Las sociedades tradicionales han construido su ciudad, smbolo de su cultura,

como una imagen del orden csmico. La ciudad terrestre es una imitacin de
la ciudad celeste y su estructura est tomada del arquetipo eterno. El plano de
la ciudad de los hombres ha de ser un calco de los nmeros y medidas que
rigen el universo y una manifestacin ritual del plan divino que ejecutan los
dioses. La ciudad y la cultura entera testimonian esta actitud y este
conocimiento expresado a travs de las leyes de la analoga, o de
correspondencia inversa, establecen de este modo una comunicacin con lo
celeste, un vnculo entre un plano conocido y otro desconocido, entre los
seres visibles y las energas de los nmenes invisibles. De esta manera la
ciudad -la comunidad- participa de esta relacin en mayor o menor grado,
puesto que se encuentra articulada a partir de un centro que es el encargado
de establecer efectivamente este perpetuo fluir de las emanaciones sagradas
que garantizan el orden y la cultura, y an ms: la vida. Este eje o centro es
representado por el templo, o la casa cultual centro de la ciudad o aldea -o
por el sacerdote, jefe o chamn en la comunidad- a partir del cual se
estructuran todas las categoras.1
Como se sabe, en la Amrica precolombina, especialmente en Mesoamrica,
la pirmide de punta truncada ha sido el templo por antonomasia y es su
verticalidad escalonada, de mayor a menor, la que permite establecer
contacto con los mundos invisibles y siempre presentes llamados cielos. El
smbolo de la pirmide es exactamente equivalente al de la montaa, y de
hecho muchas de las pirmides precolombinas fueron construidas a partir de
montes naturales. Es pues la montaa -como el hombre- smbolo de la
verticalidad, de la comunicacin axial, y establece la relacin cielo-tierra
complementndolas. Est unin se efecta en el corazn de la montaa, en la
caverna, o en lo ms oscuro y espeso de la selva y asimismo en el corazn
del hombre.2
En la simblica del templo cristiano este lugar de encuentro y realizacin est
representado por el sagrario -el sancta sanctorum hebreo- y es general que el
monte y la caverna sagrada sean asimilados al templo y al tabernculo (o a la
cripta), respectivamente. Los egipcios, que tambin construyeron pirmides
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sagradas, ubicaban dentro de las mismas una serie de espacios o
habitaciones verdaderamente funerarias donde se realizaban los ritos de
iniciacin; la casa cultual es pues fundamentalmente el espacio o lugar donde
se produce la iniciacin en el conocimiento. Es a partir de un eje central que
establece la vinculacin cielo-tierra (y tambin mundo subterrneo), como se
realiza la vida de una cultura.3 Y lo mismo es aplicable al hombre ya que l
como microcosmos es un templo hecho a imagen y semejanza del
macrocosmos, templo divino o casa de Dios, y han sido anlogos el plan y las
leyes que cimentaron a uno y otro.
En el caso del templo mayor de Tenochtitlan, corazn del pueblo azteca, el
simbolismo mgico-tergico es evidente puesto que los templos y las
construcciones que caracterizaban a esta ciudadela sagrada fueron erigidos
en el lugar exacto donde los antiguos mexicanos recibieron los signos, las
seales divinas que les ordenaban instalarse all despus de cincuenta y dos
aos de arduo peregrinaje. Este es un caso patente -como el de los incas en
el Cuzco y otros comprobados histricamente en el rea precolombina- de
cmo se establece y se irradia una cultura en las constantes migraciones de
la especie humana, y de qu forma sus estructuras simblicas se pueden
transponer al ser individual, en cuanto ste asimismo es capaz de establecer
en un momento dado de su vida, a travs de sus signos y seales propios,
una vinculacin directa con otros mundos, con diferentes planos integrativos
de una realidad nica, advertida por medio de sus manifestaciones de ms en
ms sutiles e impalpables. Lo que equivale a la vivencia de estadios secretos
del Ser Universal, y al conocimiento de una cosmogona simbolizada en este
caso por la pirmide de base cuadrangular y los diversos niveles que hay que
ascender escalonadamente hacia la cima.