acaso, ou produto de foras naturais
inconscientes: uma instituio sapiente do Criador, para realizar na humanidade o
seu desgnio de amor. Mediante a doao pessoal recproca, que lhes prpria e
exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos seus seres, em vista de um
aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus na gerao e educao
de novas vidas.
Depois, para os batizados, o matrimnio reveste a dignidade de sinal sacramental da
graa, enquanto representa a unio de Cristo com a Igreja.
AS CARACTERSTICAS DO AMOR CONJUGAL

9. Nesta luz aparecem-nos claramente as notas caractersticas do amor conjugal,
acerca das quais da mxima importncia ter uma idia exata.
, antes de mais, um amor plenamente humano, quer dizer, ao mesmo tempo
espiritual e sensvel. No , portanto, um simples mpeto do instinto ou do sentimento;
mas tambm, e principalmente, ato da vontade livre, destinado a manter-se e a
crescer, mediante as alegrias e as dores da vida cotidiana, de tal modo que os
esposos se tornem um s corao e uma s alma e alcancem juntos a sua perfeio
humana.
depois, um amor total, quer dizer, uma forma muito especial de amizade pessoal,
em que os esposos generosamente compartilham todas as coisas, sem reservas
indevidas e sem clculos egostas. Quem ama verdadeiramente o prprio consorte,
no o ama somente por aquilo que dele recebe, mas por ele mesmo, por poder
enriquec-lo com o dom de si prprio.
, ainda, amor fiel e exclusivo, at morte. Assim o concebem, efetivamente, o
esposo e a esposa no dia em que assumem, livremente e com plena conscincia, o
compromisso do vnculo matrimonial. Fidelidade que por vezes pode ser difcil; mas
que sempre nobre e meritria, ningum o pode negar. O exemplo de tantos esposos,
atravs dos sculos, demonstra no s que ela consentnea com a natureza do
matrimnio, mas que dela, como de fonte, que flui uma felicidade ntima e
duradoura.
, finalmente, amor fecundo que no se esgota na comunho entre os cnjuges, mas
que est destinado a continuar-se, suscitando novas vidas. "O matrimnio e o amor
conjugal esto por si mesmos ordenados para a procriao e educao dos filhos. Sem
40
dvida, os filhos so o dom mais excelente do matrimnio e contribuem grandemente

para o bem dos pais".[8]
10. Sendo assim, o amor conjugal requer nos esposos uma conscincia da sua misso
de "paternidade responsvel", sobre a qual hoje tanto se insiste, e justificadamente, e
que deve tambm ser compreendida com exatido. De fato, ela deve ser considerada
sob diversos aspectos legtimos e ligados entre si.
Em relao com os processos biolgicos, paternidade responsvel significa
conhecimento e respeito pelas suas funes: a inteligncia descobre, no poder de dar
a vida, leis biolgicas que fazem parte da pessoa humana [9].
Em relao s tendncias do instinto e das paixes, a paternidade responsvel
significa o necessrio domnio que a razo e a vontade devem exercer sobre elas.
Em relao s condies fsicas, econmicas, psicolgicas e sociais, a paternidade
responsvel exerce-se tanto com a deliberao ponderada e generosa de fazer crescer
uma famlia numerosa, como com a deciso, tomada por motivos graves e com
respeito pela lei moral, de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo
indeterminado, um novo nascimento.
Paternidade responsvel comporta ainda, e principalmente, uma relao mais
profunda com a ordem moral objetiva, estabelecida por Deus, de que a conscincia
reta intrprete fiel. O exerccio responsvel da paternidade implica, portanto, que os
cnjuges reconheam plenamente os prprios deveres, para com Deus, para consigo
prprios, para com a famlia e para com a sociedade, numa justa hierarquia de
valores.
Na misso de transmitir a vida, eles no so, portanto, livres para procederem a seu
prprio bel-prazer, como se pudessem determinar, de maneira absolutamente
autnoma, as vias honestas a seguir, mas devem, sim, conformar o seu agir com a
inteno criadora de Deus, expressa na prpria natureza do matrimnio e dos seus
atos e manifestada pelo ensino constante da Igreja [10].
Respeitar a natureza e a finalidade do ato matrimonial

11. Estes atos, com os quais os esposos se unem em casta intimidade e atravs dos
quais se transmite a vida humana, so, como recordou o recente Conclio, "honestos e
dignos" [11]; e no deixam de ser legtimos se, por causas independentes da vontade
dos cnjuges, se prev que vo ser infecundos, pois que permanecem destinados a
exprimir e a consolidar a sua unio. De fato, como o atesta a experincia, no se
segue sempre uma nova vida a cada um dos atos conjugais. Deus disps com
sabedoria leis e ritmos naturais de fecundidade, que j por si mesmos distanciam o
suceder-se dos nascimentos. Mas, chamando a ateno dos homens para a
observncia das normas da lei natural, interpretada pela sua doutrina constante, a
Igreja ensina que qualquer ato matrimonial deve permanecer aberto transmisso da
vida [12].
Inseparveis os dois aspectos: unio e procriao
41
12. Esta doutrina, muitas vezes exposta pelo Magistrio, est fundada sobre a
conexo inseparvel que Deus quis e que o homem no pode alterar por sua
iniciativa, entre os dois significados do ato conjugal: o significado unitivo e o
significado procriador.
Na verdade, pela sua estrutura ntima, o ato conjugal, ao mesmo tempo que une
profundamente os esposos, torna-os aptos para a gerao de novas vidas, segundo
leis inscritas no prprio ser do homem e da mulher. Salvaguardando estes dois
aspectos essenciais, unitivo e procriador, o ato conjugal conserva integralmente o
sentido de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do
homem para a paternidade. Ns pensamos que os homens do nosso tempo esto
particularmente em condies de apreender o carter profundamente razovel e
humano deste princpio fundamental.
Fidelidade ao desgnio divino

13. Em boa verdade, justamente se faz notar que um ato conjugal imposto ao prprio
cnjuge, sem considerao pelas suas condies e pelos seus desejos legtimos, no
um verdadeiro ato de amor e nega, por isso mesmo, uma exigncia da reta ordem
moral, nas relaes entre os esposos. Assim, quem refletir bem, dever reconhecer de
igual modo que um ato de amor recproco, que prejudique a disponibilidade para
transmitir a vida que Deus Criador de todas as coisas nele inseriu segundo leis
particulares, est em contradio com o desgnio constitutivo do casamento e com a
vontade do Autor da vida humana. Usar deste dom divino, destruindo o seu significado
e a sua finalidade, ainda que s parcialmente, estar em contradio com a natureza
do homem, bem como com a da mulher e da sua relao mais ntima; e, por
conseguinte, estar em contradio com o plano de Deus e com a sua vontade. Pelo
contrrio, usufruir do dom do amor conjugal, respeitando as leis do processo
generativo, significa reconhecer-se no rbitros das fontes da vida humana, mas to
somente administradores dos desgnios estabelecidos pelo Criador. De fato, assim
como o homem no tem um domnio ilimitado sobre o prprio corpo em geral,
tambm o no tem, com particular razo, sobre as suas faculdades geradoras
enquanto tais, por motivo da sua ordenao intrnseca para suscitar a vida, da qual
Deus princpio. "A vida humana sagrada, recordava Joo XXIII; desde o seu
alvorecer compromete diretamente a ao criadora de Deus"[13].
Vias ilcitas para a regulao dos nascimentos

14. Em conformidade com estes pontos essenciais da viso humana e crist do
matrimnio, devemos, uma vez mais, declarar que absolutamente de excluir, como
via legtima para a regulao dos nascimentos, a interrupo direta do processo
generativo j iniciado, e, sobretudo, o aborto querido diretamente e procurado,
mesmo por razes teraputicas[14].
de excluir de igual modo, como o Magistrio da Igreja repetidamente declarou, a
esterilizao direta, quer perptua quer temporria, tanto do homem como da mulher.
[15]
42
, ainda, de excluir toda a ao que, ou em previso do ato conjugal, ou durante a sua

realizao, ou tambm durante o desenvolvimento das suas conseqncias naturais,
se proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a procriao[16].
No se podem invocar, como razes vlidas, para a justificao dos atos conjugais
tornados intencionalmente infecundos, o mal menor, ou o fato de que tais atos
constituiriam um todo com os atos fecundos, que foram realizados ou que depois se
sucederam, e que, portanto, compartilhariam da nica e idntica bondade moral dos
mesmos. Na verdade, se lcito, algumas vezes, tolerar o mal menor para evitar um
mal maior, ou para promover um bem superior[17], nunca lcito, nem sequer por
razes gravssimas, fazer o mal, para que da provenha o bem [18]; isto , ter como
objeto de um ato positivo da vontade aquilo que intrinsecamente desordenado e,
portanto, indigno da pessoa humana, mesmo se for praticado com inteno de
salvaguardar ou promover bens individuais, familiares, ou sociais. um erro, por
conseguinte, pensar que um ato conjugal, tornado voluntariamente infecundo, e por
isso intrinsecamente desonesto, possa ser coonestado pelo conjunto de uma vida
conjugal fecunda.
Liceidade dos meios teraputicos

15. A Igreja, por outro lado, no considera ilcito o recurso aos meios teraputicos,
verdadeiramente necessrios para curar doenas do organismo, ainda que da venha
a resultar um impedimento, mesmo previsto, procriao, desde que tal impedimento
no seja, por motivo nenhum, querido diretamente. [19]
Liceidade do recurso aos perodos infecundos

16. Contra estes ensinamentos da Igreja, sobre a moral conjugal, objeta-se hoje, como
j fizemos notar mais acima (n. 3), que prerrogativa da inteligncia humana dominar
as energias proporcionadas pela natureza irracional e orient-las para um fim
conforme com o bem do homem. Ora, sendo assim, perguntam-se alguns, se
atualmente no ser talvez razovel em muitas circunstncias recorrer regulao
artificial dos nascimentos, uma vez que, com isso, se obtm a harmonia e a
tranqilidade da famlia e melhores condies para a educao dos filhos j nascidos.
A este quesito necessrio responder com clareza: a Igreja a primeira a elogiar e a
recomendar a interveno da inteligncia, numa obra que to de perto associa a
criatura racional com o seu Criador; mas, afirma tambm que isso se deve fazer
respeitando sempre a ordem estabelecida por Deus.
Se, portanto, existem motivos srios para distanciar os nascimentos, que derivem ou
das condies fsicas ou psicolgicas dos cnjuges, ou de circunstncias exteriores, a
Igreja ensina que ento lcito ter em conta os ritmos naturais imanentes s funes
geradoras, para usar do matrimnio s nos perodos infecundos e, deste modo, regular
a natalidade, sem ofender os princpios morais que acabamos de recordar [20].
A Igreja coerente consigo prpria, quando assim considera lcito o recurso aos
perodos infecundos, ao mesmo tempo que condena sempre como ilcito o uso dos
meios diretamente contrrios fecundao, mesmo que tal uso seja inspirado em
43
razes que podem aparecer honestas e srias. Na realidade, entre os dois casos existe
uma diferena essencial: no primeiro, os cnjuges usufruem legitimamente de uma
disposio natural; enquanto que no segundo, eles impedem o desenvolvimento dos
processos naturais. verdade que em ambos os casos os cnjuges esto de acordo na
vontade positiva de evitar a prole, por razes plausveis, procurando ter a segurana
de que ela no vir; mas, verdade tambm que, somente no primeiro caso eles
sabem renunciar ao uso do matrimnio nos perodos fecundos, quando, por motivos
justos, a procriao no desejvel, dele usando depois nos perodos agensicos,
como manifestao de afeto e como salvaguarda da fidelidade mtua.
Procedendo assim, eles do prova de amor verdadeira e integralmente honesto.
Graves conseqncias dos mtodos de regulao artificial da natalidade

17. Os homens retos podero convencer-se ainda mais da fundamentao da doutrina
da Igreja neste campo, se quiserem refletir nas conseqncias dos mtodos da
regulao artificial da natalidade. Considerem, antes de mais, o caminho amplo e fcil
que tais mtodos abririam infdelidade conjugal e degradao da moralidade. No
preciso ter muita experincia para conhecer a fraqueza humana e para compreender
que os homens - os jovens especialmente, to vulnerveis neste ponto - precisam de
estmulo para serem fiis lei moral e no se lhes deve proporcionar qualquer meio
fcil para eles eludirem a sua observncia. ainda de recear que o homem,
habituando-se ao uso das prticas anticoncepcionais, acabe por perder o respeito pela
mulher e, sem se preocupar mais com o equilbrio fsico e psicolgico dela, chegue a
consider-la como simples instrumento de prazer egosta e no mais como a sua
companheira, respeitada e amada.
Pense-se ainda seriamente na arma perigosa que se viria a pr nas mos de
autoridades pblicas, pouco preocupadas com exigncias morais. Quem poderia
reprovar a um governo o fato de ele aplicar soluo dos problemas da coletividade
aquilo que viesse a ser reconhecido como lcito aos cnjuges para a soluo de um
problema familiar? Quem impediria os governantes de favorecerem e at mesmo de
imporem s suas populaes, se o julgassem necessrio, o mtodo de contracepo
que eles reputassem mais eficaz? Deste modo, os homens, querendo evitar
dificuldades individuais, familiares, ou sociais, que se verificam na observncia da lei
divina, acabariam por deixar merc da interveno das autoridades pblicas o setor
mais pessoal e mais reservado da intimidade conjugal.
Portanto, se no se quer expor ao arbtrio dos homens a misso de gerar a vida,
devem-se reconhecer necessariamente limites intransponveis no domnio do homem
sobre o prprio corpo e as suas funes; limites que a nenhum homem, seja ele
simples cidado privado, ou investido de autoridade, lcito ultrapassar. E esses
mesmos limites no podem ser determinados seno pelo respeito devido integridade
do organismo humano e das suas funes naturais, segundo os princpios acima
recordados e segundo a reta inteligncia do "princpio de totalidade", ilustrado pelo
nosso predecessor Pio XII. [21]
A Igreja, garantia dos autnticos valores humanos

44
18. de prever que estes ensinamentos no sero, talvez, acolhidos por todos
facilmente: so muitas as vozes, amplificadas pelos meios modernos de propaganda,
que esto em contraste com a da Igreja. A bem dizer a verdade, esta no se
surpreende de ser, semelhana do seu divino fundador, "objeto de
contradio"; [22] mas, nem por isso ela deixa de proclamar, com humilde firmeza, a
lei moral toda, tanto a natural como a evanglica.
A Igreja no foi a autora dessa lei e no pode portanto ser rbitra da mesma; mas,
somente depositria e intrprete, sem nunca poder declarar lcito aquilo que o no ,
pela sua ntima e imutvel oposio ao verdadeiro bem comum do homem.
Ao defender a moral conjugal na sua integridade, a Igreja sabe que est contribuindo
para a instaurao de uma civilizao verdadeiramente humana; ela compromete o
homem para que este no abdique da prpria responsabilidade, para submeter-se aos
meios da tcnica; mais, ela defende com isso a dignidade dos cnjuges. Fiel aos
ensinamentos e ao exemplo do Salvador, ela mostra-se amiga sincera e
desinteressada dos homens, aos quais quer ajudar, agora j, no seu itinerrio
terrestre, "a participarem como filhos na vida do Deus vivo, Pai de todos os
homens". [23]
45
1. MANH
TEMA
MATERIAL
A colaborao do Homem e da Mulher na Igreja e no Mundo
Texto
Ler a carta sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no Mundo.
Partilhar sobre a misso do homem e da mulher.
2. TARDE
TEMA
MATERIAL
O dom dos filhos

Texto
Por filhos no Mundo
Texto
Comece lendo do artigo 2360 ao 2379, que fala sobre o amor entre os esposos.
Anote o que julgar mais importante.
Em seguida, leia o Texto: POR FILHOS NO MUNDO.
Refletir juntos sobre as perguntas abaixo:

a) Temos conscincia de que a fecundidade humana no se resume
fecundidade biolgica? Cremos verdadeiramente que ser fecundo como
Deus implica uma experincia de ordem espiritual qual somos todos
convidados, com ou sem a experincia da fecundidade biolgica?
b) Somos verdadeiramente abertos vida e a quantos filhos o Senhor nos
quiser dar?
c) O que que nos d medo na chegada de um filho?
d) Comparada educao familiar que recebemos, qual tipo de educao
gostaramos de dar aos nossos filhos? O que que nos parece o mais
importante para transmitir para eles?
e) Como pensamos em viver a abertura da nossa famlia aos outros?
f) Qual rosto da santidade gostaramos de forma especial de viver em nossa
famlia?
46
47
TEXTO:
CARTA AOS BISPOS DA IGREJA CATLICA SOBRE A
COLABORAO DO HOMEM E DA MULHER NA
IGREJA E NO MUNDO
(Congregao para a Doutrina da F, 31 de Maio de 2004)
INTRODUO
1. Perita em humanidade, a Igreja est sempre interessada por tudo o que diz
respeito ao homem e mulher. Nestes ltimos tempos, tem-se refletido muito sobre a
dignidade da mulher, sobre os seus direitos e deveres nos diversos mbitos da
comunidade civil e eclesial. Havendo contribudo para o aprofundamento desta
temtica fundamental, sobretudo com o ensinamento de Joo Paulo II, 1 a Igreja sentese hoje interpelada por algumas correntes de pensamento, cujas teses muitas vezes
no coincidem com as finalidades genunas da promoo da mulher.
O presente documento, depois de uma breve apresentao e apreciao crtica
de certas concepes antropolgicas hodiernas, entende propor algumas reflexes
inspiradas pelos dados doutrinais da antropologia bblica alis indispensveis para a
salvaguarda da identidade da pessoa humana sobre alguns pressupostos em ordem
a uma reta compreenso da colaborao ativa do homem e da mulher na Igreja e no
mundo, a partir dessa sua mesma diferena. Pretendem estas reflexes, ao mesmo
tempo, propor-se como ponto de partida para um caminho de aprofundamento no seio
da Igreja e para instaurar um dilogo com todos os homens e mulheres de boa
vontade, na busca sincera da verdade e no esforo comum de promover relaes cada
vez mais autnticas.
I. O PROBLEMA
2. Nestes ltimos anos tm-se delineado novas tendncias na abordagem do
tema da mulher. Uma primeira tendncia sublinha fortemente a condio de
subordinao da mulher, procurando criar uma atitude de contestao. A mulher, para
ser ela mesma, apresenta-se como antagnica do homem. Aos abusos de poder,
responde com uma estratgia de busca do poder. Um tal processo leva a uma
rivalidade entre os sexos, onde a identidade e o papel de um so assumidos em
prejuzo do outro, com a consequncia de introduzir na antropologia uma perniciosa
confuso, que tem o seu revs mais imediato e nefasto na estrutura da famlia.
Uma segunda tendncia emerge no sulco da primeira. Para evitar qualquer
supremacia de um ou de outro sexo, tende-se a eliminar as suas diferenas,
considerando-as simples efeitos de um condicionamento histrico-cultural. Neste
nivelamento, a diferena corprea, chamadasexo, minimizada, ao passo que a
dimenso estritamente cultural, chamada gnero, sublinhada ao mximo e
considerada primria. O obscurecimento da diferena ou dualidade dos sexos
grvido de enormes consequncias a diversos nveis. Uma tal antropologia, que
entendia favorecer perspectivas igualitrias para a mulher, libertando-a de todo o
determinismo biolgico, acabou de facto por inspirar ideologias que promovem, por
exemplo, o questionamento da famlia, por sua ndole natural bi-parental, ou seja,
composta de pai e de me, a equiparao da homossexualidade heterossexualidade,
um novo modelo de sexualidade polimrfica.
3. A raiz imediata da sobredita tendncia coloca-se no contexto da questo da
mulher, mas a sua motivao mais profunda deve procurar-se na tentativa da pessoa
48
humana de libertar-se dos prprios condicionamentos biolgicos. 2 De acordo com tal

perspectiva antropolgica, a natureza humana no teria em si mesma caractersticas
que se imporiam de forma absoluta: cada pessoa poderia e deveria modelar-se a seu
gosto, uma vez que estaria livre de toda a predeterminao ligada sua constituio
essencial.
Muitas so as consequncias de uma tal perspectiva. Antes de mais, consolidase a ideia de que a libertao da mulher comporta uma crtica Sagrada Escritura,
que transmitiria uma concepo patriarcal de Deus, alimentada por uma cultura
essencialmente machista. Em segundo lugar, semelhante tendncia consideraria sem
importncia e sem influncia o facto de o Filho de Deus ter assumido a natureza
humana na sua forma masculina.
4. Perante tais correntes de pensamento, a Igreja, iluminada pela f em Jesus
Cristo, fala ao invs de colaborao activa, precisamente no reconhecimento da
prpria diferena entre homem e mulher.
Para melhor compreender o fundamento, o sentido e as consequncias desta
resposta, convm voltar, ainda que brevemente, Sagrada Escritura, que rica
tambm de sabedoria humana, e onde esta resposta se manifestou progressivamente,
graas interveno de Deus em favor da humanidade. 3
II. OS DADOS FUNDAMENTAIS DA ANTROPOLOGIA BBLICA
5. Uma primeira srie de textos bblicos a examinar so os primeiros trs
captulos do Gnesis. Colocam-nos eles no contexto do princpio bblico, no qual a
verdade revelada sobre o homem como imagem e semelhana de Deus constitui
a base imutvel de toda a antropologia crist.4
No primeiro texto (Gen 1,1-2,4) descreve-se o poder criador da Palavra de Deus
que estabelece distines no caos primignio. Aparecem a luz e as trevas, o mar e a
terra firme, o dia e a noite, as ervas e as rvores, os peixes e as aves, todos segundo
a prpria espcie. Nasce um mundo ordenado a partir de diferenas que, por sua vez,
so outras tantas promessas de relaes. Eis, assim, esboado o quadro geral em que
se coloca a criao da humanidade. Disse Deus: Faamos o homem nossa imagem
e semelhana... Deus criou o ser humano sua imagem; criou-o imagem de Deus;
criou-o homem e mulher (Gen 1, 26-27). A humanidade aqui descrita como
articulada, desde a sua primeira origem, na relao do masculino e do feminino.
esta humanidade sexuada que explicitamente declarada imagem de Deus.
6. O segundo relato da criao (Gen 2,4-25) confirma inequivocavelmente a
importncia da diferena sexual. Uma vez plasmado por Deus e colocado no jardim, de
que recebe a gesto, aquele que designado ainda com o termo genrico
de Adam sente uma solido que a presena dos animais no consegue preencher.
Precisa de uma ajuda que lhe seja correspondente. O termo indica, aqui, no um papel
subalterno, mas uma ajuda vital. 5 A finalidade , efetivamente, a de permitir que a
vida de Adam no se afunde num confronto estril, e por fim mortal, apenas consigo
mesmo. necessrio que entre em relao com um outro ser que esteja ao seu nvel.
S a mulher, criada da mesma carne e envolvida no mesmo mistrio, d um futuro
vida do homem. Isso d-se a nvel ontolgico, no sentido que a criao da mulher da
parte de Deus caracteriza a humanidade como realidade relacional. Neste encontro
brota tambm a palavra que abre, pela primeira vez, a boca do homem numa
expresso de maravilha: Esta realmente carne da minha carne e osso dos meus
ossos (Gen 2,23).
A mulher escreveu o Santo Padre em referncia a este texto do Gnesis
um outro eu na comum humanidade. Desde o incio, [o homem e a mulher]
aparecem como unidade dos dois, e isto significa a superao da solido originria,
na qual o homem no encontra um auxiliar que lhe seja semelhante ( Gen 2,20).
49
Tratar-se- aqui do auxiliar s na aco, no dominar a terra? (cfr Gen 1,28).

Certamente se trata da companheira da vida, com a qual o homem pode unir-se como
se une com a esposa, tornando-se com ela uma s carne e abandonando, por isso, o
seu pai e a sua me (cfr Gen 2,24).6
A diferena vital orientada comunho e vivida de forma pacfica, expressa
no tema da nudez: Ora ambos andavam nus, o homem e a sua mulher, e no
sentiam vergonha (Gen2,25). Assim, o corpo humano, marcado pelo selo da
masculinidade ou da feminilidade, comporta desde o princpio o atributo
esponsal, ou seja a capacidade de exprimir o amor: aquele amor precisamente no
qual o homem-pessoa se torna dom e mediante esse dom realiza o prprio
sentido do seu ser e existir. 7 Ainda comentando estes versculos do Gnesis, o Santo
Padre continua: Nesta sua particularidade, o corpo a expresso do esprito, e
chamado, no prprio mistrio da criao, a existir na comunho das pessoas,
imagem de Deus.8
Na mesma perspectiva esponsal, compreende-se em que sentido o antigo relato
do Gnesis d a entender como a mulher, no seu ser mais profundo e originrio, exista
para o outro (cfr 1Cor 11,9): uma afirmao que, bem longe de evocar alienao,
exprime um aspecto fundamental da semelhana com a Santssima Trindade, cujas
Pessoas, com a vinda deCristo, revelam estar em comunho de amor, umas para as
outras. Na unidade dos dois, o homem e a mulher so chamados, desde o incio,
no s a existir um ao lado do outro ou juntos, mas tambm a existir
reciprocamente um para o outro... O texto de Gnesis 2,18-25 indica que o
matrimnio a primeira e, num certo sentido, a fundamental dimenso desta
chamada. No , porm, a nica. Toda a histria do homem sobre a terra realiza-se no
mbito desta chamada. Na base do princpio do recproco ser para o outro, na
comunho interpessoal, desenvolve-se nesta histria a integrao na prpria
humanidade, querida por Deus, daquilo que masculino e daquilo que
feminino.9
A viso pacfica com que termina o segundo relato da criao ecoa no muito
bom que, no primeiro relato, encerrava a criao do primeiro casal humano. aqui
que se encontra o corao do plano originrio de Deus e da verdade mais profunda do
homem e da mulher, como Deus os quis e criou. Por mais perturbadas e obscurecidas
que sejam pelo pecado, tais disposies originrias do Criador jamais podero ser
anuladas.
7. O pecado original altera a maneira como o homem e a mulher acolhem e
vivem a Palavra de Deus e a sua relao com o Criador. Logo a seguir entrega do
dom do jardim, Deus d um mandamento positivo (cfr Gen 2,16), seguido de outro
negativo (cfr Gen 2,17), em que implicitamente se afirma a diferena essencial entre
Deus e a humanidade. Sob a insinuao da Serpente, essa diferena contestada pelo
homem e pela mulher. Em consequncia, tambm alterada a maneira de viver a sua
diferena sexual. O relato do Gnesis estabelece assim uma relao de causa e efeito
entre as duas diferenas: quando a humanidade considera Deus como seu inimigo, a
prpria relao do homem e da mulher pervertida. Quando esta ltima relao se
deteriora, o acesso ao rosto de Deus corre, por sua vez, o perigo de ficar
comprometido.
Nas palavras que Deus dirige mulher a seguir ao pecado, expressa de forma
lapidar, mas no menos impressionante, o tipo de relaes que passaro a instaurarse entre o homem e a mulher: Sentir-te-s atrada para o teu marido e ele te
dominar (Gen 3,16). Ser uma relao em que frequentemente se desnaturar o
amor na mera busca de si mesmo, numa relao que ignora e mata o amor,
substituindo-o com o jogo do domnio de um sexo sobre o outro. A histria da
humanidade reproduz de facto tais situaes, em que se exprime claramente a trplice
concupiscncia que So Joo recorda, ao falar da concupiscncia da carne, da
concupiscncia dos olhos e da soberba da vida (cfr 1Jo 2,16). Nesta trgica situao,
50
perdem-se a igualdade, o respeito e o amor, que no plano originrio de Deus a relao

do homem e da mulher exige.
8. Repassar estes textos fundamentais permite reafirmar alguns dados capitais
da antropologia bblica.
Antes de mais, h que sublinhar o carcter pessoal do ser humano. O homem
uma pessoa, em igual medida o homem e a mulher: os dois, na verdade, foram
criados imagem e semelhana do Deus pessoal. 10 A igual dignidade das pessoas
realiza-se como complementaridade fsica, psicolgica e ontolgica, dando lugar a
uma harmoniosa unidualidade relacional, que s o pecado e as estruturas do
pecado inscritas na cultura tornaram potencialmente conflituosa. A antropologia
bblica convida a enfrentar com uma atitude relacional, no concorrencial nem de
desforra, os problemas que, a nvel pblico ou privado, envolvem a diferena de sexo.
H que salientar, por outro lado, a importncia e o sentido da diferena dos
sexos como realidade profundamente inscrita no homem e na mulher: a sexualidade
caracteriza o homem e a mulher, no apenas no plano fsico, mas tambm no
psicolgico e espiritual, marcando todas as suas expresses. 11 No se pode reduzi-la
a puro e insignificante dado biolgico, mas uma componente fundamental da
personalidade, uma sua maneira de ser, de se manifestar, de comunicar com os
outros, de sentir, exprimir e viver o amor humano. 12Esta capacidade de amar, reflexo
e imagem de Deus Amor, tem uma sua expresso no carcter esponsal do corpo, em
que se inscreve a masculinidade e a feminilidade da pessoa.
A dimenso antropolgica da sexualidade inseparvel da teolgica. A criatura
humana, na sua unidade de alma e corpo, desde o princpio qualificada pela relao
com o outro-de-si. uma relao que se apresenta sempre boa e, ao mesmo tempo,
alterada. boa, de uma bondade originria declarada por Deus desde o primeiro
momento da criao; mas tambm alterada pela desarmonia entre Deus e a
humanidade provocada pelo pecado. Esta alterao no corresponde, porm, nem ao
projecto inicial de Deus sobre o homem e sobre a mulher, nem verdade da relao
dos sexos. Da que, portanto, esta relao boa, mas ferida, precise de ser curada.
Quais podem ser os caminhos dessa cura? Considerar e analisar os problemas
inerentes relao dos sexos, s a partir de uma situao marcada pelo pecado,
levaria necessariamente o pensamento a regredir aos erros acima acenados. H
portanto que romper esta lgica de pecado e procurar uma sada que permita extirpla do corao do homem pecador. Uma orientao clara nesse sentido encontra-se na
promessa divina de um Salvador, em que aparecem empenhadas a mulher e a sua
descendncia (cfr Gen 3,15). uma promessa que, antes de se cumprir, ter uma
longa preparao na histria.
9. Uma primeira vitria sobre o mal est representada na histria de No,
homem justo, que, guiado por Deus, escapa ao dilvio com a sua famlia e com as
diversas espcies de animais (cfr Gen 6-9). Mas sobretudo na escolha divina de
Abrao e da sua descendncia (cfr Gen12,1ss) que a esperana de salvao se
confirma. Deus comea assim a revelar o seu rosto, para que, atravs do povo
escolhido, a humanidade aprenda a estrada da semelhana divina, ou seja, da
santidade e, por conseguinte, da mudana do corao. Entre as muitas maneiras com
que Deus se revela ao seu povo (cfr Heb 1,1), segundo uma longa e paciente
pedagogia, encontra-se tambm a referncia ao tema comum da aliana do homem e
da mulher. paradoxal, se se considera o drama evocado pelo Gnesis e a sua rplica
muito concreta no tempo dos profetas, bem como a mistura entre o sagrado e a
sexualidade presente nas religies que circundam Israel. Mesmo assim, tal simbolismo
afigura-se indispensvel para se compreender o modo com que Deus ama o seu povo:
Deus faz-se conhecer como Esposo que ama Israel, sua Esposa.
Se
nesta
relao
Deus
descrito
como
Deus
ciumento
(cfr Ex 20,5; Naum 1,2) e Israel denunciado como Esposa adltera ou prostituta
51
(cfr Os 2,4-15; Ez 16,15-34), porque a esperana, reforada pela palavra dos

profetas, est precisamente em ver a nova Jerusalm tornar-se a esposa perfeita: tal
como o jovem desposa uma virgem, o teu Construtor te desposar; e como a esposa
a alegria do marido, tu sers a alegria do teu Deus (Is 62,5). Recriada na justia e
no direito, na benevolncia e no amor (Os 2,21), aquela que se afastara para
procurar a vida e a felicidade entre os falsos deuses h-de voltar, e quele que lhe
falar ao corao cantar como nos dias da sua juventude (Os 2,17); e ouvi-lo-
declarar: o teu esposo o teu criador (Is 54,5). Substancialmente, o mesmo dado
que se afirma, quando, paralelamente ao mistrio da obra que Deus realiza atravs da
figura masculina do Servo sofredor, o livro de Isaas evoca a figura feminina de Sio,
ornada de uma transcendncia e de uma santidade que prefiguram o dom da salvao
destinada a Israel.
O Cntico dos Cnticos representa, sem dvida, um momento privilegiado no
uso desta modalidade de revelao. Nas palavras de um amor muito humano que
celebra a beleza dos corpos e a felicidade do procurar-se um ao outro, exprime-se
tambm o amor de Deus para com o seu povo. A Igreja, portanto, no se enganou,
quando, usando as mesmas expresses, descobriu na audaciosa unio do que h de
mais humano com o que h de mais divino, o mistrio da sua relao com Cristo.
Ao longo de todo o Antigo Testamento, configura-se uma histria de salvao
que joga simultaneamente com a participao do masculino e do feminino. Os termos
esposo e esposa, e tambm aliana, com que se caracteriza a dinmica da salvao,
embora possuindo uma evidente dimenso metafrica, so muito mais que simples
metforas. Tal vocabulrio nupcial atinge a prpria natureza da relao que Deus
estabelece com o seu povo, mesmo se essa relao mais vasta do que se possa
provar na experincia nupcial humana. Igualmente, as mesmas condies concretas
da redeno esto em jogo, na forma como orculos, do tipo dos de Isaas, associam
papis masculinos e femininos no anncio e na prefigurao da obra de salvao que
Deus est para realizar. Tal salvao orienta o leitor, tanto para a figura masculina do
Servo sofredor, como para a figura feminina de Sio. Os orculos de Isaas, de facto,
alternam esta figura com a do Servo de Deus, antes de culminar, no fim do livro, com
a viso misteriosa de Jerusalm que d luz um povo num s dia (cfr Is 66,7-14),
profecia da grande novidade que Deus est para realizar (cfr Is 48,6-8).
10. No Novo Testamento, todas estas prefiguraes encontram a sua realizao.
Por um lado, Maria, como filha eleita de Sio, na sua feminilidade, recapitula e
transfigura a condio de Israel/Esposa espera do dia da sua salvao. Por outro, a
masculinidade do Filho permite reconhecer como Jesus assume na sua pessoa tudo o
que o simbolismo veterotestamentrio aplicou ao amor de Deus para com o seu povo,
descrito como o amor de um esposo para com a sua esposa. As figuras de Jesus e de
Maria, sua Me, no s asseguram a continuidade do Antigo Testamento com o Novo,
mas superam-no, a partir do momento que, com Jesus Cristo, aparece como diz
Santo Ireneu a novidade toda.13
Tal aspecto posto em particular evidncia pelo Evangelho de Joo. Na cena
das npcias de Can, por exemplo, Jesus solicitado pela me, chamada mulher, a
dar como sinal o vinho novo das futuras npcias com a humanidade (cfr Jo 2,1-12).
Tais npcias messinicas realizar-se-o sobre a cruz, onde, ainda na presena da me,
indicada como mulher, brotar do corao aberto do Crucificado o sangue/vinho da
Nova Aliana (cfr Jo 19,25-27.34).14Nada surpreende, portanto, se Joo Baptista,
interrogado sobre a sua identidade, se apresenta como o amigo do esposo, que se
alegra ao ouvir a voz do esposo e que deve eclipsar-se sua chegada: Quem tem a
esposa o esposo; e o amigo do esposo, que o acompanha e escuta, sente muita
alegria ao ouvir a sua voz. Essa a minha alegria, que agora completa: Ele deve
crescer e eu diminuir (Jo 3,29-30).15
Na sua atividade apostlica, Paulo desenvolve todo o sentido nupcial da
redeno, concebendo a vida crist como um mistrio nupcial. Escreve Igreja de
52
Corinto, por ele fundada: Sinto por vs um cime semelhante ao cime de Deus,
porque vos desposei com um s esposo, que Cristo, a quem devo apresentar-vos
como virgem pura (2Cor 11,2).
Na Carta aos Efsios, a relao esponsal entre Cristo e a Igreja retomada e
amplamente aprofundada. Na Nova Aliana, a Esposa amada a Igreja, e como
ensina o Santo Padre na Carta s famlias esta esposa, de que fala a Carta aos
Efsios, faz-se presente em cada batizado e como uma pessoa em quem o olhar do
seu Esposo se compraz: Amou a Igreja e por ela Se entregou... para a apresentar a Si
mesmo como Igreja gloriosa sem mancha nem ruga, nem qualquer coisa semelhante,
mas santa e imaculada (Ef 5,25-27).16
Meditando, portanto, sobre a unio do homem e da mulher, como descrita no
momento da criao do mundo (cfr Gen 2,24), o Apstolo exclama: grande este
mistrio, digo-o em relao a Cristo e Igreja! (Ef 5,32). O amor do homem e da
mulher, vivido na fora da vida baptismal, passa a ser sacramento do amor de Cristo e
da Igreja, testemunho dado ao mistrio de fidelidade e de unidade, donde nasce a
nova Eva, e de que esta vive na sua peregrinao sobre a terra espera da
plenitude das npcias eternas.
11. Inseridos no mistrio pascal e tornados sinais vivos do amor de Cristo e da
Igreja, os esposos cristos so renovados no seu corao, podendo evitar as relaes
marcadas pela concupiscncia e pela tendncia a subjugar, que a ruptura com Deus
por causa do pecado havia introduzido no casal primitivo. Para eles, a bondade do
amor, de que o desejo humano ferido sentia saudade, revela-se com novas
acentuaes e possibilidades. nesta luz que Jesus, perante a pergunta sobre o
divrcio (cfr Mt 19,3-9), pode recordar as exigncias da aliana entre o homem e a
mulher, como Deus as quisera nas origens, ou seja, antes da apario do pecado que
justificaria as sucessivas acomodaes da lei de Moiss. Longe de ser a imposio de
uma ordem dura e intransigente, essa palavra de Jesus , na verdade, o anncio de
uma boa nova: a da fidelidade mais forte que o pecado. Na fora da ressurreio,
torna-se possvel a vitria da fidelidade sobre as fraquezas, sobre as feridas recebidas
e sobre os pecados do casal. Na graa de Cristo que renova o seu corao, o homem e
a mulher tornam-se capazes de se libertar do pecado e de conhecer a alegria do dom
recproco.
12. Vs que fostes batizados em Cristo fostes revestidos de Cristo... no h
mais homem nem mulher escreve So Paulo aos Glatas (3,27-28). O Apstolo no
declara aqui que deixou de existir a distino homem-mulher, distino que alhures
diz pertencer ao projeto de Deus. O que, ao invs, quer dizer o seguinte: em Cristo,
a rivalidade, a inimizade e a violncia, que desfiguravam a relao do homem e da
mulher, so superveis e esto superadas. Neste sentido, mais do que nunca
reafirmada a distino do homem e da mulher, que alis acompanha at ao fim a
revelao bblica. Na hora final da histria presente, quando se vislumbram no
Apocalipse de Joo um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1), apresentada em
viso uma Jerusalm feminina bela como noiva adornada para o seu esposo
(Ap 21,2). A prpria revelao termina com a palavra da Esposa e do Esprito que
imploram a vinda do Esposo: Vem, Senhor Jesus (Ap 22,20).
O masculino e o feminino so, portanto, revelados como pertencentes
ontologicamente criao e, por conseguinte, destinados a perdurar alm do tempo
presente, evidentemente numa forma transfigurada. Desse modo caracterizam o amor
que no ter fim (1Cor 13,8), embora se torne caduca a expresso temporal e
terrena da sexualidade, ordenada para um regime de vida marcado pela gerao e
pela morte. Dessa forma de existncia futura do masculino e feminino, o celibato pelo
Reino quer ser profecia. Para os que o vivem, antecipa a realidade de uma vida que,
embora permanecendo a de um homem e de uma mulher, deixar de estar sujeita s
limitaes presentes da relao conjugal (cfr Mt 22,30). Para os que vivem a vida
53
conjugal, tambm o seu estado constitui referncia e profecia da perfeio que a sua
relao encontrar no encontro face a face com Deus.
Distintos desde o incio da criao e permanecendo tais no prprio corao da
eternidade, o homem e a mulher, inseridos no mistrio pascal de Cristo, deixam de
conceber a sua diferena como fonte de discrdia, a superar com a negao ou com o
nivelamento, mas como uma possibilidade de colaborao, que devem cultivar no
recproco respeito da distino. Daqui se abrem novas perspectivas para uma
compreenso mais profunda da dignidade da mulher e do seu papel na sociedade
humana e na Igreja.
III. A ACTUALIDADE DOS VALORES FEMININOS NA VIDA DA SOCIEDADE
13. Entre os valores fundamentais relacionados com a vida concreta da mulher,
existe o que se chama a sua capacidade para o outro. No obstante o facto de um
certo discurso feminista reivindicar as exigncias para ela mesma, a mulher
conserva a intuio profunda de que o melhor da sua vida feito de atividades
orientadas para o despertar do outro, para o seu crescimento, a sua proteo.
Uma tal intuio ligada sua capacidade fsica de dar a vida. Vivida ou
potencial, essa capacidade uma realidade que estrutura em profundidade a
personalidade feminina. Permite-lhe alcanar muito cedo a maturidade, sentido da
gravidade da vida e das responsabilidades que a mesma implica. Desenvolve em si o
sentido e o respeito do concreto, que se ope s abstraes, muitas vezes mortais
para a existncia dos indivduos e da sociedade. ela, enfim, que, mesmo nas
situaes mais desesperadas a histria passada e presente so testemunho disso
, possui uma capacidade nica de resistir nas adversidades; de tornar a vida ainda
possvel, mesmo em situaes extremas; de conservar um sentido tenaz do futuro e,
por ltimo, recordar com as lgrimas o preo de cada vida humana.
Embora a maternidade seja um elemento chave da identidade feminina, isso
no autoriza absolutamente a considerar a mulher apenas sob o perfil da procriao
biolgica. Pode haver nesse sentido graves exageros que exaltam uma fecundidade
biolgica em termos vitalistas e que frequentemente so acompanhados de um
perigoso desprezo da mulher. A existncia da vocao crist virgindade, audaciosa
em relao tradio veterotestamentria e s exigncias de muitas sociedades
humanas, neste campo de grandssima importncia. 17Nega ela de forma radical toda
a pretenso de fechar as mulheres num destino que seria simplesmente biolgico.
Como a virgindade recebe da maternidade fsica a advertncia de que no existe
vocao crist seno no dom concreto de si ao outro, do mesmo modo a maternidade
fsica recebe da virgindade o apelo sua dimenso fundamentalmente espiritual: no
contentando-se em dar a vida fsica que se gera verdadeiramente o outro. Isto quer
dizer que a maternidade pode encontrar formas de realizao plena tambm onde no
h gerao fsica.18
Numa tal perspectiva, compreende-se o papel insubstituvel da mulher em
todos os aspectos da vida familiar e social que envolvam relaes humanas e o
cuidado do outro. Aqui se manifesta com clareza o que Joo Paulo II chamou gnio da
mulher.19 Implica isto, antes de mais, que as mulheres estejam presentes, ativamente
e at com firmeza, na famlia, que sociedade primordial e, em certo sentido,
soberana,20 porque nesta que, em primeiro lugar, se plasma o rosto de um povo;
nesta onde os seus membros adquirem os ensinamentos fundamentais. Nela
aprendem a amar, enquanto so amados gratuitamente; aprendem o respeito por
toda a outra pessoa, enquanto so respeitados; aprendem a conhecer o rosto de Deus,
enquanto recebem a sua primeira revelao de um pai e de uma me cheios de
ateno. Todas as vezes que venham a faltar estas experincias fundantes, a
sociedade no seu conjunto que sofre violncia e se torna, por sua vez, geradora de
mltiplas violncias. Isso implica tambm que as mulheres estejam presentes no
54
mundo do trabalho e da organizao social e que tenham acesso a lugares de

responsabilidade, que lhes deem a possibilidade de inspirar as polticas das naes e
promover solues inovadoras para os problemas econmicos e sociais.
A este respeito, no se pode, porm, esquecer que a interligao das duas
atividades famlia e trabalho assume, no caso da mulher, caractersticas
diferentes das do homem. Pe-se, portanto, o problema de harmonizar a legislao e a
organizao do trabalho com as exigncias da misso da mulher no seio da famlia. O
problema no s jurdico, econmico e organizativo; antes de mais um problema
de mentalidade, de cultura e de respeito. Exige-se, de facto, uma justa valorizao do
trabalho realizado pela mulher na famlia. Assim, as mulheres que livremente o
desejam podero dedicar a totalidade do seu tempo ao trabalho domstico, sem ser
socialmente estigmatizadas e economicamente penalizadas. As que, por usa vez,
desejarem realizar tambm outros trabalhos podero faz-lo com horrios adequados,
sem serem confrontadas com a alternativa de mortificar a sua vida familiar ou ento
arcar com uma situao habitual de stress que no favorece nem o equilbrio pessoal
nem a harmonia familiar. Como escreve Joo Paulo II, reverter em honra para a
sociedade o tornar possvel me sem pr obstculos sua liberdade, sem
discriminao psicolgica ou prtica e sem que ela fique numa situao de desdouro
em relao s outras mulheres cuidar dos seus filhos e dedicar-se educao deles,
segundo as diferentes necessidades da sua idade. 21
14. , em todo o caso, oportuno lembrar que os valores femininos, a que se
acenou, so antes de mais valores humanos: a condio humana, do homem e da
mulher, criados imagem de Deus, una e indivisvel. s por estarem em sintonia
mais imediata com estes valores que as mulheres podem ajudar a lembr-los ou ser o
seu sinal privilegiado. Mas, em ltima anlise, todo o ser humano, homem e mulher,
destinado a ser para o outro. Nessa perspectiva, o que se chama feminilidade
mais do que um simples atributo do sexo feminino. A palavra designa, com efeito, a
capacidade fundamentalmente humana de viver para o outro e graas ao outro.
Portanto, a promoo da mulher no seio da sociedade deve ser compreendida e
querida como uma humanizao, realizada atravs daqueles valores que foram
redescobertos graas s mulheres. Qualquer perspectiva que pretenda propor-se como
luta dos sexos no passa de uma iluso e perigo: desembocaria em situaes de
segregao e de competio entre homens e mulheres e promoveria um solipsismo
que se nutre de uma falsa concepo da liberdade.
Sem prejuzo dos esforos que so feitos na promoo dos direitos que as
mulheres podem aspirar na sociedade e na famlia, estas observaes querem, ao
invs, corrigir a perspectiva que considera os homens inimigos a vencer. A relao
homem-mulher no pode pretender encontrar a sua justa condio numa espcie de
contraposio, desconfiada e defensiva. Tal relao tem de ser vivida na paz e na
felicidade do amor partilhado.
A um nvel mais concreto, as polticas sociais educativas, familiares, laborais,
de acesso aos servios, de participao cvica, se, por um lado, devem combater
toda a discriminao sexual injusta, por outro, devem saber escutar as aspiraes e
assinalar as necessidades de cada um. A defesa e promoo da igual dignidade e dos
comuns valores pessoais devem harmonizar-se com o atento reconhecimento da
diferena e da reciprocidade, onde a realizao da prpria humanidade masculina e
feminina o exija.
IV. A ATUALIDADE DOS VALORES FEMININOS NA VIDA DA IGREJA
15. No que diz respeito Igreja, o sinal da mulher eminentemente central e
fecundo. Depende da prpria centralidade da Igreja, que o recebe de Deus e acolhe na
55
f. esta identidade mstica, profunda, essencial, que se deve ter presente na

reflexo sobre os papis prprios do homem e da mulher na Igreja.
Desde as primeiras geraes crists, a Igreja considerou-se uma comunidade,
gerada por Cristo e a Ele ligada por uma relao de amor, de que a experincia
nupcial a melhor expresso. Da deriva que o primeiro dever da Igreja permanecer
na presena desse mistrio do amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo,
contempl-lo e celebr-lo. Nesta matria, a figura de Maria constitui na Igreja a
referncia fundamental. Poderia dizer-se, com uma metfora, que Maria oferece
Igreja o espelho em que esta convidada a descobrir a sua identidade, bem como as
disposies do corao, as atitudes e os gestos que Deus dela espera.
A existncia de Maria um convite Igreja para basear o seu ser na escuta e no
acolhimento da Palavra de Deus, porque a f no tanto a procura de Deus por parte
do ser humano, mas sobretudo a aceitao por parte do homem de que Deus vem
at ele, visita-o e fala-lhe. Esta f, para a qual nada impossvel a Deus
(cfr Jo 18,14; Lc 1,37), vive e aprofunda-se na obedincia humilde e amorosa com que
a Igreja sabe dizer ao Pai: Faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1,38). A f
leva constantemente a Jesus Fazei tudo o que Ele vos disser (Jo 2,5) e
acompanha-O no seu caminho at aos ps da cruz. Maria, na hora das trevas mais
profundas, persiste corajosamente na fidelidade, com a nica certeza da confiana na
Palavra de Deus.
Sempre em Maria, a Igreja aprende a conhecer a intimidade de Cristo. Maria,
que trouxe nas suas mos a pequena criana de Belm, ensina a descobrir a infinita
humildade de Deus. Ela, que recebeu nos seus braos o corpo dilacerado de Jesus
deposto da cruz, mostra Igreja como pegar em todas as vidas desfiguradas neste
mundo pela violncia e pelo pecado. De Maria, a Igreja aprende o sentido do poder do
amor, como Deus o exerce e revela na prpria vida do Filho predileto: dispersou os
soberbos... exaltou os humildes (Lc 1,51-52). Sempre de Maria, os discpulos de
Cristo recebem o sentido e o gosto do louvor perante a obra das mos de Deus: o
Todo-poderoso fez em mim maravilhas (Lc 1,49). Aprendem que esto no mundo
para conservar a memria dessas maravilhas e vigiar, enquanto aguardam o dia do
Senhor.
16. Olhar para Maria e imit-la no significa, todavia, votar a Igreja a uma
passividade inspirada numa concepo superada da feminilidade, e conden-la a uma
vulnerabilidade perigosa, num mundo em que o que conta sobretudo o domnio e o
poder. Na verdade, o caminho de Cristo no nem o do domnio (cfr Fil 2,6), nem o do
poder como o entende o mundo (cfr Jo 18,36). Do Filho de Deus pode aprender-se que
esta passividade , na realidade, o caminho do amor; um poder rgio que derrota
toda a violncia; paixo que salva o mundo do pecado e da morte e recria a
humanidade. Confiando ao apstolo Joo a sua Me, o Crucificado convida a sua Igreja
a aprender de Maria o segredo do amor que triunfa.
Muito longe de conferir Igreja uma identidade fundada sobre um modelo
contingente de feminilidade, a referncia a Maria, com as suas disposies de escuta e
acolhimento, de humildade, de fidelidade, de louvor e espera, coloca a Igreja na
continuidade da histria espiritual de Israel. Estas atitudes tornam-se, em Jesus e por
meio d'Ele, a vocao de todo o batizado. Prescindindo das condies, dos estados de
vida, das diferentes vocaes, com ou sem responsabilidades pblicas, so elas que
determinam um aspecto essencial da identidade da vida crist. Embora sejam atitudes
que deveriam ser tpicas de todo o batizado, na realidade tpico da mulher viv-las
com especial intensidade e naturalidade. Assim, as mulheres desempenham um papel
de mxima importncia na vida eclesial, lembrando essas disposies a todos os
batizados e contribuindo de maneira mpar para manifestar o verdadeiro rosto da
Igreja, esposa de Cristo e me dos crentes.
56
Numa tal perspectiva, tambm se compreende porque o facto

sacerdotal ser exclusivamente reservada aos homens 22 no impede
terem acesso ao corao da vida crist. Elas so chamadas a
testemunhas insubstituveis para todos os cristos de como a Esposa
com amor ao amor do Esposo.
de a ordenao
s mulheres de
ser modelos e
deve responder
CONCLUSO
17. Em Jesus Cristo todas as coisas se tornaram novas (cfr Ap 21,5). A
renovao na graa porm no possvel sem a converso dos coraes. Trata-se,
olhando para Jesus e confessando-O como Senhor, de reconhecer o caminho do amor
vitorioso sobre o pecado que Ele prope aos seus discpulos.
Assim sendo, a relao do homem com a mulher transforma-se, e a trplice
concupiscncia, de que fala a primeira Carta de Joo (cfr 1 Jo 16), deixa de ter o
predomnio. Deve acolher-se o testemunho da vida das mulheres como revelao de
valores, sem os quais a humanidade se fecharia na autossuficincia, nos sonhos de
poder e no drama da violncia. Tambm a mulher, por seu lado, deve deixar-se
converter e reconhecer os singulares valores, fortemente eficazes, do amor pelo outro,
de que a sua feminilidade portadora. Em ambos os casos, trata-se da converso da
humanidade a Deus, de modo que, tanto o homem como a mulher, vejam em Deus o
seu auxlio, o Criador cheio de ternura, o Redentor que amou tanto o mundo a
ponto de entregar o seu Filho unignito (Jo 3,16).
Uma tal converso no pode realizar-se sem a orao humilde para receber de
Deus a transparncia de olhar que reconhece o prprio pecado e, ao mesmo tempo, a
graa que o cura. De modo especial deve implorar-se a Virgem Maria, mulher segundo
o corao de Deus, bendita entre as mulheres (cfr Lc 1,42), escolhida para revelar
humanidade, homens e mulheres, qual o caminho do amor. S assim poder
sobressair em cada homem e em cada mulher, em cada um segundo a sua prpria
graa, a imagem de Deus, que a santa efgie com que so assinalados
(cfr Gen 1,27). S assim se poder reencontrar o caminho da paz e da maravilha, de
que d testemunho a tradio bblica atravs dos versculos do Cntico dos Cnticos,
em que corpos e coraes celebram o mesmo jbilo.
A Igreja certamente conhece a fora do pecado que opera nos indivduos e nas
sociedades e que por vezes leva a perder a esperana na bondade do casal. Ela,
porm, pela sua f em Cristo crucificado e ressuscitado, conhece ainda mais a fora do
perdo e do dom de si. Apesar de toda a ferida e toda a injustia, a paz e a maravilha
que ela com confiana aponta aos homens e mulheres de hoje so a paz e a maravilha
do jardim da ressurreio, que iluminou o nosso mundo e toda a sua histria com a
revelao de que Deus amor (1Jo4,8.16).
O Sumo Pontfice Joo Paulo II, no decurso da Audincia concedida ao abaixoassinado Cardeal Prefeito, aprovou a presente Carta, decidida na reunio ordinria
desta Congregao, e mandou que fosse publicada.
Roma, Sede da Congregao para a Doutrina da F, 31 de Maio de 2004, Festa
da Visitao de Nossa Senhora.
+ Joseph Card. Ratzinger Prefeito
+ Angelo Amato, SDB Arcebispo titular de Sila Secretrio
57
Cfr Joo Paulo II, Exort. apost. post-sinodal Familiaris consortio (22 de
Novembro de 1981): AAS 74 (1982), 81-191; Carta apost. Mulieris dignitatem (15 de
Agosto de 1988):AAS 80 (1988), 1653-1729; Carta s famlias (2 de Fevereiro de
1994): AAS 86 (1994), 868-925; Carta s mulheres (29 de Junho de 1995): AAS 87
(1995), 803-812; Catequese sobre o amor humano (1979-1984): Insegnamenti II
(1979) - VII (1984); Congregao para a Educao Catlica, Orientaes educativas
sobre o amor humano. Lineamentos de educao sexual (1 de Novembro de
1983): Ench. Vat. 9, 420-456; Pontifcio Conselho para a Famlia,Sexualidade humana:
verdade e significado. Orientaes educativas em famlia (8 de Dezembro de
1995): Ench. Vat. 14, 2008-2077.
2
Sobre a complexa questo do gender, cfr ainda Pontifcio Conselho para a

Famlia, Famlia, matrimnio e unio de facto (26 de Julho de 2000), 8: Suplemento
a L'Osservatore Romano (22 de Novembro de 2000), 4.
3
Cfr Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998),
21: AAS 91 (1999), 22: Esta abertura ao mistrio, que provinha da Revelao, acabou
por ser para ele [o homem bblico] a fonte de um verdadeiro conhecimento, que
permitiu sua razo aventurar-se em espaos infinitos, recebendo possibilidades de
compreenso, at ento impensveis.
4
Joo Paulo II, Carta apost. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988),
6: AAS 80 (1988), 1662; cfr S. Ireneu, Adversus haereses, 5, 6, 1; 5, 16, 2-3: SC 153,
72-81; 216-221; S. Gregrio de Nissa, De hominis opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum
homilia, 2: PG 44, 805-808; S. Agostinho, Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38,17.
5
A palavra ebraica ezer, traduzida com ajuda, indica o socorro que s uma
pessoa d a uma outra pessoa. O termo no comporta nenhuma conotao de
inferioridade ou instrumentalizao, se se tem presente que tambm Deus por vezes
chamado ezer em relao ao homem (cfr Ex 18,4; Sal 9-10, 35).
6
6: AAS 80 (1988), 1664.
7
Joo Paulo II, Catequese O homem-pessoa torna-se dom na liberdade do

amor (16 de Janeiro de 1980), 1: Insegnamenti III, 1 (1980), 148.
8
Joo Paulo II, Catequese a concupiscncia do corpo deforma as relaes

homem-mulher(23 de Julho de 1980), 1: Insegnamenti III, 2 (1980), 288.
9
7: AAS 80 (1988), 1666.
10
Ibid., 6: l.c., 1663.
11
Congregao para a Educao Catlica, Orientaes educativas sobre o amor

humano. Lineamentos de educao sexual (1 de Novembro de 1983), 4: Ench. Vat. 9,
423.
12
Ibid.
13
Adversus haereses, 4, 34, 1: SC 100, 846: Omnem novitatem attulit

semetipsum afferens.
14
A Tradio exegtica antiga v Maria em Can como a figura Synagogae e a

inchoatio Ecclesiae.
15
O quarto evangelho aprofunda aqui um dado j presente nos Sinpticos

(cfr Mt 9,15 e par.). Sobre o tema de Jesus Esposo, cfr Joo Paulo II, Carta s famlias (2
de Fevereiro de 1994), 18: AAS 86 (1994), 906-910.
16
Joo Paulo II, Carta s famlias (2 de Fevereiro de 1994), 19: AAS 86 (1994),
911; cfr Carta apost. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 23-25: AAS 80
(1988), 1708-1715.
58
17
Cfr Joo Paulo II, Exort. apost. post-sinodal Familiaris consortio (22 de
Novembro de 1981), 16: AAS 74 (1982), 98-99.
18
Ibid., 41: l.c., 132-133; Congregao para a Doutrina da F, Instr. Donum

vitae (22 de Fevereiro de 1987), II, 8: AAS 80 (1988), 96-97.
19
Cfr Joo Paulo II, Carta s mulheres (29 de Junho de 1995), 9-10: AAS 87
(1995), 809-810.
20
Joo Paulo II, Carta s famlias (2 de Fevereiro de 1994), 17: AAS 86 (1994),
21
Carta enc. Laborem exercens (14 de Setembro de 1981), 19: AAS 73 (1981),
906.
627.
22
Cfr Joo Paulo II, Carta apost. Ordinatio sacerdotalis (22 de Maio de
1994): AAS 86 (1994), 545-548; Congregao para a Doutrina da F, Resposta
dvida sobre a doutrina da Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis (28 de Outubro de
1995): AAS 87 (1995), 1114.
59
TEXTO:
POR FILHOS NO MUNDO
(Georgette Blaquire - No livro Femmes slon le Coeur de Dieu)
Maternidade, vocao de toda mulher
A graa prpria da mulher e o papel que ela deve ter na sociedade e na Igreja
tema de muitos debates hoje em dia. Comea-se a compreender que a igualdade
entre a mulher e o homem no significa que a mulher deve identificar-se com o
homem, mas poder ser ela mesma, plenamente, livremente, segundo sua graa
prpria.
Perdemos muito ao reduzir Eva quela por quem o mal e a morte entraram no
mundo. Depois do pecado, Deus no tirou de Eva sua graa prpria, pois o chamado
e os dons de Deus so sem retorno (Rom 11,29). Ela continuar atravs do tempo e
em meio a difceis combates, exercer sua graa de ser a semelhante e a ajuda do
homem, sua graa de ser a me.
lugar comum dizer que a me aquela que d a vida, aquela que d a
luz, ou, ainda, aquela que pe no mundo. Estas expresses no se excluem. Cada
uma expressa uma forma particular de viver a experincia da maternidade em todas
as suas dimenses e no somente na maternidade biolgica. A graa da maternidade
concerne toda mulher, independentemente de seu estado de vida. Ser me est
ligado ao ser feminino e no somente continuao da espcie humana.
Ser me no pode, igualmente, reduzir-se escolha de fazer uma experincia
mais ou menos gratificante que colocar o filho a servio da realizao da me. A
maternidade dom de si no amor ao servio da total fraqueza, da total
vulnerabilidade do filho, e, no sentido mais vasto, de toda fragilidade, qualquer que
ela seja. Somente este dom de si permite, atravs das alegrias e das dores da vida,
aceder plena realizao da mulher, fazendo-a semelhante a um Deus que ele
mesmo dom total, sempre oferta de si. Feita imagem de Deus, ela, assim como o
homem, chamada a refletir Sua imagem, mas da forma que lhe prpria.
... Biologia ou mstica ?
Quando Deus criou o mundo, segundo o primeiro relato de Gnesis, parece ter
feito uma exuberncia de vida e de alegria. Ele pe sob rbita cada coisa criada para
que ela se desenvolva segundo suas leis prprias, com a beno de seu Criador. Que
as guas se agitem e se agitem os seres viventes... que a terra produza os seres
viventes, cada um segundo a sua espcie... (Gn1,24).
Mas eis que no momento de criar o ser humano, Deus se depara como se
entrasse nele mesmo: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana... Deus
criou o homem a sua imagem, a imagem de Deus Ele o criou, homem e mulher Ele os
criou. Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multipliquem-se, povoem a
terra e submetam-na (Gn1,27-28).
No prestamos ateno suficiente ao que nos dito aqui. A fecundidade dada
por Deus criador ao mundo animal e ordenada para a continuao da espcie. Mas
outra a fecundidade dada ao ser humano, nascido da terra e do sopro de Deus (Gn2)
e feito sua imagem. O ser humano no fecundo em primeiro lugar para continuar a
espcie, mas para ser imagem de Deus. Todo homem, toda mulher, qualquer que seja
60
a sua historia, sua cultura, sua civilizao, quer saiba ou ignore, chamado a ser
fecundo como Deus fecundo, ou seja doador da vida.
O Deus que nos revela a Bblia no somente o Deus Criador de realidades que
lhe permanecem exteriores. Quando ele revela o seu nome a Moiss (Ex34,6), ele
chama de Misericordioso, ou seja, segundo a raiz hebraica raham, aquele que tem
as entranhas para dar a vida, um Deus vivente e doador de vida, Pai e Me, por sua
vez poderamos dizer, na condio de transcender estas realidades. Tu s o nosso Pai,
tal teu nome para sempre (Is 63,16). dizer que Deus doador da vida sob todas
as suas formas, doador de sua prpria vida. Revelar-se como Pai ultrapassa de longe
a noo de Deus Criador.
Se o ser humano a imagem de Deus,isso significa que a fecundidade humana
no pode ser reduzida fecundidade biolgica. Desta forma, a fecundidade carnal e
somente um aspecto da fecundidade humana, certamente importante, mas parcial. A
segunda narrativa da Criao nem sequer se refere a ela. A fecundidade espiritual
no uma palavra de consolao para os solteiros, ela faz parte do dom que Deus d
a todos ns ao nos dar o seu Esprito. O homem no nasce somente de uma vontade
da carne, mas do Esprito, do sopro de Deus. Jesus confirma isso quando sua
Ressurreio na carne inaugura a nova criao: Jesus soprou sobre eles e lhes disse:
Recebei o Esprito Santo (Jo 20,22)
...Como Deus, dar a vida
olhando para Deus que encontraremos o porque e o como da fecundidade
humana que abrange todas as dimenses do nosso ser.
Deus criou por amor vida, Deus ama a vida, Deus a Vida. " Tu amas todos os
seres e no detestas nada que tu fizeste, pois se tu tivesses odiado alguma coisa, no
a terias criado. E como subsistiriam as coisas, se tu no o tivesses desejado? Como
conservariam sua existncia, se tu no as tivesses chamado? Mas perdoas a todos,
porque so teus, Senhor, amigo da vida. (Sb 11, 24ss)
Deus criou por amor daquele que ele criou. Joo Paulo II gosta de repetir a frase:
O homem a nica criatura que Deus quis por si mesma. Desta forma, cada filho
vem antes de tudo de Deus e nico aos seus olhos, sempre dom de Deus, mesmo
se ns o recebemos pela mediao das leis biolgicas.
Deus criou na alegria e ele nos convida a entrar nesta alegria, a alegria do riso
de Sara: Deus me deu razo para rir (Gn 21,6). A alegria de por um filho no mundo
faz a alegria de Deus e a nossa. Deus pousou sua beno sobre a vida: Todas as
criaturas de Deus so boas (I Tim 4,4)
Aqui, as fronteiras da fecundidade biolgica logo so ultrapassadas. Ser fecundo
como Deus implica uma experincia de ordem espiritual qual somos todos
convidados, com ou sem a experincia da fecundidade biolgica. O nascimento de um
filho apenas o comeo. Ser necessrio, a partir da coloc-lo no mundo em todos
os sentidos do termo, o coloc-lo no mundo dos homens e no mundo de Deus e este
um empenho a longo prazo que no concerne somente os pais.
...Pr o filho no mundo dos homens
Como se vai exercer esta fecundidade espiritual com relao a um filho e a todo
ser que a mulher encontra?
61
Primeiramente, necessrio que o filho seja reconhecido, chamado por seu

nome, recebido como uma criatura nica. Todo ser um mistrio nico. Isso implica
respeitar em cada um, ainda que pequenino, o mistrio de quem ele . No podemos
forar o segredo de sua alma que pertence primeiramente Deus. Antes de serem
nossos filhos, eles so nossos pequenos irmos em Deus. Isso muitssimo importante
hoje, quando o filho freqentemente colocado sobre um pedestal e ao mesmo tempo
dessacralizado, como que coisificado, uma v que ele no mais recebido por ele
mesmo, mas como um objeto gratificante para os seus pais.
A ns cabe ensin-lo a viver, a respeitar e amar a vida, mas eu acrescento
com todas as minhas foras a amar a sua prpria vida ao invs de apenas suport-la.
Um jovem me dizia recentemente: Como voc quer que trabalhemos com prazer
quando vemos os adultos desempenhar suas tarefas como condenados? De quem a
culpa se nossos filhos se arriscam at a morte e jogam com a prpria morte?
O Santo Padre repete freqentemente: Estamos em uma cultura de morte.
Satans, o Homicida, nos ronda como um leo a rugir, diz-nos as escrituras. Nosso
Deus o Deus da Vida, com V maisculo... (..) a realidade relativamente simples se
distinguimos claramente o que conduz Vida e o que conduz morte. E nossos
filhos o sabem por instinto. A ns cabe faz-los reconhecer que este instinto j est
neles por sua semelhana e cumplicidade como Deus da Vida.
Precisamos ensinar nossos filhos a administrar o tempo, sem utilizar para com
ele o sistema de zapping como a televiso nos habituou a fazer, mas em sua
continuidade. Nossa vida no feita de seqncias justapostas de fatos, mas o tempo
nos dado como o lugar da fidelidade, o lugar de nossa prpria histria e, portanto,
de toda vocao, que o fio de ouro de nossa histria da salvao.
A ns cabe ensinar nossos filhos a amar em verdade, isto , pelo dom de si. O
amor o nico caminho para a unio dos seres. Mas nossos filhos leram cedo demaisse que leram- O Pequeno Prncipe, e no ouviram: Tu s para sempre responsvel
pelo que tu conquistas. Ns nos preocupamos muito com o desempenho escolar de
nossos filhos e os colocamos nas melhores escolas. No entanto, esquecemos, por
vezes, que a educao do corao to importante quanto a educao da
inteligncia, que as duas devem caminhar lado a lado.
Devemos ensinar a nossos filhos a verdadeira liberdade que dizer sim ao que
lhes proposto pelo amor. Confundimos freqentemente liberdade e independncia.
No ensinamos nossos filhos a consentir, a obedecer: obedecer vem do latim
ob+audire, o que significa escutar ao encontrar algum e que diferente de se
submeter ou de deixar-se esmagar, e que exige de sua parte uma confiana profunda
no adulto que o acompanha em seu caminho. Trair a confiana de uma criana um
pecado mortal no sentido etimolgico do termo.
Sim, assim que devemos pr no mundo dos homens nossos filhos, nossos
netos, nossos alunos, os jovens de nossa vizinhana e todos os feridos pela vida que
batem nossa porta. Somos todos, homens e mulheres, chamados a esta fecundidade
espiritual. A mulher mais particularmente encarregada desta misso e
freqentemente cabe a ela sensibilizar o homem para esta tarefa.
... Pr no mundo de Deus
Como pr no mundo de Deus os nossos filhos? Sabemos bem que
impossvel transmitir a f, e o aprendemos atravs de experincias dolorosas. No
entanto, podemos preparar os seus caminhos. Freqentemente podemos faz-lo
tentando abrir nossos filhos ao respeito e ao servio dos outros e isso muito
62
importante. Mas alm disso, preciso despertar neles o sentido do sagrado e este
aspecto ns freqentemente negligenciamos.
(...) Iniciar nossos filhos na admirao da beleza coloc-los no caminho da
experincia de Deus. Precisamos ensinar-lhes os valores, certamente, mas a
transmisso da f no se resume transmisso de valores Precisamos ajud-los a
encontrar o Cristo vivo. Nossa f no primeiramente uma f em valores, mas uma f
em uma pessoa. Eu jamais esquecerei o rosto de uma criana do catecismo diante de
um cone de Cristo iluminado por uma vela: Esse a, sim, parece com Deus.
Todos ns, casados ou solteiros, homens ou mulheres, somos chamados a por
almas no mundo, em nossas famlias, mas tambm em nossos relacionamentos, em
nosso trabalho, ao longo de nossa vida cotidiana, simplesmente porque somos feitos
imagem de um Deus que est Vivo. No se trata tanto de fazer coisas, mas de dar a
cada um a possibilidade de tornar-se ele mesmo, tal como ele existe no corao de
Deus.
Esta realidade e vivida de maneira privilegiada em famlia: Deus sonhou com
nossos filhos. Ns, talvez, tivssemos escolhido filhos diferentes, mas eles pertencem
a Ele antes de pertencerem a ns e ns somos servos de Seu projeto. (...)
No meu ponto de vista, h uma maneira prpria das mulheres de (...) fazer a
pessoa nascer para a profundidade que traz em si. (...) Por no mundo filhos de Deus,
tambm uma tarefa feminina.
... Alegrai-vos!
E tudo isso fonte de uma alegria profunda. (...) Sim, O Senhor no faz todos
os nossos desejos, mas ele mantm todas as suas promessas, como diz o telogo
Bohenhofer. Estamos no tempo de viver o essencial e o essencial a Vida. Jesus veio
dar-nos a vida e a vida em abundncia(o 10,10). Ele se fez carne para dar a vida ao
mundo (Jo 6, 33). Para nos tornarmos imagem de Deus Criador e Jesus Salvador, sem
dvida precisamos, antes de mais nada, abraarmos a verdadeira Vida e nos
tornarmos doadores de Vida.
63
1. MANH
TEMA
MATERIAL
Conhecer as diferenas para viver melhor
Texto
Estamos chegando ao final dessa caminhada de 6 meses de escuta de Deus em

preparao ao matrimnio que se aproxima. No dia de hoje vamos nos deter na
orao e reflexo das diferenas entre vocs, tanto na questo da identidade
masculina e feminina, como tambm nas questes de temperamento, jeito de
ser. muito importante essa anlise, para vocs se conhecerem melhor e se
casarem conscientes de quem este que foi escolhido pelo corao de vocs.
Iniciar lendo e rezando com o texto, buscando detectar quais das caractersticas
elencadas voc e o seu futuro cnjuge possuem.
Fazer uma partilha dos pontos que para cada um foi importante.
2. TARDE
TEMA
MATERIAL
Diferenas individuais
Texto
Colocar-se na presena de Deus e pedir o Esprito Santo.
Responder individualmente as perguntas do texto sobre as DIFERNAS

INDIVIDUAIS. Ao terminarem, partilhar e complementar os quadros com os
dados do outro, comentando, revendo, reescrevendo se for necessrio. Ao final,
cada um deve ficar com um quadro completo.
muito importante partilhar o retiro com o formador pessoal de forma bem

concreta a fim de que ele possa iluminar alguma realidade a mais que seja
importante para vocs.
64
TEXTO:
CONHECER AS DIFERENAS PARA VIVER MELHOR
(Artigo de Laura Martins,
publicado na Revista Shalom Man, n 217, agosto de 2011)
A sexualidade, concebida como a forma de se relacionar com o mundo, abrange
a identidade da pessoa. O ser humano um ser sexuado e, por isso, incompleto
necessitado de complementaridade. As diferenas entre as pessoas so essenciais
para que ocorra a complementaridade, ou seja, a unidade na diversidade.
Pretendendo favorecer a compreenso da realidade relacional entre homem e mulher,
na busca dessa complementaridade, trataremos das caractersticas mais gerais de
cada sexo, que se definem a partir das influncias hormonais, orgnicas, psicolgicas,
da histria de vida individual, da leitura pessoal dessa histria e do contexto
sociocultural em que esto inseridos os indivduos.
De forma simplificada e generalizada, sero relacionadas algumas
caractersticas masculinas e femininas, em vista de favorecer a compreenso mtua e
a busca da complementaridade.
Caractersticas masculinas:
Racionalidade e objetividade;
Habilidade maior de orientao espacial;
Relaciona-se com o mundo de forma mais funcional e menos emocional;
mais conduzido pelos fatos, mais calculista;
levado normalmente a comandar a situao;
O trabalho tem uma importncia vital para o homem;
por natureza desconfiado e competitivo;
Defensivo e solitrio, esconde as emoes para no perder o controle da
situao;
Tem dificuldades de assumir suas fraquezas e emoes;
Dificuldade de ser carinhoso em funo de certo machismo;
Tem dificuldade de admitir seus erros, pois associa ao fracasso;
Tem mais dificuldade de se autoconhecer por lhe ser difcil assumir fraquezas;
Percebe menos os estados de nimo das pessoas, menos emptico;
Tem dificuldade de falar de si mesmo, por isso foge na periferia (nas coisas
externas: esporte, TV, jornal...).
Assim, prefere falar das coisas externas a si;
Resiste correo e no gosta de ouvir conselhos quando no solicitados;
No stress do cansao o homem se concentra e se retrai e quer esquecer os
problemas do trabalho no resolvidos, refugiando-se em outra atividade, como TV
ou jornal, internet, etc.;
Cala-se, geralmente, quando est aborrecido, ruminando consigo mesmo, no
gosta de partilhar problemas, pois lhe parece estar dando sinal de fraqueza
A entonao de voz masculina alta e seca. s vezes elas acham que eles esto
sendo grosseiros.
Caractersticas femininas:
Mais dada a emoo. Envolve-se mais com tudo o que vive;
Relaciona-se mais, falando de si e, por isso, tem mais amizades;
Mais conduzida pelos afetos;
Mais conduzida pela intuio;
Mais preocupada com os detalhes, datas e com a beleza;
Relaciona-se com a casa como uma extenso dela mesma (ordem, beleza,
limpeza);
65
Mais cuidadosa nos relacionamentos;

Raciocina falando;
Por causa do instinto materno, tem maior capacidade emptica;
A mulher, no trabalho, valoriza a qualidade dos relacionamentos;
A mulher fala mais que o homem, geralmente;
A famlia mais importante para a mulher a tendncia do mundo em torn-la
produtiva e competitiva tem prejudicado um pouco o exerccio de sua misso familiar;
A mulher percebe no s o que falado, mas como falado e que expresso
corporal acompanha a fala;
A mulher gosta de dar conselhos mesmo quando no solicitada;
A mulher quer conversar quando est estressada ou com problemas. Ela relaxa
conversando. Quando os dois esto cansados, pode haver conflito;
A mulher se veste da forma como est se sentindo;
Ela antecipa-se s necessidades dos outros;
Para a mulher, partilhar problemas sinal de confiana.
Tais caractersticas demonstram claramente como os dois tm um bom
potencial complementaridade. Para usufruir dessa complementaridade no cotidiano
da vida familiar ou no trabalho, necessrio que haja parceria e no a
competitividade que exclui ou minimiza o potencial do outro.
Na educao dos filhos, saber compreender as naturezas masculina e feminina,
bem como o temperamento e a personalidade do cnjuge, muito importante para
que os pais estabeleam a unidade e, com isso, conduzam os filhos com amor e
firmeza. Essa unidade construda pela aceitao das diferenas e pela busca dessa
complementaridade promove a estabilidade afetiva e emocional da famlia, condio
que favorece nos filhos a assimilao dos valores que so ensinados pelos pais.
Partindo das caractersticas relacionadas aqui, o casal poder aprofundar o
conhecimento mtuo, identificando outras caractersticas pessoais um do outro, a fim
de buscar um ajustamento conjugal sempre crescente e unitivo.
66
TEXTO:
DIFERENAS INDIVIDUAIS
VALORES E
ATITUDES
NOIVO
Exemplifique 3 valores
de educao que so
muito fortes para voc.
Ex:
hospitalidade,
educao mesa, etc.
Exemplifique 3 hbitos
que so fortes em seu
cotidiano.
Ex:
tomar
banho antes de dormir,
cochilar
depois
do
almoo, desorganizao,
etc.
Fale
como voc se
expressa
melhor
afetivamente.
Ex:
abrao? Escuta? Palavra?
Cuidados? Etc...
Quais so os seu lazeres
preferidos?
Quais as caractersticas
do seu temperamento?
Quais
os
sonhos
expectativas sobre
casamento e sobre
cnjuge?
e
o
o
Quais as qualidades que

mais admiro no sexo
oposto?
Quais as atitudes que
mais me ferem?
Quais minhas principais
necessidades humanas?
Quais os meus maiores
defeitos?
Quais as qualidades,
habilidades e virtudes
que so mais fortes em
mim?
67
NOIVA
OBS:
Existes
caractersticas em mim
que
no
percebo.
Busque escutar o seu
noivo sobre isso
Como
penso
em
conviver
com
as
fragilidades e defeitos do
meu cnjuge?
Como vamos dividir as
tarefas domsticas? E o
cuidado para com os
filhos?
Quais
so
maiores
diferenas entre vocs?
Como vocs pretendem
conviver com elas?
68
ORIENTAES GERAIS
1) ORIENTAO PARA DISCERNIMENTO DA DATA DO CASAMENTO

No necessrio escrever para o Conselho Geral. A partir do 4 ms de noivado
o casal pode entrar em contato com a assistncia missionria e sugerir a data.
2)
CURSO PREPARATRIO PARA OS NOIVOS

Os noivos devem procurar a Parquia de onde esto sendo missionrios e se
inscreverem no Curso para os Noivos que so oferecidos. Lembrar de pedir a
declarao que fizeram o curso para apresentarem na Parquia onde iro casar-se.
3) RETIRO DE PREPARAO IMEDIATA AO MATRIMNIO
... Que se faam retiros pessoais mais prolongados antes dos momentos fundamentais da
caminhada vocacional (Promessa Temporria, Promessa Definitiva, Votos no Celibato,
Ordenao, Matrimnio...)
(ECCSh, 47)
O retiro de preparao imediata ao matrimnio para ns, tradicionalmente, de
3 dias, e feito 1 ms antes do matrimnio. Esse retiro deve ser feito juntos e que
seja orientado pelos formadores pessoais.
Sugerimos apenas, para os que ainda no tiveram oportunidade de ler, que
leiam e rezem com a Exortao Apostlica de Joo Paulo II : A MISSO DA FAMLIA
CRIST NO MUNDO. Ela fundamental para compreendermos a beleza do que somos
chamados a viver como famlias crists.
4) CASAMENTO CIVIL
Os noivos devem procurar o cartrio da cidade onde pretendem casar e se
informar sobre o preo e quais os documentos necessrios. Devem apresentar os
valores ao economato Local. Se morarem em misses diferentes, dividir as despesas.
A cerimnia civil realizada, geralmente, um ms antes da data do casamento
religioso.
5) CONVITES
Os noivos devem escolher modelos com oramento que estejam dentro das
possibilidades da Comunidade. sempre importante dialogar antes com o Economato
e verem as reais possibilidades.
Os convites devem ser enviados para os familiares, para a comunidade local,
misses e comunidades amigas.
6) DECORAO DA IGREJA
69
A decorao deve ser marcada pela beleza e simplicidade. No ambiente, de

forma geral, colocamos cinco arranjos: dois na entrada da Igreja, dois nas pontas das
filas prximo ao altar e um diante do altar, no centro.
7) FOTOGRAFIA E FILMAGEM
Neste campo importante confiar na Providncia de Deus. Geralmente os
noivos ganham de presente.
8) VESTIDO DA NOIVA
fundamental que o vestido de noiva seja escolhido junto com a coordenadora
de casa ou outra autoridade local. Ter cuidado para no se seguir as normas ditadas
pelo mundo, mas primar pela sobriedade e pela escolha de roupas compostas.
9) CHECKLIST PARA O DIA DA CELEBRAO DO MATRIMNIO
Segue uma lista de algumas das necessidades para o dia do matrimnio:
IGREJA
NOIVA
NOIVO
DAMINHA/
PAJEM
RECEPO
Padre
Vestido
Roupa
Roupa
Bolo
Documentos
Cabelo
Sapato
Sapato
Refrigerantes
Liturgia
Maquiagem
Cabelo
Cabelo
Decorao
Ministrio de
Msica
Buqu
Almofada
Alianas
Champanhe
para os noivos
Som
Sapato
Unhas
Flores
Genuflexrio
Pasta dos ritos
Depilao
Banho de Noiva
Carro
Fotgrafo
Cerimonialista
10)
FUNDADOR E CO-FUNDADORA
Se vocs desejarem agendar com o Moyss e a Emmir para que eles participem
do casamento, importante entrarem em contato via e-mail, logo que decidirem a
data.
Moyss modgeral@comshalom.or
Emmir formgeral@comshalom.org
11)
RECEPO DO CASAMENTO
Geralmente, na recepo dos casamentos da CV serve-se bolo e refrigerantes.

Pode-se ver esta parte com a Secretaria Comunitria Local da misso de vocs. Da
70
mesma forma que foi feita com o Economato Local, pode-se haver uma partilha das
duas Secretarias Locais.
Entretanto, hoje j permitido servir um almoo ou jantar, caso algum familiar
oferea ou com a ajuda dos irmos. Mas importante que no sejam eles que tomem
frente, a fim de no se correr o risco de ferirmos o esprito que somos chamados a
viver. Vocs podem aceitar a doao, mas decidiro como iro fazer. Tambm uma
orientao quanto ao local: deve-se escolher ou a casa da CV ou o salo paroquial da
Igreja onde casarem e no um buffet. Em Fortaleza, os locais orientados pela
Comunidade so: Diaconia, casa do Papic ou Salo Paroquial.
12)
OS CONES
Como est nos Estatutos, cada casal j deve providenciar o Crucifixo Bizantino e
o cone da Virgem Maria que sero colocados no altar da casa do casal, pois sero
usados na Celebrao do Matrimnio.
13)
CARTAS DE CONSAGRACO DO MATRIMNIO
Durante a celebrao do casamento, os noivos devero ler a carta de

consagrao da famlia (ver Modelo no Anexo 1), que dever estar escrita em um
papel especial e aps a leitura o Moderador Geral, ou seu representante na cerimnia,
acolher a consagrao do casal. Esta carta deve ser colocada em um quadro e fixada
no oratrio da famlia, a fim de lembrarem sempre do compromisso que fizeram de
viver o matrimnio segundo o Carisma Shalom.
14)
LUA DE MEL
Como em tantas outras dimenses, tambm aqui preciso que os noivos se

abandonem nas mos da Divina Providncia, que lhes dar um local adequado para
viverem as suas npcias. Ver tambm com o Economato Local.
Quanto questo dos dias como as frias normais de um membro da CV.
15)
CH DE COZINHA
Em alguns locais se tem o costume de se fazer o tradicional CH DE COZINHA

ou CH DE PANELA. Para ns no tem nenhum problema em se fazer, mas com toda a
sobriedade possvel. Quem deve estar frente dessa atividade a coordenadora da
casa da noiva, mas respeitando-se sempre a questo da sobriedade e de que vivemos
da providncia.
Algumas orientaes bsicas:
No colocar no convite o que as pessoas devem levar. Deixar que elas, segundo
as suas possibilidades, levem o que desejar;
No se deixar pelo consumismo e buscar fazer uma lista com necessidades

simples, seguindo a cultura do local onde vocs esto, mas sem chocar ou
escandalizar;
No precisamos casar com tudo pronto. O Senhor cuida de ns e nos dar tudo
o que necessitamos no tempo oportuno.
Encontra-se no Anexo 2 uma lista bsica daquilo que podemos ter em nossa
casa, pelo menos para vocs se basearem, buscando adaptar ao local onde vocs se
71
encontram. Certamente pode ter coisas que vocs no vo precisar, como outras em
que no esto listadas.
16)
PRESENTES
Depois que receberem os presentes importante vocs fazerem um crivo e

doarem o que tiverem recebido a mais. Este despojamento pode ser dado para o
prximo casal que ir casar (algo feito tradicionalmente no incio da comunidade) ou
para a casa comunitria. muito importante se viver este esprito de partilha e
comunho de bens.
17)
ENXOVAL DOS NOIVOS
de responsabilidade dos coordenadores de casa de cada um dos nubentes,

providenciar o enxoval pessoal para o casamento.
18)
MORADIA
As questes de moradia sero vistas com o Responsvel Local da misso onde

vocs iro morar, lembrando de que orientado que a casa da famlia deve ser o mais
prxima possvel da casa comunitria.
19)
DVIDAS, ESCALRECIMENTOS, ACOMPANHAMENTO
Sabemos que muitas vezes na correria dos preparativos (e realmente so tantas

coisas!), acabamos fazendo tudo sozinhos, sem saber a quem procurar. Por esta razo
criamos um e-mail para voc tirar as suas dvidas de tudo o que diz respeito ao
matrimnio. muito importante dialogarmos e nos deixarmos orientar para que
faamos tudo segundo o que Deus deseja e espera de ns!
E-mail: noivosshalomcv@gmail.com
O Senhor fiel e continuar a obra que comeou. Ele cumpre suas
promessas e de nossa parte, s espera a confiana e a rendio Sua
vontade amorosa. Sejam felizes! Sejam fecundos! Sejam santos!
Shalom!
72
ANEXO 1
1)
Carta de consagrao do Matrimnio

Ns,_____________________e_________________________
Como marido e mulher, diante de Deus, da Igreja e da Comunidade,
declaramos a certeza de que Deus nos uniu na mesma Vocao Shalom para que,
juntos, ns possamos am-Lo e servi-Lo todos os dias de nossa vida.
Consagramos nosso matrimnio dentro da Vocao Shalom e queremos vivlo Sua luz para dar maior glria a Deus.
Sabemos que abrimos novas veredas, assumindo desafios, mas o fazemos
com grande alegria e com inteira confiana no Poder do Esprito Santo.
Assumimos ser um Matrimnio Shalom, consagrando-nos na Comunidade de
Vida, com os votos de Pobreza abandonando-nos nas mos da Providncia de Deus;
de Obedincia - a Deus, a Igreja e s autoridades constitudas na Comunidade; e de
Castidade - a fim de viver um matrimnio casto, vivendo plenamente nossa vida
conjugal Luz da pureza e dos ensinamentos da Igreja.
Pedimos ao Senhor a graa da vivncia da Santidade no Matrimnio para
sermos reflexo do amor que nos une Trindade Santa.
Contamos com a Graa de Deus para dar filhos santos Igreja
Comunidade e para educ-los luz de seus ensinamentos.
Pedimos a graa da unidade com a Comunidade em todos os aspectos de
nossa vida, pois cremos que tanto a comunidade como o nosso amor tem sua fonte
em Deus e que a Comunidade instrumento indispensvel para a plenificao de
nossa unio.
Damos graas a Deus por desde toda a eternidade nos ter criado para esta
vocao e pedimos a proteo da Rainha da paz, Me e protetora nossa, para sermos
mais fiis.
So Jos e Santa Me de Deus, rogai por ns.
So Francisco, rogai por ns.
Santa Teresa de vila, rogai por ns.
2)
Carta de acolhida da Comunidade

Ns, Comunidade Shalom, em louvor a Deus, acolhemos a consagrao do
matrimnio de vocs na Vocao e na Comunidade de Vida Shalom.
Como sinal de nosso compromisso com vocs, recebam o mesmo sinal que
Jesus, Nosso Senhor e Salvador deu eternamente por ns ao Pai.
Recebam esta cruz sinal da Unio e Consagrao do Matrimnio de vocs e do
Amor que os une entre si e com esta Consagrao.
Coloquem-na em um lugar visvel no lar de vocs e todos os dias junto diante
dela orem e relembrem a Aliana que hoje fizeram aqui.
73
Esta Cruz revela o mistrio da Pscoa do Senhor: As Suas mos e ps esto

cravados representando a Paixo, mas seus olhos abertos e sua face vitoriosa
representam a Ressurreio.
Seja assim a vida de vocs.
Nos momentos difceis ajoelhem-se diante desta cruz e ela ser fonte de fora
para obterem a Vitria; nos momentos de alegria estejam tambm diante dela, pois
sua Graa que lhes ter sido concedida.
Diante desta cruz, lembrem-se sempre que vocs no esto apenas se unindo
um ao outro, mas se unem Comunidade e, sobretudo a Cristo Jesus, amado eterno
de nossas almas. Nele vocs encontraro a Graa da santidade.
Como comunidade, recebemos vocs com alegria, e do mesmo modo
acolhemos seus filhos. Oferecemos a vocs o nosso maior tesouro: a Pobreza, a
Obedincia e o Amor Fraterno, pois sabemos que atravs deles seremos um com
vocs e com o Pai, autor da nossa vocao.
O Senhor lhes conceda que, onde quer que vocs estejam, sejam discpulos da
paz. Que Maria os proteja!
Amm.
74
ANEXO 2
Esta lista foi organizada pelas autoridades da comunidade. Como j dissemos,
para vocs se basearem do que podemos ter em nossa casa, adaptando-se ao local
onde vocs esto em misso. No necessrio que vocs j tenham tudo no
casamento. Pedimos, mais uma vez aos noivos, o abandono para que tudo acontea
no tempo de Deus e no no nosso.
LISTA DE PRESENTES PARA CASAMENTO NA

COMUNIDADE DE VIDA SHALOM
I Acessrios
ITENS
QUANTIDADE
- Material de Costura
01
- Caixa de Ferramentas
01
NOME (doador)
II Limpeza
ITENS
QUANTIDADE
- Bacia (G/M/P)
01
- Balde (G/P)
01
- Cesto de Papel
Higinico
02
- Cesto para Roupas
01
- P de Lixo
01
- Pano de Cho
03
- Rodo
01
- Vassoura de cerdas
macias
01
- Vassoura de cerdas
duras
01
- Vassourinha para
Sanitrio
02
- Varal de Teto ou Cho
01
- Conjunto de Tapete
para Banheiro
02
NOME (doador)
III Liturgia
ITENS
- Altar
QUANTIDADE
NOME (doador)
01
75
- Bblia
01
- cone Nossa Senhora
01
- Crucifixo Bizantino
01
- Ofcio das Leituras
01
- Livro das Laudes e

Completas
01
- Vela
01
- Toalha para Altar
01
IV- Sala
ITENS
QUANTIDADE
- Conj. De sof
01
- Mesa com cadeiras
01
- Mesa de centro
01
- Televiso
01
- Rack para TV
01
NOME (doador)
V - Quarto Casal
ITENS
QUANTIDADE
- Cama de casal
01
- Guarda-roupa
01
- Conj. De banho
03
- Conj. De cama
03
- Travesseiros
02
- Ventilador
01
NOME (doador)
VI - Quarto Hspedes
ITENS
QUANTIDADE
- Cama solteiro
01
- Colcho de solteiro
01
- Conj. De banho
02
- Conj. De cama
02
- Ventilador
01
NOME (doador)
VII - Cozinha
ITENS
Fogo
QUANTIDADE
NOME (doador)
01
76
Geladeira
01
Armrio de cozinha
01
Conj. De jantar com 04

peas cada
01
Conj. De xcaras para

caf
06
Chaleira
01
Panela de presso
01
Conj. De panelas
01
Conj. De travessas com

Tampas
01
Faqueiro
01
Garrafa trmica
01
Liquidificador
01
Toalha de festa
01
Toalha de mesa
02
Aucareiro
01
Assadeira (P/M/G)
01
Bandeja para copos
01
Bandeja Inox
01
Bandeja (P)
01
Cesta para po
01
Coador de caf
01
Colher de pau
01
Concha
01
Conj. De copos (06

unidades)
01
Caminho de mesa
01
Conj. De sobremesa
12
Desentupidor de pia
01
Escorredor de arroz
01
Escorredor de macarro 01
Espremedor de alho
01
Espremedor de batata
01
Espremedor de laranja
01
Forma de bolo
01
Frigideira (M/G)
01
Fruteira
01
77
Faca de Cozinha (P/G)
01
Faca de Serra
01
Farinheira
01
Filtro
01
Leiteira
01
Jogo americano
06
Lixeira com tampa
01
Manteigueira
01
Pano para fogo
02
Panos de bandeja
02
Panos de prato
06
Pegador de macarro
01
Peneira
01
Porta guardanapo
01
Paliteiro
01
Saleiro
01
Tbua de carne
01
VIII Outros
ITENS
QUANTIDADE
- Ferro Eltrico
01
- Tbua para Passar

Roupa
01
NOME (doador)
78

Manual Dos Noivos - Geral

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TEMAS E OBSERVAES PARA OS RETIROS

Queridos irmos nubentes da Comunidade de Vida,

O QUE O TEMPO DE NOIVADO?

RITO PARA A BNO DE NOIVADO

Ou: 1Corntios 13,4-13: A caridade cr tudo, espera tudo, desculpa tudo.

Ou: Oseias 2,21-26: Eu te desposarei para sempre.

Ou: Filipenses 2, 1-5: No mesmo sentimento.

Pode-se depois rezar ou cantar um salmo responsorial, ou outro canto apropriado.

Salmo 144(145),8-9.10.15.17-18: O Senhor muito bom para com todos.

Senhor, nosso Pai, que fizestes do amor dos esposos, na plenitude do

D. Deveis conservar de tal modo os objetos mutuamente presenteados que, a seu

TEMAS E OBSERVAES PARA OS RETIROS

O Estado de Vida parte constitutiva da Identidade

Livro BELO O AMOR

O Matrimnio se inspira no Pai

Livro BELO O AMOR

Reviso do perodo do namoro

Catecismo da Igreja Catlica

O Matrimnio na Comunidade de Vida

DVD Moyss Retiro dos

O Esprito Santo, alma do matrimnio cristo e da vida em

DVD sobre o Ato Conjugal

A colaborao do Homem e da Mulher na Igreja e no Mundo

O dom dos filhos

Catecismo da Igreja Catlica

Por filhos no Mundo

Conhecer as diferenas para viver melhor

ALGUMAS OBSERVAES IMPORTANTES:

No esqueam de anotar o rhema, a direo de Deus para vocs viverem no ms

Partilhem com o formador pessoal os frutos desse dia de retiro.

O Estado de Vida parte constitutiva da Identidade

Livro BELO O AMOR

Ler e rezar com: Introduo e com os Captulos 1 e 2 do livro BELO O AMOR

Anotar os pontos mais fortes.

O Matrimnio se inspira no Pai

Livro BELO O AMOR

Reviso do perodo do namoro

Ler e rezar com: os Captulos 3 e 4 do livro BELO O AMOR HUMANO.

Anotar os pontos mais fortes.

Rezar individualmente com o questionrio a seguir, buscando responder as

Depois partilhar o que ficou mais forte de todo o dia.

7) SOMOS CAPAZES DE PERDOAR?

Catecismo da Igreja Catlica

Juntos, fazer uma leitura do texto no CATECISMO DA IGREJA CATLICA,

Depois, responder s seguintes questes:

Ler o texto a seguir sobre a Nulidade de Casamento

Depois, em orao, buscar responder s seguintes perguntas:

B.7. Rapto (cnon 1089)

consrcio permanente entre homem e mulher, ordenado procriao da prole por

Cnon 1097 2: O erro de qualidade da pessoa, embora seja causa do contrato,

4) A disparidade do culto invlido o casamento entre um catlico e uma pessoa

7. DISSOLUO DO MATRIMNIO NO CONSUMADO (CNON 1142)

O Matrimnio na Comunidade de Vida

Ler e rezar com os artigos 88 a 97 dos ESTATUTOS DA COMUNIDADE CATLICA

Anotar os pontos mais fortes.

Assistir o DVD juntos.

Partilhar o que ficou mais forte dessa manh.

Vivncia dos Conselhos Evanglicos

Rezar individualmente com o texto a seguir.

Anotar os pontos mais fortes, a fim de poder partilhar depois.

Assistir DVD juntos.

Partilhar sobre o que ficou mais forte desse dia.