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no pensamento

filosfico
Traduo

Francisco De Ambrosis Pinheiro Machado

)I(
Edies Loyola

Ir ) Irrrl
1111/,1,11''''''1",1'"
I,,,,, 1 '''''!''"
/1','11111 W 1"l/rll"II11'''''' I'lirl,) I 'd,'II'I",1
I'.IIN I 1/111/,/11',
1/1'11

1 reparao:

Maurcio

B. Leal

1', 0]010 grfico: So Wai Tam

Sumrio

f<uvI3Do: Renato da Rocha

Prefcio

Captulo 1
Pensamento na Grcia homrica e arcaica

lS

Religio antes da filosofia

16
19

Religio na Grcia homrica


Filosofia na Grcia arcaica
Retrospectiva

28

SS

dies Loyola
Rua 1822, 347 - Ipiranga
O~?16-000 So Paulo, SP
.uxa Postal 42.335 - 04218-970 So Paulo, SP
T ~)!:> 11 29141922
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Captulo 2
A metafsica clssica e a Antiguidade posterior

S7

oditorial@loyola.com.br

Scrates

S9

vondas@loyola.com.br
www.loyola.com.br

Plato
Arsttels

62

Demais escolas

76

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71

11)(

P'"

"'.1

ou

I'''~N978-85-15-03626-4
(<.)

I DIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2009

Neoplatonismo

80

Retrospectiva

93

Pensamento na Grcia
homrica e arcaica

No

1'111.11110, i.'.111.1

,d'W.1Il

tlllll.'

1111111
visno dI' 1I11l1H.lo no Sl'nl ido

di'

til,

Illt'/HIIO

qu ' 11'1'-flllid.ulI

umu luterpr 'la~'aodo mundo

'1I11',

c da

II I humana no todo da realidade. Por isso, a compreenso religiosa de


i I' do mundo desafia um pensamento prprio que interroga a causa e

I'

1'111

ido de tudo, lanando a questo fundamental de toda filosofia.

(1 It 11 mcno da religio

A
I

f losofia precede a religio. Por isso, vamos partir do fenmeno da

r-l gi5.oenquanto este forma o pano de fundo da questo filosfica de

I h'lIs.

J para

a compreenso do homem significativo e admirvel: a

l'i'ligio um fenmeno humano geral e especificamente humano.


No h cultura histrica, seja ela to antiga e distante ou to
proximamente familiar a ns, to primitiva ou superdesenvolvida,

Religio antes da filosofia

na

qual no existiria ou no tenha existido religio. Isso historicamenPerguntamos

por Deus no pensamento

filo-

sfico. A pergunta por Deus, porm, no tem

li.' comprovado.
Com certeza, tambm houve desde muito tempo
dvidas e descrenas diante de doutrinas religiosas, bem como crti-

sua origem na filosofia. Conceitos

\'a das prticas religiosas e formas de culto. A crtica religio perten- .

e repre-

sentaes de "Deus" ou do "divino" descen-

t' ' ;\

dem da f religiosa que antecede de longe o

nunca houve cultura, no sentido de uma configurao histrica total

pensamento

das formas de vida humana e de suas determinaes,

filosfico. Desde tempos ime-

morveis as pessoas acreditavam em e adora-

sempre pertenceu aos bens culturais de um povo ou de um conIcxto cultural comum.

A histria tambm ensina -

originria que a filosofia, pois expressa uma

novo -

relao espontnea

1 .rica da religio (Peuerbach,

do homem com Deus ou

I ncia poltica

pensamento.

homem que sua transcendncia,

Possui tambm uma totalidade

(ditadura

pode ser eliminada,

plica uma concepo

despertar para uma nova vida?

pensamento

sua necessidade

mas mantm-se

tenazmente

de religio no
viva ou volta a

A religio, no entanto, no apenas um fenmeno humano ge-

e desejo, sen-

timento e ao, formando ainda o comporta-

ral, mas tambm um fenmeno

mento exterior do indivduo

sobre comportamento

comunidade.

Marx e outros), nem mediante vio-

atesta). No deve estar na essncia do

maior que a filosofia, na medida em que imcomo um

e em nosso tempo provou-se de

que a religio no pode ser extinta, nem por uma crtica

com poderes divinos antes de ser refletida no

todo, abrangendo

16

A religio mais

do homem

sem religio.

I(sta

vam Deus ou os deuses antes de comearem


a pensar filosoficamente.

essncia desta, sem poder super-Ia ou extermin-Ia. No h e

bem como da

mostra, do mesmo modo, que existem algu-

mas semelhanas surpreendentes

especfico do homem. A pesquisa


entre o comportamento

animal e o

Pensamento na Grcia homrica e arcaica ~

17

humano,

como no conhecimento,

vas, na "inteligncia"

prtica,

na memria

etc. No entanto,

no h a nenhuma

mens a religio:

uma relao

brenaturais,
portanto,
tamente

provocam

um fenmeno

estar fundada

analogia

faz o homem

com o que para os hotemor

ser homem

superiores

e so-

e despertam

con-

'exclusivamente

na essncia humana,

reati-

social de animais

com foras e poderes

que so adorados,

fiana. A religio

e nas faculdade

no comportamento

humano

e deve,

ou seja, naquilo

que jus-

e o diferencia

de tudo o mais.

seres vivos, no entanto,

submetido

necessidade

neamente,

mesmo

mentos,

liberto

inteligncia,

se da "liberdade

no fato de ele no estar s

dos acontecimentos

estando

naturais,

ligado, ser desvinculado

em si mesmo:

na prpria

consiste

no prprio

deciso

fundamental"

e na prpria
do homem,

Trata-

todo o seu

comportamento

e anuncia

seu pensamento

e sua fala, de seu desejo e sua ao, da configurao

de seu mundo
ca, porm,
mundo

e do comportamento

que o homem

imediatamente

experimentado:

do ser, do incondicionalmente
absoluto

enquanto

Juntamente
cendncia.

com a essncia

A realizao

e sentido

espiritual

consciente

transcendente
orientado

de sua existncia.

e manifesta

para o

dada a sua trans-

da transcendncia
freqentem

o pensamento

questo

1 unxiste

)'.11.1

\)

ente

filosfico.

L........_~

religies

que se anunciam

OLl

com o Inundo'

I\s difcr -nns so t50 gr:Jnd

'0111

os homens.

t.1O

__

.111I'allgl'111l'
I' nllsl ralo.1 pOl1to

111111' 11111"111'

11111111111111<1',1111111

do divino

11111con

'l'ito

das vezes, a

ou um pai dos

plano que as outras divindades

re-

crena em um s Deus. Esta

a essncia

A isso se une

que se dirige para o todo do ser como

o mundo

a aparecer.

o mundo

inteiro

para dentro

como a auto-realizao

do Deus nico. Como

religiosa espontnea

divina.

em ou-

ser mostrado,

Mas elas originam-se

e o auto-

tais concepmenos

de uma

e muito mais de uma interpretao

entre Deus e o mundo.

111/I I ao na Grcia homrica


ti

1.1'\.10

europia-ocidental.

para a filosofia no que se refere nosPor isso, vamos

nos dirigir

seu pano de fundo na religio da Grcia homrica,

iniciala partir

li I '1".1/ .1questo filosfica surgiu.

em diversos con-

ccitos ' r prcscntacs de Deus


diffcil ou quase impossvel definir
111

mltiplas

um

es-

formas de cultura, mas tambm

um deus superior

Deus nico, que leva, portanto,

,I,' I )Pus mesmo e entende

1111'111,'.10

e existem, no entanto,

Se bem que, na maioria

adjudicando-lhes

1IIII,.l'ica das relaes

Elas adoram

todos os outros deuses adorados

icntcmente um pantesmo

1,1111 ,1;:IO

anti-

mas que s um nico Deus reconheci-.

negando

Sl'mpre voltam

da

em que um nico Deus ao lado de outros deu-

I1 ('( 11

'.' 11";

das religies populares

so politestas.

uma tendncia

(monolatria),

II.IS religies,

f\ pluralidade das religies


Existiram

Muitas

to em primeiro

,1(1 (monotesrno),

as religies

poli-

desenvolvidas

no somente

.,'S t' adorado

da religio.

de Deus ou do divino em religies

e pantestas.

mostrando-se

como re-

por

111, ,s\ ,lia grega fundamental

nao s em diferentes

de Deus, porm,

de

e sobretudo

de divindades.

coloca-se

a si mesmos

fundamentalmente

lorao de uma nica divindade,

,II"idohramento

ltimo

do homem

origina-se

Isso signifi-

e bom,

sendo to plural e tambm

Da reflexo a respeito

de

mais vasto do que o

no horizonte

verdadeiro

causa primeira

sencial religio, mesmo


imperfeita.

para com o mundo.

vive em um horizonte

l',',lI1de nmero
.1(

que se definem

distinguem-se

Il'btas, monotestas

o que excluiria alguns modos

da cincia histrico-emprica

meio de sua representao

, II.\ln,

e na prpria

a condio

espiritual.

No que diz respeito


humanidade

,kIlSCS,

responsabilidade.

e comportamento

ligiosos. Essas so questes

mas simulta-

que determina

sua essncia

m.mifestao

desses aconteci-

conhecimento

e por isso normativo,

f,IS c originariamente

O que diferencia o homem de todas as outras coisas e de todos


os outros

concreto

1.\0

c de sua relao para

d ' n:ligiao

dI' li'"'' (' 11.10di'l.lr IlIais

qlle

'$

que

nao seja

l1atl.I,(' ncru

111popllllll lollgio a
I

.I

II 1'0l'lIlar nos primrclios


I I n'lIgiololO 111:1is:llll(lnlk'a

da Gr ria .ra mais simples e do ponto


do ~IU '11 mundo dos deuses que co1'111111I1111111111/1111 (11 (li lil 111I11I(lIlc I 11 111I'IIIi~iI

19

nhc emos de Hornero e Hesodo. Os elementos bsicos LI

gio remontam a tempos imemorveis, ainda anteriores migra,io

de

s divindade

lima

111.1

('11111' IlIdll'

1I11111olalria,
IIS

ti 'lIS .s,

ou scjn,

,\

.ulora

nao mesmo

um

para a Grcia (c. 2000 a.c.), como a adorao do pai dos deuses Zeus
e tambm de Hstia, a deusa do forno. Junto a isso, encontraram-se

sem que as demais divindad

locais sagrados e de culto do perodo anterior Grcia, a que foram

Apesar desse trao monotcista fundamental,

agregadas influncias da cultura minico-cretense.


Do perodo micnico (por volta da metade do segundo mil-

tm sempre vlidas tambm mais tarde no pensamento filosfico dos

nio a.c.) parece provir o pensamento

Antiguidade

de uma famlia patriarcal de

gregos -

'S

sejam completamente

destronadas.

as divindades se man-

dos primeiros pensadores jnicos ao neoplatonismo


posterior. A multiplicidade

da

dos deuses no negada,

deuses. Da adorao dos mortos e ancestrais desenvolve-se o culto

mas relativizada para algo como foras divinas, bons ou maus espiri

aos heris, que se tornou a origem de ricas mitologias. Tambm neste perodo surge a crena no destino inevitvel (moira), que marca

tos, passveis de ser adorados ou temidos, mas submetidos divinda


de mais alta.

profundamente o mundo do imaginrio religioso dos gregos.


Desde a poca arcaica, as foras naturais, que determinam

cultos de deuses estrangeiros. Na multiplicidade

Isso fundamenta
os

tambm a abertura para assumir divindades c


dos deuses tm lu

acontecimentos do mundo e o destino humano, so adoradas como


divinas: divindades do Sol e da Lua, da Terra e do mar, das monta-

gar tambm outros deuses, tomados de povos estrangeiros. o caso


principalmente das divindades de culturas orientais antigas no Egito,

nhas, das florestas e das fontes: ou ainda divindades relativas s relaes humanas, como Amor e dio, Guerra e Paz, Sabedoria, Jus-

na Prsia e na Babilnia, que desde longo tempo e sempre de novo


-

tia

influncia sobre a religio popular grega.

etc., predecessoras

mticas

das idias

de Plato.

Tribos

at os cultos de mistrio na Antiguidade posterior -

exerceram

colocam-se tambm sob proteo de

uma divindade, adorada em culto pblico. No entanto, h do mesmo modo deuses adorados por todos em seus locais de culto, o que

A poesia mtica

d f religiosa dos gregos uma certa unidade. Dessa forma, por

A f religiosa dos primrdios da Grcia desenvolve-se literariamente

exemplo, Zeus adorado principalmente em Olmpia e ApoIo em


Delfos por todas as tribos gregas mediante sacrifcios e jogos festi-

por meio dos cantores rapsodos a partir do sculo VIII a.c. J em

vos, ou ainda, como em Delfos, na espera de orculo divino. Trata-

antropomrfica.

se de uma religio popular que no conhece uma doutrina

dotados de virtudes e vcios e h entre eles inveja, briga, cimes. As

obrigatria,

mas que, sustentada pela comunidade,

gio oficial do Estado. tarefa da cidade-estado

de f

torna-se a reli-

(plis) celebrar os

cultos e festas religiosas a fim de garantir a proteo dos deuses para


a comunidade.
A religio dos gregos um politesmo no qual, porm, como em
religies semelhantes,

se mostra uma tendncia a dar preferncia a

uma divindade determinada,

tanto no culto comum como na devo-

o individual. Nisso vive a crena em um deus superior, no pai dos

ao

11111,1"'I,d.

passo para o monot 'lsl11o, 1'01'1.11110 para a crena em um s Deus,

individuais e cidades-estado

20

Esse 1;110 mostra

S/-o.1 1111

deuses, Zeus, que domina os outros deuses.

Homero h uma famlia olmpica de deuses apresentada


Os deuses carregam caractersticas

epopias de Homero tornaram-se um patrimmino

humanas, so
fundamental

da

formao dos gregos, contribuindo muito para sua unidade cultural,


inclusive religiosa. No entanto, contriburam do mesmo modo para
tornar o cu olmpico dos deuses algo questionvel para a crena religiosa e, assim, para despertar <apergunta filosfica.
Por volta da mesma poca, desenvolve-se a literatura mitolgica
sobre a procedncia dos deuses e sobre o devir do mundo. Hesodo,
um dos poetas mais antigos da Grcia (c. 700 a.c.), rene antigos mitos em um contexto genealgico dos deuses de forma antropomrfiPensamento

Deus no pensamento filosfico

de forma

na

Grcia hornrica e

arCilil;;1

1'1

za, semelhante

a Homero. Isso conduziria mais tarde rqwt tI.1

11'

preenso de que Homero e Hesodo teriam "criado para os gregus os


seus deuses" (Herdoto)

e atribudo aos deuses "aquilo que entre os

homens ultraje e indecncia" (Xenfanes). Entretanto, a Teogonia


de Hesodo j contm princpios constituintes de uma passagem para
o pensamento filosfico.
A partir do sculo VI a.c. penetram na Grcia, provenientes do
norte da Trcia, formas de culto rficas, dionisacas e outras, bem
como doutrinas secretas de origem oriental. Principalmente a.poesia
rfica alcana larga recepo, na maioria das vezes annima. Essas
doutrinas teognico-cosmognicas
das e tambm fantasticamente

e rficas foram em parte fundi-

aumentadas em uma literatura mito-

lgica opulenta, cujo representante

principal foi Fercides de Siros

(no sculo VI a.c.).

que

",\(11111/

'oositlri:!

test 'l1lllnhado

lia

sana",

'111 01''-1.'1,1,

deve ser, porm, purific:lda


"metempsicose" e libertada

1\

'1"1 111 (11po S

di

."1111

'ria .ov

j:1 "

afilia,

pt'nv stll'lamel1tc pr sa ao corpo

d,. .ulo de renascimentos


prisao do corpo.

1111111

(1:1

da

em

lima

- Isso conduz concepo escatolgica segundo a qual a alma,


provindo do princpio originrio, deve retomar a ele. Para isso, deve
passar por um processo de purificao e expiao de sua culpa, seja
nessa vida, seja nos renas cimentos, seja ainda nos castigos do inferno.
At que se reconcilie com o princpio originrio ou fique condenada
para sempre.
- Em conexo com a crena do crculo entre vida e morte est
a crena na necessidade inelutvel do destino. Nisso se encontra um
pensamento fundamental dos gregos antigos: os homens e at mesmo
os deuses esto submetidos necessidade incondicionada

(anankf)

do destino (moira ou heimarmene], Ela o poder supremo que governa em todos os acontecimentos,

s representaes religiosas
\

Deste mundo do imaginrio mtico podemos acentuar alguns contedos que operam em parte tambm na filosofia da Grcia arcaica.
Entretanto, no so "doutrinas" claramente formuladas, mas maneiras de representao
e freqentemente

que se anunciam de forma mais ou menos clara

indireta.

Entretanto, a posio de Moira no unvoca. Em Homero ela


aparece como o poder supremo do destino, reinando tambm sobre
os deuses. Por outro lado, em Hesodo, encontra-se submetida ao domnio de Zeus, que possui sozinho o poder supremo, inclusive sobre
o destino.

princpio consiste no "caos', que, no entanto, no significa (como

Do mesmo modo, pode ser questionado at que ponto tal crena no destino efetiva na religio popular e se na orao e no culto

desordem confusa, mas vazio abissal do espao aberto

entre cu e terra, dentro do qual tudo viria a ser. O devir aparece ,


como a criao originria ou o nascimento

do mundo. Nisso j se

no se exprime uma relao de plena confiana nos deuses, que possa


romper com a crena num destino cego. Talvez se trate j de uma

prepara a questo dos primeiros jnicos sobre a arche ou sobre o prin-

certa ideologia que v alm da devoo simples do povo. Entretanto,

cpio originrio de todo ente.

encontra-se um fatalismo semelhante tambm em outras religies. E

- Tudo o que provm do princpio originrio pensado como


animado, mas a fora vital encontra-se na alma (psychf). Da a doutri-

se nos apoiamos nos testemunhos

na animista do todo da natureza (pampsquismo).

A alma do homem

foi, como castigo por uma culpa originria, presa ao corpo, que aparece como algemas ou priso, como cova da alma. O pensamento de

to. Tal crena no destino era, como parece, profundamente enraizada


na conscincia grega e influenciou largamente a histria do pensamento filosfico.

- dominante o pensamento segundo o qual todo ser e toda


vida provm de um primeiro princpio originrio. Em Hesodo tal
atualmente)

22

em todo devir e em todo perecimen-

escritos dos gregos antigos ento

essa crena no destino de grande peso. No se encontra somente


nas doutrinas rficas e pitagricas, mas ainda foi tema principal das
1. Diels-Kranz

1 B 3.

/:\

Deus no pensamento flosf


I asa ICO
Pensamento na Grcia homrica e

,111::111';[

lragdias de Sfoclcs
bre o pensamento

. Eurtpidcs na poca clssica. Alua lnc

mitos lI.'ognicos, cosmogn os l' (' l'.,lolif,il'IIN. O culto pn:sclltinIIlNlvl' So-

filosfico: ainda Plato dir: "Contra a ncc .ssida-

de, nem mesmo os deuses lutam'".

ca o a ontccmcnto

mtico e prcll'IHk,

por

ganhar poder obrigatrio sobre a divindade.


O mundo do imaginrio mtico-mgco

zio de foras mgicas,

111

j testemunha

a expe-

rincia do homem de que ele sozinho no mundo no tem sada,

Do mito ao /ogos

o mundo

mas est envolto por foras da natureza e do destino, as quais no

do imaginrio religioso dispe-se como campo preparat-

no do pensamento filosfico. A passagem para os primrdios da filosofa pode ser caracterizada como um passo do mito ao lagos (w.
Nestle). Do ponto de vista de sua origem, essas palavras mal expresSim o que se quer com isso significar. Mito (de myein: dizer, falar,
narrar) significa saga, narrao. Lagos (de legein: dizer, enunciar) significa palavra, discurso, enunciado, e experimentou uma histria
conceitual que tornou lagos um dos termos fundamentais

do pensa-

mento filosfico. No entanto, os significados lingsticos de mito e

Iogas desenvolveram-se em direes diferentes e quase opostas. J


Arstteles distingue os telogos, que ensinam "de maneira mtica"
(mythiks),

dos primeiros filsofos (pratai philosophantes'Y. Do disQUSO"mtico" distingue-se o pensamento "lgico" dos filsofos.
Mito significa um discurso ou narrao que restitui concreta e
intuitivamente um acontecimento

do passado e com isso atualiza-o.

l, narrao mtica no se dirige tanto ao pensamento

e ao entendi-

mento quanto imaginao e vivncia do narrado. Freqentemente


transmitida em forma de poesia, uma apresentao imagtica e intritiva que no recorre a fundamentos
mas to-somente

e conhecimentos

autoridade da tradio. Acontecimentos

objetivos,
sagrados

eportadores de salvao dos tempos passados so transpostos para o


presente, a fim de mediar-lhe a salvao.
No mito, trata-se de foras e poderes do alm-mundo,

sobre-

romanos e que ultrapassam a experincia, mas que atuam no mundo,


na vida humana, na histria e em seus destinos. Nesse sentido, havia

tem sob seu poder; de que ele est submetido


prximas mas estranhas,

conhecidas

a foras superiores,

porm temveis; de que, no

fundo, ele pertence a elas e a seu mundo superior, como os antigos


mitos anunciam.
O homem adora esses poderes nas coisas da natureza e nas
obras de arte, s quais atribui foras divinas. Adora-as no smbolo
(Sinnbild) sem ainda distinguir a "imagem" (Bild) de seu "sentido"

(Sinn). O smbolo torna-se ele mesmo realidade presente do divino,


atuante em e ao lado de outras foras naturais no mundo.
Este mundo mgico-mtico j cedo, desde por volta de 600 a.c.,
foi repelido

por meio do crescente

conhecimento

da natureza.

Quanto mais fenmenos da natureza podem ser explicados por causas intrnsecas ao mundo, tanto mais uma representao

mtica re-

cua. J entre os jnios estabelece-se a ambio de sondar o mundo


partindo da experincia e do prprio pensamento,

a fim de alcanar

o "princpio ltimo de todas as coisas" (archf.pantn)

como o verda-

deiro "divino".
Nisso realiza-se a passagem do mito ao lagos. O termo "lagos"
(palavra)

tornou-se

um conceito

numa grande multiplicidade

fundamental

da filosofia, mas

de significados. Significa no s a pala-

vra, mas tambm, objetivamente,


palavra, bem como, subjetivamente,

a essncia da coisa enunciada na


a faculdade de apreender tal es-

sncia, ou seja, razo ou entendimento.

Em latim essa plenitude de

significados tambm penetra no term9 ratia, que, no entanto, procede no do verbo"dizer", mas de "calcular" (mar). Em contraposio
ao mito, lagos entendido aqui como entendimento

ou razo (intel-

lectus ou ratia). Inicia-se o pensamento

Protgoras 34Sd.
3. ARISTTELES, Metafsica B 4, 1000age18.
2.

24

PLATO,

prprio do homem, que j


no se contenta com as narrativas mticas, mas procura causas racioPensamento na Grcia homrica e arcaica ~

Deu; no pensamento filosfico

25

nais, nao re .orrcndo mais ;\ trudiao

e auLorid.ldl' .lllllg,l/ fllIl,~ .

prpria experincia c prpria inteligncia. No en tan I 0,

('ss(' Pl'IIS,I

rur

IIIIlllN

U)I\l\)

origem do mundo

11011I

111,1' {'li

'1'0,

e dos

d"lIIw

11111 ,I

v l'l'd.ldl' (lIlrl"cllI)

I ('\"pl'(l( ura a verdade

11

,0"1'\'

IlUIIl s

.ntido

mento no tem ainda por base uma oposio rigorosa entre sujeito c
objeto. Antes, o logos humano tem conscincia de participar do fogos

pio primeiro, do qual tudo advrn, ou seja, sobre a origem (ardI!,!.) de

do ser e de ali ser acolhido, ou seja, de apreender pelo pensamento

todo devir, Essa questo dirige-se a tudo que existe: deuses, terra, ho-

ordem racional e a regularidade


se lhe dispor.

do acontecimento

do mundo e de

filosf

o. Coloca tambm

l~xprl'HHal1l

nt a questo sobre o princl

mens, totalidade do ser.J , como nos pensadores jnicos, a qu


to sobre o princpio originrio de tudo (archfpantQn).

'S

Essa mudana na histria espiritual pode, com restries, ser


caracterizada como uma primeira Aufkliirung. Em funo de interes-

sia pica ainda permanece, entretanto, claramente no campo mtico,

ses predominantemente

Pergunta pela verdade, porm no a procura no prprio pensamento

prticos, so adquiridos novos conhecimen-

A maneira pela qual Hesodo desenvolve essas questes na poc

tos da natureza, que conduzem questo sobre as causas dos fen-

e na pesquisa, mas deixa-se ensinar pela Musa: uma forma literria

menos e despertam a questo sobre a primeira "causa de tudo': Com

conhecida de Homero

isso, abre-se, porm, uma nova imagem espiritual do mundo, que ul-

Musa aparece em Hesodo com a exigncia de anunciar a verdade. O

trapassa a mtica. Ela nega os deuses em forma humana sem, entre-

primeiro princpio (archf), pelo qual se interroga, ainda entendido

tanto, negar as divindades, apenas relativizando-as

aqui como comeo temporal, como "de onde" do devir, e no como

na medida em

que, para alm delas, pergunta pelo nico, verdadeiramente


acessvel somente pelo pensamento.

divino,

No se trata de algo repentina-

mente novo, mas de uma passagem por sculos. Muito antes, j se


encontravam no mundo mtico questes e pensamentos
raram o pensamento

filosfico, e as representaes

que prepa-

mticas mantm-

a Parmnides,

entre outros. No entanto, a

princpio originrio interior, que sustm e forma tudo e, por isso,


contm-se a si mesmo. Dessa forma, tudo por cuja origem Hesodo
interroga remetido somente a um comeo comum, no, porm, a
um princpio interno, ontolgico.
Disso resulta que Hesodo deve ser colocado mais ao lado da po

se atuantes por longo tempo na filosofia grega arcaica. Mesmo assim,

esia mtica do que do pensamento filosfico propriamente

algo novo tem incio. O pensamento

sar de estar j na passagem para os primeiros filsofos - nos quais,


por sua vez, elementos mticos ainda so claramente reconhecveis.

humano quer sondar o mundo.

Questiona sobre a causa de tudo e lana, com isso, a questo fundamental de toda filosofia.

dito, ape-

Deve-se atentar, no entanto, para a doutrina de deus ou dos deuses na teogonia de Hesodo. Ali so nomeados um grande nmero de

Na passagem: Hesodo

deuses, que, no entanto, no esto no mesmo nvel. Acima das divindades com formas humanas narradas pelos mitos, h outras, nas quais

Desde longa data, Tales de Mileto foi chamado o primeiro dos filso-

foras naturais personificadas so reconhecveis. Entretanto, a ordem

fos gregos. Em confraposio, pergunta-se se Hesodo j no pode

total do cosmo remetida a um primeiro princpio supremo. Zeus

ser contado entre os filsofos e, portanto, se com ele a filosofia grega

tem uma posio proeminente.

teria seu incio (O. Gigon). Nesta questo, a passagem do mito ao


gos pode tornar-se clara.

10-

O poeta e rapsodo Hesodo (da Bocia, c. 700 a.c.) traz em sua


Teogonia, ao lado da mitologia opulenta, alguns elementos que j po26

dem ser caracterizados como filosficos. Ele acentua no querer nar-

Domina sobre os outros deuses, dis-

tribui-lhes foras e tarefas, dispensa as leis da ordem natural, sendo


at mesmo senhor sobre o poder dodestino

(moira). Nessa posio

eminente de Zeus, pai dos deuses, j se manifesta um passo para um


deus nico e supremo, tal qual ele ir aparecer na interrogao
filsofos sobre o divino.

dos

Deus no pensamento filosfico


Pensamento na Grcia homrica e arcaic.:

;.>

em geometria e astronmicos, vindos provavelmente da Babilnia e

Filosofia na Grcia arcaica

do Egito, contribuiu para o fomento da navegao, foi politicamente

o relato

mais antigo conservado at hoje sobre a filosofia na Grcia

ativo e contado como um dos sete sbios da Grcia.

arcaica descende de Aristteles". O comeo formado pelos antigos


jnios, que indagam sobre o princpio originrio de todo ente (archf.

to ontn): "no que consiste todo ente, de onde surge como o primei-

princpio originrio: a gua

ro e para onde por fim se corrompe'". Esse o comeo do pensamen-

Tales foi o primeiro a indagar pelo princpio de todas as coisas (archf.

to filosfico. Aristteles entende, no entanto, que eles teriam indaga-

in pantn ). Se ele fez uso do conceito de princpio (archt;) questio-

do somente pela causa material "a partir da qual" todas as coisas

nvel, pois foi relatado por seu sucessor Anaximandro

que ele foi o

por isso, physikoi, no no sentido atual de f-

primeiro a investigar a arche. Entretanto, j em Tales tem-se em men-

sicos, mas no sentido antigo da unidade entre investigadores da natu-

te aquilo a partir do que todas as coisas se originam e existem, e isso

reza e filsofos. A caracterizao, comum h mito tempo, "filsofos

seria a gua.

existem. Denomina-os,

Com princpio (seja na palavra arche. ou no) pensa-se no so-

da natureza" reduz o interesse destes, pois ambicionavam no s explicar a natureza a partir das leis naturais, mas tambm compreend-

mente no primeiro comeo de um devir temporal, como em Heso-

Ia partindo do princpio originrio divino e ltimo. Na base de seu

do, mas num princpio interno, do qual no s tudo vem a ser, como

pensamento

tambm que se conserva imanente a tudo e, o que foi expresso primeiramente por Anaximandro, ao qual tudo ao se corromper retor-

encontra-se

um interesse

(W. Jaeger). Dessa forma, abre-se-lhes

inteiramente

"teolgico"

uma nova perspectiva

do

mundo, que vai muito alm das representaes mticas de at ento e

na. Trata-se de um princpio constitutivo e ontolgico do ser.

conduz a uma viso metafsica total da realidade.


A origem desse pensamento localiza-se na cidade porturia j-

Esse princpio seria a gua (hydr): todas as coisas surgem da


:Igua e constituem-se dela. Mesmo Aristteles pde dar para tal expli-

nica de Mileto, na costa ocidental da sia Menor colonizada pelos

( ,1<;50apenas causas supostas. Estas se baseiam: na representao

gregos. Por volta de 600 a.c., Jnia foi culturalmente

mais desenvol-

(I

irnolgica

segundo a qual a Terra seria um disco boiando sobre a

na experincia biolgica de que todo ser vivo depende da gua,

vida e aberta ao mundo do que sua metrpole grega. Mesmo Home-

.'lgU<lj

m parece ter sido natural da Jnia. A cidade porturia de Mileto foi


metrpole daJnia, com relaes comerciais e culturais vivas com os

vivo mido, a gua sendo, portanto, o princpio da vida; e na


I I1)11
L rina mitolgica em que as divindades do mar Oceano e Ttis se-

povos do Oriente Prximo. Isso pode ter contribudo para a irrupo

11.1I11:J.
origem de toda gerao e todo nascimento.

lodo

Aristteles objeta que Tales, juntamente

do pensamento, para o comeo da filosofia ocidental.

com seus sucessores,

11'11.1
indagado somente sobre o princpio material "no qual" algo
IIl1sist'. Com isso, ele j pressupe sua prpria doutrina das causas,
dlll'l'cllciando-as em causa material, formal, eficiente e final. O pen1

talo de Mileto

.uiu-nto

'01110primeiro entre os pensadores jnicos considera-se, h muito


tempo, 'Ialcs de Mileto (c. 625 a 560 a.C). Possua conhecimentos

arcaico no conhece essas diferenas. Se a gua consiste na

.11I,~.1
d~' ludo, ela no pode ser apenas uma matria passiva de base,

111.1'.
deve ser ainda a fora ativamente atuante que tudo forma. A gua
11. AllIS'I''I'II.I.II.S, MrI'!f(sim

.-.. AI\I, '1'<'1'1'II.I.II.S/


MI'//!I(slt'IIl)~UbH

'1I

1'"11'

1111 111111111111111111111111,lIlh 11

N.

I.'''' ,'I'

s ao elemento cmpri o, mas tambm e ao mesmo


111111'(1,10
poder formador em s '11 interior Ela j:1 remete simblicaII

1,1 10.

Il;W

1'1111'1111111111111 1111 1:ILlII

1IIIIIH'III(:11

11 IIICIIII;II

29

mente pam alm de si c torna se o smbolo d . uma

'(lI\_l

IlI1Idndol"ll,

que gera e forma tudo a partir de si.

11111 1\(10

(11//('11'11/1).

1111111\'111 P,lI"l

.1
I

Tudo est pleno de deuses


Esse enunciado confirma-se por outros. Tales conheceu a fora magntica e pensou que "a pedra (m) teria uma alma, pois movimenta

p,lg,llIlllI1S

I, IfI segulido

I)l'

onde m

olld,,

PlHI"III,

tllll,' 1-11" ,I W'11I,oI0

OITl' SU.I (III'IIIIH,,\(I

;lOS outros

cas(igos justos c

Nl'gUlld\).1
pcnit

dlll'l

,~l'I'l'Il, ('

Oht'ig,II,';\Oj I)(IIS

lidas por suas injus

a ordcnaao do cmpo'".

() IIIllldlllo originrio: o ilimitado

o ferro", e a alma seria a origem de todo movimento". Tales parece,

n.iximandro

em funo de tudo estar em movimento, considerar animadas todas

IIl'lgin;hio (archf) no s como comeo temporal, mas como o princl

as coisas da natureza. A isso se junta sua frase "tudo est pleno de

piO

deuses'". Tal enunciado

ti

poderia ser de Tales mesmo, So, assim,

o primeiro a indagar expressamente sobre o princpio

a partir do qual tudo gerado e ao qual tudo, quando se corrompe,

'V

retomar, ou seja, como princpio que sustenta ontologicamcntc.


Trata-se do princpio "dos entes" (tQn onin). Aqui j aparcce

os deuses ou as foras divinas que tudo formam a partir do princpio


originrio da gua? Ou a gua mesma a expresso simblica da mo-

p.ilavra que se tornar um conceito fundamental

bilidade, da mutabilidade,

I(J

da vivacidade de todas as coisas; smbolo

da alma, que tudo movimenta,

e das foras divinas, das quais tudo

est pleno e pelas quais tudo animado -

smbolo, porm, que com

certeza no se distingue do que nele significado. Com isso, j se estaria fazendo referncia, no fundo, ao mesmo significado das palavras

.1

da filosofia enqu;lIl

onto-Iogia: "to on" (latim: ens, ente). Tal palavra, estranha para

uossa linguagem cotidiana, j o era no latim: falava-se de absens, prucscus ctc., mas no de ens. Consiste em uma construo da linguagcm
especializada da filosofia. Em grego, porm, to on (ho Qn,ta onta etc.)
1.' corrente e j se encontra em Homero. Significa "aquilo que ", 011

h muito tempo atribudas a Herclito: panta rei, tudo corre, tudo

est em devir, em movimento. Assim, a gua parece em Tales no

sentido mais amplo, porm, significa "tudo que '~ e esse seu signi-

significar somente uma matria original, mas, simultaneamente


ta, uma fora divina originria do devir e do movimento,
animadamente

nes-

que atua

.ja, num primeiro momento, as coisas que encontramos.

Em um

I. cado aqui.

O princpio das coisas existentes consiste para Anaximandro no


upeiron, quer dizer, no ilimitado. O princpio de todas as coisas no

em tudo.

"nem a gua, nem outro dos elementos nomeados, mas um ilimitado


de essncia diferente, do qual todos os cus e os mundos neles conti-

Anaximandro
Anaximandro

dos so gerados"9. O princpio originrio no pode ser um elemento


de Mileto (c. 610-545 a.c.) j vai alm de Tales, prova-

velmente seu preceptor. Ele teria sido o primeiro a redigir um escrito

todas as coisas e todos os elementos determinados.

filosfico "Sobre a natureza" (peri physeQs). Deste s nos foi transmi-

nhuma determinao

tido um enunciado, a primeira citao literal de um filsofo da Grcia

do, portanto ilimitado: sem peras (limites), apeiron.

arcaica, e por isso famosa como a "Sentena de Anaxmandro',

cuja

traduo literal : "O princpio originrio das coisas existentes o

6. ARrSTTELES,

30

L
I1

II1

determinado, diferente de outros elementos, mas deve ser anterior a

7. ARrSTTELES,

Metafsica 1,2,40SaI9.
Metafsica 1,5,411 a7.

Deus no pensamento filosfico

No pode ter ne-

limitadora, deve ser plenamente indetermina-

Tudo o que gerado sur&e dele; tudo o que se corrompe retoma


a ele. O comeo de tudo no pode ter ele mesmo um comeo; e o fim

8. ANAXlMANDRO,
9. ANAXIMANDRO,

in Diels-Kranz B 1.
in Diels-Kranz A 9 (Smplco),
Pensamento na Grcia homrica e arcaic

:11
t

til-

tudo

nao

podt' ele

nWNIIIO ter um

1)1.li,

por

11'1li i1hllll \I I"lc'lIlllO

"-

ralm ente: s 'gundo t sternunhos antigos, "eterno' SI'IIl wlllll I'" (rlidion kai ager) 10, "imortal e imperecvel"!'. Ilimitado l.\1\lh(11I .spacialmente, pois inumerveis mundos nascem a partir do princpio

(kata megethos ),
no seu modo de ser (kat' eidos), pois to-

N,I "SI'IIIIIII,".'

,,11' pag:\ltl

das as coisas em suas particularidades


preender ilimitadamente

nascem dele. Ele tem de com-

\,1,

11lllCl,!ljdo

em si toda determinao particular.

Se o apeiron um substrato material ou no, trata-se de uma


questo quase ociosa, pois Anaximandro no conhecia uma diferen-

I' 1111I;1

d,l,

lia

do" (
(

pelo contrrio, Anaximandro

teria, assim como outros "filsofos da

{. dito ,linda: "pllis

(llllros rastigos JUNtos (' Pl'lIit(\n 'ias por suas injus-

pr

,~.I'

n .ia e repele outra coisa. Essa injustia deve ser expia-

ou seja, retornando ao seu princpio fundador


a fim de abrir espao para o surgimento de outro. Aqui se

l/~f'IIndcgehl),

;/'111/(/),

in, llllC

ciao clara entre matria e esprito. Sua doutrina no pode por isso,
como se faz com freqncia, ser ancorada no materialismo. Muito

(lItl't'!.llllo,

medida em que o ente perece novamente, "perde-se afundan-

mostra
I

IOS

AII,IKItIl.IIHIIII",

sl'gu'Hlo a ordcnano do tcrnpo" I.J.\ U surgimenlo de uma .oisa


'01110 lima injustia. Quando algo passa a existir, arroga

f
I'

originrio nico. Ilimitado no s quantitativamente


mas ainda qualitativamente

llllS

dI'

ainda lima concepo mtica da culpa originria da existn


deve ser expiada por meio da morte e da decadncia.

Isso ocorre, porm, "segundo a ordem do tempo" (kata ten


f

tou

hronou taxin). A palavra taxis significa no s ordem mas tambm

natureza", chamado o princpio originrio tambm de "o divino" (to

disposio ou ordenao de uma sentena judicial. O tempo consiste


1I:l0 s na ordem dos acontecimentos,
mas tambm o juiz de toda

theion), caracterizando-o

gerao e corrupo. Exige a penitncia da corrupo pela culpa ori-

como "imortal e imperecvel". Trata-se do

nico e supremo, acima dos deuses olmpicos de Homero.

ginal de ser gerado. Aqui soa novamente o pensamento


r.r 'go da necessidade fatalista dos acontecimentos.

originrio

Pluralidade por meio de oposies


De que forma a partir de um nico princpio originrio a pluralidade

0110

tes fundamentais e recepo

e a diversidade das coisas nascem, Anaximandro parece querer expli-

A doutrina de Anaximandro

car por meio de oposies que surgem no apeiron: quente e frio, mido e seco, entre outras', ou seja, as oposies no so de coisas, mas

Ias consiste em que os pensadores da Grcia arcaica temem denominar "deus" (ho theos) o princpio originrio supremo. No mundo de

de propriedades

s u imaginrio, deus um entre outros deuses; mesmo quando se

ou de qualidades. Com isso, o problema da unidade

e da pluralidade j est colocado, bem como dada uma primeira tentativa de resposta. Tal tentativa exercer influncia contnua e sempre
voltar a conduzir ao problema fundamental de como a partir de um
absoluto

pode

surgir multiplicidade

e pluralidade.

Novamente

lana questes fundamentais.

Uma de

I rata

do mais alto entre eles, permanece submetido pluralidade e


relatividade. Da preferirem caracteriz-Ia enquanto princpio primeiro a "o divino" (to theion), ou seja, como a quintessncia do divino, a divindade ou deidade mesma. Trata-se lingisticamente

de um

um problema que atravessa toda a histria espiritual e se coloca para

neutro abstrato, que expressa numa palavra neutra o que ns fazemos

qualquer pensamento

ao utilizar um conceito abstrato. Assim, o apeiron enquanto o divino

da unidade, de Parmnides a Hegel, passando

por Plotino, e alcana ainda a doutrina crist da criao.

ou a divindade mesma deve ser entendido como acima da pluralidade dos deuses singulares. Entretanto, pouco tempo depois os filso-

32

10. ANAXlMANDRO, in Diels-Kranz B 2 (Hplto).


11. ANAXlMANDRO, in Diels-Kranz B 3 (Aristteles, Fsica 3,4,203b is).
12. ANAXlMANDRO, in Diels-Kranz A 9.
Deus no' pensamento filosfico

fos gregos ousam assinalar o princpio divino nico como "o deus"

l3. ANAXlMANDRO, in Diels-Kranz B 1.

:\:\
Pensamento

IKI

GIIK:i;1

IHlIllt'III';1

I'

"'.111,1

(ho theos).

o primeiro

a faz-lo foi Herclito, mais tarde Plato e

Anaxmenes

Aristteles, entre outros, e este deus foi pensado como distinto da


Um passo adiante no pensamento

pluralidade dos deuses e como uma divindade verdadeira.

(c. 585-525 a.c.), provavelmente

A doutrina do apeiron teve uma significativa histria de recep-

o d Anaxmenes

discpulo de Anaximandro.

bm dedicado investigao da natureza, foi autor do escrito Sobre a

j na palavra apeiron. Independente-

mente do que Anaximandro

sempre quis significar com ela, essa

natureza, que se perdeu. Ele retoma a questo sobre o princpio ori-

palavra tornou-se conceito de infinito, o qual, por exemplo, j os Padres da Igreja cristos declaravam de Deus mesmo quando queriam

ginrio, mas d-lhe uma nova resposta: "O princpio originrio de


todo existente o ar" (archg ton onin agr) 14.

absoluta e verdadeira.

Com isso, eles iam muito

alm de Anaximandro. Entretanto, pensar para alm de todo o limite


remete a Anaximandro.

I'rincpo originrio: o ar

Para manter, porm, a diferena, no fala-

mos aqui em "infinito", mas ainda de maneira indeterminada

'I al doutrina poderia parecer um retrocesso. Anaximandro

e aber-

lado (como em Tales a gua), mas deveria ser indeterminado

A isso se une, igualmente atuante na histria do esprito, que o


ilimitado deve ser indeterminado;

da nada de determinado

ser declarado dele; ele anterior a qualquer determinao

m itado. Anaxmenes

poder

limitado-

ra. Nenhuma palavra de nossa lngua, nenhum conceito de nosso


pensamento pode apreend-lo, ele "inominvel" e "inefvel" (ar-

determinado

toma,

de fato, novamente

um elemento

tratar-se da tentativa de uma sntese. O ar ele mesmo um apei-

~l'

ilimitado, como parece, em tamanho e extenso (kata megethos),

/'01/ I

rheton), um mistrio inalcanvel. Isso se torna um problema permanente. Continua influindo mais tarde na teologia negativa, que
veio a ser um dos traos principais do pensamento neoplatnico em

por

"111,

ao mesmo tempo determinado

" ilimitado. Consiste em um elemento

sua essncia (kat' eidos),


e indeterminado,

palpvel, sendo o mais fugidio e mvel. No possui ainda

1)('111

somente o que ele no , pois ele vai alm de tudo o que podemos

uhum

dizer e nomear. A teologia negativa exerce influncia mais profun-

pode ser percebido somente por meio da movimentao


IOiIIW,':lO do vento e do temporal.

clssica da analogia, que, no entanto, nunca vai poder superar ou


saltar o elemento negativo do inefvel e incompreensvel.

Simulta-

1'111

teologia mstica.

so abordados problemas fundamentais,

que tm conseqncias em toda a histria do pensamento

e apontam

111111',1"111"'1';,1111"'1111

11111',1111,"

e da trans-

A IiIII itao contnua de terminante

da essncia do ar ocorre por

rarefao ou do adensamento,

Por rarefao surge o fogo,

.ulcns.uncnto o vento, a nuvem, a gua, a terra". Aqui j apare-

III os quatro elementos que mais tarde, desde Empdocles, sero

OII,',ld"f.ldos as matrias principais do mundo material: terra, :lglla,


11

logo, UI1Iadoutrina aceita at o incio da Idade Moderna. Rarcfa

"

1,1'1

('

.u lcnx.u m-nl o remetem Anaxfrncncx

oposio entre quente

para a pergunta por Deus: a questo do primeiro princpio de todo


ser, da gerao e corrupo, da unidade e pluralidadc, da culpa e expiao
do mistrio infinito e impronun, ivcl de Deus.

11C-

eidos no sentido de uma forma perceptvel, mas adquire-a c

lIlI'll> tI:l

neamente, a teologia negativa continua a atuar em toda a tradio da

limitado

que, todavia, no visvel

Plotino, Proclo e outros. Nunca podemos dizer de Deus o que ele ,

damente no contexto cristo e conduzir formao da doutrina

e ili-

como o princpio originrio: o ar. Mesmo assim, pare-

pois ele envolve todo o mundo. Conforme

J em Anaximandro

reconhe-

cera que a arche no poderia ser um elemento determinado, da limi-

ta em "ilimitado':

Tam-

o. Um aspecto encontra-se

dizer infinidade

34

de Mileto

II

IIljll"f~III,N"':',

I " 1\I~ II x f ~ 11I N

IlIlli"I"

II,~;, 111

"1'.111'/,1\

I )", I:; I, 1',111'/, /\

J..

')

(S 11111 ,J f I

I").

l'

(!'lo.

o quenle

se um progr

r:lref:l'/, L' diluiu,

.sso

() Iflo

do P .nsamcnto

ou "o todo ar" (to pan esiin ho

01111'111\1
l' retrai.

t(lIl'

pl'l'lllll'

t'lll

ontru-

"'I'lIdo

(' ar"

Nissu

anunciar:

111111olf "pN(qtl
111.10 I'Np(riLo.

dil,

111'1') '0,

O fragmento de Anaxmenes mais importante que nos foi conservado afirma: "Como nossa alma (psych), que ar (ar), soberanamente nos mantm unidos, assim tambm sopro e ar envolvem
todo o mundo (pneuma kai ar)"17. Nesse ponto, nomeia-se a analo-

l'H'~

por

puluvrn

11//1'1/1/111

'l:lIl1hl'l11l'sl:1

exemplo

'l'tll'IHI I\l' porm,

I!OS

pulnvrn

esticos,

principalmente

ser

di'

r-nvolvou

sigllllk:1

('''(11\'/1

rOl\':! vital c pode

inl ~rpr .tada

:1111

mat .rialm 'nl '.

na linguagem bblica e do cristia-

.ito de esprito. Contribui para tal que a palavra hcbraica

_JIIIIIIO,l'tlllC

do mesmo modo significando originalmente

Ifll/I'l/,

se ('OI1lO

sopro e ar, j na

gia entre ar e alma. A alma (psych) consiste no princpio da vida, no

~lt'l'lllaginta foi traduzida por pneuma, e esse conceito, compreendidll l'spiritualmcnte,


penetra no Novo Testamento sem perder a ana-

s dos homens, mas de todo ser vivo. A alma "soberanamente

I,Ip,ia com

nos

hopou thelei pnei)J9. A mesma procedncia e com um signi-

mantm unidos" (synkratei hemas). Ela nos domina, na medida em

(/II/CIlIlIU

que rene a pluralidade dos membros em uma unidade de tal ser

I rudo anlogo

vivo. Do mesmo modo "envolvem" (periechei) todo o cosmo "sopro e


ar" (pneuma kai aer). antiga citao j foi acrescentado que pneuma

vento do sopro de ar: "O esprito sopra onde quer"


encontra-se na palavra latina spiritus (spirare significa

11lprar, ventar), que entra na tradio com o sentido de esprito: "spiubi vult spirat?".

II/IIS

e ar eram usados como sinnimos, como sopro de ar". A alma mes-

No devemos introduzir esses desenvolvimentos

no pensamen-

G rcia homrica e arcaica, mas atentar para o fato de que "pneu-

ma, porm, ar, um elemento invisvel, mas fora real, atuante em

I 1 da

ns e doadora de vida. Do mesmo modo concebe-se o ar, que envol-

li/li

ve todo o cosmo, como uma fora atuante, produtora

de conceito. A histria da recepo uma interpretao

objetiva

quando as origens no so falsificadas mas compreendidas

em suas

de ordem e

doadora de vida.

kai

ao"

em Anaxmenes localiza-se no comeo de uma histria

influ ncias posteriores.


Para o prprio Anaxmenes, o ar o princpio originrio (arch)

Pneuma enquanto esprito?

.1 partir

A palavra pneuma abre novamente a questo de sua recepo na his-

.IIgo como a alma, a fora ordenadora e vital do mundo que tudo en-

tria. Com ela j no estaria Anaxmenes intencionando

dizer espri-

volve e domina, e, enquanto "sopro e ar", de longe j aponta para uma

to, uma realidade espiritual, anmica enquanto princpio da vida e da

realidade espiritual. Trata-se da primeira tentativa de pensar o espiri-

ordem do mundo (kosmos)? A palavra vem de pnein, que significa

tual que ainda se mantm no smbolo (Symbol). Anaxmenes pensa

soprar, ventar: pneuma o sopro da respirao e do vento. Quando se

por meio de smbolos (Sinnbild), sem distinguir da imagem (Bild) o

diz que a alma ar, ento tambm a palavra psych significa original-

sentido (Sinn) mais elevado. Que nisso o esprito j est significado

mente sopro ou respirao (psychein significa soprar, respirar), o que

era nos tempos iniciais pensado como uma coisa s. Enquanto, po-

bre o divino (theion) no h nenhuma declarao comprovada

rm, a palavra psyche. desenvolveu-se

Anaxmenes. No entanto, pode-se supor, e Aristteles o d a enten-

no sentido de fora vital, de

princpio da vida e finalmente tornou-se a quintessncia da vida an-

16. ANAXMENES, in Diels-KranzA

36

do qual surgem os elementos materiais. Ao mesmo tempo,

pode se revelar para um pensamento posterior. Sobre Deus ou so-

der", que tambm ele compreendia

8.

19.]oo 3,8.

17. ANAXMENES, in Diels-Kranz B 2.

20.]oo 3,8.

18. ANAXMENES, in Diels-Kranz B 2.

21. Aristteles, Fsica 3,4,203b l3.

Deus no pensamento tlosfico

em

o princpio de todo ser como

37
Pensamento na Grcia homrica e arcaica ~

principio originrio divino c, por isso, pellsava neste ltimo corno

esprito divino velado no smbolo.

()

I1

\'oI1L

1',11',1

I" I'Idilo na tcnsao dos

COI1-

I' (IS:"O quc se diferencia concorda ('ollslgo mesmo: harmonia dc


!llf\'l1S

'lido de tal lei onsise

contrrios

como arco e Iira":", Na tenso dos esforos

COI1-

II'~dos consiste a fora do arco e o som da lira. Isso faz ver a lei funda-

Herclito

Illl'l1 tal do devir: a unidade dos opostos em tenso e luta. '1\ guerra

No muito longe de Mileto, ainda na regio da jnia, viveu por volta


de 500 a.c. Herclito de feso (545-483). Conheceu evidentemente
as doutrinas vindas de Mileto, mas seguiu em seu pensamento um
caminho prprio e obstinado. Seu escrito Sobre a natureza era na Antiguidade to conhecido e estimado que dele se conservaram quase
125 fragmentos, muito mais do que de seus predecessores de Mileto.
Propiciam um olhar para sua doutrina penetrante, profeticamente
anunciada em uma linguagem obscura e impetuosa.

A lei do devir
Herclito anuncia o logos, a palavra, a doutrina, no s enquanto doutrina prpria, mas como o sentido de todo acontecimento, a lei do
mundo que a tudo domina e governa. "Tudo acontece segundo o
I ogos "22 ,em re Iaao
- ao qua,I'porem, os homens em sua maioria so
surdos e irrefletidos'", Ainda assim, o homem est remetido ao logos,
pois "da alma (psychf) prprio o logos"?', Este, comum a todos'",
"todas as leis humanas alimentam-se de uma nica divina'?", Abre-se
ao pensar (phronein) que "a todos comum'?", pois todos possuem a
faculdade de "conhecer-se a si mesmos e de pensar sensatamente
(sophronein)"28j nisto consiste a excelncia mxima do homem". O
logos portanto a lei da razo que tudo governa e conduz, na qual o
pensamento sensato participa.

\I

pni de todas as coisas, de todas rei."!

E mostra-se de vrias maneiras: "Vida e morte, viglia e sono,


e velho. At que mude, este aquele, e, quando muda, aquele
~
"32 "O fno
. torna-se quente, o quente torna-se fr
(este.
no, o molhado
torna-se seco, o rido, mido.P" Com isso, Herclito retoma o pensa-

J!lV '111

mcnto dos milsios de que as coisas se determinam

rclito remete, no entanto, as oposies concretas a uma lei


fundamental do devir na luta dos contrrios. No conhece ainda o
'0 nceito aristotlico
da potncia (dynamis), mas parece pensar nas
coisas que se transformam, nas determinaes contrrias como que

contidas atualmente. Quando a gua fria torna-se quente, calor e frio


precisam existir nela realmente. Num momento, impe-se uma determinao, logo depois a outra que repele a primeira. Isso lembra a
injustia do devir em Anaximandro, que exige o castigo da corrupo. Por isso, o problema fundamental dos homens est na tenso
entre vida e morte: "Quando nascem, querem viver e por isso sofrem
a morte, deixam filhos para que eles tambm morram'?",

o fogo eternamente

vivo

A imagem originria de tal unidade na luta dos contrrios consiste


para Herclito no "fogo eternamente vivo" em sua fora destruidora
e transformadora.

38

"O universo (kosmos) no foi feito nem por um

22.

HERCLITO,

in Diels- Kranz B 1.

23.

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 34; 72.

24.

HERCLITO,

in Dels-Kranz B 115.

25.

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 2; 113.

30.

HERCLITO,

in Dels-Kranz B 51.

dos deuses, [nem por um homem

J, mas sempre

HERCLITO,

in Diels- Kranz B 114.

31.

HERCLITO,

in Dels-Kranz B 53.

~7.

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 113.

32.

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 88.

28.

HERCLITO,

in Diels- Kranz, B 116.

33.

HERCLITO,

in Dels-Kranz B 126.

34.

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 20.

HERCLITO,

Deus no pensamento filosfico

in Dels-Kranz B 112.

foi, e ser fogo eter-

26.

29. Cf.

em suas parti-

.ulardades por meio de oposies: quente e frio, mido e seco. He-

Pensamento na Grcia homrica e arcaica

11I, I111\,\1
1111
dl'NI 111I11\'U'SIl.
rio

llUl' t.unhm

(JIY" 1/'1-(/(/1/), l]u -irnando s 'gundoll1nllll.1 1 .Ipngall


do segundo meddas.P' O universo eterno, mas t'lhll"llIh) d 'vir

I 111111
110111/11.1
lodo ,1l'OIlIl'rillH'lllo: "Tudo ocorre segulldo o ti 'Illi

eternamente movimentado

'li.

narn 'I' vivo

surge do fogo e no fogo .limin,ulo. Essa

(1/111/111),

Sl'HlIIHlolll'

(111'111111111I1'//(')""'.

explicao d motivos para se ver no fogo, de acordo com Hcrclito,


o princpio originrio (arch) de tudo. No o denomina assim, mas
ensina de forma semelhante aos milsios que tudo viria a ser a partir
de um princpio e ali acaba, tal princpio seria o fogo.
Assim, existe uma "transao maneira de cmbio: de todas as
coisas por fogo e do fogo por todas as coisas, do mesmo modo como
das mercadorias por ouro e do ouro por mercadorias'l". Transao

111 II

'Ihlo Isol(ldo

\I

11 I'. I 110 formula

amargas crticas a outras doutrinas, bem como a

IIIIllll'I'Il\.' I ksfodo.lY Caracteriza Pitgoras, na poca muito estima.111,1111110


I) "dirigente
de todos charlates't". Contrape-se

significa a compra ou a troca, no caso entre fogo e universo, e isso

1111
11'".unda a cultos e costumes religiosos: a sagrao dos mistrios
" 11I11I,1"'llj
a adorao de Dionsio, um "cortejo despudorado'l". Ao

dentro de um curso eterno. Assim como a vida humana est inserida

no movimento cclico de vida e morte, o cosmo est no de universo


e fogo. Herclito pensa num movimento
Renovadamente

,11111,
rio, pretende avanar para um conhecimento

. 'cgundo ele, deus (ho theos) est acima de todas as oposies


/11,' inundo. "Para deus tudo belo e bom e justo: os homens to11111111
11(\entanto uma coisa por injusta, outra por justa."! Somente

."

se afirma, inclusive com referncia a Herclito,

ousistc em um sbio verdadeiro: "O ser humano no possui


unhccimcnto, mas o divino (theion) sim":". "O homem infantil

a representao "cclica" como a tpica compreenso grega da histria

dl'lIfl

e do tempo. Isso, porm, falso. Nas antigas mitologias h claramente

um comeo e um fim dos acontecimentos.

ti .lllll' de deus (daimon) como uma criana ao lado do homem'r":

Nas doutrinas pitagricas

III.ds .It',udamente: "O macaco mais belo feio em comparao com a

de purificao, h por certo a metempsicose, mas com um fim que


traz a libertao do movimento cclico. Na metafsica clssica de Pla-

I 'll'l

to e Aristteles encontra-se certamente a doutrina do mundo eter-

1(11'111.omparao com deus (theos) no que se refere sabedoria,

no em um movimento cclico ritmado, mas num tempo que avana

11\,/'''1,:1
e tudo o mais?". Somente Nietzsche, que retoma essa senten-

linearmente, nunca em um rigoroso retorno cclico do mesmo.

1,.1,substitui deus pelo alm-do-homem

Dessa forma, a eterna "transao" deve ser entendida tambm


para Herclito rigorosamente

como para muitos outros depois dele -

no como

movimento

ic humana. O homem mais inteligente aparece como um maca-

cclicos dos astros. A imagem adequada para isso no

um crculo fechado, mas um parafuso ou espiral que avana girando


(como expressamente

III.H.1(0 para o homem? Uma gargalhada ou uma vergonha dolorosa.


I'x.ll.\lllente isso deve ser o homem para o alm-do-homem

dito por Proclo "). Com certeza, encontra-se

IH. IIERCLITO,
I'), IIERCLITO,

,10, II
-l ].

ERCLITO,

Ilam.cLITo,

,12. Ilmt.cLITo,

(ber-

in Diels-Kranz A 1,7j 8.
in Diels-Kranz B 42.
in Diels-Kranz B 81.
Diels-Kranz B 14"
in Diels-Kranz B 15.

in

'11, II Elt.CLITO, in Diels-Kranz

35.

(bermensch): "O que o

cclica, mas rtmica, que no suspende o decorrer do

tempo: como dia e noite, vero e inverno, vida e morte ou como o

mais puro e para

I ,111111.1,:10
de um nico deus .

cclico eterno, no, porm,

em um "eterno retorno do mesmo" (Nietzsche).

40

severa-

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 30.

36.

HERCLITO,

in Diels- Kranz B 90.

37.

PROCLO,

Tirn. 3, 1,20.

Deus no pensamento filosfico

+1. IIERCLITO,

B 102.

in Diels-Kranz B 78.

1 <;,

II ERCLlTO,

in Diels-Kranz B 79.

'I,

IIERCLITO,

in Diels-Kranz B 82

41

ss.

Pensamento na Grcia homrica e arcaica -

II/C/lsd/):

UIII.I

'.11'

I.llh,\d,\

OU llln.\

quo longe vai a autoprcsunao

Vl'l'gollha

humana

doloros.\"",
'volta

'111 I'

Vl c,

":01111':\

:ll(lIl,

s\: ntulo

1\lII11

I) us

este que para Herclito a sabedoria, beleza e perfeio mais subli


me, que a tudo sobressai.
A esse contexto pertence sua frase sobre o "sbio isolado"

\'11\

(to

sophon kechorismenon}: "De todos, cujas palavras ouvis, nenhum

I)

(:

111.11.

sul

pleno,

'lellle

Mas tambm

para

110111

Nrll

num

corno

1\('111.11111

'ar:\ verdud 'ira supr 'ma divindadc,

deus m 'smo.
"Deus (theos) dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, fartura

fom.e:'S3Est acima de toda divergncia, e portanto ilimitado e


nominvel. Como o apeiron de Anaxirnandro indeterminado e

l'

chega ao conhecimento de que o sbio isolado de tudo":". O que se


deve entender por "sbio" est dito em outro fragmento: "S uma

Inexprimvel, assim tambm o deus de Herclito subtrai-se a todos os

coisa sbia: entender o pensamento (gnome), que dirige tudo de


todos os modos'r", Pensamento (ou doutrina) significa logos, do qual

saj poderamos

a mesma coisa afirmada'", O conhecimento

do logos mais do que

nomes e conceitos. unidade dos opostos que os abrange e ultrapasdizer: a coincdentia oppositorum (Nicolau de Cusa)
que rompe com qualquer compreenso humana. Herclito at~nge
aqui um entendimento

de Deus elevado e puro, mesmo que miste-

todos os outros saberes: "Polimatia (polymathia) no ensina a possuir razo (nous) j seno Hesodo e Pitgoras, tambm Xenofonte e
Hecateu, a teriam ensinado'?'. Herclito condena a polimatia destes.

rioso e obscuro.
Ainda sim se coloca a questo da relao entre o deus (theos) e

A verdadeira sabedoria consiste somente na compreenso do logos,


ou seja, no pensamento racional.
Tal sabedoria, no entanto, vai para alm do homem e atributo
somente da divindade. Quando se fala aqui de "sbio isolado", "o s-

so plena da lei universal do logos. Estaria ele diante deste como um


outro? Se o logos foi denominado a "lei divina", ento o prprio deus

bio" novamente

do

A questo, como Herclito a pensou, no pode ser decidida. Com

sbio, a sabedoria mesma. Esta isolada de tudo, elevada acima tambm da sabedoria humana, sabedoria divina mais alta, da qual He-

certeza, porm, supera de longe tudo o que at ento se conhecera

um neutro abstrato, ou seja, a quintessncia

rclito diz: "O nico sbio no quer e de fato quer ser nomeado com
o nome de Zeus"S2. Com isso confirma-se que "o sbio" (to sophon)
significa a sabedoria divina. Esta ao mesmo tempo "o uno" acima

o logos. Somente deus enquanto sabedoria mais elevada detm a vi-

legislador mais ainda que Zeus? Ento, no deve o acontecimento


do mundo ,com todo o devir e toda a corrupao- fundar-se em d eus.'

filosoficamente de deus.

Xenfanes

de toda a pluralidade dos opostos, mas na tenso caracterizadora:

Da

"no quer e de fato quer" ser nomeada Zeus. No quer porque Zeus
ainda um dos deuses. A divindade mesma est acima da diversida-

(c. 580-480 a.C), nascido em Colofo.J nos anos de juventude ermgra para a Magna Grcia e vive nas cidades gregas da Siclia e do sul

de dos deuses, acima mesmo de Zeus. Quer, no entanto, porque Zeus

da Itlia como poeta e rapsodo. Ao que parece, deve ter vivido mais
de cem anos. Levado por interesses puramente religiosos, elabora

o deus supremo de todos os deuses, de quem a divindade prpria

regio

cultural

jnica

tambm

se

ongmou

Xenfane.s

aguda crtica s crenas nos deuses tradicionais e anuncia sua crena


48.

HERCLITO,

in Diels-Kranz, B 108.

em um nico e supremo deus.


Volta-se contra representaes

49.

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 41.

manas. "Os mortais pensam que os deuses nascem, tm roupas e voz

47. NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra 1,13.

..
dos deuses exageradamente hu-

50.Cf. HERCLITO, in Diels-Kranz, B 1; entre outros.


51. HERCLITO, in Dels-Kranz B 40.

42

52. HERCLITO, in Diels-Kranz B 32.


Deus no pensamento filosfico

43

53, HERCLITO, in Diels-Kranz B 67.


Pensamento na Grcia homrica e arcaica ~

c corpo como eles,"

1ASSlIll,

supu '111"os 'topes

qll

'St'lI,' lho".

jam negros e tenham nariz a .hatudo, os trcios que cI 'S

11'111

I'S

Jl.ss.lIrnlld.1 .lplllll.1 p.lI.I.1<1111\.1(1


d.1dllUII'II1.\d.1 1IIIId.ldl<do

se

olhos

Illdll. N,to snhcmos alt.'que pontu Xt'nrl1J1l'Snesse ponto

p (.int cr

Junto a isso, a dura repreensao: 'Aos

l'll<l.ldo por p;lrll' dos clcatas qu . o sucedem. Ele ITICSl110


tomado

deuses atriburam Homero e Hesodo tudo aquilo que entre os ho-

ItI'lo conhccim mto do deus nico, que a tudo abrange, sem deter-

mens ignomnia e vergonha: roubo, adultrio, fraude"s6. No entanto,

I1I

"em verdade, os deuses no revelaram tudo aos mortais desde o co-

mnudo. X mfancs

meo, mas estes, procurando,

1'!'I1/lador speculativo. Sua doutrina

azuis e cabelos vermelhos'P,

aos poucos descobrem

o melhor?".

1I:l1'de forma mais prxima as relaes entre deus e as coisas do


poeta e profeta do deus nico, no tanto um

IIIIISsurge de um arrebatamento

Descobrir o melhor procurando tambm o interesse de Xenfanes.


Assim, anuncia ele a nova doutrina de Deus: "um nico deus, en-

no um sistema filosfico,

religioso. Tambm ele tem

COllS-

lida do limite do saber humano: "O que claro (saphes) no viu

tre os deuses e os homens o maior, nada semelhante aos mortais nem

1Il'IIhul11homem e nunca haver um que o saiba sobre os deuses e

no corpo, nem no pensamento'".

lodas as coisas [ ...

Com isso, os deuses da religio popu-

lar no so negados, mas ascendidos ao nico verdadeiramente divino.


E esse deus "inteiramente viso, inteiramente pensamento, inteira-

Jj

mesmo se um conseguisse maximamente

ex-

IJI't'ssar o perfeito, ainda assim no o saberia, a mera opinio est


,IPC

rada em tudo"?'. O divino mantm-se como o inapreensvel

mente audio'V, no possui diferentes rgos e foras, mas total-

rncIvcl.

mente um no ato de ver, pensar, ouvir. "E, sem esforo, ele abala tudo

p.lra o conhecimento

Ainda assim, Xenfanes

por meio do pensamento do esprito."? Sem se mover", movimenta o

11111
C o todo':

contribuiu

eo

significativamente

do deus nico e supremo, que para ele "o

universo por meio da fora do esprito, o que j uma remisso distante


a Aristteles, cujo motor imvel um ato puro do pensamento.
O prprio Aristteles

relata sobre Xenfanes:

"Dirigindo

I11III nnides
o

olhar para todo o cu ele diz: o um o deus"62. Ele teria ensinado que
o princpio originrio (a arche dos mlsios) seria o ser como o um
e o todo, e esse seria o deus?'. Nesse momento, surge pela primeira
vez a frmula hen kai pan: um e tudo (ou o um e o todo), que desde
os eleatas at o idealismo alemo (Schelling e Fichte) reaparece em
muitos tipos de pensamento, na maioria das vezes pantestas.

Segundo Arstteles'",

Parmnides

de Elia teria sido discpulo de

X nfanes. Essa afirmao questionvel, mesmo assim uma certa


proximidade patente, seja ela dependncia

direta ou no, Tambm

1,1 viveu (c. 540-480 a.c.) na regio da Magna Grcia. Em Elia,


lima cidade no sul da Itlia, parece ter fundado uma escola que ganhou grande influncia. Desde h muito, aponta-se para uma oposio entre Parmnides

e Herclito. No entanto, se Parmnides

conheceu a doutrina de Herclito e quis refut-Ia, algo hoje ques-

44

54. XENFANES, in Diels-Kranz B 14.


55. XENFANES, in Diels-Kranz B 16.
56. XENFANES, in Diels- Kranz B 11j cf. 12.
57. XENFANES, in Diels-Kranz B 18.
58. XENFANES, in Diels-Kranz B 23.
59. XENFANES, in Diels-Kranz B 24.
60. XENFANES, in Diels-Kranz B 25.
61. Cf. XENFANES, in Diels-Kranz B 26.
62. XENFANES, in Diels- Kranz A 30j Aristteles, Metafsica A 5,986b24.
63. Cf. XENFANES, in Diels- Kranz A 31 (Simplcio).
Deus no pensamento filosfico

Iionado, tal hiptese no de se descartar, pois muitas de suas frases


I m assonncia quase literal com Herclito. A oposio entre os dois
evidente. Em contraposio

doutrina de Herclito da mudana

.onstante de todas as coisas, Parmnides

anuncia o ser nico, em

repouso eterno.
64. XENFANES, in Diels-Kranz, B 34.
65. ARISTTELES, Metafsica A 5,896b22.

45
Pensamento na Grcia homrica e arcaica ~

'or e ucnsar

IIII,.IS dllpl.lS l!,d,IIH,.lIlt(S

I' II',

De Parmnides provm o poema dilW i '0 peri physcQs (Soure a natu-

IWI'PIl'XIIN,

s:\u

que nau

(t1I/..I'III/O/)"

...
NllrI 1llS

distingucm clnr.uu

'l'

'~(lS,

'11l o

oulundcm

qUt'

'I'Ital Ios,
(1
(' I11

scr do

uno-s

massa

ser

l' 11,\0 Nl'ri

. I ' "'/'1 ,
iuuccrxn

'r.

reza), conservado em longos fragmentos. Segue Homero e Hesodo,


tambm Xenfanes, na forma pica e deixa ao modo destes uma deusa (Dke) aparecer no incio anunciando-lhe a verdade. Essa verdade
: o ser , o no-ser no 66,Esse o nico caminho da verdade; no
o seguir errar o itinerrio'", pois "o mesmo pensar e ser"68,
Estas palavras, freqentemente
vem ser falsamente (idealstcamente)

citadas e interpretadas,

lill

0101110-

Parmnidcs entende por ser est desenvolvido

em seu fr:'lg-

.nto mais longo e importante". Neste, encontra-se

uma srie ti '

l) qll
1\1

em limit-

no de-

dl'l

explicadas, mas intentam di-

1,0,

'rminaes que apontam para um ser absoluto. No tem COIllC


nem fim, no se tornou, incorruptvel e imvel. Nunca foi e

zer numa frmula concisa: o pensamento est remetido e subordina-

nunca ser, pois "completamente"

do ao ser, ele pode pensar somente o existente, no o no-existente;

l'

pensamento

do ser (Seinsdenken), E o ser s manifesto ao pensa-

agora. um e todo, indvislvcl

idntico. Para tal, Parrnnides oferece razes: se algo viesse a ser,

-nto deveria tornar-se a partir de um outro. De um existente

I1JO

que o existente ; pois o ser , mas o nada no :'69A razo tambm

pode vir a ser, pois este j ; de um no-existente tambm no, pois


tlu nada nada vem a ser. Do mesmo modo, no possvel COITOIll-

"um ausente

pcr-se, pois precisaria tornar-se nada, mas nada no . Passado e prc

mento racional, no percepo sensvel. "Deve-se afirmar e pensar


presente',

ela no pode

existente"?". A palavras "presente-ausente"

"separar

o existente

do

lembram Herclito?', mas

s .nte pressupem,

assim, a realidade do nada, portanto no h um

aqui significam: razo o ser presente, mesmo quando ausente

vir a ser temporal, nem mudana alguma, pois o ser j sempre

percepo, Somente razo manifesta-se o ser.

completa e perfeitamente.
Outras frases, ao contrrio, mostram ainda os limites espaciais

Parmnides rechaa categoricamente

opinies "para as quais o

ser e o no-ser valem como o mesmo e no como o mesmo, e em

do ser: "Anecessidade poderosa o mantm no vnculo do limite,

tudo h um caminho contrro't". O termo "caminho contrrio" (pa-

o envolve por toda a volta, pois o existente no pode ser sem um fi\ll i

lintropos keleuthos) parece novamente remeter a Herclito, que atribui a tudo uma "harmonia dos contrrios" (palintropos harmoni73)
na luta dos opostos. A palavra palintropos no freqente, portanto

seno seria precariamente

poderia referir-se nesse caso a Herclito. Deixaremos a questo em

ser o apeiron. Para Parmnides, a essncia da determinao

aberto. Parmnides, ainda assim, condena com duras palavras as "ca-

mesmo modo, na limitao determinada, mas ele no via nisso uma

qUl'

e necessitaria do todo'?". Em Anaximan

d 1'0, a essncia da determinao

consistia no limite (peras). Por isso,

o princpio originrio, pressuposto

a qualquer determinao,

devia

est, do

falta, A carncia de um limite seria antes uma falta de forma determi66,

PARMNIDES,

67. Cf.
68.

46

in Diels-Kranz B 6,

PARMNIDES,

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 2.

in Diels-Kranz B 3.

69.

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 6.

70.

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 4.

71:

HERCLITO,

in Diels-Kranz B 34.

72.

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 6,8 ss.

73.

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 6.

Deus no pensamento filosfico

nada e perfeita.
"Havendo porm um limite ltimo, ento o ser perfeito por
todos os lados, comparvel a uma esfera bem arredondada, partindo-

74. C(

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 4 ss.

75.

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 8, 61 versos.

76.

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 8, versos 30 ss.


Pensamento na Grccia

11/
ilOIIH!IIC,' I! ,IILUI,(

se do ' ntro, em tudo gll.\I:'/I

1)1"

"nmlo

1'(1111

isso,

O Sl'1'

to pl",s~.d()

li IlIJH1J fllta Ilw qunlquor tru de ['HH 1l11:Il'HpiI'i1uallwSNOill,

como espacialmente extenso, ou seja, ele ultrapassa a dimcns.to l unporal, mas no a espacial. Dai cxigir urna figura determinada. Para O

1111 111111. ,'ef"l'I'(lnda

pensamento grego (bem como, por exemplo, para os egpcios antigos) a esfera espacialmente a figura mais perfeita. Por essa razo, o
ser deve se "igualar" a uma "esfera bem arredondada" (eukyclos sphai-

11

rf), pensamento

para o qual o pano de fundo o cosmo, pensado


como uma esfera imensa do mundo.
Na segunda parte do poema didtico"; Parmnides apresenta

sua cosmogonia, na qual, porm, como ele mesmo afirma, expe as


"opinies enganosas dos mortais"79 em contraposio verdade do
ser. No vamos abordar este ponto em detalhes.

di'll

t'

r 'liginsa pONNivel.I)l'Nsa formn,

ainda nao . Se fosse deus, .ntao

fi

tal

N 'I'

dl fi d ,fende um pantcsmo, Na medida, porm, em que incxist


na segunda parte, cosmolgica, do poema didtico) qual-

. (1l1t'SIllO

cdiao entre ser e aparncia, entre o sentido nico e as coisas

qlli'l'

111

!l1!l' fi'

manifestam, mal se pode falar em pantesmo. Certo , no cn-

1111110,

que Parrnnides

influenciou

decisivamente

todas as formas

1" J L .riores de pensamento pantesta.


A doutrina do ser de Parmnides teve certa influncia sobre PlaI:10, bem como sobre Aristteles. Mais tarde, tambm a reflexo filo-

flca sobre o conceito cristo de Deus pde receber alguns pontos


de Deus.

No mais, porm, essa doutrina est ainda muito longe de uma com-

Ser e deus?

1'1'l'

.nso bblico-crist de Deus. No um deus transcendente,

nem

Mais importante para ns a questo de como o ser se relaciona com

I-ssoal, menos ainda um criador livre, mas um ser esttico repousa-

deus. Por mais que o ser eterno e imutvel de Parmnides aparea


como ser absoluto, ele nunca o caracteriza como deus (theos ) ou como
o divino (theion). Parmnides, tenha sido discpulo de Xenfanes ou

do em si mesmo. Todavia, o princpio originrio divino enquanto ser

no, conhecia com certeza a doutrina deste, cuja influncia evidente.


Mas no lugar daquilo a que Xenfanes se dirige como o deus nico

l' 'Ia doutrina teolgica quanto pela doutrina da natureza. Nos flso-

aparece em Parmnides o ser nico. Com isso, ele no intenta negar


deus ou os deuses. Fala da deusa Dike, que lhe anunciou a verdade,

esforo de conciliar o ser nico, eterno, que no veio a ser e imutvel

bem como de outros seres divinos". No entanto, no nomeia o ser


deus, somente mais tarde" que foi assim interpretado. Nisso mos-

r xistentes, portanto esforo de mediao entre o ser (Parmndes)

tra-se talvez novamente o receio de caracterizar o ser mais supremo e


nico verdadeiro como deus, pois seria um entre os demais deuses.
Mesmo assim, Parmnides apreende o ser como realidade absoluta, necessria e imutvel, bem como perfeita e a tudo abrangendo,

d " da qualidade de no ser gerado e da imperecibilidade

se bem que pensada enquanto

('

poria a qu sto se Parrn-

Ilt-Ia, como a necessidade absoluta, a eterna imutabilidade

48

li,

qlH'

absoluto

espacialmente

77.

PARMNIDES,

in Diels-Kranz B 8, versos 42 ss.

78.

PARMNIDES,

in Dels-Kranz,

79.

PARMNIDES,

in Dels-Kranz B 8, versos 51 s.

a partir de B 8, versos 54 ss.

80. Cf.

PARMNIDES,

in Diels,Kranz

81. Cf.

PARMNIDES,

in Dels-Kranz A 31 (Aet.).

Deus no pensamento filosfico

limitada. Ao mesmo

B 1, verso 3; B 12, verso 3; entre outros.

.ibsoluto entra no campo de viso do pensamento filosfico.


A doutrina eletica do ser foi recebida diretamente
f"lls

no tanto

da natureza posteriores, de Empdocles a Demcrito, visvel o

d . Parmnides com a experincia de uma multiplicidade

mvel de
e

o devir (Herclito). Eles mantm firmemente as idias de necessidado ser, mas

desistem de sua unidade em favor de uma pluralidade inumervel de


partculas mnimas. Estas possuem a peculiaridade

do ser eletico:

sao no geradas, imperecveis, mas unem-se e separam-se, em conslante movimento, no surgimento ou no perecimento

das coisas.

l mpdocles
Empdocles, figura cercada de lendas, natural de Agrigento, na Siclia (c. 482-424),

admite no poema didtico Peri physes um granPensamento na Grcia hornrca

e arcaica

4~1

_1

de

dl' nmero
gua, ar
pensado,
ca -,

~)go. Estas

S,IO

11\111

se isolam

1011 quu ro \',ll'llll'lltOS:

11111.

no sl,lllI;ms

I\lir-:ltlrad,ls

sem ilhantc

de modo
depois

;1

Parrn

e compem,

nidcs,

parao

continua
tenha

de todos
cdico

at a completa

incio

e conduza

os elementos

eterno,

no

-,

dissoluo,

uma proporo
antes

de

as foras originrias

1\11I\d

,tlllltil,

do amor

Itll

se pergunta

sobre

a procedncia

quais todas as coisas so remetidas


encontramos

uma resposta.

a um acontecimento

Todavia,

Katharmoi, que contm sua doutrina


peito. Ali, Empdocles,
dito, elabora

de maneira

cida com a dos homens,


[os braos],
humano

religiosa,

no se lhes balanam

mas somente

um esprito

crena nos deuses,


espiritualmente

tambm

mas ascender

I. I1

\I

sobre os

111'

sexuais

fi

[phrt;.n, razo] santo e sobre-

111,I

a um conceito

no quer

destruir

de deus mais alto e

canvel

aos nossos

olhos

de forma

adquiriu
opinio

ou apanh-lo com as mos?".

"6

esto nc-

Sabia de um hoque tudo viu "em

e cantores

pressupe-se

sobre o fim: "Por ltimo,


e mdicos

dos quais eles renascem

companheiros

e uma liber-

definitiva?

se trata de dez ou vinte vidas humanas)

adivinhos

aqUI em um movimen o

. Pensa-se

para uma perfeio

como

de lar dos outros

das penas humanas,

uma feliz comunidade

do desventurado

e prncipes

em

deuses) os mais
imortais)

comen-

ndestrutveis"?",

Assim,

ciclo de vida e morte

com os deuses.

ao deus de Xenfanes

d Anaxgoras
primeiro

1111\ .1

de Pricles. Aristteles

1II\lU

o nico "sbrio

ti

11.1"

'conhecido

de Clazmenas,

a aparecer

al-

Todavia,

frente

. {)()-428 a.c.))

sobre os

lana-se por todo o universo

semelhante

cdico

participantes

( 1'\1 passo

um te-

trazer o divino para perto enquanto

esse deus que com o pensamento


ria ser entendido)

divinos

aquele em quem mora obscura

deuses.f" Mas "no podemos

e a ressurreio.

e fim) ou em uma purificao

de fato uma salvao

111)( HI()I

(I

souro: desventurado

'r

veloz lana-se por todo

Empdodes

que dos pensamentos

na mar'?".

saber e riqueza de pensamentos,

terrestres,

11.\1)

h.IVI'II,l

purificado.

"Feliz daquele

m.ergulhando

sem comeo

vru honras,

I (111'.

elas dev ri:1111s

no mais, a mctempsicose

IlIlH,\O. H, alm disso) uma indicao

11I1I11.IIl!\S

crin ca

1\1, afirma: "Eu j me tornei uma vez menino, menina,

.-ut.mto, tornam-se

I \lI

.lcs mesmo

.ons 'qi.ientclllentc,

vinte vidas humanas

()II,lIldo

uma cabea pare-

no dorso dois galhos

.nsina,

d\l movimento

li

da luta, Eslas, Elllpdo

peixe mudo

11l'I crn 0,

11111 I

a rese Her-

comuns

mal

didtico,

nem membros

agita-se ali, o qual com pensamento

o universo'F; Portanto,

poema

a Xenfanes

s concepes

vigorosos)

material,

h indicaes

sobre os membros

nem ps, nem joelhos

com cabelos,

no segundo

semelhante

uma crtica sarcstica

deuses, pois eles "no possuem

dessas foras, pelas

dl'~. l'

das j'on;ns

n Ol'igl'lll

forc,';ls divinas, que atuam no universo.

dl' i-minente

111

I'

l'umo

uhntc sacrifica] de animais, pois almas humanas

t'

,IVI'

111

da separao.

Quando

d,llll'III1Hl

11111/1 11,IStrl

(philia), como fora atrativa da unio, e da luta (neikos), como fora


repulsiva

do .unur

II.I\lfltdllds

do IH lIs:lInl'l1(o"'I~,

lIll'lo

IIJI\lO "dl'lISCS"H('.

I 1111.11'111111

uniforme

opostas

I hldo

A se-

sphairos. Trata-se de um acontecimento

no qual atuam

I1

que uma nova

a uma mistura

I'0r

tlldo

11I11I11I11I'1It.lIs

figura esfri-

as coisas corporais.

finalmente

11Iti 1

(\1'1';1,

do universo

omo

segundo

(logos tt;.smixeQs) dos elementos,

mistura
unio

P,II!lIIII.I/-i

o louva) contrapondo-o

em contraste

"a razo

como filsofo

com faladores

na sia Menor
em Atenas

na

aos anteriores
vazios", pois ele

(nous) tanto nas coisas animadas como na

podeque

ti . !',MPDOCLES, in Diels-Kranz

B 25.,

in Diels-Kranz A 40.
H7, Cf EMPDOCLES, in Diels-Kranz B 137, entre outras.

/lI}. EMPDOCLES,

50

82. EMPDOCLES, in Diels-Kranz B 134.

flH. !',MPDOCLES, in Diels-Kranz

B 117.

83. EMPDOCLES, in Diels-Kranz B 132.

/19. EMPDOCLES, in Diels-Kranz

B 129.

84. EMPDOCLES, in Diels-Kranz B 133.

l)O.

Deus no pensamento filosfico

EMPDOCLES, in Diels-Kranz

51

B 146 s.
"I
' . e arc,aica
Pensamento na Grecta
iornenca
I

natureza .nquunto

.HlS.1dI' lod.IIH!v'/"llord '111'''11.


J1. p.II.1('1(' .11';\'1..\0

11'1to di' tllI!.1Il'.tlid.ldt \Spll'lllI.tI,tllsl 1Il[.1d;ls Clllsas 111.11l'1'I.IIS.

1'111

ptIIS.ld~l.rind.t

corno

11111
csplruo subjetivo, dirf.\ll1oS p .ssonl,

universal ordcnadora.

t~,11I ('

Dessa razo, ou esprito, diz Anaxgoras que seria ilimitada


(apeiron)) autocrtica (autokratg,s)} no misturada com nenhuma ou-

111.1.11\1('1'
t:01l10 -spfrito obj itivo mquanto razo universal qll' '111

tra coisa} sozinha ela mesmo para si (monos autos ep' heQutou92).

To-

Illdll
I

gl)V

.rna. Esse conceito de esprito pode no atingir uma clareza

tllllpll'la, mas j aponta distintamente

para uma realidade imatcrial,

1'.1
mente espiritual.
Trata-se nesse conceito de deus ou de algo divino? Anaxgoras

das as coisas so misturadas com todas as outras} pois cada um participa em tudo} "exceto no esprito"?'. Este est acima} existindo s para

pll

si mesmo} no impedido por nada em sua soberania sobre tudo": "o


esprito domina tudo", "o esprito ordena tudo?".

'11111
'a chama a razo de ho theos ou to theion, talvez pela mesma preo1upano de pensadores anteriores de caracterizar o ser SUpreITlO

A atuao do esprito se d na matria dada. Inicialmente} todos

101110um deus (entre deuses). Seria ousado entender o eph' hauiou

os elementos eram misturados} de maneira semelhante de Emp-

1111110
"por meio de si mesmo", de tal modo que o remeteria a um ens

docles no sphairos, at que comeou a revirada (perichQrfsis)} primeiro partindo de um ponto, mas cada vez mais apreendendo

ao seu re-

" .,t'

absoluto, a um fundamento

'1/

to em redemoinho

. l.rrccimento

por toda a parte o esprito atuante'".


Esse nous (razo) de Anaxgoras j deve ser entendido

dentemente

e o mais puro (katharQtaton)}

e pes-

e o aprofundamento

do conhecimento

da realidade

t"~piritual de Deus.
como

uma realidade espiritual ou ainda material? Ele caracterizado tambm como o mais fino (leptotatol1)

do ser, que denomi-

1.11,,0sentido cristo. Mesmo assim, Anaxgoras prepara o caminho


p.lra Plato e Aristteles, que contribuiro decisivamente para o es-

dor} separando e ordenando as coisas. "Completamente} porm, nada


se separa um do outro} somente o esprito'?" Dele parte o movimenpelo qual tudo formado e ordenado. Sempre e

incondicionado

11.111101'
deus. De forma alguma, porm, o Deus transcendente

I li mcrto

evi-

em comparao com as coisas materiais. Da a opinio

lI,m

contraposio

filosofia da razo de Anaxgoras aparece o ato-

freqente de que tambm o nous seria pensado como coisa material

mista Demcrito de Abdera, na Trcia (460-371 a.c.). Foi um erudi-

(F. Ricken). Contra essa opinio} est a afirmao de que ele no se

t\I

"mistura" com nada, mas est presente para todos, tudo sabe e domi-

ItlU zxplicar todo o devir e perecer por meio de um movimento eterno


(' necessrio - unio e separao - de "tomos" mnimos. Os to-

na", somente "consigo" (eph' hautou).


Com isso, Anaxgoras parece pronunciar
auto-referncia

pela primeira vez a

e o autodomnio} o ser-consigo do esprito. Trata-se

versado em muitas matrias e pesquisador da natureza, que dese-

Il!OS

so concebidos eleaticamente:

como no-gerados e imperec-

veis, mas a unidade do ser dissolvida em uma infinita pluralidade de


.uomos que, em movimento constante, se unem e separam-se, expli-

52

Metafsica

91.

ARISTTELES,

92.

ANAXGORAS,

in Diels-Kranz B 12,1 ss.

93.

ANAXGORAS,

in Diels-Kranz B 11.

94.

ANAXGORAS,

in Diels-Kranz B 12,7 ss.

95.

ANAXGORAS,

in Diels-Kranz B 12,7 ss.

3,894b15 ss.

\ .indo assim a formao e a destruio das coisas corporais. Com isso


I)cmcrito funda no s o atomismo, que na poca moderna manIl'l11sua influncia, como tambm a maneira puramente quantitativa
dl' observao enquanto nico conhecimento "verdadeiro" da natureza. Por conseguinte, uma imagem de mundo materialista e mecani-

96. ANAXGORAS, in Diels-Kranz B 12,7 ss.


97. Cf. ANAXGORAS, in Diels-Kranz B 14.

, ista, na qual tudo est dominado por uma necessidade rgida, e em

98.

II1IC

ANAXGORAS,

Deus no pensamento filosfico

in Diels-Kranz B 14.

no sobra, por sua vez, espao para deus ou para foras divinas.
Pensamento na Grcia homrica e arcaica ~

53

Apesar disso, Iklll\'H'I'ilo

mente os

li 'lIS S, pois

pal'Cl' n.io

Ctunn

1Il11l1l'l'OSaS

at ns tratam tambm LI

cr desl'J:ldo 11\'gnr lolal

'/I

[S mtcnas

[ 'hcgadas

ti 'us, por exemplo. "Os deuses doam

aos homens todos os bens, tanto antigamente


te tudo aquilo que mau, prejudicial

como agora. Somen-

e intil no presenteiam

os

I I 111I 1" (.tIVH


,'"di

IIIOS r -suruir "lw~1 da filosofia

I tido

11

t)

III ('spl'rial

mesmo modo como dificilmente

pode contribuir

do

para uma dou-

II

I(I

l'l1l'Onl ra x

\'llll'rgcll1

11\1111

da filosofia;

significado da filosofia na Grcia

ar-

no fato de que em quase dois sculos, de 600 a 400

quase todos os problemas fundamentais

m.ml m o questionamento

que desde

e a pesquisa em movimento. Va-

.'!lJ' 's .nt-los somente em palavras-chave.


Unidade

Protgoras

J) em seu sig

a questo filosfica de Deus.

. permanente

\1

111.\0

trina de Deus.

para

"pr socrti 'a":

para a fundamentao

problemtico

() granel'

deuses aos homens nem outrora, nem agora"?". difcil compreender como isso se encaixa em uma viso de mundo atomista,

histrico

e pluralidade:

a multiplicidade

das coisas pressupe

um fundamento comum, a unidade do princpio originrio dos

Uma virada crtico-ctica do pensamento

dos sofistas encerra a po-

ca inicial da filosofia grega. Limitar-nos-emos


Abdera (480-410

aqui a Protgoras de

a.c.), cuja frase Homo-mensura caracterstica

para o voltar-se para o homem: "O homem a medida de todas as


coisas, das existentes, que so, das no-existentes,

que no SO"IOO,

As primeiras palavras dessa frase so freqente e enfaticamente citadas e ao mesmo tempo mal entendidas. Trata-se de um enunciado
com sentido subjetivista

e individualista,

que suspende

qualquer

milsios
\';)0,

at a unidade do ser em Parmnides;

em contraposi-

h a pluralidade dos tomos em Demcrito.

Ser c vir a ser: preparado pelos mlsios, alcana a oposio en(rc

o ser em repouso de Parmnides e o vir a ser sempre movi-

montado de Herclito, bem como as tentativas seguintes de


mediao.
I:inito e infinito: do princpio originrio ilimitado e indetermina-

do (apeiron) de Anaximandro, passando pelo ser temporalmente


ilimitado (eterno), mas espacialmente (em forma de esfera) limi-

verdade vlida.
O mesmo mostrado, de forma caracterstica, na frase ctica de
Protgoras: "Sobre os deuses eu no posso nada saber, nem que so,

lado em Parmnides, at a razo ilimitada (apeiron) em Anaxgoras e a pluralidade ilimitada dos tomos em Demcrito.

pois mui-

Matria e esprito: desde as primeiras tentativas em Anaxme-

tas coisas impedem o saber, a obscuridade deles e a brevidade da vida

nes de pensar como esprito o princpio originrio no smbolo

h umana

do ar (pneuma kai afr) at a oposio entre a razo universal

nem que no so, nem ainda como so aproximadamente;


"101

-, e atesmo,
,
. Isso nao
mas antes um agnosticismo resigna-

do que marca o fim do pensamento na Grcia homrica e arcaica, at

em Anaxgoras

o despontar em Scrates de algo novo que prepara o grande desenvolvimento da metafsica por Plato e Aristteles.

de Demcrito.

e a imagem de mundo atomista-materialista

Mundo e deus: no esforo de ultrapassar a crena primitiva nos


deuses, desenvolve-se um conceito mais elevado de deus: o "um
e todo" (hen kai pan) de Xepfanes,a

sabedoria divina (com-

preenso no logos) em Herclito, o deus de Empdocles e a razo universal de Anaxgoras .


.99.

54

L
III

ANAXGORAS,

in Diels-Kranz B 175.

100.

PROTGORAS,

in Diels-Kranz B 1.

101.

PROTGORAS,

in Diels-Kranz B 4.

Deus no pensamento filosfico

lmanncia e transcendncia:

com isso pensa-se em um "deus do

mundo', um poder divino mais alto que governa esse mundo,


Pensamento na Grcia homrica e arcaica ~

55

dUlllina

l' (onll,1 nllll

da nau

um deus

transcendente,

I't'ntldo

do

() .lUlIlll'l'IIlH'1l10

o mundo,

lJur ultrapassa

111\111doj
nin

verdadeiramente

, nesse sentido, um "deus .sruico"

2) Especialmente para a questo de deus resultam:


um deus do mundo: da pesquisa da natureza e do acontecimento natural coloca-se a questo de um princpio divino, mantmse no quadro de uma explicao natural. Trata-se de um deus do
cosmo, um deus que atua ordenando e formando o mundo.
um deus do pensamento: esse deus no mais um deus da crena mtica, mas um deus do pensamento racional, que, no entanto, nunca procura provar sua existncia. Impe-se ao pensamento. A questo primria no sobre a prova, mas "como" e
"enquanto o que" se deve pensar o divino. Esse pensamento

al-

A metafsica clssica
e a Antiguidade posterior

cana um deus do mundo, um deus csmico.


um deus dos homens? A vida dos homens mantm-se vinculada ordem divina do acontecimento
impe exigncias aos homens mandamento

de deus -,

natural. Deus, porm, nem

dever moral lei natural, no

nem se pode rezar para esse deus, es-

perar dele ajuda, proteo e graa. No um deus de adorao


religiosa, mas um deus do pensamento filosfico, que por esse
motivo no alcana o deus ou os deuses da crena religiosa,
portanto no pode substitu-Ias nem repeli-los.
sujeito e objeto: para o pensamento

da Grcia arcaica, sujeito e

objeto ainda no esto separados. O sujeito no se contrape ao


objeto como um outro. O homem est vinculado ao acontecimento do mundo, seu pensamento participa da razo do mundo que ele experiencia como poder divino. A reflexo sobre o
pensamento e a vontade prprios inicia-se somente com a sofstica, levando a Scrates. Neste, pela primeira vez, surge uma relao completamente
interiormente

a ele e lhe faz reivindicaes.

57

56

nova com deus: um deus que se dirige

J
Deus no pensamento filosfico