Racionalismo
Rupturas
Paradigmticas
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Ibidem, p.17.
CAPELLA, Juan Ramn. Fruto Proibido: uma aproximao histrico-terica ao estudo do Direito e do
Estado. Traduo de Graesiela Nunes da Rosa e Ldio Rosa de Andrade. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2002, p.101.
7 Na viso de BACON o conhecimento adquirido atravs dos sentidos; com base nisso formulou a
teoria do procedimento indutivo realizam-se experimentos e deles se extraem concluses gerais,
por sua vez essas concluses so testadas por novos experimentos. (CAPRA, Fritjof. O Ponto de
Mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo:
Cultrix, 1982, p.51).
8 Uma vez estabelecido o escopo da cincia, passamos aos preceitos e na ordem menos sinuosa e
obscura possvel. E as indicaes acerca da interpretao da natureza compreendem duas partes
gerais: a primeira, que consiste em estabelecer e fazer surgir os axiomas da experincia; a
segunda, em deduzir e derivar experimentos novos dos axiomas. A primeira parte divide-se em
trs administraes, a saber, administrao dos sentidos, administrao da memria e
administrao da mente ou da razo.
Em primeiro lugar, com efeito, deve-se preparar uma Histria Natural e Experimental que seja
suficiente e correta (exata), pois o fundamento de tudo o mais. E no se deve inventar ou
imaginar o que a natureza faz ou produz, mas descobri-lo.
Mas na verdade, a histria natural e experimental to vria e ampla que confunde e dispersa o
intelecto, se no for estatuda e organizada segundo uma ordem adequada. Por isso devem ser
preparadas as tbuas e coordenaes de instncias, dispostas de tal modo que o intelecto com elas
possa operar.
Mas, mesmo assim procedendo, o intelecto abandonado a si mesmo e ao seu movimento
espontneo incompetente e inbil para a construo dos axiomas, se no for orientado e
amparado. Da, em terceiro lugar, deve ser adotada a verdadeira e legtima induo, que a
prpria chave da interpretao. Contudo, devemos comear pelo fim e depois retroceder em direo ao
resto (BACON, Francis. Novum Organum. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983,
p.102). Entende BACON que o mtodo de interpretao deve iniciar-se pela induo, por excluses,
para depois retornar s demais administraes.
9 Nosso mtodo, contudo, to fcil de ser apresentado quanto difcil de se aplicar. Consiste no
estabelecer os degraus de certeza, determinar alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte
dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto sobre aqueles, abrindo e promovendo, assim,
a nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Foi, sem
dvida, o que tambm divisaram os que tanto concederam dialtica (Ibidem, p.5-6).
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mecanismos cujas leis precisam ser descobertas no mais atravs de causas formais e finais
(GAUER, Ruth Maria Chitt. A Modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772, p.20).
18 CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.58-61.
19 NEWTON, Isaac. Princpios Matemticos. In: Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.
8.
20 Uma tal cincia teria que se denominar no uma doutrina, mas somente Crtica da razo pura, e
sua utilidade seria realmente apenas negativa com respeito especulao, servindo no para a
ampliao, mas apenas para a purificao da nossa razo e para mant-la livre de erros, o que j
significaria um ganho notvel. Denomino transcendental todo o conhecimento que em geral se
ocupa no tanto com objetos, mas com o nosso modo de conhecer objetos na medida em que este
deve ser possvel a priori. Um sistema de tais conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental. (...)
No podemos denomin-la propriamente doutrina, mas somente crtica transcendental, pois tem
como propsito no a ampliao dos prprios conhecimentos, mas apenas sua retificao,
devendo fornecer a pedra de toque que decide sobre o valor ou desvalor de todos os
conhecimentos a priori (KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. In: Col. Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, p.33). Grifamos.
21 Ibidem, p.23.
22 Ibidem, p.23 e ss.
23 Na verdade, a experincia nos ensina que algo constitudo deste ou daquele modo, mas no
que no possa ser diferente. Em primeiro lugar, portanto, se se encontra uma proposio pensada
ao mesmo tempo com sua necessidade, ento ela um juzo a priori; se alm disso no derivada
seno de uma vlida por sua vez como uma proposio necessria, ento ela absolutamente a
priori. Em segundo lugar, a experincia jamais d aos seus juzos universalidade verdadeira ou
rigorosa, mas somente suposta e comparativa (por induo), de maneira que temos propriamente
que dizer: tanto quanto percebemos at agora, no se encontra nenhuma exceo desta ou
daquela regra. Portanto, se um juzo pensado com universalidade rigorosa, isto , de modo a
no lhe ser permitida nenhuma exceo como possvel, ento no derivado da experincia, mas
vale absolutamente a priori. Logo, a universalidade emprica somente uma elevao arbitrria da
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SANTOS, Boaventura de Sousa. Um Discurso Sobre as Cincias. 4.ed. So Paulo: Cortez, 2006, p.27 e
ss. (Grifamos).
29 GAUER, Ruth Maria Chitt. A Iluso Totalizadora e a Violncia da Fragmentao. In: GAUER,
Ruth Maria Chitt. (org). Sistema Penal e Violncia. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p.9.
30 CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.52.
31 GAUER, Ruth Maria Chitt. A Modernidade Portuguesa e a Reforma Pombalina de 1772, p.29.
32 POLANYI, Michael. A Lgica da Liberdade: reflexes e rplicas. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003, p.34.
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est sempre espera de uma nova verdade que a destrua43. Neste vis,
ANDREI SCHMIDT ressalta que no campo epistemolgico as respostas plenas
e ilimitadas oriundas do racionalismo cartesiano esto cedendo lugar
relatividade do conhecimento: Fala-se, agora, em complexidade, ou seja,
numa maneira especial de entender o objeto de estudo por um vis
interdisciplinar como meio necessrio de alcanarmos respostas satisfatrias
mas no absolutas para os fenmenos sociais contemporneos44. Hoje,
portanto, torna-se evidentemente inaceitvel a fixao de critrios lineares e
hermticos atividade cientfica, mas, ao contrrio, h uma necessidade de
livrar a cincia do rano totalitrio (crenas ideologias) e abrir os campos
do saber45.
PAUL FEYERABEND ensina que no h uma viso cientfica de
mundo, assim como no h um empreendimento uniforme denominado
cincia46. O conhecimento no est confinado ao restrito mbito dos
especialistas, mas compreendido na complexidade das humanidades. Eis o
porqu de fazer-se necessrio o desprendimento s regras metdicas e s
verdades totalizantes, pois dada qualquer regra, no importa quo
THUMS, Gilberto. O Mito Sobre a Verdade e os Sistemas Processuais. In: CARVALHO, Salo de. (org).
Leituras Constitucionais do Sistema Penal Contemporneo, p.160.
44 SCHMIDT, Andrei Zenkner. O Mtodo do Direito Penal sob uma Perspectiva Interdisciplinar,
p.100.
45 A partir da premissa de que atualmente ocorre uma revoluo no domnio da cincia, sobretudo
na fsica e na biologia, a Declarao de Veneza alertava sobre a existncia de uma importante
defasagem entre a nova viso do mundo que emerge do estudo dos sistemas naturais e os valores que ainda
predominam na filosofia, nas cincias do homem e na vida da sociedade moderna.
Assim, seria fundamental construir novos campos de saber que possibilitassem a leitura das
novas relaes do mundo contemporneo e os desafios delas inerentes (desafio da autodestruio
ambiental, desafio gentico, desafio informtico, etc.).
Inegvel, portanto, a recusa de qualquer sistema fechado de pensamento, e a urgncia de uma
procura verdadeiramente transdisciplinar, de uma troca dinmica entre as cincias exatas, as
cincias humanas, a arte e a tradio.
(...)
A necessidade de abertura dos campos de saber, de dilogo entre as disciplinas e a
impossibilidade de manter-se eficaz os discursos disciplinares, impe uma nova postura aos
investigadores. A crena na unidade do discurso e na potncia dos mtodos cientficos forjados na
modernidade ofusca o olhar do pesquisador, impedindo-o de perceber a dimenso das revolues
contemporneas. Outrossim, a assuno de uma postura ctica em relao perspectiva
transdisciplinar denota grau de intolerncia que tende ao totalitarismo cientfico (CARVALHO,
Salo de. A Ferida Narcsica do Direito Penal (primeiras observaes sobre as (dis)funes do
controle penal na sociedade contempornea). In: GAUER, Ruth Maria Chitt (org). A Qualidade do
Tempo, p.179-181).
46 FEYERABEND, Paul. Contra o Mtodo. Traduo de Cezar Augusto Mortari. So Paulo: Unesp, 2007,
p.333.
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Ibidem, p.27.
(...) possibilitando que, na produo do saber, no se incida nem no radical cientificismo
formalista (objetivismo), nem no humanismo exagerado (subjetivismo). (Ibidem, p.3).
58 Ibidem, p.3.
59 Ibidem, p.89.
60 A idia da existncia de setores puros de conhecimento, que constitui um dos princpios do
racionalismo iluminista, foi depois endossada, no mundo jurdico, por Kelsen e seus seguidores.
(Ibidem, p.89).
61 Ibidem, p.89.
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Ibidem, p. 87.
CARVALHO, Amilton Bueno de. O (Im)Possvel Julgar Penal. In: Revista de Estudos Criminais, ano
VII, n. 24. Porto Alegre: Notadez, 2007, p.72.
64 interessante prossegue que as pessoas no se espantem com as mudanas jurdicas por via
legislativa, mas se assustem com a falta de previsibilidade dos juzes. Afinal, busca-se a segurana
no substituto do pai, no Juiz Infalvel, o qual vai determinar, de modo seguro, o que justo e o que
injusto (PRADO, Lgia Reis de Almeida. Op. cit., p.17-18).
65 Ibidem, p.62.
66 Refiro-me aqui s etapas do caminho de individualizao descritas por CARL JUNG. Trata-se da
mscara que assumimos ao desempenhar os papis da vida social. Acontece que os cargos e
ttulos podem confundir-se com o indivduo, e neste caso a persona (mscara) fica to valorizada
que se confunde com o ego.
67 Descomedimento de se considerar a prpria Justia encarnada (PRADO, Lgia Reis de Almeida.
Op. cit., p.45).
68 Ibidem, p.45.
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*
As notas de rodap referem autores que no se encontram listados na bibliografia. Ocorre que na
referncia bibliogrfica optei por listar diretamente os livros nos quais os artigos se encontram,
mesmo porque h situaes em que foi empregado mais de um artigo de uma mesma obra.
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