Filosofa unidimensiol

La nueva definicin del pensamiento que ayuda a

coordinar las operaciones mentales con las de la realidad
social aspira a una terapia. El pensamiento est en
el mismo nivel que la realidad cuando se cura de la
transgresin ms all de un marco conceptual que es.
o puramente axiomtico (la lgica, las matemticas), o
coextensive con el universo establecido del discurso y
la conducta. As. el anlisis lingstico aspira a curar al
pensamiento y al lenguaje de las nociones metafsicas
que los confunden: de espectros de un pasado menos
maduro y menos cientfico que, aunque ni designan
ni explican, todava persiguen a la mente. El acento se
coloca en la funcin teraputica del anlisis filosfico:
la correccin de la conducta anormal en el pensamiento
y el lenguaje, la eliminacin de oscuridades, ilusiones,
rarezas, o al menos su denuncia.
.-.
Desde su
primer empleo, probablemente en la escuela de Saint-Simon,
el trmino positivismo ha encerrado: 1) la ratificacin
del pensamiento cognoscitivo mediante la experiencia
de los hechos; 2) la orientacin del pensamiento
cognoscitivo hacia las ciencias fsicas como modelo
de certidumbre y exactitud; 3) la fe en que el
progreso en el conocimiento depende de esta orientacin.
En consecuencia, el positivismo es una lucha contra
toda metafsica, trascendentalismo, e idealismo como
formas de pensamiento regresivas y oscurantistas. En
el grado en que la realidad dada es cientficamente comprendida
y transformada, en el grado en el que la sociedad
se hace industrial y tecnolgica, el positivismo
halla en la sociedad el medio para la realizacin (y la
ratificacin) de sus conceptos: la armona entre la teora
y la prctica, la verdad y los hechos. El pensamiento
filosfico se vuelve pensamiento afirmativo; el
crtico filosfico critica dentro del marco social y estigmatiza
las nociones no positivas como meras especulaciones.
sueos y fantasas.
.-.
Qu puede objetarse a este anlisis? En su exactitud
y claridad es probablemente insuperable: es correcto.

Pero eso es todo lo que es, y yo afirmo que no

slo no es suficiente sino que es destructivo del pensamiento
filosfico y del pensamiento crtico como tal.
Desde el punto de vista filosfico, surgen dos preguntas:
/) la explicacin de conceptos (o de palabras).
puede orientarse hacia, y terminar en, el universo actual
del discurso ordinario?; 2) la exactitud y la claridad,
son fines en s mismas o estn relacionadas con
otros fines?
.-.
La filosofa no debe interferir de
ningn modo con el uso actual del lenguaje.' Y no
debemos adelantar ningn tipo de teora. No debe haber
nada hipottico en nuestras consideraciones. Debemos
hacer a un lado toda explicacin y la sola descripcin
debe ocupar su lugar. "
.-.
Lo que est en juego es la
difusin de una nueva ideologa que se propone describir
lo que pasa (y es significado) eliminando los conceptos
capaces de entender lo que pasa (y es significado).
.-.
As. la exactitud y la claridad en la filosofa no pueden
alcanzarse dentro del universo del discurso comn.
Los conceptos filosficos aspiran a una dimensin
del hecho y el significado que elucida las frases o palabras
atomizadas del discurso comn desde el exterior
, mostrando este exterior como esencial para la
comprensin del discurso comn. O, si el universo del
discurso comn se convierte en el objeto del anlisis filosfico.
el lenguaje de la filosofa se convierte en un
meta-lenguje.'' Incluso cuando se mueve en los humildes
trminos del discurso comn, sigue siendo
antagnico. Disuelve el contexto establecido por la experiencia
del significado en el de su realidad; abstrae
de la concrecin inmediata para poder alcanzar la verdadera
concrecin.
Vistos desde esta posicin, los ejemplos de anlisis
lingsticos citados antes se hacen cuestionables como
objetos vlidos del anlisis filosfico. Puede contribuir
al conocimiento filosfico la ms exacta y clara

descripcin del acto de probar que algo puede o no

saber como la pina? Puede servir de algn modo
como una crtica en la que estn en juego condiciones
humanas en controversia; condiciones que no sean
las de pruebas sobre el gusto mdicas o psicolgicas
que, desde luego, no se cuentan entre los propsitos del
anlisis de Austin? El objeto del anlisis, separado del
amplio y denso contexto en el que quien habla vive
y habla, est separado del medio universal en el que
se torman los conceptos y llegan a ser palabras. Cul
es este contexto amplio y universal en el que la gente
habla y acta y que le da a su lenguaje su significado;
este contexto que no aparece en el anlisis positivista,
que es un enclaustramiento a priori tanto por los ejemplos
como por el anlisis mismo?
.-.
El carcter teraputico del anlisis filosfico debe
subrayarse firmemente: curar de las ilusiones, los engaos.
las oscuridades, los enigmas insolubles. las preguntas
sin respuesta, los fantasmas y espectros. Quin
es el paciente? Aparentemente, un cierto tipo de intelectual.
cuya mente y cuyo lenguaje no se adap.-.
tan a los trminos del discurso comn. En realidad
hay una buena porcin de psicoanlisis en esa
filosofa: anlisis que no contiene el descubrimiento
fundamental de Freud de que el problema del paciente
est enraizado en una enfermedad general que
no puede curarse mediante la terapia analtica. Cuando,
en cierto sentido, segn Freud, la enfermedad del paciente
es una reaccin de protesta contra el mundo
enfermo en el que vive. Pero el mdico debe hacer a un
lado el problema moral. l tiene que devolverle la
salud al paciente para hacerlo capaz de funcionar normalmente
en su mundo.
El filsofo no es un mdico; su tarea no es curar
individuos, sino comprender el mundo en que viven:
entenderlo en trminos de lo que le ha hecho al hombre
y lo que puede hacerle al hombre. Porque la filosofa
es (histricamente, y su historia todava es vlida)
lo contrario de aquello en lo que Wittgenstein intent
convertirla cuando la proclam como la renuncia a toda
teora, como la tarea que deja todo como es. Y la

filosofa no conoce un descubrimiento ms intil que

aquel que le da paz a la filosofa, para que ya no
est atormentada por preguntas que pueden ponerse en
duda a s mismas.** No hay una sentencia ms antifilosfica
que el pronunciamiento del obispo Butler que
adorna los Principia Ethica de G. E. Moore: Todo
es lo que es y, no otra cosa; a no ser que el es se
entienda como referente a la diferencia cualitativa entre
aquello que las cosas son realmente y aquello que se
hacen ser.
.-.
Bajo las condiciones represivas en las que los hombres
piensan y viven, el pensamiento cualquier forma
de pensar que no est confinada a la orientacin pragmtica
dentro del statu quo puede reconocer los hechos
y responder a los hechos slo yendo detrs de
ellos. La experiencia tiene lugar ante una cortina que
oculta y, si el mundo es la apariencia de algo que est
detrs de la cortina de la experiencia inmediata, en trminos
de Hegel. somos nosotros mismos los que estamos
detrs de la cortina. Nosotros mismos, no como
sujetos de sentido comn, como en el anlisis lingstico.
ni como los sujetos purificados de las medidas
cientficas, sino como sujetos y objetos de la lucha histrica
del hombre con la naturaleza y con la sociedad.
Kant
Y en la nuestra: la prepotencia de las ciencias naturales, aplicadas
sobre el hombre como etologa, psiquiatra o determinismo gentico
o neurolgico; la manipulacin burocrtica del saber y el poder por
las llamadas "ciencias" sociales, amparadas en el imaginario de la
razn cientfica; la evasin y la impotencia de los formalismos ticos o
jurdicos, que se refugian eternamente en el ejercicio i<antiano de buscar
"condiciones de posibilidad" para el dilogo social, sin lograr incidir en
absoluto en el vendaval mundano de la poltica real; el repetitivo juego
irracionalista de las vanguardias estticas y polticas atascadas en el
delirio de la fragmentacin, la diferencia abstracta y la menudencia.
.-.
Los siglos XIX y XX han sido, desde un punto de vista filosfico,
hegemnicamente neo-kantianos y neo-kantistas y, marginalmente,
neo-romnticos. Se puede llamar neo-kantismos tanto a los que han
reducido el proyecto de las Crticas kantianas a teora del conocimiento
(poniendo el nfasis en una interpretacin parcial de la Crtica de la
Razn Pura), o a idealismo tico (aislando la tica de la esttica, o del
contexto cristiano en que Kant las conceba). Se puede llamar neokantistas
a los que han retenido algn aspecto de su obra, aislndolo

del contexto metafsico general en que tena sentido. Es el caso de

los mltiples "constructivismos" en Ciencias Sociales, que retienen
la idea de una realidad indeterminada ms all del saber posible, y
de una construccin del objeto, considerndola ahora como social y
culturalmente determinada."" O el caso de los formalismos lingsticos
que, con el pretexto de la cientificidad, han relegado el referente de
los significados al limbo de lo indeterminado, y se han conformado
con establecer las relaciones formales entre los signos, con lo que han
terminado por atribuir todo efecto de significacin a la mera articulacin
de significantes por s mismos vacos.^'
.-.
Pero un orden no lineal es, de todas maneras, un orden. Solo una
imprudente vanidad ilustrada (que desgraciadamente suele ser comn)
podra pretender que solo lo lineal y sucesivo puede ser considerado
realmente un orden."'' Gracias a esto es perfectamente posible esbozar
hiptesis acerca del orden, no lineal, que podra tener el texto, evitando
as el error comn de tratar de interpretarlo solo desde una de sus claves
o, peor an, como en el caso de Alexandre Kojve, solo a partir de una
de sus figuras.
Considerando la idea de mdulos sibisemejantes, tanto en la
forma como en el contenido, que he sugerido ms arriba, creo que se
puede formular un mtodo de lectura por analogas estructurales entre
sus figuras o sus secciones. La verdad es que la sola palabra "mtodo" me
llena de aprensiones, dada la tendencia machacona, generalizada por las
Ciencias Sociales, de entender un mtodo como un conjunto de reglas
estrictas que pueden ser aplicadas sobre un objeto para extraer saber de
l de manera inexorable. Nada de eso. Nada de horrores como esos.
Lo que propongo es un sistema de correspondencias que se
justifican por su contenido, por los supuestos que se hacen sobre los
enfoques y significados posibles del texto, y que puedan actuar de manera
meramente heurstica, a modo de meras sugerencias, para encontrar
tales signiflcados.""'"
[Recomiendo, para lo que sigue, premunirse de un ejemplar de la
Fenomenologa del Espritu, y seguir con atencin al menos su ndice.]
Sostengo que para establecer un orden de correspondencias no
lineales en la Fenomenologa es necesario tener en cuenta al menos
cuatro aspectos:
.-.
a. que las relaciones entre la mayora de las secciones son
ms bien inclusivas que sucesivas, es decir, que no se limitan a pasar
simplemente a otro tema sino que desarrollan y resignifican el contenido
de las anteriores;
b. que hay un movimiento general desde las premisas lgicas
que presiden cada contenido hacia la expresin fenomenolgica y luego
histrica y efectiva de esos contenidos;
c. que en el devenir de las figuras hay un movimiento desde lo
individual, que sirve para establecer la lgica de un asunto, hacia lo
social, donde el asunto aparece como efectivo, hacia lo histrico, en
que alcanza su sentido en la totalidad, es decir, que el tipo de sujeto
que va encarnando las figuras va cambiando desde el individuo (mera
abstraccin) hasta la historia humana como conjunto, que es lo nico
verdadero;

d. que hay una oscilacin en el enfoque con que se tratan los temas
que va desde lo epistemolgico (mera abstraccin) a lo tico para luego,
en el plano de la efectividad, superar esa dualidad, como si asumiera
radicalmente que "toda razn terica es de suyo prctica".
.-.