Charh Nawaqid El Islam (Cheykh Al Fawzan)

Charh Nawqid al Islam de Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab
Explication du Cheykh Al Fawzan

Cours audio du frre Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti
Retranscrit par Oum Mouqbil
Sommaire
Cours 1 : Introduction sur le danger de lexagration au sujet du Takfir en 13 points.

Cours 2 : Suite de lintroduction.
Cours 3 : Fin de lintroduction.
Cours 4 : Explication de Al-Wala Wa Al-Bara Les cinq principes que lIslam est venu prserver (la religion, la vie, la raison, les biens, lhonneur).
Cours 5 : La mcrance peut se manifester par la parole, par les actions, par la croyance ou par le doute.
Cours 6 : Lgarement des Khawarij et des Mourjias au sujet de la foi.
Cours 7 : Limportance de la connaissance de ce qui annule lIslam et de la science pour ne pas sgarer comme les Khawarij Questions/Rponses au
sujet de ce qui annule lIslam.
Cours 8 : Explication du premier point qui annule lIslam : Le Shirk.
Cours 9 : Quelques erreurs dans la comprhension de ce quest le Shirk.
Cours 10 : La division du Shirk en deux : le Shirk Majeur et le Shirk Mineur.
Cours 11 : Rfutation des Shoubouhates des Moushrikines qui adorent les tombes et invoquent les Awliyas.
Cours 12 : Lexplication du deuxime point qui annule lIslam : Prendre des intermdiaires entre nous et Allah en les invoquant, leurs demandant
lintercession et en mettant notre confiance en eux.
Cours 13 : Rfutation de Shoubouhaates rpandues par les Soufiyyah au sujet des intermdiaires.
Cours 14 : Clarification au sujet du Tawassoul permis et du Tawassoul interdit.
Cours 15 : Lexplication du troisime point qui annule lIslam : Ne pas dclarer Kouffars les Moushirkines ou douter de leur Koufr ou valider leurs
croyances.
Cours 16 : Suite de lexplication du troisime point Quelques rgles dans nos relations avec les Kouffars.
Cours 17 : Suite des rgles dans nos relations avec les Kouffars.
Cours 18 : Les choses permises entre le musulman et le Kafir Explication du quatrime point qui annule lIslam : Croire quil y a une voie
meilleure ou un jugement meilleur que ceux du prophte.
Cours 19 : Suite de lexplication du quatrime point Les diffrentes catgories de personnes qui jugent par autre que la loi dAllah.
Cours 20 : Dtails au sujet de lobligation de juger par la loi dAllah dans toute chose : cela ne se limite pas aux dirigeants et aux juges mais tout
individu musulman.
Cours 21 : Explication du cinquime point qui annule lIslam : Dtester une chose apporter par le prophte mme si on la met en application.
Cours 22 : Mise en garde contre le fait de rejeter une chose de la rvlation Questions/Rponses concernant le fait de rejeter ou ne pas aimer une
chose de la rvlation ou des obligations.
Cours 23 : Explication du sixime point qui annule lIslam : Se moquer du Messager, du chtiment ou de la rcompense.
Cours 24 : Le blme de ceux qui insultent et se moquent des Sahabahs, en particulier les Shias Rafidas et linterdiction de sallier eux.
Retranscrit par le Forum El Ilm : www.el-ilm.net
Cours 25 : Explication du septime point qui annule lIslam : La sorcellerie.

Cours 26 : Explication du huitime point qui annule lIslam : Supporter les Moushrikines contre les musulmans.
Cours 27 : Suite de lexplication du huitime point Questions/Rponses ce sujet.
Cours 28 : Explication du neuvime point qui annule lIslam : Croire que certains ont le droit de sortir de la Shariah comme la fait Al-Khidr de la
rvlation de Moussa.
Cours 29 : Suite de lexplication du neuvime point Explication du dixime point qui annule lIslam : Se dtourner compltement de la religion
dAllah.
Cours 30 : Les dix annulatifs ont la mme gravit excepts pour celui qui est sous la contrainte.
Source des dourous : http://www.salafidemontreal.com/old/index.php/cours-sur-la-aqidah/sharh-nawaaqid-al-islam.html
Les 3 premiers cours nont pas t retranscrits
Cours n4
Dourousoun Fi Charhi Nawqid el Islam

Introduction du Cheykh Salih Al Fawzan
Le but dapprendre les annulations de lIslam nest pas de pouvoir takfir les gens, car seuls les savants ont cette capacit. Mais cest
plutot, pour se protger soi-mme et viter de tomber dedans.
An-Nawqid : Cest le pluriel de Nqid , qui signifie en arabe dtruire, corrompre, ou annuler.
C ) pas vos serments aprs les avoir solennellement prts.
Allah ( )a employ ce terme dans le verset suivant : Ne violez (
(Sourate An-Nahl, verset 91)
Dfinition de lIslam :
Cest de se soumettre Allah en Lunifiant, en Lui obissant et se dsavouer du shirk et de ses adeptes.
1 - Appliquer le Tawhid :
El Istislam, signifie en arabe la soumission, cest--dire la soumission Allah par le Tawhid et par la sincrit. Cela signifie quon
purifie toutes nos adorations pour Allah, sans nen rien donner qui que ce soit. Donc :
- Quiconque refuse de se soumettre Allah est Moustakbir (orgueilleux), comme par exemple Iblis qui a refuser dobir.
- Celui qui se soumet Allah et un autre, est Moushrik (associateur)
- Et celui qui ne se soumet qu Allah uniquement est Mouwahid (monothiste)
Allah ( ) a dit : Alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui ! Gloire Lui ! Il est
au-dessus de ce quils [Lui] associent. (Sourate At-Tawba, verset 31)
Et Allah a dit aussi : Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la alt et
dacquitter la Zakt. Et voil la religion de droiture. (Sourate Al Bayyina, verset 5)
2 - Lobissance Allah :
En plus dapplique le Tawhid, il faut se soumettre Allah par lobissance, en accomplissant ce quAllah nous demande et en
sloignant de ce quIl nous interdit. Croire en lunicit nest donc pas suffisant.
3 - Se dsavouer du shirk et de ses adeptes :
Aimer et se joindre aux moushrikin sur le plan religieux est en contradiction avec le fait dunifier Allah et de Lui obir. Il est bien
videmment possible de faire des transactions commerciales ou autre chose de ce genre avec eux, car ceci ne concerne pas le plan
religieux.
Le vrai musulman doit donc se dsavouer des idoles, et de toute chose adore en dehors dAllah. Il doit croire dans son cur que
tout ce qui est ador en dehors dAllah est faux et rejeter, et que tous les moushrikin sont des kouffar. En effet, si on pense quun
moushrik est croyant, cela signifie que lon a un doute sur le fait quAllah est Le seul qui mrite ladoration.
De plus, il faut les dtester pour Allah. (Et ici le frre fait une longue explication de Al Wala wal Bara quil est intressant dcouter,
vers la 20me minute)
Parmi les preuve, il y a la parole dAllah qui dit : Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux qui taient
avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous renions.
Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais dclares jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul. . (Sourate Al
Moumtahana, verset 4)
Ce verset prouve que la haine et lamour que lon doit avoir pour les gens sont uniquement bass sur la foi, et non pas sur les
intrts personnels de la douniya.
Allah a dit galement : Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux
qui sopposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi
dans leurs curs et Il les a aids de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, o ils
demeureront ternellement. Allah les agre et ils Lagrent. Ceux-l sont le parti dAllah. Le parti dAllah est celui de ceux qui
russissent. (Sourate Al Moujadalah, verset 22)
Et lorsquAllah dit : Tu nen trouveras pas , ceci est pire quune interdiction, car cette ngation implique limpossibilit de runir la
croyance en Allah avec lalliance de ses ennemis. []
Limportance dapprendre les choses qui annulent lIslam :

Dans lexemple dIbrahim ( ) qui sest totalement dsavou du shirk, nous voyons cette importance. Cest lui qui a cass les
idoles de son peuple avec sa main, et il a subit beaucoup de difficult cause de son appel vers le Tawhid. Et malgr cela, il avait
peur de tomber dans le shirk et il a dit : Mon Seigneur, carte-moi ainsi que ma descendance de ladoration des idoles.
Cest pourquoi ce sujet mrite toute notre attention et galement la raison pour laquelle les savants ont crit de nombreux ouvrages
sur cela. On peut trouver une multitude de livres voquant les choses qui annulent lIslam, et certains savants en ont compt jusqu
400. Or, le Cheykh Mohammed Ibn AbdelWahhad n'en a rassembl que 10, qui sont les annulations les plus courantes et les plus
rpandues, quil a numres afin que les gens ne tombent pas dedans.
LIslam est venu pour protger 5 principes fondamentaux :

Ces 5 principes sont : la religion, la vie, la raison, les biens, lhonneur. Pour chacune de ces choses, lIslam a apport des lois et
des rgles pour viter que les hommes ne sgarent. En effet, ces 5 choses sont essentielles pour que les tres humains vivent en
harmonie.
1 Prserver la religion :
Ceci, car la religion (la aquida) est la chose la plus importante dans la vie dun musulman et cest la raison pour laquelle lIslam a
tabli des rgles en ce qui concerne lapostasie.
La peine (punition) de lapostasie est donc une protection pour la religion, pour viter que nimporte quelle personne ne se permette
de jouer avec la religion, en niant des choses faisant partie de lIslam, ou en en ajoutant ce qui nen fait pas partie, etc.
Il y a des textes clairs qui montrent que celui qui quitte lIslam ou qui fait des choses annulant son Islam, il quitte la religion. Selon
Abdoullah Ibnou Abbas ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Celui qui quitte sa religion alors tuez-le.
(Hadith authentique rapport par Al Boukhari, An-Nassa-i, At-Tirmidhi et lImam Ahamed)
Il y a galement un autre hadith du Prophte () , rapport par Abdallah Ibn Masoud ( ) qui soutient le
hadith prcdent, qui est : Il nest pas permis de verser le sang dun musulman, sauf dans 3 cas : celui de lhomme mari qui
commet ladultre, celui de lassassin qui lgalement mrite la mort, et celui de lhomme qui renie sa religion et se spare de la
communaut. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)
2 Prserver la vie :
Cest pour cette raison quAllah ( )a donn comme peine pour la personne qui a tu, lexcution. Cest la loi du Talion qui
sapplique : il pour il, dent pour dent, et vie pour vie. Cette loi fait dailleurs partie des lois reues par tous les Prophtes avant
lIslam, et elle constitue la loi de la justice absolue.
Allah ( )a dit : les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour homme libre, esclave pour
esclave, femme pour femme. (Sourate Al Baqara, verset 178)
Et Il ( )dit galement : Cest dans le talion que vous aurez la prservation de la vie, vous dous dintelligence, ainsi
atteindrez-vous la pit. (Sourate Al Baqara, verset 179)
Allah a donc ordonn cela afin de prserver la vie des croyants contre les agressions. En effet, la peine de mort empche le coupable
de rcidiver et empche les autres personnes malintentionnes dagir ainsi.
3 Prserver la raison :
Allah ( ) a cr lhomme et la distingu de toutes les autres cratures en lui donnant la raison. Ceci, afin quil soit capable de
diffrencier entre ce qui est bnfique de ce qui est nuisible, entre ce qui est bon et ce qui mauvais, et entre la foi et la mcrance.
Et Allah ( ) a dit : Certes, Nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons transports sur terre et sur mer, leur
avons attribu de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures. (Sourate
Al Isra, verset 70)
Et Il ( )a dit : Nous avons certes cr lhomme dans la forme la plus parfaite. (Sourate At-Tin, verset 3)
Ainsi, celui qui consomme des drogues ou boit de lalcool au point den perdre la raison, il aura commis un crime contre lui-mme et
mrite la peine quAllah a tabli pour ces choses. Cette peine est donc faite pour protger la raison de lhomme.
4 Prserver les biens :
Les gens ont toujours besoin de leurs biens et de leurs richesses, ainsi que de tout ce qui peut leur tre bnfique dans leur vie.
Allah ( ) dit : Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance. (Sourate An-Nissa, verset
5) Cest--dire quil ne faut pas laisser les biens ceux qui ne savent pas grer largent, car ils pourraient le gaspiller.
Et celui qui transgresse en volant les biens des autres, une punition a t tablie en Islam dans le but de prserver les biens des
personnes. En effet Allah ( ) a dit : Le voleur et la voleuse, tous deux coupez la main, en punition de ce quils se sont
acquis, et comme chtiment de la part dAllah. (Sourate Al Ma-idah, verset 38)

5 Prserver lhonneur et les liens de parent :
Allah ( ) a prserv lhonneur des personnes en interdisant la fornication et ladultre. Le terme zina en arabe
sapplique aussi bien la fornication qu ladultre, mais on distingue celui qui est mari de celui qui ne lest pas, et chacun des 2
aura une peine diffrente. La peine de celui qui nest pas mari est de 100 coups de fouet. Quant celui qui est mari, il doit tre
lapid avec des pierres jusqu la mort.
Lapplication de ces peines permet donc galement de prserver galement les liens de parent. En effet, en labsence de peine et
dinterdiction, certaines personnes ne savent mme pas qui est leur pre ou dautre ne savent pas qui est leur fils, etc.
De mme, en ce qui concerne la prservation de lhonneur, il y a lapplication des peines en cas daccusation non fonde. Celui qui
accuse une personne de zina ou dhomosexualit doit apporter 4 tmoins, et sil ne le fait pas il sera puni et son tmoignage ne sera
plus accept. En effet, Allah ( )a dit : Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la
suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur tmoignage. Et ceux-l sont les
pervers, lexception de ceux qui, aprs cela, se repentent et se rforment, car Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Sourate
An-Nour, verset 4 et 5)
Cours n5
Les fondements de lapostasie :

Si le Cheykh Al Fawzan a mentionn les 5 points que lIslam est venu pour protger, cest parce que la premire de ces choses
protger est la religion. Autrement dit, il faut se protger de sortir de la religion = lapostasie.
Lapostasie : Cela signifie revenir.
Lapostat : Cest celui qui revient sur sa religion, soit par une parole, soit par une croyance, soit par une action et soit par un
doute. Ces 4 sortes dapostasie constituent donc ses fondements.
1 - Lapostasie par la parole :
Cette forme dapostasie est que la personne prononce une parole de koufr ou de shirk, sans tre contrainte, que ce soit dit en tant
srieux ou en plaisantant. Allah a dit : Alors quen vrit ils ont dit la parole de la mcrance et ils ont rejet la foi aprs avoir t
musulmans. (Sourate At-Tawba, verset 74)
Au temps du Prophte () , au retour de la bataille de Tabouk, certains ont dit : Nous navons pas vu quelquun de
plus menteur, de plus gourmand, et de plus peureux lors de la bataille que le Prophte ( ) et ses sahabas (
). Puis Allah ( )rvla le verset : Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et jouer. Dis : Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ? * Ne vous
excusez pas, vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. (Sourate At-tawba, verset 65 et 66)
vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru : ceci cause du fait quils se sont moqus du Prophte ()
et ses sahabas () .
Ces versets prouvent que de prononcer des paroles de koufr sans avoir t contraint, cela amne la personne au koufr, mme si elle
pensait juste plaisanter ou samuser. Cest une rfutation aux Mourjia qui disent que la personne ne peut pas apostasier avec une
parole, mais quelle doit obligatoirement croire avec son cur ce quelle dit avec sa langue.
Celui qui a prononc une parole de mcrance sans tre contraint, a mcru. Allah a dit : Quiconque a reni Allah aprs avoir cru sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent dlibrment leur
cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment terrible. (Sourate An-Nahl, verset 106)
La personne qui est contrainte de prononcer une parole de koufr, que ce soit pour sauver sa vie ou pour viter la torture, nul grief
contre elle. Allah a permis cela dans ce cas, mais il faut que cette parole soit prononce par la langue uniquement, tout en gardant la
foi dans le cur. Et le verset de la sourate An-Nahl a t rvl propos de Ammar Ibn Yassar ( ) qui tait tortur par les
moushrikin et contraint dinsulter le Prophte () . Aprs cela, il avait honte de retourner voir le Prophte (
) cause de ce quil avait dit. Puis une fois quil en eut inform le Prophte () , celui-ci lui demanda :
Comment trouves-tu ton cur ? Il rpondit : Je trouve mon cur en paix avec la foi. Puis le Prophte ( ) a
dit : Dans ce cas, sils reviennent encore, fais-le encore.
2 Lapostasie par la croyance :
Cest celui qui croit dans son cur ce qui est en opposition avec lislam, comme par exemple celui qui croit que la prire nest pas
obligatoire.
Allah ( ) a dit : Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestons que tu es certes le Messager dAllah.
Allah sait que tu es vraiment Son messager ; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs. * Ils prennent leurs
serments pour bouclier et obstruent le chemin dAllah. Quelles mauvaises choses que ce quils faisaient ! (Sourate Al Mounafiqoun,
verset 1 et 2)
Ils prennent leurs serments pour bouclier : cest--dire quils cherchent se protger quon leur fasse un mal quelconque ou
bien pour profiter de quelques intrts dans la douniya.
Ils disent avec leur langue ce qui nest pas dans leur cur. Ainsi, si une personne croit la mcrance dans son cur, il devient kfir
mme sil na pas appliqu ce koufr dans ses actions ou dans ses paroles. Et mme si cette personne applique lIslam en apparence,
en accomplissant la salat, en donnant la sadaqa, en disant de bonne parole comme la shahada, etc. mais quelle ny croit pas dans
son cur, elle est mcrante et pratique la religion des mounafiqin (les hypocrites). Et Allah a dit leur sujet quils seront au plus
bas niveau de lEnfer : Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur.
(Sourate An-Nissa, verset 45)
3 Lapostasie par les actes :
Il y a galement un koufr qui est d laction, comme par exemple le fait de sacrifier pour autre quAllah. En effet, le sacrifice fait
partie des actes dadoration et il ne doit tre vou qu Allah seul. Et tout sacrifice pour autre quAllah revient adorer cette chose-l
(une idole, une statue, une tombe, etc.)
4 Lapostasie par le doute :
Comme celui qui doute dans son cur, comme le fait de se demander si ce qua apport le Prophte ( ) est vrai, si
la rsurrection arrivera, si le paradis existe, etc. Tant que la personne na pas cru avec certitude en tout ce qui a t rvl, elle nest
pas considre comme croyante. Cependant, il nous est impossible de savoir si elle a un doute ou non, sauf si elle lexprime par la
parole, alors nous devons nous contenter de juger selon lapparence.
Concernant ces diffrentes formes dapostasie, il y a 3 catgories de personnes davis diffrents :

Parmi ces 3 avis, il y a 2 avis extrmes et un du juste milieu.
1 Les Khawarij
Ce sont ceux qui ont exagr dans le Takfir. Cest--dire que ce groupe de personnes jugent les gens mcrants de faon exagre.
Les khawarij sont sortis lpoque du Prophte ( ) et celle des 4 successeurs du Prophte () , puis
par la suite. Ils exagraient dans le takfir en rendant mcrant toute personne sopposant eux.
Leur croyance est base sur 3 fondements :
1- Dclarer mcrant les gens cause des grands pchs quils commettent (dont le niveau est infrieur au shirk).
2- Sortir contre les gouverneurs et rejeter leur autorit et leur obissance.
3- Rendre Halal le sang des musulmans.
Comment les khawarij sont-ils tombs dans lerreur ?
Ces garements sont dus au fait quils ont pris certains textes dans leur sens apparent, sans les comparer aux autres textes (versets
ou hadith) qui voquent le mme sujet afin de clarifier leur signification. Ils ont donc pris ces textes individuellement sans
comprendre leur sens global.
Cours n6
Pour expliquer lgarement des khawarij, il faut distinguer les diffrentes formes de shirk (association) et de koufr (mcrance), en
majeur et mineur. Seuls le shirk majeur et le koufr majeur peuvent faire sortir la personne de lIslam. Quant au shirk mineur et au
koufr mineur, ils ne font pas sortir de la religion, mais diminuent la foi. Cette distinction est trs importante, car ceux qui nont pas
compris cela sont tombs dans lgarement. Et cest le cas des Khawarij pour qui le shirk mineur et le koufr mineur nexistent pas.
[]
2 Les Mourjias :
Ce sont ceux qui prtendent que la foi se situe uniquement dans le cur, peu importe les actes de pit commis ou non. Pour eux,
celui qui ne prie pas, ne jene pas, et pratique le Haram, peut tre meilleur croyant que celui qui prie, qui jene, etc. Ces gens ont
donc exclu les actions de la dfinition de la foi. De mme pour la parole, ils pensent quil nest pas ncessaire de prononcer la
shahada, car la foi est dans le cur.
Ils pensent que la personne musulmane ne peut pas sortir de la religion et que celle-ci est acquise quels que soient ses actes. Ils
pensent galement que la foi naugmente pas et ne diminue pas, mais quelle garde toujours la mme intensit.
Pour justifier leur garement, ils utilisent les textes qui voquent la promesse dAllah, Sa Misricorde et Son Pardon. Ainsi, ils
nessaient pas de runir les textes de la menace et du chtiment avec les textes de la misricorde et du pardon.
Ils sont donc loppos des Khawarijs qui, eux, ne prennent que les textes de la menace. On a donc les 2 extrmes.
3 Ahloul Sounnah wal Jamaa :

Cest le groupe du juste milieu, entre les Khawarijs et les Mourjias. Ce sont ceux qui ont runi tous les textes ensemble, et qui
disent que le koufr se divisent en 2 catgories : le koufr mineur et le koufr majeur. De mme que pour le shirk.
Seuls les pchs qui entrent dans le koufr majeur et le shirk majeur font sortir de lIslam. Et concernant les autres pchs, qui sont
moindres, cest l quon voit bien la place du juste milieu :
- Pour les khawarijs, la personne sort de lIslam, donc sa foi disparat.
- Pour les Mourjias, la foi de la personne reste intacte.
- Pour Ahloul Sounnah wal Jamaa, la personne ne sort pas de lIslam mais sa foi en est diminue.
Ainsi, concernant ladoration dAllah, quiconque a ador Allah par la crainte seulement, est un khariji. Celui qui a ador Allah par
lespoir seulement, est un mourji. Celui qui a ador Allah par lamour seulement, est un Soufi. Quant celui qui a ador Allah par
espoir, amour et crainte, cest celui qui est sounni.
Allah ( ) a dit : Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il sy trouve des versets sans quivoque, qui sont la base
du Livre, et dautres versets qui peuvent prter diverses interprtations . Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers
lgarement, mettent laccent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation,
alors que nul nen connat linterprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons :
tout est de la part de notre Seigneur ! Mais, seuls les dous dintelligence sen rappellent. (Sourate Ali Imran, verset 7)
Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers lgarement : Ce sont les gens de bidaa en gnral, mais en particulier
les Khawarijs et le Mourjias.
ceux qui sont bien enracins dans la science : Ce sont ceux qui savent comment comprendre le Coran. En effet, lorsquils
tombent sur un verset nest pas clair ( quivoque), ils le ramnent soit un verset clair, soit un hadith du Prophte (
)clair. Et il sagit des savants de Ahloul Sounnah wal Jamaa.
A propos de ces 2 extrmes, les gens doivent craindre pour leur religion selon 2 points de vue :
1- Lignorance des annulations de lIslam et en plus le fait de ne pas les apprendre, car on ne peut distinguer le vrai du faux, et on
peut facilement tomber dans lgarement des khawarij ou des mourjias.
Cours n7
(A propos de ces 2 extrmes, les gens doivent craindre pour leur religion selon 2 points de vue :
1- Lignorance des annulations de lIslam et en plus le fait de ne pas les apprendre, car on ne peut distinguer le vrai du faux, et on
peut facilement tomber dans lgarement des khawarij ou des mourjias.)
2- Parler des annulations de lIslam sans connaissance, car cest galement un point qui amne lgarement des gens.
Il est donc obligatoire pour le musulman de suivre la voie des gens de la vrit. Or, ceci nest possible quaprs avoir tudi et
cherch la comprhension de la religion. Il ne suffit pas de mmoriser les textes sans comprhension de ceux-ci, car cela constitue
un grand danger. En effet, la mmorisation des textes sans comprhension, amne les gens les interprter selon leur propre
comprhension ou celle des groupes de bidaa. Il arrive que des gens ordinaires, qui nont pas connaissance de lIslam, aient la
mme croyance que les Mourjias en disant que la foi se situe dans le cur, mais ils disent cela par ignorance. Cependant, il existe
des gens considrs comme des oulamas de lIslam qui appellent cette voie et cette croyance. Do limportance dtudier auprs
des savants de lIslam, afin quils apportent la bonne comprhension.
Les gens de bidaa parmi les khawarijs mmorisent les textes, rcitent le Coran jour et nuit, prient toute la nuit, et jenent tous les
jours parfois. Dj lpoque des sahabas, ils taient des gens extrmistes dans ladoration. Cependant ce quils rcitent ne dpasse
mme pas leur gorge car ils nont aucune comprhension de ce quils rcitent. El Fiqh (fi ddin), cest le fait de comprendre les
textes.
Le cheykh fait une analogie avec la mdecine. Par exemple, lorsque le mdecin veut donner un remde au malade, il doit tout
dabord savoir de quoi est compos ce remde. Ensuite il doit connatre la cause de la maladie pour pouvoir choisir le remde qui
convient. Ainsi, si le remde correspond il sera bnfique au malade par la permission dAllah. Cependant, si ce remde ne convient
pas, au lieu dtre bnfique, il nuira au malade.
Le savant est comme le mdecin avec les malades
Questions/rponses au sujet de ce qui annule lIslam :

Question 1 : Y a-t-il une diffrence entre ce qui annule lIslam et ce qui annule le foi ?
Rponse : Il ny a pas de diffrence entre les 2. Les choses qui annulent lIslam sont les mmes que celles qui annulent la foi.
Toutefois, il se peut quune personne soit musulmane uniquement avec sa langue, comme lhypocrite. Allah ( ) a dit :
Ils ont dit la parole de la mcrance et ils ont rejet la foi aprs avoir t musulmans. (Sourate At-Tawba, verset 74)
aprs avoir t musulmans : Cela signifie quils ntaient pas croyants avant, sinon Allah naurait pas dit bada islamihim ( C
C a
C a )mais Il aurait dit bada imnihim (aprs leur foi)
a c
Question 2 : Est-ce que les gens sont excuss sur le fait dignorer les annulations de lIslam ?
Rponse : Cela dpend de la catgorie dignorance de la personne. La personne qui na pas eu accs la science, car personne ne
peut lui enseigner, elle est excuse jusqu ce quelle puisse apprendre. Par exemple, font partie de cette catgorie les gens qui
vivent trs loigns des pays musulmans, ou ceux qui sont isols. Par contre, ceux qui vivent parmi les musulmans, dans les pays
musulmans, qui entendent le Coran et les hadiths, ils ne sont pas excuss pour leur ignorance, car ils ont reu la preuve que leur
acte est faux dans la rvlation. Cependant, ils nont pas donn dimportance cela, ou ont considr ces preuves comme venant de
la religion Wahabiya, qui serait, pour eux, une nouvelle religion. Or le Cheykh Ibn Abdel Wahhab na rien amen de nouveau.
Question 3 : Celui qui fait une chose qui annule lIslam, puis se repent par la suite. Est-ce que son repentir est valable ?
Rponse : Oui, sil se repend de son pch ou de sa mcrance, Allah va accepter son repentir. Allah ( ) accepte le
repentir de tous les mcrants, de tous les apostats, tous les gars, etc. Allah ( ) dit : Et je suis Grand Pardonneur
celui qui se repent, croit, fait bonne uvre, puis se met sur le bon chemin. (Sourate Ta-Ha, verset 82) Puis Il ( )dit : Dis :
Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Car Allah
pardonne tous les pchs. Oui, cest Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux. (Sourate Az-Zoumar, verset 53)
Mais Il ( ) dit aussi : En vrit, ceux qui ne croient plus aprs avoir eu la foi, et laissent augmenter encore leur mcrance,
leur repentir ne sera jamais accept. Ceux-l sont vraiment les gars. (Sourate Ali Imran, verset 90) Et Il dit galement : Et
ceux qui parmi vous abjureront leur religion et mourront infidles, vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immdiate et la
vie future. Voil les gens du Feu : ils y demeureront ternellement. (Sourate Al Baqara, verset 217)
Ainsi celui qui meure en tat dIslam, alors Allah acceptera son repentir.
Question 4 : Est-ce quil y a une diffrence entre le doute et el I3tiqade (la conviction) ?
Rponse : Il y a certes une diffrence entre le doute et la conviction. Dans la conviction il ny a aucune hsitation, tandis que dans
le doute est une hsitation.
Question 5 : Les oulamas ont mentionn plus de 10 annulations de lIslam, alors pourquoi le Cheykh Mohammed Ibn Abdel
Wahhab nen a-t-il mentionn que 10 ?
Rponse : Le cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab a mentionn uniquement les annulations les plus importantes, mais cela ne
signifie pas quil ait limit ces choses qui annulent lIslam 10.
Question 6 : Quelle est la diffrence entre le koufr et le shirk ?

Rponse : Le koufr est plus gnral que le shirk, car le kfir (mcrant) peut tre quelquun qui nie lexistence dAllah, ou qui nie
Ses attributs, ou qui ne croient quen la matire (ceux qui disent que les choses ne font que de se transformer et quil ny a ni dbut,
ni fin, etc). Mais en ce qui concerne le moushrik (associateur), il se peut quil croit en lexistence dAllah, mais il associe dans la foi et
dans ladoration dautres avec Allah () .
Question 7 : Les oulamas disent quil nest pas permis de dire dun individu, qui a fait un acte de koufr ou de shirk, quil est kfir
ou moushrik, except lorsquon trouve en lui toutes les conditions permettant dappliquer sur lui ce jugement, que tous les
empchements ont t limins son sujet, et quon ait tabli la preuve contre lui. Est-ce exact ?
Rponse : Ceci est exact. En ce qui concerne ltablissement de la preuve, celle-ci est tablie lorsque la personne a reu le message
du Coran et quelle est capable de le comprendre.
Question 8 : On entend aujourdhui beaucoup de gens qui appellent la lacit, diffrencier entre la religion et la politique, et
dautres choses de ce genre. Est-ce que ces gens sont des apostats ?
Rponse : Il ny a pas de doute que ces gens, qui suivent ces voies modernes dathisme et de dviation, sont des apostats, comme
la lacit, el Haddathiya *, le nationalisme, le communisme, etc.
* el Haddathiya : Courant littraire qui pensent quil ne doit pas y a voir de limite ou dinterdiction.
Question 9 : Est-ce que celui qui a insult Allah ou commis un acte de koufr lors dune grande colre, est-il considr comme
kfir ?
Rpondre : Si la colre dune personne atteint le degr o elle perd la conscience, ou quelle ne sait plus ce quelle dit, alors cette
personne a le statut du fou. Or le Prophte ( ) nous a inform que la personne folle nest pas responsable de ses
actes. Par contre, si la colre est une colre ordinaire qui natteint pas ce niveau, et que la personne reste consciente de ce quelle
dit, alors tout ce quelle dit sera pris en compte. Si lhomme divorce sa femme, il sera pris pour compte, etc.
Question 10 : Est-ce que celui qui a dit une parole de koufr ou a commis un acte de koufr, mais qui sest repenti tout de suite,
doit faire le ghousl ?
Rponse : Non, il na pas faire le ghousl sil sest repenti correctement. Mais pour le kfir qui entre dans lIslam (donc qui tait la
base chrtien, juif, athe, etc.), certains savants pensent quil doit se laver. Cependant, la majorit disent que lorsquune personne
se convertit lIslam, il nest pas obligatoire de faire le ghousl, car beaucoup de personnes au temps du Prophte ()
ne lont pas fait leur conversion. Toutefois cela est prfrable.
Certains savants ont dit que lapostasie annule les ablutions, car les actes de lapostat sont annuls mme sil se repentit. Dautres
savants disent que les bonnes oeuvres de la personne reviennent aprs son repentir, et quelles ne sont donc pas compltement
annules.
Cours n8
Premire annulation
Le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhb a dit :

"Sache que les [uvres] qui annulent l'islam sont au nombre de 10. La premire est le polythisme [ash-shirk] dans
l'adoration d'Allah. Allah dit : "Certes Allah ne pardonne pas qu'on lui donne des associs. A part cela, Il pardonne qui
Il veut." [Sourate An-Nisa ; v.48]. Il dit galement : "Quiconque associe Allah (d'autres divinits), Allah lui interdit le
paradis et son refuge sera le feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs" [Sourate Al Ma'ida ; v.72]. Fait partie du
polythisme [dans l'adoration d'Allah] le fait de sacrifier un animal pour autre qu'Allah, comme le fait de sacrifier [une
bte] pour un djinn ou pour une tombe"
Explication de Sheikh Al Fawzan :
Louange Allah Seigneur des Monde, paix et salut sur Son Messager Mouhammad
, ses compagnons et sur
ceux qui l'ont suivi. Il est obligatoire pour le musulman de craindre pour sa religion plus que de craindre pour ses biens [de ce bas
monde]. Il doit craindre pour sa religion les preuves, les tentations, les doutes, les ambigits et l'garement. Le prophte
a dit dans un hadith rapport par l'imam Mouslim et At-Tirmidhi, selon Abou Hourayra :anhou: : "Il y aura
toutes sortes d'preuves et de tentations dans la oummah qui vont tre comme des tranches d'obscurit de la nuit. L'homme se
rveillera en tant croyant puis s'endormira mcrant ou se couchera croyant et se rveillera mcrant. Et il vendra sa religion pour
une portion de cette dounia". Tant que le musulman est en vie, il est toujours sujet toutes sortes d'preuves et de tentations dans
sa religion.
"L'homme se rveillera en tant croyant puis s'endormira mcrant ou se couchera croyant et se rveillera mcrant" : Cela
montre quel point les gens sont proches de la mcrance et qu'ils peuvent sortir de l'islam trs facilement cause des preuves et
des difficults dans la religion.
"Tant que le musulman est en vie" : il y a toujours une possibilit d'garement, de dviation ou d'apostasie. Il ne faut donc pas se
croire protg de l'garement, de faire un acte de shirk ou un acte qui fasse sortir de l'islam.
Ceux qui adorent autres en dehors d'Allah (que cela soit des idoles, des prophtes, des saints, des hommes pieux, des tombes, des
animaux, des pierres, des arbres, des anges, des djinn) sont des tres humains qui ont une raison, des moyens de rflchir et de
comprendre. Malgr cela, ils tombent tout de mme dans le shirk. Ils n'ont donc pas bien utilis leur bon sens et leur raison. Ils n'ont
pas compris l'garement qu'est d'adorer autre qu'Allah
Mme le prophte Ibrahim

, avait peur de commettre le shirk et invoquait Allah
afin qu'Il le protge, lui ainsi
que sa descendance, de l'adoration des idoles. Lorsqu'il a vu le grand nombre de ceux qui se sont gars, qui ont t tents et
prouvs par l'adoration d'autres qu'Allah, il eu peur pour lui-mme et invoqua Allah de le raffermir sur la religion du tawhid pour
qu'il ne s'gare pas car il est un tre humain comme eux (ceux qui se sont gars) et les tres humains ne sont pas l'abri de
l'garement. Et mme le prophte Mouhammed :swas qui est l'homme le plus parfait et qui le mieux complt son tawhid craignait
pour lui-mme et demandait Allah, en disant : " Toi qui fais tourner les curs raffermis mon cur sur ta religion". 'Aisha
dit au prophte
: " messager d'Allah, as-tu peur pour toi mme ?" Il lui rpondit : " 'Aisha,
qui va me protger alors que les curs des serviteurs sont entre deux de Ses doigts et Il les tourne comme Il veut ?" [Rapport par
l'imam Ahmed et An-Nas', authentifi par sheikh el Albani]. C'est pour cela que les 2 khalil ont eut peur pour leur religion et ils se
sont tourns vers Allah en demandant la guidance et de ne pas tomber dans l'garement comme c'est le cas pour la majorit de la
cration. Et si tel est le cas pour les grands prophtes d'Allah, tous ceux qui sont un niveau plus bas qu'eux doivent avoir encore
plus peur de s'garer et de tomber dans le shirk.
Le musulman doit avoir peur pour sa religion, il doit avoir peur des gens qui appellent au mal et l'garement et qui n'amnent que
doute, ambigit et fitna (dans les dsirs, les passions ou dans la croyance). Lorsque le musulman a peur de tomber dans ces choses
l, il prend toutes les prcautions pour tre pargn de l'garement, et il fait tout ce qu'il peut pour s'carter des causes qui mnent
la perdition. Il ne suffit pas de dire "j'ai peur", "je crains de m'garer", il faut qu'il y ait avec cette parole une action qui protgera
l'individu de la fitna. Pour connaitre toutes ces choses qui amnent au doute ou la dviation, il faut avoir une bonne connaissance
de l'islam. L'ignorant, tombe dans les choses qui annulent l'islam d'une personne alors qu'il ne sait mme pas que ces choses font
sortir de l'islam. Parfois, il va faire cela en suivant aveuglement des gens dont il a confiance sans retourner aux rfrences et aux
preuves. Concernant la personne qui a une bonne comprhension de la religion, sa connaissance lui sera bnfique par la permission
d'Allah et il va s'carter de toute chose qui peut nuire ou annuler sa foi.
Il est donc trs important de connaitre et d'apprendre les fondements de la religion et ce qui l'annule. L'tre humain doit apprendre
ce qui est bnfique pour sa religion et en particulier ce qui est en rapport avec la croyance et ce qui s'oppose cette croyance. Et
plus la personne a de connaissance et plus sa crainte envers Allah
tout le monde interrogeait lEnvoy dAllh
sera grande. Houdhayfa ibnoul Yamen disait : "Tandis que
sur le bien, moi, je linterrogeais sur le mal par crainte den tre
atteint". Il posait ces questions au prophte

pour connaitre le mal et s'en carter car il avait peur de tomber
dans l'garement, et cela fait partie de la bonne comprhension dans la religion.
Et il n'est pas possible de s'carter d'une chose sans la connaitre, on ne peut s'carter du koufr et du shirk que si on sait ce que sont
le koufr et le shirk. Et on ne peut pas s'accrocher la vrit si on ne sait pas ce qu'est la vrit. Ainsi par manque de connaissance,
on va penser que ce qui est vrai est faux et inversement. Et on dclare seulement kafir celui dont Allah et Son messager
ont dclar kafir. En ralit, c'est parce que l'on craint pour les gens et pour nous-mme. On prend les moyens
ncessaires pour tre sauv et on avertit les gens en leur donnant le bon conseil. On apprend ces choses-l dans le but de clarifier
aux gens ce qui est en rapport avec leur religion et on appelle les gens Allah avec connaissance et comprhension pour nous
sauver nous-mme de l'garement et pour qu'Allah
d'autres de Ses serviteurs.
, par notre intermdiaire, pargne galement [de l'garement]
An-Nawaqid el islam sont les choses qui annulent l'islam. Il est possible que toute personne qui est entr en islam l'annule
sans mme qu'il ne le sache. Les choses qui annulent l'islam d'une personne sont trs nombreuses, certains savants en ont
dnombr jusqu' 400. Parmi les plus importantes et les plus dangereuses, il y a 10 actes que le sheikh al islam Mouhammad ibnou
'Abdil Wahhab mentionn [dans son livre] dans le but de donner le bon conseil la oummah et par crainte qu'elle ne tombe dans
ces choses-l et non pour dclarer les musulmans de kouffar comme les ennemis de cette da'wa le prtendent.
Premire annulation : Ash-Shirk

Pour comprendre ce qu'est le shirk, il faut d'abord savoir ce que signifie l'adoration.
Dfinition gnrale :
Le terme 'ibada (adoration) en arabe vient de atta'aboud qui signifie s'humilier, se rabaisser volontairement pour se rapprochant
d'Allah par ce qu'Il nous a rvl.
Dautres savants la dfinissent comme tant l'extrme de l'amour d'Allah avec l'extrme de l'humilit pour Allah.
Dfinition dtaill :
Sheikh Al Islam ibnou Taymiyya :rahimahoullah: l'a dfinie en disant que l'adoration est un mot qui comprend tout ce qu'Allah
aime et agre que ce soit des actions ou des paroles extrieures ou intrieures.
Actions : le hajj, la prire, le jene, la zakat
Paroles : le fait de dire "laa ilaha illa Llah", lire le Coran, faire du dhikr
Extrieure : action physique
Intrieure : la peur, la crainte en Allah
L'adoration est donc des actes du corps et du cur qui nous rapproche d'Allah. Les adorations sont trs nombreuses et sont toutes
mentionnes dans le Coran et la sunnah.
Deux sortes d'adoration :

1- El 'ibada al qawliya :
Toutes les cratures sont des serviteurs d'Allah dans le sens o, que l'on soit un croyant ou un mcrant, nous sommes soumis
Allah. En effet Allah cr notre corps et l'a soumis aux lois qu'Il a tablies dans l'univers. On ne peut pas sortir du pouvoir et de la
prdestination d'Allah. Dans cette forme d'adoration il n'y a aucun mrite car mme le kfir est soumis de manire involontaire
Allah dans son corps par les lois qu'Allah a tablies. Allah dit : "Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs
du Tout Misricordieux, [sans exception], en serviteurs. ". (sourate Meriam, verset 93) Et Il a dit : "Dsirent-ils une autre religion
que celle d'Allah, alors que se soumet Lui, bon gr, mal gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur terre, et que c'est vers Lui
qu'ils seront ramens ? "(Sourate Ali 'Imran, verset 83)
2- El 'ibada sha'riya :
Adoration volontaire, la personne choisi de se soumettre aux lois qu'Allah a rvles par l'intermdiaire de Ses messagers. Cette
soumission est louable et glorifiable.
Celui qui adore Allah par autre que ce qu'Il a lgifr ses serviteurs par la langue de Son messager
innovation, cela ne fait pas parti de l'adoration et cet acte sera rejet. Le prophte
, fait une
a dit : "Celui qui fait un acte
qui ne fait pas partie de notre religion, sera rejet." Il

dit galement : "Et prenez garde aux inventions dans la
religion car toute invention dans la religion est une innovation. Tout innovation est garement et tout garement mne au feu."
Qu'est ce que le shirk dans l'adoration ?

Maintenant que l'on a compris ce qu'est l'adoration, on peut savoir ce qu'est le shirk dans l'adoration.
Le shirk dans l'adoration c'est d'accorder autre qu'Allah une forme quelconque d'adoration.
Quiconque donc voue une adoration autre qu'Allah devient un moushrik et son shirk est une forme de shirk majeur qui fait sortir
de la religion.
Exemple : invoquer autre qu'Allah, sacrifier une bte pour autre qu'Allah, se prosterner pour autre qu'Allah, faire un vu pour autre
qu'Allah ...
Toutes les catgories d'adoration ne doivent tre voues qu Allah. Allah

dit dans le Coran : "Je n'ai cr les djinn et les
hommes que pour qu'ils M'adorent". (Sourate Adh-Dhariayat, verset 56) Cest--dire : "pour qu'ils M'unifient dans leur adoration".
Ibnou 'Abbas :anhou: dit dans le tafsir d'Ibnou Kathir : "Lorsque vous lisez dans le Coran le mot 'ibada ou ya'boudoun, cela signifie :
unifier Allah". Allah dit galement : "Et adorez Allah et ne lui donnez aucun associ". (Sourate An-Nissa, verset 36)
Les conditions pour qu'une adoration soit accepte :

Les actes d'adoration ne sont accepts par Allah que s'ils remplissent 2 conditions :
1- El Ikhlass : La sincrit. Elle doit tre accomplie uniquement pour Allah, elle doit tre exempte de toute forme de shirk. Allah
dit : En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd : "Si tu donnes des associs Allah, ton oeuvre sera certes vaine;
et tu seras trs certainement du nombre des perdants. (sourate Az-Zoumar, verset 65) Et Il dit galement : Telle est la direction
par laquelle Allah guide qui Il veut parmi Ses serviteurs. Mais s'ils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce qu'ils auraient
fait et certainement t vain. (sourate Al An'am, verset 88)
2- El Moutaba'a : Le suivi du Prophte
. Il doit tre en accord avec la sunnah du prophte
et n'avoir aucune forme d'innovation, car le prophte

a dit : "Celui qui fait un acte qui ne
fait pas partie de notre religion sera rejet." Allah dit : Dis : "Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne Lui
associez rien ; et soyez bienfaisants envers vos pre et mre. (sourate Al Anam, verset 151) Ainsi que : N'assigne point Allah
d'autre divinit ; sinon tu te trouveras mpris et abandonn. N'assigne donc pas Allah d'autre divinit, sinon tu seras jet
dans l'Enfer, blm et repouss. (sourate Al Isra, verset 22 et 39) Et encore : Mais s'ils te dsobissent, dis-leur : "Moi, je
dsavoue ce que vous faites". (sourate ashouara, verset 216)
il n'est donc pas permis de prendre un autre avec Allah dans l'adoration parce que l'adoration est un droit qui appartient Allah seul
et personne d'autre qu'Allah ne mrite ce droit.
Cours n9
Quelques erreurs dans la comprhension de ce quest le Shirk :

Limiter le shirk ladoration des idoles :
Il y a des gens qui interprtent le shirk comme tant ladoration des idoles seulement. Ainsi, ils adorent des prophtes, des hommes
pieux, ou des tombes (aprs leur mort) sur lesquelles on a construit des mausoles, etc. Et ces gens pensent que cela ne fait partie
du shirk car cela na pas la forme dune statue ou dune idole, et ils appellent cela at-tawassoul .
En ralit, cette appellation nest quune tromperie pour les gens. Ladoration des idoles nest quune catgorie parmi les diffrentes
formes de shirk qui sont trs nombreuses. Invoquer autre quAllah ( ) lorsquon a besoin de quelque chose, est une autre forme
de shirk, peu importe que la chose invoque soit une idole ou autre. A lpoque du Prophte () , les moushrikoun
avaient toute sorte de chose, dobjet ou de personne quils adoraient en dehors dAllah. Ils ne se sont pas limits ladoration des
idoles. Parmi eux et mme avant eux, il y en avait qui adoraient les idoles, dautres qui adoraient le soleil, dautres qui adoraient les
diables, dautres qui adoraient les anges, dautres qui adoraient les arbres et les pierres, dautres qui adoraient le Messi Issa (
), etc
Limiter le shirk au shirk ar-rouboubiyah :
Certains disent que le shirk cest de croire que quelquun peut crer avec Allah ( ) ou que quelquun peut donner la
subsistance ou contrler lunivers avec Allah () . Ainsi, selon eux, la personne qui croit que seul Allah peut crer, donner
la subsistance, etc., est protge du shirk et quelle a appliqu le Tawhid.
Or ceci est ce que disaient les moushrikin lpoque du Prophte () . En effet, ils reconnaissaient parfaitement le
Tawhid ar-rouboubiya, Allah a dit : Si jamais tu leur demandes qui a cr les Cieux et la Terre, ils rpondront srement : Cest
Allah ! (Sourate Luqman, verset 25) Mais malgr cela, ils adoraient des idoles pour quelles soient leurs intermdiaires auprs
dAllah.
Parmi les gens qui ont cette croyance, il y a les achaira. Lorsquils interprtent le sens de L ilaha illa-Llah ils disent : Il ny a
de dieu quAllah. ou bien Il ny a de crateur quAllah. Or le vritable sens de L ilaha illa-Llah est : Il ny a de divinit
digne dtre adore quAllah. Car el Ilah, cest ce qui est ador (divinit) et la ralit cest quil y a beaucoup de choses qui sont
adores en dehors dAllah, mais seul Lui mrite cette adoration. Cest pourquoi Allah ( )dit : Ils adorent en dehors dAllah ce
qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah. (Sourate Younous, verset 18)
Limiter le shirk au shirk Al hakimiya :
Al Hakimiya cest de croire que le jugement et la lgislation nappartiennent qu Allah () . Cest--dire que cest
uniquement Allah qui a dcid de ce qui tait halal ou haram, que tout ce qui est dans le Coran et la sounnah est la lgislation divine
et nous devons juger selon ces lois.
Certains ont donc parl de Tawhid al Hakimiya et de shirk al Hakimiya, en se limitant pratiquement qu cela. Encore une fois, ceci
nest quune des catgories du shirk, et le fait de limiter le shirk une seule de ses catgories, cest une forme dgarement et une
grande erreur.
Cours n10
Toutes ces mauvaises comprhensions du shirk nous permettent de raliser l'importance de connatre ce qu'est le shirk. Lorsqu'on
observe la faon dont Allah ( ) dcrit ce qu'est le shirk, on comprend bien que c'est d'adorer autre qu'Allah.
Allah ( )dit : Et ils adorent en dehors d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et ils disent : Ceux-l sont nos
intercesseurs auprs d'Allah. (Sourate Younous, verset 18) Il ( )dit galement : Dis : Invoquez ceux qu'en dehors d'Allah
vous prtendez [tre des divinits]. Ils ne possdent mme pas le poids d'un atome, ni dans les cieux ni sur la terre. Ils n'ont jamais
t associs leur cration et Il n'a personne parmi eux pour Le soutenir . (Sourate Sabah, verset 22) Ces versets correspondent
au shirk dans linvocation.
Et concernant le shirk dans le sacrifice pour autre qu'Allah, Allah ( )dit : Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie.
(Sourate Kawthar, verset 2) Et Il ( )dit galement : Dis : En vrit, ma alt, mon sacrifice, ma vie et ma mort
appartiennent Allah, Seigneur de lUnivers. * A Lui nul associ ! Et voil ce quil ma t ordonn, et je suis le premier me
soumettre. (Sourate Al Anam, verset 162 163)
Ainsi, le fait de sacrifier ou de faire la prire pour autre quAllah reprsente une des catgories du shirk. Or il faut savoir que le shirk
est de plusieurs catgories.
Le shirk se divise en 2 catgories :

1- Le shirk majeur :
C'est de vouer autre qu'Allah une forme d'adoration. Le shirk est une chose vile, et ceux pour plusieurs raisons :
1- Il fait sortir son auteur de la religion.
2- Le paradis est interdit pour celui qui le commet et sa destination finale est l'Enfer et point de secours pour les injustes.
3- C'est le seul pch qu'Allah ( ) ne pardonne pas et ne pardonnera jamais pour celui qui meurt moushrik.
Allah ( )dit : Certes Allah ne pardonne pas quon Lui donne quelquassoci. A part cela, Il pardonne qui Il veut. (Sourate
An-Nissa, verset 48)
Cest--dire que le musulman qui commet toute sorte de pchs qui sont moins graves que le shirk, comme le vol, az-zina, la
consommation dalcool, etc., celui-l sera sous la volont dAllah. Soit Il lui pardonne, soit Il ne lui pardonne pas. Quant au shirk, si
son auteur meurt ainsi, Allah ne lui pardonnera jamais.
4- Celui qui le commet, toutes ces actions sont vaines. En effet, le shirk annule les bonnes actions et le tawhid d'une personne
de la mme manire que limpuret annule l'tat de puret. Allah ( ) dit : En effet, il ta t rvl, ainsi qu ceux qui
tont prcd : Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine ; et tu seras trs certainement du nombre des
perdants. * Tout au contraire, adore Allah seul et sois du nombre des reconnaissants . (Sourate Az Zoumar, verset 65-66).
Les actions d'une personne qui commet le shirk n'ont aucune valeur tant qu'il ne se repent pas. Et s'il meurt sur le shirk, il sera
ternellement en Enfer. Selon 'Abdoullah Ibnou Mas'oud () , le prophte ( ) a dit : Celui qui meurt alors
qu'il invoque des gaux avec Allah, il entrera en enfer. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)
Et 'Abdoullah Ibnou Mas'oud ( ) dit : Et moi je dis, celui qui meurt alors qu'il n'associait rien avec Allah, entrera au
paradis.
5- Le sang et les biens du moushrik sont hallal, cela signifie que l'on doit lutter et faire le djihad contre lui. Le prophte (
) a dit dans un hadith authentique, selon Abou Hourayra ( ) : Il m'a t ordonn de combattre les hommes
jusqu' ce qu'ils tmoignent qu'il n'est d'autre divinit qu'Allah, et que Mohammed est Son Envoy, qu'ils accomplissent la prire
rituelle, qu'ils acquittent la Zaka. S'ils excutent ces choses, ils seront, mon gard, garantis quant leurs personnes et leurs
biens, moins qu'ils ne transgressent (ouvertement) la loi de l'Islam, et Allah les jugera en dernier ressort. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)
Parmi les plus grandes formes de shirk, il y a par exemple :

faire des douas pour autre quAllah
sacrifier pour autre quAllah
se prosterner pour autre quAllah
sincliner pour autre quAllah
faire des serments par autre quAllah
2- Le shirk mineur :
Cest tout acte qui a t mentionn dans le Coran et dans la sounnah comme tant appel shirk, mais dont on trouve dautres textes
de la charia indiquant quil ne fait pas sortir de la religion. Cest pour cela que les oulamas disent quil faut ramener tous les textes
dun mme sujet pour pouvoir juger de la catgorie de shirk, et ne pas se contenter de texte individuellement.
Il y a galement une autre dfinition du shirk mineur qui est : Tout acte haram qui peut amener son auteur au shirk majeur.
Le shirk mineur se divise en 2 parties :

a- Le shirk dans les paroles :
Par exemple :
- Le fait de jurer par autre quAllah () . Abdallahou Ibnou Oumar ( ) rapporte que le Prophte (
)a dit : Celui qui jure par autre quAllah a fait un koufr (ou un shirk) (rapport par Ahmed, At-Tirmidhi, Abou Dawoud et Al
Hakim)
- Le fait de dire des paroles telles que : Si ce ntait Allah et toi. ou Si Allah le veut et si tu le veut. Ce sont des formes de
shirk mineur car le personne est mise au mme degr quAllah () . Donc il faut dit : Si Allah le veut puis toi.
An-Nass a rapport aussi daprs Ibn Abbas ( ) quun homme a dit au Prophte ( ) : Cest selon la
volont dAllah et ta volont. Le Prophte ( ) dit alors : Me considrerais-tu gal Allah ? ! Cest selon la volont
dAllah Seul.
b- Le shirk cach (dans le cur) :
Par exemple :
- Lostentation, et elle est de 2 catgories :
1 - Lostentation de lhypocrite : Elle consiste manifester son appartenance lIslam, tout en intriorisant sa mcrance, en raison
du regard des gens. Cest donc une forme de mcrance majeur.
2 - Lostentation du musulman : Elle consiste accomplir des actes dadoration pour Allah ( )mais dune faon ostentatoire. Ceci
est une forme de shirk cach qui annule les actes.
Ab Sad ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Voulez-vous que je vous informe dune chose que je
crains plus pour vous que le faux messie ? Les compagnons rpondirent : Bien sr, Prophte dAllah ! Il dit : Il sagit du
polythisme cach. Cest quand lhomme se lve pour prier, puis embellit sa prire car il sait quon lobserve. (Rapport par
Ahmad)
Donc lorsque le musulman ressent cette ostentation, car cela peut arriver nimporte qui, il doit faire son possible pour la repousser
et revenir la sincrit. En effet, les uvres ostentatoires dune personne sont rejetes. Ainsi, si lostentation apparat ds le dbut
de ladoration, alors celle-ci est annule, et lindividu est coupable de pch et de polythisme cach ou mineur. En revanche, si
ladoration tait lorigine destine Allah, mais que lostentation sy est introduite par la suite, engendrant des ajouts (comme
lallongement de la dure de linclinaison dans la prire), alors cette quantit ajoute est nulle, et la personne a commis un pch
pour cela.
- Le fait que lhomme fasse une bonne action dans le but dobtenir un profit ici-bas, non pas pour la rcompense dans lau-del.
Allah a dit : Ceux qui veulent la vie prsente avec sa parure, Nous les rtribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans
que rien leur en soit diminu. * Ceux-l qui nont rien, dans lau-del, que le Feu. Ce quils auront fait ici-bas sera un chec, et sera
vain ce quils auront uvr. (Sourate Houd, verset 15 et 16)
Entre dans ce cas de figure celui qui tudie lIslam dans le but de devenir Imam et davoir un salaire en consquence, etc. Par
contre, celui qui tudie des choses de la douniya dans le but de gagner sa vie, cela est permis.
Ab Hurayrah ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Que soit damn, lesclave de lor ! Que soit damn,
lesclave de largent ! Que soit damn, lesclave de la Khamsha (il sagit dun habit somptueux) ! Que soit damn, lesclave de la
Khamlah (il sagit dun divan confortable) ! Si on lui donne, il est satisfait. Sinon, il sindigne.. (Rapport par Al-Bukhr)
Les diffrences entre le shirk mineur et majeur :

- Le shirk majeur fait sortir de lIslam, tandis que le shirk mineur ne fait pas sortir de lIslam.
- Le shirk majeur annule toutes les bonnes uvres. Alors que le shirk mineur dtruit uniquement les actions commises contenant de
lostentation et non toute.
- Le shirk majeur rend le sang et les biens hallals, contrairement au shirk mineur, car ce dernier ne fait pas sortir de lIslam.
- Le shirk majeur nest pas pardonn par Allah. Or dans le verset, Allah na pas prcis sil sagissait du shirk mineur ou majeur. Et
les savants ont diverg sur cette question. Certains ont dit que le verset est gnral et donc comprend les 2 catgories de shirk. Et
dautres disent quil y a tout de mme une diffrence entre les deux car le shirk mineur ne fait pas rester son auteur ternellement
en Enfer.
Toutefois, les 2 catgories de shirk sont un danger. Les pchs quAllah a nomm comme tant shirk sont plus dangereux que tout
autre pch. Abdoullah Ibnou Masoud ( ) a dit : Je prfre jurer par Allah en mentant, plutt que de jurer par autre
quAllah en tant vridique. ceci pour montrer que le shirk, mme mineur, est pire que le pch du mensonge.
Cours n11
Rfutation des Shoubouhates des Moushrikines qui adorent les tombes et invoquent les Awliyas
Il y a beaucoup de shoubouhates que les gens essaient de lancer sur ceux qui pratiquent le Tawhid afin de justifier ladoration des
tombes et des hommes pieux.
1 Dire que le shirk cest uniquement ladoration des idoles :
Parmi ces shoubouhates, il y a ce que nous avons vu au cours n9, qui est de dire que le shirk cest uniquement ladoration des
idoles, que ladoration des hommes pieux ou autre ne fait pas partie du shirk mais du tawassoul. Pour se justifier, ils mentionnent le
verset suivant : les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui et luttez pour Sa cause. (Sourate
Al Ma-idah, verset 35)
En ralit, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui signifie : chercher le moyen dacqurir ou darriver Son agrment en
faisant des actes dadoration pour Allah () . Et cela ne signifie pas : chercher le moyen en passant par un saint ou un
waly pour se rapprocher dAllah, ceci est une fausse interprtation.
La rponse cette choubouha, cest que le Prophte ( ) a combattu tous les moushrikines, et il ()
na pas fait de distinction entre eux. Allah ( )a dit : Ils adorent en dehors dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et
disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah. (Sourate Younous, verset 18)
Dans ses livres kachf ach-choubouhat et qawaid el arbaa le cheykh Mouhammed Ibn Abdel Wahhab dit que lorsque le
Prophte ( ) est venu, il a trouv les gens pratiquant diffrentes formes dadoration, certains dentre eux adoraient
une idole, dautres adoraient une tombe, dautres encore adoraient des arbres, des pierres, des hommes vertueux, des djinns, des
anges, des prophtes Et le Prophte ( ) les a tous combattus.
2 Dire que ladoration des awliya nest en fait quune demande dintercession :
Parmi les shoubouhates des gens qui adorent les tombes (soufiya, chiya et dautres), il y a aussi le fait de dire : Nous nadorons
pas les awliyas et les salihin pour quils puissent nous profiter ou nous nuire. Mais nous les adorons pour quils puissent intercder
pour nous auprs dAllah. Ainsi, ils essaient de se rapprocher des awliya en sacrifiant, en faisant des vux et en cherchant secours
auprs deux dans le seul but quils intercdent en leur faveur. Et ils se distinguent des moushrikines lpoque du Prophte (
) qui, eux, pensaient rellement que ce quils adoraient pouvait leur profiter ou leur nuire.
La rponse cette choubouha cest que mme les premiers moushrikines ne croyaient pas cela, et Allah ( ) le dit
clairement dans le verset 18 de la Sourate Younous (dj cit prcdemment). Il ny a donc aucune diffrence entre ceux qui
adoraient les idoles, et ceux qui adorent les tombes aujourdhui, chacun des deux cherchent lintercession. Or, il existe bien une
intercession en Islam, mais ce nest pas de cette faon quon peut lacqurir.
3 Le fait de dire L ilaha illa-Llah justifie ladoration des tombes :
Parmi leur shoubouhates encore, ils disent que les 1er moushrikines lpoque du Prophte ( ) ne disaient pas L
ilaha illa-Llah , alors queux le disent, et cela les rend diffrents.
La rponse cela est que celui qui dit L ilaha illa-Llah , mais qui fait le contraire de ce que cela signifie, cette parole ne lui profite
en rien. En effet, la signification de L ilaha illa-Llah cest : l mabouda bihaqqin illa Allah (
a f ) . Rien ne
f
mrite dtre ador, except Allah.
Ainsi, les moushrikines parmi les Qouraych connaissaient mieux la signification de L ilaha illa-Llah que ceux daujourdhui, qui se
disent musulmans et qui adorent les tombes. Car lorsque le Prophte ( ) est venu eux pour quils disent L ilaha
illa-Llah , ils refusrent en disant : A-t-il fait de toutes nos divinits, une seule divinit ? Ils avaient donc compris que celui qui
prononce cette parole se doit darrter dadorer autre quAllah. Quant aux adorateurs des tombes, ils nont pas compris ce que
signifie L ilaha illa-Llah , ceci cause de lignorance et des passions.
4 Linvocation des hommes pieux nest pas comparable ladoration des choses inertes :
Parmi leur shoubouhates, ils disent que les premiers moushrikines adoraient les arbres, les pierres, les statues, et autres choses
inertes. Tandis queux invoquent les hommes pieux et font at-tawassoul . Pour eux, on ne peut comparer ladoration dhommes
pieux, qui ont un haut degr auprs dAllah, avec ladoration de choses inertes. Cette choubouha est proche de la premire car ils ont
galement utilis le verset 35 de Sourate Al Ma-idah. Ils ont interprt faussement le terme el wassila en disant que cest de
prendre un intermdiaire, parmi les hommes pieux, entre soi et Allah.
La rponse cette shoubouha est que dans le Coran, le terme wassila signifie lobissance et ladoration. Car le seul moyen
(wassila) qui existe pour se rapprocher dAllah est de faire ce quIl nous ordonne et de Ladorer. Et il ny a rien dans le Coran et la
sounnah qui supporte linterprtation quel wassila dsigne lintermdiaire, cette interprtation est fausse.
5 Lexcuse de lignorance :
Il y a toute sorte de shoubouhates mais elles sont toutes nulles et sans valeur. Toutefois, il y a des gens qui essaient de se baser et
de supporter ces shoubouhates, et dautres qui essaient de donner des excuses ceux qui pratiquent ce genre de shirk. Certains
prtendent, que ces gens sont excuss par leur ignorance.
Or comment peut-on prtendre quils sont ignorants alors quils lisent le Coran o est crit linterdiction du shirk et linterdiction de
prendre des intermdiaires dans ladoration ? Le cheykh Al Fawzan est davis que quiconque lit ou entend le Coran, et comprend sa
signification (c--d quil comprend la langue arabe), la preuve a t tablie contre lui. La preuve de cela est la parole dAllah qui dit :
Et ce Coran ma t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux quil atteindra. (Sourate Al Anam, verset
19) Quant celui qui nest pas arabe et ne comprend pas cette langue, on doit lui traduire la signification.
La plupart des gens qui adorent les tombes dans les pays arabes, parlent la langue dans laquelle le Coran a t rvl. Comment
peut-on dire quils sont ignorants ? Et jusqu quand va-t-on dire quils sont ignorants ? En effet aprs la venue du Prophte (
) et aprs la rvlation du Coran, il ny a plus de Jahiliya gnrale.
[]
Quest-ce que la dawa (appel lIslam) ?

Cest dappeler les gens lIslam en commenant par la base, qui est de corriger les croyances des gens, car cest par quoi tous les
messagers dAllah ( )ont commenc. En effet, cest totalement illogique dappeler les gens en premier lieu recommander le
bien et interdire le mal, alors que ces gens pratiquent le shirk. Si une personne abandonne az-zina, abandonne lalcool, abandonne le
riba ou tout autre interdiction dAllah, except le fait quil soit moushrik, cela na aucun intrt pour elle-mme si elle prie et donne
en sadaqa toute sa richesse. Par opposition, celui qui a une bonne aquida en ne commettant aucun shirk, mme sil a fait des actes
faisant partie des grands pchs, il a toujours lespoir dtre pardonn par Allah ().
Aujourdhui on peut observer tous les efforts fournis pour la dawa, et le nombre de personne qui y sont investies. Cependant,
malgr cela, les tombes nont pas t modifies et elles sont toujours adores, voire pire ce phnomne a mme augment. Il est
donc important de commencer par la croyance des gens puis de btir dessus. Car la croyance cest la fondation, et sans fondation le
btiment seffondre. Allah ( ) a dit : Lequel est plus mritant ? Est-ce celui qui a fond son difice sur la pit et lagrment
dAllah, ou bien celui qui a plac les assises de sa construction sur le bord dune falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de
lEnfer ? Et Allah ne guide pas les gens injustes. (Sourate At-Tawba, verset 109)

Question 1 : Lorsquon recherche la baraka (bndiction) dune chose, quand cela est-il du shirk et quand nen est-il pas ?
Rponse : Si la personne croit que la baraka vient dautre quAllah () , comme celui qui cherche la baraka auprs dun
arbre ou dune pierre en pensant que cest ce dernier qui donne la baraka, dans ce cas cest une forme de shirk majeur. Par contre si
cette personne ne croit pas que cette chose donne la baraka, mais croit que cest une cause pour lobtenir, alors dans ce cas il sagit
de shirk mineur. En effet, pour affirmer quune chose est la source dune baraka il faut avoir une preuve du Coran et de la sounnah.
Question 2 : Si quelquun sacrifie une bte prs de la tombe dun homme en esprant recevoir la baraka sur lanimal sacrifi, est-ce
une forme de shirk majeur ou mineur ?
Rponse : Si cet homme a sacrifi lanimal pour le mort ou pour la tombe, cest une forme de shirk majeur. Par contre, sil la fait
pour Allah, mais quil pense que le sacrifice en cet endroit prcis lui donne un mrite spcifique, alors cest une forme de shirk
mineur. Et ce shirk mineur est un des moyens qui peut amen une personne tomber dans le shirk majeur. En effet, si une
personne voit cet homme agir ainsi, elle ne sait pas sil fait cela pour Allah ou pour le mort, puis il se peut quelle agisse
pareillement.
Question 3 : Quelquun a invoqu autre quAllah, et je lui ai inform que cette action est du shirk. Mais il na pas rpondu mon
appel. Dois-je dire quil est sur le shirk ou faut-il absolument que ce soit un savant qui le dclare moushrik ?
Rponse : On ne peut pas le juger, sauf si on a entendu sa parole ou quon ait vrifi comme il le faut son tat (c--d sa raison, etc).
Il faut absolument retourner aux savants et les informer afin quils prennent les mesures ncessaires.
Cours n12
Deuxime annulation

"La deuxime [annulation] : Celui qui met des intermdiaires entre lui et Allah quil invoque, leur demande
lintercession, et en qui il place sa confiance, devient par cela mcrant selon lunanimit."
Deuxime annulation : Prendre des intermdiaires entre nous et Allah

Les intermdiaires :
Il est utile dentrer dans les dtails au sujet des intermdiaires pris parmi les cratures. Et cheykh Al Islam Ibn Taymiyya a
mentionn ces dtails dans son ouvrage Majmou el fatawa , volume 1 p. 121 123, il dit :
Celui qui dit quil doit y avoir un intermdiaire entre Allah et sa cration, il faut lui demander : Que veux-tu dire par intermdiaire ?
Ceci, car il existe un type dintermdiaire, celui qui laffirme est un kfir, et un autre type dintermdiaire, celui qui le nie est un
kfir.
1- Lintermdiaire quil faut obligatoirement affirmer :
Cest lintermdiaire dans la transmission et la rvlation du message. Celui qui nie cet intermdiaire a rejet la foi, car il faut quil y
ait des anges, des prophtes et messagers pour recevoir et transmettre la rvlation. Parmi ceux qui ont mcru en cela il y a les
soufis qui prtendent recevoir la rvlation dAllah directement sur eux.
2- Lintermdiaire quil faut obligatoirement nier :
Cest le fait de prendre un intermdiaire entre soi et Allah dans ladoration. En Islam, tout acte dadoration doit tre demand
directement Allah, il ny a pas besoin dintermdiaire. Par exemple chez les chrtiens, lorsquils souhaitent se faire pardonner un
pch, ils doivent se confesser auprs dun prtre qui accepte leur pardon. Celui qui affirme cet intermdiaire a rejet la foi.
Les diffrentes faons de prendre un intermdiaire :

1 Prendre des intermdiaires en les adorant :
Certaines personnes vouent toutes sortes dacte dadoration autre quAllah, comme le faite dinvoquer, de demander la protection
ou le secoure, ou mme en gorgeant un animal. Ils pensent se rapprocher dAllah par ces actes.
Allah ( ) a dit : Invoquez-Moi, Je vous rpondrai. (Sourate Ghfir, verset 60)
Allah ( )ne dit pas : Invoquez-Moi par lintermdiaire duntel , et ne dit pas non plus : Prenez untel comme intermdiaire.
, mais Il dit plutt : Invoquez-Moi.
Ainsi, celui qui accorde une forme quelconque dadoration un intermdiaire pour se rapprocher dAllah, il agit comme les
moushrikines lpoque du Prophte () , au sujet desquels Allah ( )a dit : Ils adorent en dehors dAllah ce qui
ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah. (Sourate Younous, verset 18) Et
Allah a appel ce quils font ibada (adoration), car Il ( ) a commenc le verset par wa yaboudou (ils adorent)
Puis Allah complte le verset en disant : Dis : Informerez-vous Allah de ce quIl ne connat pas dans les cieux et sur la terre ?
Puret Lui, Il est Trs lev au-dessus de ce quils Lui associent !
Et Allah ( ) a dit : Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent) : Nous ne les adorons que pour
quils nous rapprochent davantage dAllah . En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui
qui est menteur et grand mcrant. (Sourate Az-Zoumar, verset 3)
Encore une fois, Allah a appel ce quils font un mensonge et un koufr, ce qui montre que ces formes de shirk et de koufr existaient
dj au temps du Prophte () .
Cours n13
2 Prendre des intermdiaires sans les adorer :

Il existe des gens qui mettent entre eux et Allah des intermdiaires sans pour autant les adorer, cest--dire quils ne leur offrent pas
dactes dadoration. Ils pensent donc que ces intermdiaires ne sont que des causes qui les aident se rapprocher dAllah ( )en
raison de leur statut et de leur niveau auprs dAllah. Ils font leur demande Allah par le degr de telle ou telle personne, comme
exemple, ils disent : Allah, je te demande par Ton prophte . Ceci nest pas du shirk et ne fait pas sortir la personne de
lIslam, mais il sagit tout de mme dun acte contraire la sounnah, donc une bidaa. Cela peut mener la personne, long terme,
commettre le shirk.
Allah ne nous a pas ordonn de prendre ce genre dintermdiaire entre nous et Lui, mais Il nous a ordonn de linvoquer
directement.
Il faut donc distinguer ces 2 faons de prendre les intermdiaires, car lune est shirk et lautre est bidaa. Cependant, la plupart du
temps les gens ne se limitent pas qu invoquer par lintermdiaire de quelquun, mais ils font toutes sortes dadoration, et ceci
depuis la construction des mosques sur les tombes. Or le Prophte ( ) avait prvenu les musulmans que de
construire sur les tombes est interdit.
Selon Joundoub Ibnou Abdillah () , le Prophte ( ) a dit : Parmi ceux qui taient l avant vous (les juifs
et les chrtiens), il y en a qui ont pris les tombes de leur prophte et de leurs hommes pieux comme lieu de prire et lieu
dadoration. Je vous avertis de ne pas prendre les tombes comme des lieux dadoration car je vous linterdis. (rapport par
Mouslim)
Malgr cette interdiction claire du Prophte () , il y a des groupes de musulmans qui ont fait le contraire de ce quil a
interdit. Les premiers avoir fait cela sont des Chi3a (chiites) dune secte appele Al Batiniya. Puis parmi les musulmans sounnites,
les soufiyyah ont pris cette forme de shirk et lont rpandu dans tous les pays musulmans. Et ces gens ont de faux arguments, des
ambiguts, pour faire croire que ce quils font est juste.
Rfutation de quelques Shoubouhaates rpandues par les Soufiyyah au sujet des intermdiaires :
1re shoubouha :
Nous avions dj vu (cf cours n11) comment ils interprtaient faussement le terme Wassila en disant que cest le fait de
prendre un intermdiaire, alors quil sagit de tous les moyens permettant de se rapprocher dAllah.
Ils utilisent le verset 57 de la sourate Al Isra pour justifier leurs actes, alors que ce verset est, au contraire, une rfutation leur
shoubouha. Allah ( ) a dit : Ceux quils invoquent, cherchent eux-mmes, qui mieux, le moyen de se rapprocher le
plus de leur Seigneur. Ils esprent Sa misricorde et craignent Son chtiment. (Sourate Al Isra, verset 57) Ce verset signifie donc
quil ny a aucun bnfice invoquer des anges, des prophtes ou hommes pieux, puisque ce sont des serviteurs comme nous. En
effet, ils cherchent eux-mmes le moyen de se rapprocher de leur Seigneur et donc ils ne possdent aucun pouvoir dans la cration.
Comment pourraient-ils donc nous aider alors queux-mmes ont besoin daide ? [] Il y a une autre explication ce verset. A
lpoque, des gens adoraient les djinns et leur vouaient beaucoup dadoration. Puis, par la suite ces djinns se sont convertis
lIslam, mais les humains ne lont pas su et ont continu les adorer. Cest pourquoi ce verset dit que ceux quils invoquent, cest-dire les djinns, cherchent eux-mmes, le moyen de se rapprocher le plus de leur Seigneur, tant donn quils sont devenus
musulmans.
Ce sont les deux tafsir (explications) accepts concernant el wassila.
2me shoubouha :
Ils disent quils prennent des intercesseurs entre eux et Allah ( ) pour glorifier ou honorer Allah. Cest--dire, quils disent
quAllah est grand, quon lui doit un respect, cest pourquoi on ne peut pas aller vers lui directement, de mme quon ne peut
sadresser directement au roi ou gouverneur dun pays. Cette shoubouha est rfutable en 5 points :
1 Ces gens ont fait une analogie entre Allah et Sa cration (entre Allah et les rois de ce monde). Or, cest une erreur et cela ne fait
pas partie de lhonneur et du respect que lon doit Allah () . Cest plutt linverse, cette faon dagir est un
rabaissement et une insulte pour Allah, car on le compare Sa crature.
2 Faire lanalogie entre Allah ( ) et Sa cration, cest une insulte envers Lui. En effet, Allah est Celui qui connat tout et qui
na besoin de personne.
3 Les rois dans ce monde ont besoin daccepter lintercession des intercesseurs, car ils ont besoin daide de la part de leurs
ministres, de leurs dputs, de leurs conseillers, etc. Il se peut quils soient obligs daccepter leur intercession mme si au fond
deux ils ne le souhaitent pas. Ceci montre lerreur de cet argument car Allah ( )na besoin de personne.
4 Pour montrer de nouveau la fausset de cette analogie, cest que la plupart du temps, les dirigeants de ce monde ne souhaitent
pas le bien pour les gens et lorsquils donnent quelque chose, cest uniquement par obligation. Par contre, Allah, Lui, est gnreux,
rien ne peut Le forcer faire ce quIl ne veut pas, et Il aime faire le bien pour ses serviteurs. Si on Lui demande une chose, Il (
)donne, Il est proche de Ses serviteurs, et exauce les invocations. Il na pas besoin dintermdiaire.
5 Les rois de ce monde sont pauvres, alors quAllah est le Possesseur de toute chose. Tous les besoins de Sa cration, cest Lui qui
les possde. Abou Dharr Al Ghifari ( ) rapporte le hadith dentre ceux que le Prophte ( ) transmet
directement dAllah : Mes serviteurs, si du premier au dernier dentre les hommes et les djinns, tous se trouvaient assembls en
en seul endroit et Minvoquaient, Jaccorderai chacun sa demande sans que cela ne diminue en rien ce que Je possde, telle
laiguille plonge dans la mer ne diminue rien de celle-ci quand on la retire. (rapport par Mouslim) Ceci montre quel point Allah
est riche, de mme que le verset : Tout ce que vous possdez spuisera, tandis que ce qui est auprs dAllah durera. (Sourate
An-Nahl, verset 96)
3me shoubouha :
Ils disent quils prennent des intermdiaires en raison de leur haut degr auprs dAllah ( ) et parce quils sont pieux et
loin des pchs. Ainsi ils leur demandent dintercder pour eux auprs dAllah. Cependant, la pit et les bonnes actions des autres,
nous nen avons aucun droit. Si une personne fait le bien, cest uniquement pour elle-mme et cela ne va pas nous profiter. Donc si
on ne fait pas le bien, les autres ne pourront rien pour nous. En effet, Allah ( ) a dit : Le jour o aucune me ne pourra rien
en faveur dune autre me. Et ce jour-l, le commandement sera Allah. (Sourate Al Infitr, verset 19) Et Il ( )dit aussi : Le
jour o lhomme senfuira de son frre,* de sa mre, de son pre,* de sa compagne et de ses enfants,* car chacun deux, ce jour-l,
aura son propre cas pour loccuper. (Sourate Al 34 37)
Cours n14
4me shoubouha :
Ils disent, quaprs la mort du Prophte () , Oumar ( ) a fait at-tawassoul par Al Abbas (loncle du
Prophte) pour la prire de listisq (demande de la pluie) et que ceci est un argument permettant de prendre des intermdiaires
dans ladoration dAllah.
Au temps du Prophte () , lorsque les musulmans taient touchs par la scheresse, ils venaient voir le Prophte (
) pour quil demande Allah ( ) la pluie pour eux. Aprs sa mort, il y eut une scheresse pendant le
khalifa dOumar Ibnou-l Khattab, et les gens sont venus pour faire la prire de la demande de la pluie. Oumar Ibnou-l Khattab a
donc demand loncle du Prophte de faire el istisq (cest--dire linvocation) pour demander la pluie. Et Oumar ( ) a dit
cela : Allah, nous avions lhabitude de faire le tawassoul auprs de Toi par Ton Prophte et Tu nous donnais de la pluie.
Aujourdhui, nous faisons le tawassoul par loncle du Prophte, alors donne-nous la pluie. Puis il a ajout : Lve-toi Abbas, et
fais la doua. Al Abbas a fait linvocation qui fut exauce. Ce rcit est rapport selon Anas Ibnou Malik dans le sahih dAl Boukhari.
Le Cheykh rpond cette shoubouha en disant : Soubhannallah ! Oumar ( ) a fait le tawassoul par linvocation de Al
Abbas et non par sa personne. En effet, il na pas dit : Allah, donne-nous la pluie par loncle du prophte, Al Abbas. Mais il a
dit Al Abbas : Al Abbas, demande la pluie Allah pour nous. Et cest cela le tawassoul permis : cest le fait de demander
une personne pieuse de faire des invocations en notre faveur. Parmi les preuves de cette permission, il y a la parole du Prophte (
) Oumar Ibnou-l Khattab lorsque celui-ci est parti pour faire la oumra : mon frre, ne nous oublie pas dans
tes bonnes invocations. (rapport par Ahmed, At-Tirmidhi, Abou Dawoud et Ibnou Majah) Cela signifie que le Prophte (
) , qui est le plus pieux des hommes, a demand Oumar dinvoquer pour lui. Ce genre de demande est donc permis
condition que cette personne pieuse soit vivante. Cependant, si elle est morte, il nest pas permis de lui demander de faire des
invocations.
Si le tawassoul par les hommes pieux signifiait de demander Allah par leur personne, ou par leur mrite, ou par leur statut lev,
alors pourquoi les sahabas nont-ils pas demand par le statut du Prophte ( ? ) Et pourquoi se sont-ils tourns vers
Al Abbas ? Est-ce que Al Abbas a un statut plus lev auprs dAllah que le Prophte ( ? ) Certes non. Ceci est donc
une preuve que le tawassoul permis est de demander lhomme pieux de faire des douas pour nous.
Ainsi, lorsquon a besoin dargent, de quelque chose ou de douas, il est permis de se tourner vers quelquun qui est capable, qui est
prsent, qui est vivant. Allah ( ) a dit : Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes uvres et de la pit et ne
vous entraidez pas dans le pch et la transgression. (Sourate Al Ma-idah, verset 2)
Il est donc important de distinguer les 2 types de tawassoul : celui qui est permis et celui qui est interdit.
1 Le tawassoul permis :
Il se divise en 3 catgories.
a- Demander Allah par Ses Noms et Attributs.
Allah a dit : Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses
noms : ils seront rtribus pour ce quils ont fait. (Sourate Al Araf, verset 180)
Comme par exemple en disant : Toi le Misricordieux, fais-moi misricorde. ou Toi Le Pardonneur, pardonne-moi. , etc.
[]
b- Demander Allah par ses bonnes actions.
Comme lexemple des trois hommes qui taient coincs dans la grotte. Chacun deux a invoqu sincrement Allah par une des ses
bonnes actions, les librant petit petit du rocher qui obstruait la sortie.
c- Demander Allah par linvocation dune personne pieuse qui est vivante.
Comme lexemple de Oumar ( ) qui a fait at-tawassoul par la doua dAl Abbas, ou bien lexemple de Mouawiyya qui a fait
at-tawassoul par la doua de Yazid Al Qoraychi.
2/ Le tawassoul interdit :
Cest de faire le tawassoul auprs dAllah par le statut ou le droit dun individu. Cest un moyen qui mne vers le Shirk.
Ibn Taymiyya a dit qu cause de toutes les tromperies faites par les gens de bidaa, il y a eu un grand mlange propos des
catgories de tawassoul. En effet, ces gens nont pas fait la distinction entre le tawassoul permis et le tawassoul interdit.
Et le Cheykh Mouhammed Ibn Abdel Wahab a dit : Et quiconque prend entre lui et Allah des intercesseurs, et qui les invoque en
disant : Ahmed Al Badawi , Abdel Qader Al Jihani , Houssayn , Ali , untel celui-l commet le shirk
akbar.
Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya a dit aussi, que parfois les diables prennent lapparence de ces personnes dcdes pour apparatre
devant ceux qui les invoquent. Ce genre de phnomne arrive mme chez les mcrants, mais tout ceci est faux et mensonge.
Lintercession fait partie du tawassoul :
Les gens qui voient ces types dinvocations, vont auprs des tombes et demandent lintercession. Lintercession existe vritablement,
cependant il nest pas permis de la demander aux morts, mais il faut la demander Allah directement. Par exemple il est permis de
dire : Allah accepte lintercession de ton Prophte pour moi.
Lintercession appartient Allah seul, cest pourquoi on ne peut la demander personne dautre que Lui. En effet, Allah (
)a dit : Dis : Lintercession toute entire appartient Allah . (Sourate Az-Zoumar, verset 44)
Il y a 2 conditions pour qui nous permettent de profiter de lintercession :
1- QuAllah permette lintercesseur dintercder pour nous.
Allah ( )a dit : Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? (Sourate Al Baqara, verset 255)
2- Que la personne pour qui on intercde soit parmi les gens du Tawhid.
Allah ( )a dit : Et ils nintercdent quen faveur de ceux quIl a agrs [tout en tant] pntrs de Sa crainte. (sourate Al
Anbiya, verset 28) Et Il dit : Et que dAnges dans les cieux dont lintercession ne sert rien, sinon quaprs quAllah laura permis,
en faveur de qui Il veut et quIl agre. (Sourate An-Najm, verset 26)
Cest--dire quil sagit des gens du Tawhid.
Allah ( )a dit propos des moushrikin : Ne leur profitera point donc, lintercession des intercesseurs. (Sourate Al
Mouddathir, verset 48) Et : Les injustes nauront ni ami zl, ni intercesseur cout. (Sourate Ghfir, verset 18)
Et Allah ( ) a dit : Et ceux quils invoquent en dehors de Lui nont aucun pouvoir dintercession, lexception de ceux
qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause. (Sourate Az-Zoukhrouf, verset 86)
5me shoubouha :
Ils disent que les premiers moushrikin adoraient les idoles, le diable ou les djinns, alors queux, ils prient des hommes pieux. Le
cheykh a dj rpondu cette shoubouha dans les erreurs concernant la comprhension du shirk (voir cours n9)
Or ce quils disent est faux, car les moushrikin de lpoque adoraient toute sorte de chose, les prophtes, les hommes pieux, les
anges, en plus des idoles (comme les soleil, les toiles) et des djinns, comme cela est prouv par la parole dAllah ( )qui dit :
Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent) : Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent
davantage dAllah . En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand
ingrat. (Sourate Az-zoumar, verset 3) Et aussi Sa parole : Ceux quils invoquent, cherchent [eux-mmes], qui mieux, le moyen
de se rapprocher le plus de leur Seigneur. Ils esprent Sa misricorde et craignent Son chtiment. (Sourate Al Isra, verset 57)
Il ny a donc pas de diffrence entre ceux qui adoraient les idoles avant et ceux qui adorent les tombes aujourdhui.
Puis le cheykh fait un rappel et une explication concernant la confiance en Allah, car beaucoup de ces moushrikines donne leur
confiance aux habitants des tombes, aux arbres, aux pierres, donc aux cratures. Or ceci est du shirk.
En conclusion de cette 2me annulation, le cheykh dit que nous aimons les hommes pieux en obissant Allah et en suivant leur
exemple. Et nous demandons Allah quIl leur pardonne en faisant des douas pour eux. Mais nous ne les prenons pas comme des
gaux Allah et nous ne cherchons pas nous rapprocher deux par ladoration.
Cours n15
Troisime annulation

"La troisime [annulation] : Celui qui ne considre pas les polythistes mcrants ou doute de leur mcrance ou
authentifie leur doctrine, devient mcrant."
Troisime annulation : Ne pas dclarer kouffars les moushrikines ou douter de leur koufr ou valider leurs croyances.
Ne pas dclarer kouffars les moushrikines :
Celui qui ne dclare pas les moushrikines comme tant des kouffar a mcru, car il est obligatoire pour un musulman de dclarer
kouffar ceux quAllah et son Messager ont dclars kouffar. Or nous avons expliqu dans les 2 premiers nawaqid que toute forme
quelconque dadoration pour autre quAllah est du Shirk. Et Allah ( ) et Son Messager ( ) ont dclar
kouffar tout ceux qui font le shirk, de mme que ceux qui nont pas cru aux Messagers ou certains dentre eux, ainsi que tous les
moushrikines parmi les juifs, les chrtiens et les idoltres. En effet, Allah a dit : Certes sont mcrants ceux qui disent : Allah,
cest le Messie, fils de Marie ! (Sourate Al Ma-idah, verset 17) Et Il ( )a dit propos des Juifs : Et les Juifs disent : La
main dAllah est ferme ! Que leurs propres mains soient fermes, et maudits soient-ils pour lavoir dit. (Sourate Al Ma-idah,
verset 64) Par La main dAllah est ferme ! ils ont voulu dire quAllah tait avare et ne donne pas. Allah les a maudit pour cela.
Et Allah ( )a dit : Allah a certainement entendu la parole de ceux qui ont dit : Allah est pauvre et nous sommes riches.
Nous enregistrons leur parole, ainsi que leur meurtre, sans droit, des prophtes. Et Nous leur dirons : Gotez au chtiment de la
fournaise. (Sourate Ali Imran, verset 181)
Et il y a beaucoup de versets qui nous montrent que ces gens sont des kouffars.
Et concernant les gens du Livre, le simple fait quils naient pas cru en Mohammed ( ) suffit pour les dclarer
kouffars. Or la venue du Prophte ( ) est mentionne dans la Torah et lEvangile. Allah ( )a dit : Ceux qui
suivent le Messager, le Prophte illettr quils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et lEvangile. Il leur ordonne le
convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les
jougs qui taient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui
ceux-l seront les gagnants. * Dis : hommes ! Je suis pour vous tous le Messager dAllah, Qui appartient la royaut des cieux
et de la terre. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son messager, le Prophte illettr qui croit en Allah et en
Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guids . (Sourate Al Araf, verset 157 et 158)
Ainsi, le Messager a t envoy tous les hommes, comme la dit Allah : Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et
avertisseur pour toute lhumanit. (Sourate Sabah, verset 28) Donc celui qui ne croit pas que le Prophte ( ) a t
envoy tous les hommes, est un kaffir. Et il nest pas suffisant de croire quil est un messager pour une partie des gens (les
arabes).
Il est donc obligatoire de croire que les moushrikines, qui adorent autre quAllah () , sont des kouffars, peu importe quils soient
parmi les arabes ou autres, et peu importe quils soient parmi les juifs, les chrtiens ou ceux qui se disent musulmans.
Douter de leur koufr :

Celui qui doute que les moushrikines soient des kouffars, cest comme sil hsitait dans sa religion entre la mcrance et la foi, il ne
sait pas faire la distinction entre les deux.
Valider leurs croyances :

Celui qui dit que la religion des kouffar est correcte, a mcru galement. Et cela est encore pire que de ne pas les dclarer kouffar ou
de douter de leur koufr. Souvent les gens qui pensent cela, ne pratiquent pas le shirk eux-mmes, mais dfendent ceux qui le font.
En particulier, les gens daujourdhui qui dfendent les juifs et les chrtiens. Ils ont tabli une dawa qui prtend vouloir runir les
trois grandes religions.
Nous leur rpondons que les juifs ne suivent pas Moussa () , et les chrtiens ne suivent pas Issa () , comme ils le
prtendent. Ils ont chang et dform les messages de ces deux prophtes. Et mme si leur message tait rest intact, nous
naurions pas le droit de les suivre, car Allah ( )a averti de la venue de Mohammed ( ) dans la Torah et
lEvangile, comme nous lavons vu dans la Sourate Al Araf, verset 157.

Et Allah dit galement : Et quand Issa fils de Marie dit : Enfants dIsral, je suis vraiment le Messager dAllah [envoy] vous,
confirmateur de ce qui, dans la Thora, est antrieur moi, et annonciateur dun Messager venir aprs moi, dont le nom sera
Amad.. (Sourate As-Saff, verset 6) Et le Messager qui est venue aprs Issa ( ) est Mohammed () , et
il a plusieurs noms.
Et Allah dit aussi : Ceux qui Nous avons donn le Livre, le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs enfants. Or une partie
dentre eux cache la vrit, alors quils la savent ! (Sourate Al Baqara, verset 146) En effet, dans la Torah et lEvangile on ne
trouve pas obligatoirement le nom du Prophte () , mais on trouve de nombreuses descriptions claires de lui. Or
ceux qui lisent ces descriptions savent pertinemment que a ne peut tre que lui.
Donc le judasme et le christianisme sont deux religions qui ont t abroges par la venue de lIslam. Allah naccepte pas dautre
religion que lIslam.
[]
Ainsi, ces soit disant rassemblements interreligieux, nont pas pour but de dmontrer la vrit, mais plutt de faire des accords pour
se satisfaire les uns les autres. Mais Allah ( ) a dit : Ni les Juifs, ni les Chrtiens ne seront jamais satisfaits de toi,
jusqu ce que tu suives leur religion. (Sourate Al Baqara, verset 120)
Cependant il est permis de faire certains accords dans les limites de la charia, comme la fait le Prophte ( ) avec
les Qouraych. Et ces accords concernent des choses de la douniya, il nest pas permis de dire aux kouffars que ce quils font est
correct, que leur croyance est correcte ou dautres choses de ce genre.
Il est important galement de prciser que tous les juifs et les chrtiens ne sont pas tous jugs kouffars en tout temps. En effet, les
juifs du temps de Moussa ( ) qui ont cru en lui, nont pas fait de shirk, sont sur la vrit et sont donc musulmans. De mme
pour les chrtiens qui ont suivi Issa ( ) sans faire de shirk avant la venue du Prophte () . Quant ceux qui
sont arrivs aprs lIslam, qui ont entendu parl du Prophte ( ) mais ont refus daccepter lIslam et qui sont morts
dans leur religion, ceux-l sont des mcrants.
Cours n16
Aprs avoir compris lobligation de dclarer les moushrikines comme tant des kouffars, peu importe qui ils sont, il faut absolument
que le musulman fasse une distinction entre les musulmans et les kouffars. Lorsque le musulman sadresse dautres musulmans, il
peut trs bien employer le terme kaffir, tout simplement car cest par ce terme quAllah ( ) a qualifi les non musulmans.
Cependant si le musulman sadresse des kouffars afin de les appeler lislam ou autre il ne va pas les interpeller en disant :
vous les kouffars. . Donc il y a des rgles qui sappliquent sur le fait de dclarer les kouffars comme kouffars, que nous allons voir.
Quelques rgles dans nos relations avec les kouffars :

1- Il est obligatoire de dtester les kouffars, et de ne pas les prendre comme allis :
Allah ( ) a dit : vous qui avez cru ! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre, leur offrant lamiti, alors quils
ont ni ce qui vous est parvenu de la vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes parce que vous croyez en Allah, votre
Seigneur. Si vous tes sortis pour lutter dans Mon chemin et pour rechercher Mon agrment, leur tmoignerez-vous secrtement de
lamiti, alors que Je connais parfaitement ce que vous cachez et ce que vous divulguez ? Et quiconque dentre vous le fait sgare de
la droiture du sentier. * Sils vous dominent, ils seront des ennemis pour vous et tendront en mal leurs mains et leurs langues vers
vous; et ils aimeraient que vous deveniez mcrants. * Ni vos proches parents ni vos enfants ne vous seront daucune utilit le Jour
de la Rsurrection, Il [Allah] dcidera entre vous, et Allah est Clairvoyant sur ce que vous faites. * Certes, vous avez eu un bel
exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce
que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais dclares jusqu ce
que vous croyiez en Allah, seul . Exception faite de la parole dAbraham [adresse] son pre : Jimplorerai certes, le pardon
[dAllah] en ta faveur bien que je ne puisse rien pour toi auprs dAllah . Seigneur, cest en Toi que nous mettons notre confiance
et Toi nous revenons [repentants]. Et vers Toi est le Devenir. (Sourate Al Moumtahana, verset 1 4)
Il faut dtester les kouffars par rapport au fait quils aiment le shirk, quils dfendent le koufr et quils adorent dautres en dehors
dAllah, et non parce quils nous font du mal ou des injustices. Cela signifie donc quon dteste pour Allah et non pour leur personne.
Et partir du moment o ils disent l ilaha illa-Llah, mohammed rasoulou-Llah , et quils entrent en Islam, alors on les aime pour
Allah.
Et Allah ( )dit galement : Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour
amis ceux qui sopposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribu. Il a
prescrit la foi dans leurs curs et Il les a aids de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, o ils demeureront ternellement. Allah les agre et ils Lagrent. Ceux-l sont le parti dAllah. Le parti dAllah est celui de
ceux qui russissent. (Sourate Al Moujadalah, verset 22)
Tu nen trouveras pas : Cela signifie que cela est impossible. En effet, il est impossible dtre croyant, parmi les gens qui
croient en Allah et au Jour dernier et en mme temps de prendre pour amis ceux qui sopposent Allah et Son Messager .
Et Allah ( )a dit : Donc, quiconque mcroit au Taghout tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se
briser. Et Allah est Audient et Omniscient. (Sourate Al Baqara, verset 256)
Cela signifie que pour quune personne soit vritablement croyante, il faut quelle ait rejet le Taghout, cest--dire tout ce qui est
ador ou obi en dehors dAllah () . Et elle doit sopposer tous ceux qui adorent et dfendent le Taghout, et donc les dtester.
Allah dit aussi : Il nappartient pas au Prophte et aux croyants dimplorer le pardon en faveur des associateurs, fussent-ils des
parents alors quil leur est apparu clairement que ce sont les gens de lEnfer. * Ibrahim ne demanda pardon en faveur de son pre
qu cause dune promesse quil lui avait faite. Mais, ds quil lui apparut clairement quil tait un ennemi dAllah, il le dsavoua.
Ibrahim tait certes plein de sollicitude et indulgent. (Sourate At-Tawba, verset 113, 114)
Lorsque ce verset fut rvl, les musulmans taient tristes car beaucoup dentre eux avaient demand pour leur pre mort dans le
shirk. Ils avaient donc peur dentrer dans le blme quAllah a fait. Mais Allah dit juste aprs dans le verset 115 : Allah nest point
tel garer un peuple aprs quIl les a guids, jusqu ce quIl leur ait montr clairement ce quils doivent viter. Certes, Allah est
Omniscient. Cela signifie que ce quils ont pu faire avant la rvlation du verset ne leur sera pas tenu pour compte.
2- Le musulman ne doit pas soccuper des funrailles du kaffir, except sil ne trouve personne pour lenterrer :
Le kaffir ne doit pas tre lav, ni entour dans un linceul, ni tre enterr dans le cimetire des musulmans. Allah ( ) dit : Et
ne fais jamais la alt sur lun dentre eux qui meurt, et ne te tiens pas debout auprs de sa tombe, parce quils nont pas cru en
Allah et en Son messager, et ils sont morts tout en tant pervers. (Sourate At-Tawba, verset 84)
Par contre si le kaffir est malade, il est permis de le visiter mais uniquement dans le but de lappeler lIslam. Le Prophte (
) est all visiter des malades dans ce but, comme un jeune juif qui sest converti juste avant de mourir. Il a galement
visit son oncle Abou Talib durant la maladie qui a prcd sa mort et lui a dit : mon oncle, dis l ilaha illa-Llah, mohammed
rasoulou-Llah Mais il est mort mcrant, et le prophte ( ) ne sest pas occup de ses funrailles. Il a
simplement ordonn son fils Ali Ibn Abi Talib ( ) daller lenterrer.
Cours n17
3- Le musulman nhrite pas dun kaffir et le kaffir nhrite pas dun musulman :
Allah ( ) a coup les liens qui existent entre les musulmans et les kouffars. Selon Oussama Ibnou Zad () , le
Prophte ( ) a dit : Le musulman nhrite pas du kaffir et le kaffir nhrite pas du musulman. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)
Selon les oulama, le kouffr est donc une chose qui empche lhritage.
4- Il nest pas permis pour un musulman de donner sa fille musulmane un kaffir :

Ceci car on doit craindre pour la religion de cette femme, et pour ne pas quun kaffir ait une autorit sur une femme musulmane.
Allah ( ) a dit : Et ne donnez pas dpouses aux associateurs tant quils nauront pas la foi, et certes, un esclave
croyant vaut mieux quun associateur mme sil vous enchante. (Sourate Al Baqara, verset 221) Et Il ( )dit aussi : Si vous
constatez quelles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mcrants. Elles ne sont pas licites [en tant qupouses] pour eux, et eux
non plus ne sont pas licites [en tant qupoux] pour elles. (Sourate Al Moumtahanah, verset 10)
Donc, il nest pas permis une musulmane dpouser un kaffir, que ce soit un juif, un chrtien, ou nimporte quelle autre religion.
Quant lhomme musulman, il na pas le droit dpouser une kafira si cest une wathaniya, cest--dire une idoltre, athe, ou toutes
celles qui ne font pas partie des gens du Livre. Allah ( ) a dit : Et npousez pas les femmes associatrices tant quelles
nauront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux quune associatrice mme si elle vous enchante. (Sourate Al
Baqara, verset 221) Cependant, il est permis au musulman dpouser une femme parmi les juifs ou les chrtiens, condition que ce
soit une femme chaste, ou honorable. La preuve de cela est la parole dAllah ( ) : Vous est permise la nourriture des
gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permise. (Vous sont permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes, et les
femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu le Livre avant vous. (Sourate Al Ma-idah, verset 5)
Quant cette diffrence qui existe entre le musulman et la musulmane, cela sexplique par le fait que le chef de famille est toujours
lhomme. Ainsi si lhomme est musulman son autorit est valable sur une non croyante. Tandis que si lhomme nest pas croyant,
alors il nest pas permis en Islam quun non croyant ait lautorit sur un croyant, comme le dit Allah : Et jamais Allah ne donnera
une voie aux mcrants contre les croyants. (Sourate An-Nissa, verset 141)
5- Il est obligatoire pour le musulman de faire la hijra vers un pays musulman :

Si le musulman vit dans un pays dans lequel il ne peut pratiquer ouvertement et librement sa religion, il est obligatoire pour lui de
quitter ce pays pour un pays musulman, comme lont fait le Prophte ( ) et ses sahabas. Allah ( ) a dit :
Ceux qui ont fait du tort eux-mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : O en tiez-vous ? ( propos de votre
religion) - Nous tions impuissants sur terre , dirent-ils. Alors les Anges diront : La terre dAllah ntait-elle pas assez vaste
pour vous permettre dmigrer ? Voil bien ceux dont le refuge est lEnfer. Et quelle mauvaise destination ! * A lexception des
impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent aucune voie : * A ceux-l, il se peut
quAllah donne le pardon. Allah est Clment et Pardonneur. (Sourate An-Nissa, verset 97 99)
Les savants ont class la question de la hijra en diffrentes catgories par rapport aux moyens que la personne possde. Si le
musulman est capable de pratiquer ouvertement et librement sa religion et quil est capable de faire la hijra, dans son cas celle-ci
nest pas une obligation pour lui, mais elle lui est prfrable. Quant au musulman qui na pas la libert et la capacit de pratiquer
ouvertement sa religion, et qui est capable de faire la hijra, il doit obligatoirement faire la hijra et rester dans un pays de koufr est
un pch pour lui. Par contre sil nest pas capable de faire la hijra, car il nen a pas les moyens ou autre, alors il est excus.
Le Prophte ( ) a dit : Je me dsavoue de toute personne qui sinstalle au milieu des moushrikines. (rapport
par Abou Dawoud, An-Nassa-i, et At-Tirmidhi) Et dans certains versets, Allah ( ) a reli la hijra avec le jihad fissabilillah,
comme dans ce verset : Certes, ceux qui ont cru, migr et lutt dans le sentier dAllah, ceux-l esprent la misricorde dAllah. Et
Allah est Pardonneur et Misricordieux. (Sourate Al Baqara, verset 218)
6- Il nest pas permis au musulman de prcder le kaffir dans le salam :

Le Prophte ( ) a dit : Ne soyez pas les premiers saluer les juifs et les chrtiens par le salam. Et sils vous
saluent, rpondez : Wa alaykoum (et sur vous) . (rapport par Al Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ahmed)
7- On ne laisse pas les 1res places au kaffir dans une assemble et on ne leur ouvre pas le chemin en premier :
Selon Abou Houreyra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque vous les rencontrez sur le chemin, laissez leur
prendre le ct le plus troit de la route. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ahmed)
8- Les kouffars ne doivent pas entrer Mekka :

Allah ( ) a dit : vous qui croyez ! Les associateurs ne sont quimpuret : quils ne sapprochent plus de la Mosque
sacre, aprs cette anne-ci. Et si vous redoutez une pnurie, Allah vous enrichira, sIl veut, de par Sa grce. Car Allah est
Omniscient et Sage. (Sourate At-Tawba, verset 28)
LorsquAllah rvla ce verset, le Prophte ( ) envoya Ali Ibn Abi Talib ( ) pour dire aux moushrikines,
quaprs cette anne, aucun dentre eux ne pourra faire le hajj et personne ne pourra faire le tawaf sans vtement. A partir de ce
moment, il a t interdit aux moushrikines de pntrer sur la terre al Haram (sacre), et ceci jusquau jour Dernier.
9- Le dirigeant musulman doit faire sortir les kouffars de la pninsule arabe :

Le fait de faire sortir les moushrikines de la pninsule arabe fait partie des responsabilits du dirigeant musulman, et il nest pas
permis un individu de prendre cette responsabilit de faire sortir ces gens par lui-mme. Aujourdhui certains jeunes, influencs
par les opinions des khawarijs, font exploser les maisons o vivent les kouffars qui sont entrs en paix dans le pays musulman et qui
ont une entente avec les musulmans. En faisant cela, ils ont trahi le pacte des musulmans daccorder leur protection ces kouffars.
Et le Prophte ( ) a dit dans un hadith authentique : Celui qui tue un non musulman qui a une entente de paix
avec les musulmans, il ne sentira jamais lodeur du Paradis.
La pninsule arabe, cest la source de la rvlation. Donc il nest pas permis pour une religion autre que lIslam de demeurer dans
cet endroit. Cest pourquoi, on ne doit leur permettre de rester de faon permanente dans la pninsule arabe. Toutefois, sils
viennent en voyage, pour faire du commerce, pour les relations internationales (comme les ambassadeurs etc.), ou pour faire un
travail queux seuls connaissent, alors ceci est permis.
Selon Abdoullah Ibn Abbas () , le Prophte ( ) a dit : Faites sortir les moushrikines de la pninsule
arabe. (rapport par Al Boukhari, Mouslim et Abou Dawoud)
Et selon Omar Ibnou-l Khattab () , le Prophte ( ) a dit : Je vais faire sortir les juifs et les chrtiens de
la pninsule arabe et je ne laisserai que le musulman. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)
Le Prophte ( ) a laiss cette consigne peu avant sa mort, et elle a t accomplie par le khalif Oumar ibnou-l
Khattab ( ) qui a expuls les juifs et les chrtiens. Aujourdhui si des juifs ou des chrtiens vivent dans les pays
musulmans, ils nont pas le droit dexposer leur religion, ni de construire des glises ou autre. Et ceci est valable pour tous les
moushrikines, mme les adorateurs des tombes, ils ne doivent pas construire de mosque ou de dme sur les tombes.
10- Il nest pas permis de glorifier les kouffars :

Allah ( ) a dit : Allah est lennemi des kafirines. Il y a certains, parmi les musulmans qui disent : Les kouffars sont
des gens honntes, ils sont de confiance Alors que les musulmans sont des tratres et font beaucoup dinjustice Nous devons
rpondre cela en disant que les musulmans, mme sils font des pchs, des tricheries ou des trahisons, ce sont les meilleurs tres
sur la terre. Quant aux mcrants, peu importe les bonnes qualits quils peuvent avoir, le koufr quils ont et le shirk quils font sont
tellement graves en soit que cela efface tout le bien quils peuvent avoir. LorsquAllah ( )mentionne certains kouffars en
particulier dans le Coran, comme pharaon, Abou Jahal, ou Abou Lahab, Il ( )ne commence jamais par voquer leurs bonnes
qualits. Au contraire, Il ( )nvoque que le mal quils avaient par rapport sa mcrance, car le but cest toujours de ramener
les gens aux bases de lIslam : cest--dire au Tawhid et lIman.
11- Il est interdit aux musulmans dimiter les kouffars dans leur tradition et habillement :
Le Prophte ( ) a dit : Quiconque ressemble (ou imite) un peuple devient un des leurs. (rapport par Ahmed
et Abou Dawoud, et authentifi par Cheykh AL Albani)
En ralit lorsque quelquun essaie de ressembler un peuple dans son apparence extrieure, cest quau fond de lui, il les aime. En
effet, personne nessaiera de ressembler quelquun quil dteste. Il faut donc avoir de la fiert pour sa religion et ne pas ressembler
aux kouffars.
Et le fait de leur ressembler dans leur religion est encore pire que de leur ressembler dans leur vtement et leur tradition, car cela
amne toute sorte de bidaa dans lIslam. Comme par exemple le fait de clbrer la naissance du Prophte Mouhammed (
) .
Cours n18
Les choses permises entre le musulman et le kafir :

1- Faire du commerce avec les kouffars :
Peu importe leur religion, il est permis de faire du commerce avec les moushrikines, du moment que ce qui est achet ou vendu est
Halal.
2- Profiter de leur exprience ou leur science :
Si les musulmans ont besoin des kouffars dans certains domaines de la douniya, il est permis davoir recours eux, en achetant leur
service. Par exemple que ce soit pour la construction dun barrage ou dautres choses de ce genre. Cependant, il nest pas permis de
leur accorder des positions dans lesquelles ils pourraient connatre des secrets concernant les musulmans, telles que la place de
ministre ou de conseiller.
La preuve de cette permission est que le Prophte ( ) a employ un moushrik pour lui montrer le chemin lors de la
Hijra.
3- Faire des ententes de paix avec les kouffars :
Sil y a un bienfait pour les musulmans cela est permis. La preuve de cela est que le Prophte ( ) a fait des traits
avec les juifs de Mdine, de mme que le trait dAl Houdaybiya avec les moushrikines. Mais il y a une diffrence entre faire ce genre
de trait et les accords concernant lacceptation de clause en rapport avec la foi. Comme par exemple lacceptation du principe de
lacit.
4- Rendre aux kouffars le bien quils nous font, et tre bon envers eux :
Allah ( ) a dit : Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus
pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les quitables. (Sourate Al Moumtahana, verset 8)
Le musulman doit donc bien se comporter envers les kouffars, mme sil ne les aime pas pour leur koufr (comme nous lavons vu au
cours prcdent) Ainsi, si un musulman a des parents qui ne sont pas musulmans il doit tout de mme tre bon envers eux. Allah a
dit : Nous avons command lhomme [la bienfaisance envers] ses pre et mre; sa mre la port [subissant pour lui] peine sur
peine: son sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi quenvers tes parents. Vers Moi est la destination. * Et si
tous deux te forcent Massocier ce dont tu nas aucune connaissance, alors ne leur obis pas; mais reste avec eux ici-bas de faon
convenable. Et suis le sentier de celui qui se tourne vers Moi. Vers Moi, ensuite, est votre retour, et alors Je vous informerai de ce
que vous faisiez. (Sourate Louqman, verset 14 et 15)
Lamour est une chose et de bien agir envers les gens en est une autre. Il faut bien distinguer entre les deux et ne pas tomber dans
un extrme ou dans un autre. La mre de Asma Bint Abi Bakr () , qui nest pas musulmane, est venue voir sa fille pour
lui demander une aide financire. Asma en a inform le prophte ( ) et lui a demand : Est-ce que je dois lui venir
en aide ? Et est-ce que je dois garder le lien de parent ? Le Prophte ( ) lui a rpondu : Oui, donne-lui de laide
et garde le lien de parent avec elle, mme si cest une moushrika.
Quatrime annulation

"La quatrime [annulation] : Celui qui a la conviction quune guide, autre que celle du Prophte (
)est plus parfaite que la sienne, ou quun jugement autre que le sien est meilleur, comme ceux qui prfrent le
jugement des tawght son jugement, est un mcrant."
Quatrime annulation : Croire quil y a une voie meilleure ou un jugement meilleur que celui du Prophte.
Ce sujet comprend deux questions :
1- Premire question : La guidance.
Tout dabord il est utile de prciser que la guidance dont il est question ici est la guidance vers lIslam tel que le Prophte (
) nous la enseign travers sa faon dagir dans ladoration, dans son comportement, dans son caractre et dans sa faon
dappeler les gens la religion, etc.
Selon Jbir Ibn Abdallah () , le Prophte ( ) disait : La meilleure parole est la parole dAllah ( ), et
la meilleure guidance est la guidance de Mouhammed ( ) . (rapport par Mouslim)
Allah ( )dit au sujet du Prophte ( ) : Et tu es certes, dune moralit minente. (Sourate Al Qalam, verset 4)
Et Il ( )dit aussi : Cest par quelque misricorde de la part dAllah que tu (Muammad) as t si doux envers eux! Mais si tu
tais rude, au cur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage. Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon (dAllah). Et
consulte-les propos des affaires. (Sourate Ali Imran, verset 159) Cela signifie que le Prophte ( ) avait de la
misricorde envers les gens, cela fait partie de son comportement.
Le Prophte ( ) nutilisait pas la duret et la colre dans sa faon denseigner. Un exemple qui illustre cela est le
rcit rapport selon Anas ( ) : Un jour, un bdouin est venu et a urin dans la mosque. Des compagnons se sont levs
vers lui, et le Prophte ( ) leur a dit : Laissez-le. Ne lui coupez pas son urine. Et lorsqu'il eut fini, le Prophte (
) a demand qu'on amne un seau deau et qu'on le verse sur son urine. (rapport par Al Bukhari, Muslim) Le
bdouin tait tonn par la raction du Prophte () , de sa gentillesse et de sa douceur.
Le Prophte ( ) endurait beaucoup de mauvais comportements de la part des gens, mais il ne se mettait pas en
colre. Toutefois, lorsquon dpassait les limites dAllah () , alors l il se mettait en colre, non pas pour lui-mme, mais
pour Allah. Selon Abou Hourayra () , un homme est venu voir le Prophte ( ) afin quil juge son sujet
concernant une dette quon lui devait. Cet homme a mal parl au Prophte et a t dur envers lui, ce qui nerva les Compagnons.
Mais le Prophte ( ) a dit : Laissez-le, il a le droit de parole. Puis il ( ) a ordonn quon lui
donne ce quil demandait et mme plus, et a dit : Le meilleur dentre vous est celui qui juge de la meilleure faon. (rapport par
Al Boukhari et Mouslim)
Le Prophte ( ) tait galement celui qui avait le meilleur comportement avec sa famille. Et selon Acha (
), il ( ) disait : Le meilleur dentre vous est celui qui agit de la meilleur faon avec sa famille. Et moi, je suis le
meilleur envers ma famille. (rapport par At-Tirmidhi, Ahmed, et authentifi par Cheykh Al Albani)
Qui pourrait donc tre meilleur que le Prophte ( ? ) Quiconque croit quil est meilleur que le Prophte (
)dans son comportement est un kfir, coupable dune mcrance majeur qui le fait sortir de lIslam.
2- Deuxime question : Le jugement.

Quiconque croit que son jugement est meilleur que le jugement du Prophte () , est un kafir. Le Messager dAllah (
) , cest celui qui transmet le message dAllah, donc en ralit, le jugement du Prophte ( ) nest
autre que le jugement dAllah () .
En effet, Allah ( )a dit : Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vrit, pour que tu juges entre les gens, selon ce
quAllah ta appris. (Sourate An-Nissa, verset 105) Et Allah ( ) na pas dit : selon ce que tu as appris. mais Il a dit :
selon ce quAllah ta appris.
Il est donc obligatoire pour quelquun daccepter le jugement du Prophte ( ) et de sy soumettre. Allah ( )a
dit : Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et
quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence]. (Sourate
An-Nissa, verset 65)
Le jugement du Prophte ( ) cest le jugement qui vient dAllah () . Et sil est arriv que le Prophte (
) a fait certaines fois des efforts par son jugement afin darriver la vrit et quil se soit tromp, Allah ( ) ne
lui permet pas de demeurer dans lerreur. Il ( )le corrige et Il lui montre la bonne direction. Et il nest pas permis, par la suite,
de sopposer au jugement du Prophte () , car Allah ( )a dit : Il nappartient pas un croyant ou une
croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. (Sourate Al
AHzab, verset 36)
Allah ( )dit galement : Prenez ce que le Messager vous donne; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en ; et craignez Allah
car Allah est dur en punition. (Sourate Al Hashr, verset 7) Et Il ( )dit galement : Et il ne prononce rien sous leffet de la
passion ; * ce nest rien dautre quune rvlation inspire. (Sourate An-Najm, verset 3 et 4) Donc la sounna du Prophte (
) est considre en Islam comme une rvlation, au mme stade que le Coran. Elle est de plus une explication du Coran.
Allah ( )dit encore : vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah est Audient et
Omniscient. (Sourate Al Houjrat, verset 1) Cela signifie quil ne faut placer aucune opinion ou ide personnelle avant celles dAllah
et du Messager () . Il nest pas permis de juger une chose avec notre propre raison, sans se rfrer aux rgles du
Coran et de la Sounnah. Et il nest pas permis non plus de mettre la parole de nimporte quel tre humain avant celles dAllah et du
Prophte () .
Cours n19
Les diffrentes catgories de personnes qui jugent par autre que la loi dAllah :
Il y a de nombreux versets qui disent que celui qui ne juge pas selon les lois dAllah est mcrant. Certains utilisent ces versets
tort et travers, et se permettent de dclarer les gouverneurs musulmans kouffar, comme lont fait les khawarijs en dclarant les
sahabi kouffar. Il faut donc bien comprendre comment les salafs ont eux-mmes compris ces versets.
1 - Celui qui croit que la loi dAllah nest plus applicable aujourdhui et Celui qui pense que la loi dautre quAllah est
meilleure :
Quiconque croit que les temps ont chang, que le jugement du Coran et de la sounnah sappliquait uniquement dans le pass, et que
les temps actuels obligent apporter de nouvelles lois qui y correspondent, est kfir. La loi dAllah ( ) nest pas
comparable aux lois cres par les hommes, qui eux sont limits dans leurs connaissances par lespace et le temps. Allah (
), quant Lui, nest limit par rien, et Il ( )connat le pass, Il connat lavenir, Il connat tout. Cest pourquoi les lois quIl (
)a rvles dans le Coran et Son Prophte () , son poque, sont des lois qui sont applicables jusqu la fin
des temps. Et cest une obligation de croire en cela, mme si on a du mal laccepter, car cela est d notre faible comprhension.
Parmi les choses qui sont mal acceptes par les gens en gnral, il y a les peines comme la lapidation pour celui qui pratique
ladultre, le fait de couper la main au voleur, ou encore lexcution de celui qui tue. Beaucoup prtendent que ces peines sont dures
et quelles ne correspondent plus notre civilisation actuelle soi-disant volue. Or celui qui dit cela, il a apostasi de la religion
musulman car cest comme sil soppose au jugement dAllah et le considre dficient.
2 - Celui qui pense quil a le choix entre la loi dAllah et la loi des hommes :
Celui qui pense quil a le choix entre les deux, il a rejet la foi en la religion de lIslam. Or il na pas le choix et il doit se soumettre et
appliquer le jugement dAllah. Allah ( ) a dit : Juge alors parmi eux daprs ce quAllah a fait descendre. Ne suis pas
leurs passions. (Sourate Al Ma-idah, verset 49) Et Il ( ) a dit galement : Il nappartient pas un croyant ou une
croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Et quiconque
dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun garement vident. (Sourate Al Ahzab, verset 36) Selon Abou
Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Ce que je vous ai interdit vitez-le, et ce que je vous ai enjoint de
faire accomplissez-le selon votre capacit. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)
Le fait de juger selon la loi dAllah est une adoration, il est donc obligatoire tous les serviteurs dAllah de lappliquer, de sy
soumettre et de croire quil ny a rien dgal ou de meilleur. Cest pour cette raison que lorsquon appelle les kouffar lIslam on ne
leur demande pas daccepter les rgles de lIslam par la raison mais plutt par la foi en premier.
3 - Celui qui reconnat que le jugement dAllah est meilleur, mais qui pense avoir le droit de choisir :
Cest une forme de mcrance, car il permet de juger par autre que les lois dAllah (), alors que cela nest pas permis. En effet,
il rend halal ce qui est haram, et il met galit le jugement dAllah avec le jugement dautre que Lui.
Allah ( ) a dit : Nous avons certes fait descendre des versets explicites. Et Allah guide qui Il veut vers un droit chemin.
(46) Et ils disent : Nous croyons en Allah et au messager et nous obissons . Puis aprs cela, une partie dentre eux fait volteface. Ce ne sont point ceux-l les croyants. (47) Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi
eux, voil que quelques-uns dentre eux sloignent. (48) Mais sils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. (49) Y a-t-il
une maladie dans leurs curs ? Ou doutent-ils ? Ou craignent-ils quAllah les opprime, ainsi que Son messager ? Non !... mais ce
sont eux les injustes. (50) La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge
parmi eux, est : Nous avons entendu et nous avons obi . Et voil ceux qui russissent. (51). Quiconque obit Allah et Son
messager, et craint Allah et Le redoute... alors, voil ceux qui rcoltent le succs. (52) (Sourate An-Nour, verset 46 52)
4 - Celui qui croit quil nest pas permis de juger par autre que la loi dAllah, mais cause dune passion quil a en lui, il
juge par autre que cela :
Cest--dire quil juge par autre que la loi dAllah, tout en sachant que ce quil fait est interdit. Cela peut tre d ses passions, ou
un bien dici-bas auquel il est attach. Par exemple, on lui propose une grosse somme dargent afin de protger une personne
coupable, et ce juge se laisse corrompre, non pas parce quil croit que cela est permis, mais parce quil a une foi faible. Dans ce casl, il a commis un grand pch, mais il nest pas sorti de lIslam.
Car que veut dire juger selon les lois dAllah ? Cela signifie juger par la vrit . Ainsi celui qui juge par autre que la vrit
consciemment, sans croire que cest permis de le faire, sans rejeter le verdict dAllah () , et sans croire que cest gal ou
meilleur au jugement dAllah, alors on ne peut pas dire de cette personne quelle est en dehors de lIslam.
Il y a aussi lexemple de celui qui ne juge pas par la loi dAllah car il aime son poste. Dans ce cas il a commis un koufr, mais qui ne
fait pas sortir de lIslam. Ce cas a t mentionn par Abdoullah Ibnou Abbas ( ) et beaucoup dautres parmi les oulama.
Et il y a un autre exemple de personne qui juge par autre que la loi dAllah, cest le alim (le savant qui a la connaissance ncessaire)
qui a commis une erreur dans son ijtihad (effort de rflexion), et qui navait pas lintention de contredire la vrit. Selon Amr Ibn Al
Ass () , le Prophte ( ) a dit au sujet de ce alim : Si le juge fait une ijtihad et quil atteint la vrit, il
aura deux rcompenses. Cependant, sil fait une ijtihad mais quil se trompe, il naura quune rcompense. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim) Son erreur sera pardonne car il ne la pas fait exprs. Et il sera tout de mme rcompens pour son intention
davoir recherch la vrit.
Donc, cest pourquoi on na pas le droit de juger la personne qui juge par autre que les lois dAllah en disant quelle a quitt lIslam,
except aprs avoir clarifi auprs de cette personne les raisons qui lont pousses agir ainsi.
Cours n20
Lobligation de juger par la loi dAllah dans toute chose ne se limite pas aux dirigeants et aux juges mais tout
individu musulman :
1- Dans la aquida :
Effectivement, lobligation de juger par la loi dAllah est une obligation dans les tribunaux pour lapplication des peines et au niveau
des dirigeants pour lapplication de ces lois, mais cela nest quune partie de cette obligation. Il faut galement juger selon la loi
dAllah dans ce quil y a de plus important en Islam, cest--dire la aquida. Car les gens ont beaucoup de divergences dans leur
aquida et il est obligatoire de juger entre eux pour savoir quelle aquida est bonne ou quelle aquida est fausse. Or il y en a parmi les
gens qui disent : Laissons les gens croire comme ils le veulent. Celui qui permet, ou qui pense que chacun peut choisir la
croyance quil dsire, est sorti de lIslam.
Il est obligatoire que notre aquida soit en accord avec le Coran et la sounnah en ce qui concerne le tawhid ar-rouboubiya, le tawhid
al oulouhiya et le tawhid asma wa siffat.
Concernant le tawhid al oulouhiya (unicit dans ladoration), il est obligatoire de juger selon la loi dAllah, car ladoration ne peut
tre offerte qu Allah () . En effet, celui qui offre une quelconque forme dadoration autre quAllah, a commis une
forme de shirk majeur qui le fait sortir de lIslam.
Le fait de juger dans la aquida cest la base en ralit, car le Prophte ( ) lorsquil a envoy Mouadh Ibnou Jabal (
) au Ymen, il lui a dit : Que la premire chose laquelle tu appelles ces gens soit de leur faire tmoigner quil ny a pas
de divinit digne dadoration si ce nest Allah, et que Mouhammed est le messager dAllah. Ainsi, Le Prophte ()
na pas envoy Mouadh Ibnou Jabal ( ) uniquement pour quil juge les disputes entre les gens, mais il la envoy en
premier pour appeler les gens la bonne aquida.
Concernant le tawhid asma wa siffat (unicit dans les Noms et Attributs), il est galement obligatoire de juger selon la loi dAllah.
Donc on doit juger les Jahmiyas, les moutazilas, les Achairas, les Matouridiyas, et toutes ces sectes qui ont dvi dans les noms et
attributs dAllah. Les Jahmiyas ont ni tous les Noms et Attributs dAllah, les moutazilas ont affirm les Noms mais ni tous les
Attributs, les Achairas ont affirm les Noms et ont affirm certains Attributs et ni les autres, ainsi que les Matouridiyas. Il faut donc
les juger pour savoir qui est sur la vrit et qui est sur lerreur.
2- Dans les adorations :
Il est de mme obligatoire de juger selon la loi dAllah dans les questions dadoration, car il y a des adorations qui sont en accord
avec le Coran et la sounnah et dautres qui ont t inventes. Il est donc obligatoire de clarifier leur fausset et de montrer que ce
sont des bidaas, comme le Prophte ( ) la expliqu dans la sounnah. Le Prophte ( ) a dit, selon
Acha ( ) : Tout acte non conforme notre religion sera rejet. (rapport par Mouslim) Et selon Abou Najih Al Irbad
Ibn Sariya () , le Prophte ( ) a dit : Prenez garde aux choses inventes, car toute chose invente est
bidaa, et toute bidaa est garement, et tout garement conduit au feu. (rapport par Abou Dawoud et At-Tirmidhi)
Donc, si on laisse les gens faire tout ce quils veulent, faire des bidaa, faire du shirk, nier les attributs dAllah, etc., cest quon a
trahi la oumma. Or le Prophte ( ) nous a dit quil faut tre sincre. Daprs Abou Rouqaya Tamim Ibn Aws (
), il ( ) a dit : La religion, cest la sincrit. Les sahabas ont dit : Envers qui ? Messager dAllah. Il a
rpondu : Envers Allah, Son livre, Son Envoy, les dirigeants et toute la communaut musulmane. (rapport par Mouslim)
3- Dans le fait dordonner le bien et interdire le mal :
De mme que dans la faon dont on ordonne le bien et on interdit le mal, il faut revenir au jugement dAllah concernant ce sujet. Si
on ne fait pas cela, cest comme si on avait dlaiss la charia. Et bien entendu, il faut suivre les rgles de lIslam et ne pas
transgresser. Selon Abou Said Al Khoudri () , le Prophte ( ) a dit : Celui dentre vous qui aperoit une
chose rprhensible quil la redresse par sa main. Sil nen est pas capable, quil la redresse par sa langue. Sil nen est pas capable,
quil la redresse par son cur, ceci tant le degr le plus faible de la foi. (rapport par Mouslim)
Donc, celui qui a une autorit, comme le policier par exemple, il est capable de changer le mal par la main et cela ne causera pas
plus de dsordre car il possde cette permission. Quant celui qui veut changer le mal par sa main mais que cela causera plus de
mal encore, il doit sabstenir. De mme que de changer le mal par la langue, cest en donnant le bon conseil et en expliquant le
verdict dAllah. Et si on en nest pas capable, alors par le cur uniquement, en dtestant ce mal, en esprant le changer, et ceci tout
le monde est capable de le faire.
4- Dans les pchs :
Il faut aussi juger selon les lois dAllah sur tout ce qui concerne les pchs qui sont moins graves que le koufr et le shirk. Il faut
clarifier aux gens ce qui est halal de ce qui est haram, et ceci est une misricorde pour nous. En effet, si on ne sait pas ce qui est
haram, on va tomber dans ce qui est mauvais pour nous. Car Allah ( )ne nous a pas interdit des choses dans le but de nous
punir, mais Il ( )nous a interdit des choses pour nous protger.
Cest obligatoire pour les dirigeants de juger selon ce quAllah a rvl, et cela fait partie de leur travail. Et ils doivent imposer aux
gens le jugement dAllah. Allah ( ) a dit : Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants-droit, et
quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation quAllah vous fait ! Allah est, en vrit, Celui qui
entend et qui voit tout. (Sourate An-Nissa, verset 58) Ce verset concerne les dirigeants.
Mais dans le verset qui suit, lobligation sapplique tous les musulmans : les croyants ! Obissez Allah, et obissez au
Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le
Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et
aboutissement). (Sourate An-Nissa, verset 59)
Et il nest pas permis de juger par le Taghout. Allah ( ) a dit : Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a
fait descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le aghout, alors que cest
en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. * Et lorsquon leur dit :
Venez vers ce quAllah a fait descendre et vers le Messager , tu vois les hypocrites scarter loin de toi. (Sourate An-Nissa,
verset 60 et 61)
Cas particulier :
Il arrive parfois que dans des conflits entre les gens, le seul moyen davoir justice, est de faire appel aux kouffar. Par exemple, dans
un pays non musulman, une personne souhaite rcuprer son bien qui lui a t pris injustement par une autre personne, qui refuse
toute discussion et toute conciliation. Dans ce cas, sil ny a pas dautre moyen, il est permis la personne lse denvoyer celui qui
est coupable dinjustice devant la cour, et cela ne fait pas partie du fait de juger par le taghout. Car lintention est uniquement de
rcuprer le bien.
Autre exemple, une femme est maltraite et battue par son mari qui refuse de la divorcer. Si elle na pas dautre moyen, il est
permis cette femme davoir recours la justice de ce pays non musulman pour demander le divorce, et celui-ci sera valable mme
si lpoux na pas prononc la formule de divorce.
Donc, dans les pays o la loi dAllah nest pas applique, il est permis en cas de ncessit davoir recours ces lois.
Cours n21
Cinquime annulation

"La cinquime [annulation] : Celui qui dteste une chose venue du messager dAllah est un mcrant, et mme sil la
met en application."
Cinquime annulation : Dtester une chose apporte par le prophte mme si on la met en application.
La preuve de cette annulation est la parole dAllah ( ) : Et quant ceux qui ont mcru, il y aura un malheur pour eux, et Il
rendra leurs uvres vaines. (8) Cest parce quils ont de la rpulsion pour ce quAllah a fait descendre. Il a rendu donc vaines leurs
uvres. (Sourate Mouhammed, verset 8 et 9) Cela prouve que celui qui dteste ce que le Prophte ( ) a amen, a
rejet lIslam et ses uvres sont dtruites, car la foi est base sur 6 piliers : Croire en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses
Prophtes, au Jour Dernier et au Destin.
Et Allah ( ) dit galement : Cela parce quils ont suivi ce qui courrouce Allah, et quils ont de la rpulsion pour [ce qui
attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs uvres. (Sourate Mouhammed, verset 28)
Une chose apporte par le Prophte (
) :
Cela comprend le Coran et la Sounnah du Prophte () . En effet, la rvlation se divise en 2 parties :

1- Le Coran : Cest la premire source et rfrence de lislam.
2- La sounnah : Car la sounnah du Prophte ( ) est galement une rvlation, Allah ( ) dit au sujet de
Son Prophte ( ) : Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; * ce nest rien dautre quune rvlation
inspire. (Sourate An-Najm, verset 3 et 4) Et Il ( )dit galement : Prenez ce que le Messager vous donne; et ce quil vous
interdit, abstenez-vous en. (Sourate Al Hashr, verset 7)
Parmi les grandes formes dadoration il y a lamour dAllah () , puis lamour du Messager () . Et cet
amour implique que lon doit aimer tout ce qui vient dAllah et de Son Messager ( ) et cela implique galement que
quiconque dteste quoi que ce soit qui vient dAllah et de Son Messager () , cest quil dteste Allah et Son
Messager. Or cela est une forme de mcrance. Il est donc obligatoire pour le musulman daimer tout ce qui vient dAllah : le Coran,
la sounnah et Son Messager () .
Mme sil la met en application :

Cela signifie quil nest pas croyant tant quil na pas aim tout ce qui vient dAllah, mme sil pratique tout. Car en fait cest un
mounafiq (hypocrite), et il correspond tout fait la description des mounafiqin lpoque du Prophte ( ) au sujet
desquels Allah ( ) a dit : Et lorsquon leur dit : Venez vers ce quAllah a fait descendre et vers le Messager , tu vois
les hypocrites scarter loin de toi. (Sourate An-Nissa, verset 61) En effet, ces gens prtendaient tre des musulmans, mais ils
dtestaient la rvlation.
Donc le fait dappliquer la religion en apparence, alors quau fond de soit on la dteste, cela na aucun intrt pour lau-del. La
raison pour laquelle les mounafiqin appliquaient la religion alors quils ne laimaient pas, cest quils voulaient se protger en prenant
la religion comme un bouclier. Ou bien pour obtenir quelque intrt dans la douniya, comme par exemple avoir les mmes privilges
que les musulmans. Ils nont pas agi par foi et cest pour cela quAllah ( )les a jug comme tant des kouffar et quils seront au
plus bas fond de lEnfer.
Concernant ce qui vient dAllah, il y a 3 catgories de personnes :

1 - Les kouffar el asliyoun :
Ce sont ceux qui sont kouffar la base, comme les juifs et les chrtiens par exemple. Ils sont ns dans des familles mcrantes et
ont grandi dans la mcrance et nont jamais cru en lIslam. Ceux-l, la base, ils dtestent les messages et la rvlation dAllah (
) . Et lorsquon les appelle lIslam, ils disent ce qui est mentionn dans le Coran : Et quand on leur dit : Venez vers
ce quAllah a fait descendre (la Rvlation), et vers le Messager , ils disent : Il nous suffit de ce sur quoi nous avons trouv nos
anctres . (Sourate Al Ma-idah, verset 104) Mme si leurs parents taient des ignorants et quils taient dans lgarement, ils les
suivent.
Cependant, il est permis dpouser les femmes des gens du livre, de manger leur viande si elle a t gorge, daccepter le paiement
de la Jeziya en temps de Jihad ou dautres rgles en rapport avec les kouffar.
2 - Les kouffar el Mourtadoun :
Ce sont ceux qui taient ou qui se disent musulmans mais qui ont quitt la foi. Leur degr de kouffr est plus grand que les kouffar el
asliyoun, et donc les rgles en rapport avec les kouffar ne sappliquent pas pour eux.
3 - Les moumin :
Ce sont ceux qui aiment tout ce qui vient dAllah, et cest pour cela quAllah ( ) dit leur sujet : La seule parole des
croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : Nous avons entendu et nous
avons obi . Et voil ceux qui russissent. (Sourate An-Nour, verset 51)
Et Allah ( ) dit galement : Non ! ... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand
de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent
compltement [ ta sentence]. (Sourate An-Nissa, verset 65) Donc lorsque le vrai croyant fait face au verdict qui vient dAllah et
de Son Messager, son attitude est quil doit sy soumettre, laccepter et en tre satisfait. Il ne soppose pas ce verdict car il sait au
fond de son cur que tout ce qui vient dAllah et de Son Messager, est la vrit et la justice.
Il ny a pas de distinction faire entre le Coran et la Sounnah, puisque tous les 2 viennent dAllah. Mais les gens de lgarement
nacceptent que le Coran, comme par exemple la secte des Qor-niyoun qui prtendent que seul le Coran est sr et que dans la
sounnah il peut y avoir des doutes dans les chanes de transmission. Pour les gens de la sounnah, il ny a aucun doute au sujet des
hadiths rapports par des gens fiables. Pour eux, tout ce qui est authentique de la part du prophte ( ) apporte la
science, la connaissance et la certitude. Donc on peut et on doit lutiliser comme preuve dans toutes les questions qui sont en
rapport avec lIslam, que ce soit dans la croyance, dans la pratique ou dans les interactions de la vie courante.
Et lorsque le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhb a dit celui qui dteste une chose , cest--dire une chose indfinie, cela
peut tre une seule chose parmi tant dautres. Donc celui qui dteste une seule de ces choses qui ont t amenes par le Prophte (
) , cela est suffisant pour quil sorte de lIslam. Selon Abdoullah Ibn Amr Ibn Al Ass () , le Prophte (
) a dit : Aucun dentre vous ne sera vritablement croyant tant quil ne met pas toute sa passion en accord avec
les enseignements que jai apports. Cest un hadith dont lauthenticit nest pas sre, mais dont la signification est vraie car elle
est supporte par des versets du Coran, tel que le verset 28 de Sourate Mouhammed (mentionn plus haut).
(Le cours se finit par des exemples de choses qui sont souvent dtestes pour les gens de lgarement, comme El Riba, la position
de la femme en Islam par rapport lhomme, le port du hijab, etc.)
Cours n22
Parmi les autres exemples de choses qui sont souvent dtestes, il y a le fait de ne pas vouloir dire des juifs et des chrtiens quils
sont des kouffars. Ainsi, sous prtexte que certains musulmans vivent dans des pays de koufr, ils font des compromis dans leur
religion afin de faire plaisir au kouffars et pour que ces derniers les aiment. Et ceci est interdit en Islam, Allah ( ) dit : Ils
aimeraient bien que tu transiges avec eux afin quils transigent avec toi. (Sourate Al Qalam, verset 9)
Beaucoup de versets montrent quil ny a pas dgalit entre le musulman et le non musulman, Allah ( ) dit : Ne seront
pas gaux les gens du Feu et les gens du Paradis. Les gens du Paradis sont eux les gagnants. (Sourate Hashr, verset 20) Et Il (
)dit aussi : Ceux qui commettent des mauvaises actions comptent-ils que Nous allons les traiter comme ceux qui croient et
accomplissent les bonnes uvres, dans leur vie et dans leur mort ? Comme ils jugent mal ! (Sourate Jthiya, verset 21)
Mise en garde contre le fait de rejeter une chose de la rvlation :

Au temps du Prophte () , il y avait un homme qui rcitait toujours la sourate Qoul houwa-Llahou ahad (sourate
Al Ikhlass) lorsquil dirigeait la prire de ses Compagnons. Ces derniers sont venus en informer le Prophte ( ) qui
lui a demand : Pourquoi rcites-tu toujours cette sourate ? Lhomme a rpondu : Je la rcite parce que je laime. Et le
Prophte ( ) a dit : Ton amour pour cette sourate te fait entrer au Paradis.
Et dans une autre version, le Prophte ( ) a dit aux compagnons : Dites-lui quAllah laime.
Donc aimer le Coran est une preuve de la foi et cela fait entrer au Paradis. Toutefois, dtester le Coran ou la sounnah annule la foi.
Il en est de mme pour celui qui dteste le Coran ou la sounnah car cela est en contradiction avec lavis de son imam ou professeur
en Islam. S'il a une haine dans son cur cause cela, alors cela prouve quil na pas de foi et ses uvres sont annules, car le vrai
croyant ne place rien devant le Livre dAllah et la sounnah du Prophte () .
LImam Ash-Shafi3i ( ) a dit : Les musulmans sont tous daccord sur le fait que si la sounnah du Messager (
)a t clarifie quelquun, il ne lui est pas permis de la dlaisser pour la parole de quiconque. (rapport et authentifi par
Ahmed Ibn Hanbal)

Une fois, Abdoullah Ibnou Abbas ( ) expliquait aux gens une parole que le Prophte ( ) avait dite. Et les
gens lui ont dit : Oui, mais Abou Bakr et Oumar ont dit autrement. Abdoullah Ibnou Abbas ( ) a alors dit : Jai
peur que des pierres tombent du ciel sur vos ttes. Je vous dis le Messager ( ) a dit, et vous me dites Abou Bakr et
Oumar ont dit. Voulez-vous mettre Abou Bakr et Oumar au mme niveau que le Prophte ( ? )
Donc, si on craint que des pierres ne tombent du ciel pour avoir plac la parole de deux sahabas avant celle du Prophte (
) , que dire de placer la parole de son Cheykh avant celle du Prophte ( ? ) Et on craint galement pour la
personne qui possde ces caractristiques quil soit parmi ceux dont Allah ( ) a dit : Et quand on leur rcite Nos versets
bien clairs, tu discerneras la rprobation sur les visages de ceux qui ont mcru. (Sourate Al Hajj, verset 72)
Allah ( ) dit : Le combat vous a t prescrit alors que vous le dtestez. Or, il se peut que vous ayez de laversion pour
une chose alors quelle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise. Cest Allah qui sait,
alors que vous ne savez pas. (Sourate Al Baqara, verset 216) Ce quils dtestent en ralit dans le combat, cest le fait quil y ait
des difficults, des blessures, la mort et le danger. Or ltre humain dteste cela car a fait partie de sa nature. Cest comme la
personne qui souffre dun mal de dent et qui doit se faire arracher une dent. Il dteste cela mais il sait que cest finalement un bien
pour lui. Donc le musulman doit savoir que le verdict dAllah ( ) ou du Prophte ( ) est quelque chose de bien.
Allah ( )dit galement : vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah est Audient et
Omniscient. (Sourate Al Houjrat, verset 1) Et Omar Ibn Al Khattab ( ) a dit : Accusez votre opinion par rapport la
religion. Cest--dire lorsque vous avez un conflit intrieur accusez votre opinion et pas la religion.
Questions / Rponses concernant le fait de rejeter ou de ne pas aimer une chose de la rvlation ou des obligations :
Question 1 :
Est-ce obligatoire de dclarer quelquun qui dteste une chose du Coran et de la Sounnah comme kafir, si cette haine est
apparente ?
Rponse :
Si la personne montre cette haine en disant : je dteste ce qui vient dAllah. ou je dteste ce qui vient du Prophte (
) , alors il ny a pas de doute. Mais si la personne ne le dit pas, alors on ne peut pas savoir ce quil y a dans son cur.
Question 2 :
Certaines personnes trouvent difficile de faire certaines actions et ils les font avec beaucoup de difficult Et parfois, ils dtestent
mme faire certaines choses quAllah a rvles, comme par exemple se lever pour salat al Fajr. Peut-on considrer ces gens-l
parmi ceux qui dtestent ce quAllah a rvl son Messager (? )
Rponse :
Il faut distinguer la personne qui dteste ce quAllah a rvl et la personne qui a une certaine paresse lorsque vient le temps de
prier la nuit, ou de prier le Fajr. Cela ne fait pas sortir de lIslam, mais cela est blmable. Par exemple, lorsquAllah ( )a rvl :
Le combat vous a t prescrit alors que vous le dtestez. (Sourate Al Baqara, verset 216) Cela ne veut pas dire quils dtestent
quAllah leur ait ordonn le combat, mais ils dtestent le combat lui-mme cause de sa difficult. Alors, il ny a pas de doute que la
personne est blme, mais cela narrive pas au degr de koufr. La paresse est donc une faiblesse dans la foi et cest une
caractristique des hypocrites.
Question 3 :
Si une personne rejette un hadith du Prophte ( ) concernant la croyance, sous prtexte quil sagit dun hadith Ahad
(rapport par peu de narrateurs), peut-on considrer cela comme une forme dapostasie ?
Rponse :
Si la personne sait que le hadith est authentique et que cest un texte clair concernant ce sujet nayant pas dautre signification
possible, dans ce cas l elle est considre comme apostat et na pas dexcuse. Par contre, si elle ne connat pas son authenticit, ou
bien que le hadith peut tre interprt diffremment et nest pas clair, alors elle est excuse.
Question 4 :
Si quelquun dteste une chose qui na ni t ordonne, ni t interdite, est-ce que cela rentre dans le 5me nqid ? Ou bien si une
personne dteste une chose de la religion pour laquelle il y a une divergence dopinion entre les savants, est-ce que cette personne
est kfir ?
Rponse :
Tout ce qui est moubah (ni ordonn, ni interdit) ou ce qui est sujet divergence, la personne est excuse. Si le moujtahid (celui qui
possde les moyens ncessaires pour rechercher la vrit) se trompe, il est excus. Si ce nest pas un moujtahid et quil a choisi
parmi les avis des savants de Ahloul sounnah wal jamaa selon ce qui lui parait tre la vrit, il est galement excus. Quant celui
qui choisit une position uniquement parce quelle est en accord avec sa passion, il ny a pas de doute quil commet un pch, mais
cela natteint pas le degr de lapostasie.
Question 5 :
Concernant le verset : Cest parce quils ont de la rpulsion pour ce quAllah a fait descendre. Il a rendu donc vaines leurs uvres.
(Sourate Mouhammed, verset 9), il y en a qui font la distinction entre celui qui dteste une partie de ce qui a t rvl et celui qui
dteste tout ce qui a t rvl et ceux-l prtendent que ce verset ne sapplique qu ceux qui dteste tout ce qui a t rvl. Estce que cette distinction est correcte ?
Rponse :
Non, le verdict concernant ce verset, englobe ceux qui dtestent tout et ceux qui dtestent une partie, car cette partie fait partie
dun tout. Et cela fait partie de ce quAllah a rvl, donc pourquoi le dtester ? Quiconque dteste une chose quelconque de ce qui a
t rvl au Prophte () , a rejet la foi.
Question 6 :
Est-ce que celui qui dteste les sahabas fait partie de ce point qui annule lIslam (la 5me annulation) ?
Rponse :
Oui, celui qui dteste les sahabas, comme par exemple les Rfidas parmi les Chiia, cest la preuve quil a de lhypocrisie. En effet,
personne ne peut dtester un sahaba parmi les sahabas du Prophte ( ) hormis les hypocrites et Allah ( ) a
appel cela du koufr dans le Coran. Allah ( )a dit : Muammad est le Messager dAllah. Et ceux qui sont avec lui sont durs
envers les mcrants, misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant dAllah grce et agrment. Leurs
visages sont marqus par la trace laisse par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et limage que lon donne deux
dans lEvangile est celle dune semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, spaissit, et ensuite se dresse sur sa tige,
lmerveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dpit les mcrants. (Sourate Al Fath, verset 29) Dans ce
verset on apprend quAllah ( )a amen les sahabas pour mettre la colre dans le cur des kouffars. Donc quiconque prouve de
la haine envers les sahabas fait partie des kouffars. Cest un verset que lImam Malik a utilis pour montrer la mcrance des
Rfidas. []
Question 7 :
Ceux qui parlent contre les savants et qui disent quils ne connaissent que les rgles relatives aux menstrues et aux lochies afin de
les ridiculiser, cela fait-il partie du koufr ?
Rponse :
Cela nest pas du koufr, mais a fait partie des grands pchs et ces gens doivent se repentir Allah (). De plus, ce genre de
parole ne va apporter que du mal, et les gens vont mme dtester les savants ou cela diminuera la confiance quils ont en eux.
Cours n23
Sixime annulation

"La sixime [annulation] : Celui qui se moque dune chose faisant partie de la religion, ou de la rcompense dAllah ou
du chtiment est un mcrant, cela est prouv par les versets : Dis : Etait-ce dAllah, de Ses versets et de Son
messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas, vous tes certes devenu mcrant aprs avoir cru. (Sourate
At-Tawba, versets 65-66) "

Sixime annulation : Se moquer du Messager, du chtiment ou de la rcompense.
Nous avions vus dans lannulation prcdente que celui dteste une chose venant du Prophte ( ) a mcru. Et le fait
de dtester une chose, cela est en rapport avec les actions du cur. Quant au fait de se moquer de tout ce qui concerne la religion,
cela est en rapport avec les actions de la langue.
La cause de la rvlation des versets de la sourate At-Tawba :

Allah ( ) a dit : Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment, nous ne faisions que bavarder et
jouer. Dis : Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ? (65) Ne vous excusez pas :
vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. (Sourate At-Tawba, verset 65 et 66)
La cause de la rvlation de ces versets est mentionn dans le hathar suivant :
Ibn Oumar, Muhammad ibn Kab, Zayd ibn Aslam et Qatdah ( ) rapportent dans un hadith compos de leurs propos
respectifs que lors de la bataille de Tbk, un homme dclara : Jamais nous navons vu dindividus plus voraces, plus menteurs et
plus lches lors dun assaut que ces lecteurs dsignant par lecteurs, le Prophte ( ) et ses Compagnons qui
taient assidus dans la lecture du Coran. Awf ibn Malik ( ) dit alors cet homme : Tu mens ! Dailleurs tu nes quun
hypocrite ! Et je men vais de ce pas informer le Prophte de tes propos. Awf alla donc voir le Prophte ( ) pour
len informer, mais la rvlation divine lavait prcd. Lhomme qui avait tenu des propos malveillants vint au Prophte (
) alors que celui-ci quittait les lieux sur sa chamelle. Lhomme sexpliqua : Messager dAllah ! Nous ne faisions que
bavarder et discuter comme discutent les voyageurs, afin dattnuer la fatigue du voyage !
Ibn Umar ( ) a dit : Je le vois encore sagripper la bride de la chamelle du Prophte () , trbuchant
sur les cailloux jonchant le chemin en le suppliant : Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer ! Le Prophte (
) lui rpondait alors : Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son Messager que vous vous moquiez ? (Sourate AtTawba, v. 65) sans mme daigner se tourner vers lui, ni rien ajouter ses propos. (Rapport par Ibn Ab Hatim)
LorsquAllah ( ) a dit : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. cela indique un point trs important, qui est
quavant davoir prononc cette parole, ces hommes taient croyants et non des hypocrites. En effet, concernant les hypocrites, Allah
sait quils ne croient pas dans leur cur. Donc, tant donn quAllah sait cela, si ces hommes avaient t des hypocrites, Allah
naurait pas dit deux quils ont cru. Ceci est la preuve que celui qui se moque dAllah, ou de son Messager, ou de ce qui a t amen
dans la religion, a mcru et a apostasi.
Et dans un autre verset de la mme sourate Allah ( )a dit propos des mounafiqin : Ils jurent par Allah quils nont pas dit (ce
quils ont profr), alors quen vrit ils ont dit la parole de la mcrance et ils ont rejet la foi aprs avoir t musulmans.
(Sourate At-Tawba, verset 74) Ici, Allah ( ) a dit ils ont rejet la foi aprs avoir t musulmans et non aprs avoir cru. tre
musulman, cela signifie dclarer entrer dans lIslam mme si on fond de son cur la personne nest pas vritablement sincre dans
sa dclaration. Ainsi, si une personne dit l ilaha illa-Llah et quelle commence a pratiquer lIslam, quelle soit sincre ou non, on
la considre comme musulmane car on ne peut juger que par lapparence et non ce quil y a dans son cur. Ainsi, dans ce verset il
ny a pas dindication quils ont mcru aprs avoir eu la foi, mais uniquement aprs avoir prtendu tre entr dans lIslam.
Ce verset nous indique des points trs importants :

1- Il est obligatoire pour les musulmans de respecter Allah (
):
Il faut donc Lexalter et Le glorifier, et ne pas le rabaisser contrairement aux paroles de koufr quont prononces les juifs, comme par
exemple lorsquils ont dit : Et les Juifs disent : La main dAllah est ferme ! Que leurs propres mains soient fermes, et maudits
soient-ils pour lavoir dit. (Sourate Al Ma-idah, verset 64) Ils ont voulu dire par-l quAllah est avar et quIl ne donne pas
gnreusement. Ils ont t maudits pour cette parole.
Et Allah ( )dit galement concernant la parole des chrtiens : Certes sont mcrants ceux qui disent : Allah, cest le Messie,
fils de Marie ! . (Sourate Al Ma-idah, verset 17)
Toute personne qui commet le shirk, cela est considr comme une insulte envers Allah ().
2- Il est obligatoire de respecter le Messager (
) :
Quiconque manque de respect au Messager () , le dnigre, linsulte ou le rabaisse, est un kafir. Allah a dit :
vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient. (1) vous qui avez
cru ! Nlevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophte, et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le haussez les uns
avec les autres, sinon vos uvres deviendraient vaines sans que vous vous en rendiez compte. (2) Ceux qui auprs du Messager
dAllah baissent leurs voix sont ceux dont Allah a prouv les curs pour la pit. Ils auront un pardon et une norme rcompense.
(3) Ceux qui tappellent haute voix de derrire les appartements, la plupart dentre eux ne raisonnent pas. (4) Et sils patientaient
jusqu ce que tu sortes eux ce serait certes mieux pour eux. Allah cependant, est Pardonneur et Misricordieux. (Sourate Al
Houjrat, verset 1 5)
Linterdiction dlever la voix au-dessus de celle du Prophte ( ) durant sa vie sapplique aux Shabas lorsquils
taient prs de lui. Et aprs sa mort, les savants du Tafsir ont expliqu que cela signifie quil ne faut pas mettre son opinion audessus de la parole du Prophte () .
Ces versets nous montrent le respect avoir envers le Prophte () . Lorsquon parle du Prophte (
)on doit lappeler par son statut en disant Messager dAllah ou Prophte dAllah , comme lont fait les sahabas. En
effet, ces derniers ne lappelaient pas Mouhammed , en dehors de quelques bdouins venant du dsert qui ntaient pas
habitu aux rgles de politesse. Mme dans le Coran, lorsquAllah ( ) sadresse au Prophte () , Il ()
dit toujours toi le Prophte ou bien toi le Messager .
Mais lorsquIl ( )nous informe son sujet Il dit par exemple : Mouammed na jamais t le pre de lun de vos hommes, mais
il tait le messager dAllah et le dernier des prophtes. (Sourate Al Ahzab, verset 40) De mme que dans ce verset : Et ceux qui
ont cru et accompli de bonnes uvres et ont cru en ce qui a t descendu sur Mouammed - et cest la vrit venant de leur
Seigneur. (Sourate Mouhammed, verset 2)
3- Il est obligatoire de respecter le Coran :
Ce respect est obligatoire car cest la parole dAllah et son mrite sur dautres paroles est comparable au mrite dAllah sur Sa
cration. En effet, la parole dAllah fait partie de Ses attributs.
4- Il est obligatoire de respecter la religion de lIslam :
Il nest pas permis de rabaisser quoi que ce soit qui fait partie de lIslam car cest la religion dAllah. Se moquer de quelque chose
faisant partie de la religion est une forme de koufr. Cependant, sil ne savait pas que cette chose faisait partie de lIslam, il est
excus mais ne doit plus continuer se moquer.
5- Il est obligatoire de respecter la sounnah du Prophte (
) :
Il faut honorer la sounnah car cest la parole du Messager ( ) et cest une rvlation qui vient dAllah. La preuve de
cela est la parole dAllah ( ): Et il ne prononce rien sous leffet de la passion ; ce nest rien dautre quune rvlation inspire.
(Sourate An-Najm, verset 3 et 4)
6- Il est obligatoire de respecter les savants de lIslam :
Il est obligatoire de respecter les savants de lIslam parce quils sont les hritiers du Prophte () . Et Allah (
)les a lev en degr en disant : Allah lvera en degrs ceux dentre vous qui auront cru et ceux qui auront reu la science.
(Sourate Al Moujadalah, verset 11)
Les premiers avoir manqu de respect aux savants sont ceux pour qui les versets 65 et 66 de la sourate At-Tawba ont t rvls.
En effet, un homme dclara : Jamais nous navons vu dindividus plus voraces, plus menteurs et plus lches lors dun assaut que
ces lecteurs dsignant par lecteurs, le Prophte ( ) et ses Compagnons qui taient assidus dans la lecture du
Coran. Et cette poque, les personnes qui connaissaient le Coran et le rcitaient, taient des savants. Contrairement aujourdhui,
ou certaines personnes de bidaa apprennent le Coran par cur sans aucune comprhension, comme le Prophte ()
a dcrit les khawarijs en disant : Ils rcitent le Coran, mais cela ne dpasse pas leur gorge.
Donc quiconque se moque des savants cause de la science quils possdent dans leur cur, a commis une forme de koufr.
Cependant, si quelquun se moque dun musulman, quil soit savant ou non, pour quelque qui a un rapport avec sa cration (et non
sa science), il est vident que cest un pch, mais cela nentre pas dans le koufr.
7- Il est obligatoire de respecter tous les musulmans en gnral :
Quil sagisse dun individu en particulier ou dun groupe de musulmans. Et celui qui se moque des musulmans, cela reprsente une
moquerie envers lIslam et donc une forme de koufr. Quant au fait de se moquer dune apparence, ou que la moquerie nest pas en
rapport avec lIslam, ceci est un pch.
Et Allah a dit : vous qui avez cru ! Quun groupe ne se raille pas dun autre groupe: ceux-ci sont peut-tre meilleurs queux. Et
que des femmes ne se raillent pas dautres femmes : celles-ci sont peut-tre meilleures quelles. Ne vous dnigrez pas et ne vous
lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel vilain mot que perversion lorsquon a dj la foi. Et quiconque ne se
repent pas... Ceux-l sont les injustes. (Sourate Al Houjrat, verset 11)
8- Sloigner de ceux qui se moquent de la religion :
Concernant le verset qui dit : vous avez bel et bien rejet la foi Allah ( ) a rendu mcrants tout ceux qui taient
prsent alors quun seul dentre eux sest moqu du Prophte ( ) et ses Compagnons () . Ceci car ils
nont pas object ou rejet cette moquerie et sont, par consquent, devenu les complices de cet homme.
Il nest donc pas permis de rester en prsence des gens qui se moquent de lIslam ou de la religion. Allah ( ) a dit :
Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions propos de Nos versets, loigne-toi deux jusqu ce quils entament une
autre discussion. Et si le Diable te fait oublier, alors, ds que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes. (Sourate Al Anam,
verset 68)
Allah ( ) a dit galement : Dans le Livre, Il vous a dj rvl ceci: lorsque vous entendez quon renie les versets (le
Coran) dAllah et quon sen raille, ne vous asseyez point avec ceux-l jusqu ce quils entreprennent une autre conversation. Sinon,
vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mcrants, tous, dans lEnfer. (Sourate An-Nissa, verset
140)
Ainsi dans ce verset il y a beaucoup de leons tirer et beaucoup de rgles prendre. Cest donc important pour le musulman de
mditer et de rflchir sur le sens de ce verset afin de ne pas tomber dans la moquerie contre lIslam. Et cette moquerie nengloba
pas uniquement le fait de se moquer du le Coran, de la sounnah et du Prophte () , mais cela englobe galement
tous les Prophtes de lislam, comme Moussa () , Issa () , etc.
Cours n24
Ceux qui rabaissent les Sahabas dmentent ce quAllah ( ) a dit sur eux. En effet, Il ( )les a glorifi dans plusieurs
versets du Coran, comme Il a dit : Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrs et les Ansars et ceux qui les ont suivis dans un
beau comportement, Dieu les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y
demeureront ternellement. Voil l'norme succs ! (Sourate At-Tawba, verset 100)
Dans ce verset, les premiers migrs et les Ansars ne sont autres que les Sahabas. Or, les Shias Rafidas prtendent que ce sont des
kouffar, et quaucun dentre eux nest rest sur lIslam aprs la mort du Prophte () , excepts 4.
Allah dit galement propos des Sahabas : Mouhammad est le Messager dAllah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les
mcrants, misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant dAllah grce et agrment. Leurs visages sont
marqus par la trace laisse par la prosternation. (Sourate Al Fath, verset 29)
Aprs la description quen a fait Allah, comment peut-on affirmer par la suite quils sont des kouffars ?
Allah ( ) dit des migrs : [Il appartient aussi] aux migrs besogneux qui ont t expulss de leurs demeures et de leurs
biens, tandis qu'ils recherchaient une grce et un agrment dAllah, et qu'ils portaient secours (la cause d') Allah et Son
Messager. Ceux-l sont les vridiques. (Sourate Al Hachr, verste 8)
Puis Il ( ) dit des Ansars : Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui
aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs coeurs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et qui
[les] prfrent eux-mmes, mme s'il y a pnurie chez eux. Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui
russissent. (Sourate Al Hachr, verset 9)
Ensuite, toujours dans le mme verset, Allah voque ceux qui les ont suivis : Et [il appartient galement] ceux qui sont venus
aprs eux en disant : "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi ; et ne mets dans nos coeurs
aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux". (Sourate Al Hachr, verset 10)
Cependant, malgr ces versets, on trouve des gens qui, au lieu dinvoquer pour les croyants qui les ont prcds, invoquent contre
Abou Bakr As-Siddiq () , Omar Ibn Al Khattab ( ) ou encore Acha () . Ce quils disent est
inacceptable.
Il est important de clarifier la vrit (parmi les sectes) :
Il y a des gens qui disent quil ne faut pas faire de distinction entre les gens et que tous sont musulmans. Le cheykh leur rpond et
dit : Non, on ne distingue pas parmi les gens qui sont corrects, on distingue uniquement entre le bon et le mauvais. Et Allah (
)a dit : Dis : "Le mauvais et le bon ne sont pas semblables, mme si l'abondance du mal te sduit. Craignez Allah, donc,
gens intelligents, afin que vous russissiez. (Sourate Al Ma-idah, verset 100)
Cest--dire que mme si le nombre de personnes mauvaises est beaucoup plus grand que celui de ceux qui sont bons, on ne doit
pas se laisser blouir par cela.
Et considrer tout le monde de la mme faon, cest pareil que de mlanger les moushrikin (associateurs), les mounafikin
(hypocrites), les kouffars (mcrants) et les croyants. Or, Allah a distingu entre le bon et le mauvais, donc celui qui pense ainsi
cest : soit quil na pas de raison (qui lui permette de faire cette distinction), soit quil na pas de foi. Et les 2 sont mauvais.
La moquerie se divise en 2 catgories :

1- La moquerie directe, qui se fait par la parole.
2- La moquerie indirecte, qui se fait par des signes.
Comme par exemple, le fait de faire des signes avec les yeux, comme dans le verset suivant : Les criminels riaient de ceux qui
croyaient, 30. et, passant prs d'eux, ils se faisaient des oeillades. (Sourate Al Moutafifin, verset 29 et 30)
La personne doit donc prendre garde de ne pas tomber dans la moquerie, et faire attention ce quelle prononce, car cela est inscrit
par des anges, comme Allah ( ) a dit : Il ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur prt
l'inscrire. (Sourate Qaf, verset 18)
9 Quiconque insulte Allah, Son Livre, Son Prophte (
) , ou la sounnah de son Prophte (
) , est kafir, quil ait dit cela en tant srieux ou en plaisantant.

10 La personne qui se moque de la religion est kafir mme sil ne savait pas que cet acte faisait partie du koufr :
En effet, ceux qui sont mentionns dans le verset, nont pas su que le fait de se moquer de la religion tait du koufr. Et malgr cela,
Allah ( ) les a dclars mcrants, bien quils aient eu la foi avant cela (comme nous lavons dmontr prcdemment). Par
consquent, que dire de celui qui sait que se moquer de la religion fait partie du koufr ?
Par contre, il est important de distinguer celui qui ne sait pas que la moquerie sur la religion est du koufr, et celui qui ne sait pas que
la chose dont il se moque fait partie de la religion. Si la personne ne sait pas quune chose fait partie de la religion et quil sen
moque, il nest pas mcrant, mais celui qui sait que cette chose fait partie de la religion et quil sen moque, alors il na pas
dexcuse.
Questions / rponses au sujet de ce qui annule lIslam :

Question 1 : Concernant les diffrentes catgories de moqueries sur les savants de lIslam, quelle est la rgle pour savoir si le type
de moquerie fait sortir de lIslam ou non ?
Rponse : En gnral, les gens se moquent des savants par rapport la science quils possdent et non par rapport un dfaut
physique quils pourraient avoir. Donc si cela concerne un dfaut physique, la moquerie est certes interdite pour toutes les personnes
et pas seulement les gens de science, mais cela nentre pas dans le koufr. Tandis que si la moquerie concerne la science islamique,
ceci est du koufr.
Question 2 : Quel est le verdict de celui qui se moque de la religion pour faire rire les gens ?
Rponse : Cest un kafir, peu importe quil soit srieux ou non.
Cours n25
Septime annulation

"La Septime [annulation] : La sorcellerie, qui inclut le Sarf et le Atf, celui qui la pratique ou lagre est un mcrant,
et cela est prouv par le verset : mais les dmons on mcru car ils enseignent aux gens la magie (Sourate Al
Baqara, verset 102) "
Septime annulation : La sorcellerie.

La preuve de cette annulation se trouve dans la parole dAllah ( ): Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne
de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui
est descendu aux deux anges Harout et Marout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord :
"Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne soit pas mcrant"; ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme
et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission dAllah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et
ne leur est pas profitable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del.
Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes ! Si seulement ils savaient ! 103. Et s'ils croyaient et
vivaient en pit, une rcompense de la part dAllah serait certes meilleure. Si seulement ils savaient ! (Sourate Al Baqara, verset
102 et 103)
Le cheykh Al Fawzan entre donc dans lexplication de ces versets.
Explication du terme Sihr :

Dans la langue arabe, on utilise le terme Sihr pour dcrire toute chose qui est subtile ou cache, et dont la cause est difficilement
perceptible.
Il existe 2 catgories de sorcellerie ou magie :
1- La magie relle :
Cest une forme de magie qui a un effet sur le corps et sur le cur. Leffet sur le corps se fait soit par la maladie ou par la mort, soit
sur la pense de sorte que la personne imagine avoir fait tel ou tel acte alors quelle ne la pas fait. Et leffet sur le cur se fait de
sorte que la personne se met aimer ou dtester une chose de faon qui nest pas naturelle et de faon subite.
Cette catgorie est mentionne dans sourate Al Falaq : contre le mal de celles qui soufflent (les sorcires) sur les nuds.
(Sourate Al Falaq, verset 4)
An-Nafassat : cest le pluriel de an-nafassa, cest--dire, celle qui souffle sur des nuds, et ceci dans le but de faire du tort
la personne ensorcele. Cest ce qui est arriv au Prophte () , lorsquil fut ensorcel. Mais Allah ( ) lui
envoya deux anges afin de lui faire rouqiya avec cette sourate, ainsi que la sourate An-Nass.
Or, cette catgorie de magie existe rellement comme le tmoigne le rcit de lensorcellement du Prophte () . Mais
certaines sectes gares ont reni cela.
2- La magie illusoire :
Ce sont des tours de magie faits par des gens que lon appelle des illusionnistes. Le but est de tromper les yeux des gens afin de leur
faire croire des choses qui ne sont pas relles.
Cette catgorie est mentionne dans le rcit de Moussa ( ) contre Pharaon. Allah ( )raconte dans le Coran : Puis
lorsqu'ils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie. (Sourate Al
Araf, verset 116)
ils ensorcelrent les yeux des gens : ici ce sont les yeux qui ont t ensorcels et pas les gens.
De mme Allah ( )dit : Et voil que leurs cordes et leurs btons lui parurent ramper par l'effet de leur magie. (Sourate TaHa, verset 66)
La sorcellerie, quelle soit relle ou illusoire, est une chose trs ancienne dans lhumanit. Allah ( ) a dit que cela existait
lpoque de Pharaon, car des sorciers travaillaient son service. Lorsque Moussa ( ) a dfi ces sorciers, ctait laide de
Miracles. Or, les miracles ne sont que luvre dAllah ( ) et non celle des Prophtes. Allah ( ) leur envoie ces
miracles afin de fortifier le message pour lequel ils ont t envoys. En effet, Allah ( ) a dit : Et ils dirent : "Pourquoi n'a-t-on
pas fait descendre sur lui des prodiges de la part de son Seigneur ?" Dis : "Les prodiges sont auprs dAllah. Moi, je ne suis qu'un
avertisseur bien clair". (Sourate Al Ankabout, verset 50)
Concernant la sorcellerie, elle est ralise par des hommes et elle provient des actes des diables parmi les hommes et les jinns.
Contrairement aux miracles qui ne peuvent tre raliss que par Allah () .
Ainsi, Allah ( ) a donn la victoire Son Prophte Moussa ( ) sur les sorciers. Allah relate ce rcit : Ils dirent :
" Mose, ou bien tu jetteras (le premier), ou bien nous serons les premiers jeter". 116. "Jetez" dit-il. Puis lorsqu'ils eurent jet, ils
ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie. 117. Et Nous rvlmes Mose : "Jette
ton bton". Et voil que celui-ci se mit engloutir ce qu'ils avaient fabriqu. 118. Ainsi la vrit se manifesta et ce qu'ils firent ft
vain. 119. Ainsi ils furent battus et se trouvrent humilis. 120. Et les magiciens se jetrent prosterns. 121. Ils dirent : "Nous
croyons au Seigneur de l'Univers, 122. au Seigneur de Mose et d'Aron." (Sourate Al Araf, verset 115 122)
Les circonstances de la rvlation de ces versets :

Parmi les rcits du Coran, on trouve galement lhistoire du prophte Soulayman () , qui tait la fois prophte et roi, et
qui Allah ( ) avait assujetti les hommes, les jinns, et les afarites (une catgorie de chaytan parmi les jinns). Cest un
royaume quAllah ( ) na donn personne dautre en dehors de lui. Il dit : "Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don
d'un royaume tel que nul aprs moi n'aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur". (Sourate Sad, verset 35)
Ainsi, il utilisait ces chayatins (diables) son service pour btir de grandes constructions et toutes sortes de travaux. Allah (
)a dit : Nous lui assujettmes alors le vent qui, par son ordre, soufflait modrment partout o il voulait. 37. De mme que
les diables, btisseurs et plongeurs de toutes sortes. 38. Et d'autres encore, accoupls dans des chanes. (Sourate Sad, verset 36
38)
Cependant, aprs la mort de Soulayman () , les diables ont invent des mensonges disant que Soulayman ( ) avait
le contrle sur les jinns et les chayatins cause de la sorcellerie. Mais Allah ( ) a innocent Son Prophte en faisant
savoir que la sorcellerie est une mcrance et quil nest pas permis pour un Prophte de faire cela. En effet, Allah a dit : Et ils
suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Solayman. (jusqu la fin du verset) (Sourate Al Baqara, verset 102 et
103)
Dans ces versets, il y a la preuve diffrents endroits que la sorcellerie est du koufr :
1- Alors que Solayman n'a jamais t mcrant : Et dans ce verset, Allah ( ) a appel le koufr par le terme as-Sihr
.
2- mais bien les diables (qui ont mcru) : ils enseignent aux gens la magie : Cette 2me partie du verset nous indique
quenseigner la sorcellerie est du koufr, et que cela fait partie de lenseignement des chayatins et non de lenseignement des
prophtes.
3- mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord : " Nous ne sommes rien qu'une tentation : ne soit pas
mcrant " : Les deux anges Harout et Marout disaient au gens de ne pas apprendre la sorcellerie car ils sont une fitna, et donc de
ne pas apprendre le koufr. Cela nous prouve donc quapprendre la sorcellerie est koufr, tout comme lenseigner.
4- Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del : Or cest uniquement le
kfir qui na pas de part dans lau-del. La sorcellerie est une chose qui empche lentre au Paradis, donc il sagit de koufr.
5- Et s'ils croyaient et vivaient en pit : Cela prouve quils navaient pas la foi et la crainte justement, car la sorcellerie
soppose cela.
En conclusion, quiconque apprend ou enseigne la sorcellerie a mcru, a chang la foi contre la mcrance, et na pas de part dans
lau-del. Et quiconque apprend la sorcellerie na pas de foi, et annule son Islam.
Une personne pourrait demander : Comment les anges peuvent-ils enseigner la sorcellerie alors que cela est du koufr ? La rponse
cette question est que ceci est une preuve dAllah pour les tres humains afin de voir lesquels seraient croyants et lesquels seraient
mcrants. Et la preuve de cela cest que les anges, avant de leur enseigner, leur disaient : Nous ne sommes rien qu'une
tentation : ne soit pas mcrant , cest--dire quils les avertissaient de cette preuve, et les avertissaient que cela est une
mcrance.
Lexplication de la parole du cheykh Mohammed Ibn AbdelWahab ou lagre :

Ce dtail dans la parole du cheykh est trs important, car il montre que mme si une personne na pas appris la sorcellerie, ou ne la
pas enseign, mais quon la fait pour lui et quil en a t satisfait, alors cette personne entre galement dans le koufr. En effet,
quiconque agre le koufr est lui-mme kfir, car le croyant ne peut pas accepter le koufr.
La peine du sorcier :
Ainsi la sorcellerie est du koufr, que ce soit de la pratiquer, de lenseigner, de lapprendre ou mme de lagrer. Il est donc
obligatoire de linterdire, et dliminer les sorciers en raison du mal quils rpandent. Cest pourquoi, dans des ahadith, le Prophte (
) a donn comme peine pour le sorcier lexcution. Trois parmi les sahabas ont appliqu cette peine :
1- Omar Ibnou Khattab () , lors de son Khalifa, a envoy une lettre tous ses ministres afin quils fassent excuter tout
sorcier ou sorcire. (rapport par Ahmed, et Abou Dawoud).
2- Hafsa ( ) a ordonn quon excute une de ses servantes qui lavait ensorcel (rapport par lImam Ahmed, et Al
Bayhaqi)
3- Jounoub Ibnou Kab () , a excut lui-mme un sorcier en prsence du khalifa de lpoque, car il donnait lillusion aux
gens quil tuait quelquun et quil le faisait revivre. (rapport par Al Boukhari et Al Bayhaqi)
Si le sorcier nous montre quil sest repenti Allah, cela ne veut pas dire quon ne doit pas appliquer sur lui la peine. Le cheykh
explique que le sorcier fait partie de la catgorie de ceux quon appelle zindiq . Et le zindiq signifie lhrtique ou le mounafiq
(hypocrite) qui se repent chaque fois quil est attrap, puis qui recommence. Donc au bout dun moment son repentir nest plus
accept. Donc, concernant le sorcier, sil est sincre dans son repentir, Allah ( ) lacceptera, mais la punition doit tre
applique.
Le traitement de la sorcellerie :
Il est vident que la personne qui souffre de la sorcellerie a besoin dun traitement. Or, lorsquAllah fait descendre une maladie, Il
fait toujours descendre avec un remde. Le traitement de la sorcellerie se fait par la rouqiya chari3a, qui consiste en la rcitation de
versets et de douas mentionn dans les ahadith authentiques.
Quant au fait de gurir la sorcellerie par la sorcellerie, ceci nest pas permis car le remde utilis est haram et koufr. En effet, selon
Abou Darda () , le Prophte ( ) a dit : Et lorsque vous cherchez un remde, ne cherchez pas un remde
illicite. (rapport par Abou Dawoud)
Abdellah Ibn Masoud () , a dit : Allah na pas mis votre gurison dans ce qui est haram pour vous.
Cours n26

Question 1 : Si je trouve une chose relative la sorcellerie (comme un objet dans lequel on a mis un sort, ou bien une corde
contenant des nuds), que dois-je faire avec ?
Rponse : Si tu trouves une chose de sorcellerie, il est important de ten dbarrasser et de le dtruire, soit en le brlant, soit en
dchirant ou autre.
Question 2 : Dans certaine ville, les gens se runissent afin dassister des genres de spectacles au cours desquels une personne
se rentre un couteau dans le ventre, qui ressort de lautre cot, et dautres choses de ce genre. Quel est le verdict de la chari3a au
sujet de cela ?
Rponse : Ceci est du mensonge et cela fait partie de la sorcellerie, comme Allah a mentionn au sujet des sorciers de Pharaon (puis
il mentionne les versets dj mentionns prcdemment Sourate Ta-Ha verset 66 et Sourate Al Araf verset 11). Ceux-l donnent
lillusion aux gens de voir autre que la ralit, et il nest pas permis aux musulmans daccepter ces pratiques car cela peut affecter
les plus ignorant dans leur croyance.
[]
Question 3 : Est-ce que les personnes qui assistent ces spectacles sont sorties de lIslam mme sils nont pas agr cela ?
Rponse : Si ces personnes nagrent pas ces spectacles, alors elles ont certes commis un pch en y assistant. Mais si elles agrent
cela en sachant que cela est de la sorcellerie, alors elles sont sorties de lIslam.
Question 4 : (Une femme demande :) Avant que je sois guide et que je pratique rgulirement mes prires et que je rcite le
Coran, je suis alle voir une sorcire pour lui demander dapporter lunion entre mon mari et moi. Elle ma demand dtrangler
(avec les mains) un poulet pour que cela se ralise. Ai-je commis un pch pour cela ? Et comment me dbarrasser de cette crainte
qui me pse ?
Rponse : Premirement, il faut savoir quil est interdit de se rendre chez les sorciers et sorcires. Cest un trs grand pch car la
sorcellerie est une forme de koufr.
Deuximement, ce que tu as mentionn concernant ltranglement du poulet est un autre grand pch, car tu as tortur un animal
et cela est haram en Islam. De plus, cette bte a t sacrifie pour autre quAllah () , ce qui est une faon de se rapproch
dautre quAllah, cest donc du shirk.
Etant donn que tu tes repentir sincrement pour tout ce que tu as pu faire dans le pass, Allah va te pardonner, mais ne
recommence pas ces choses-l dans lavenir.
Question 5 : Quelle est votre opinion concernant ceux qui ouvrent des centres spcialiss dans la rouqiya et la lecture du Coran,
pour les gens ensorcels ?
Rponse : Les salafs ne faisaient pas cela, et ceci ouvre la porte beaucoup de mal. En effet, certains font cela uniquement pour
largent et dautres nont pas rellement les comptences pour faire cela.
Huitime annulation

"La huitime [annulation] : Secourir les polythistes et les aider contre les musulmans, cela est prouv par le verset :
croyants, ne prenez pas pour alli les juifs et les chrtiens, ils sont allis les uns aux autres. Et quiconque dentre
vous les prend pour alli est alors un des leurs, certes Allah ne guide pas les gens injustes. (Sourate Al Ma-idah,
verset 51) "
Septime annulation : Supporter les Moushrikines contre les musulmans :

Dans ce nqid, le cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab a choisi une des catgories de ce quon appelle prendre pour allier les
kouffar , qui est de les supporter. Parmi les autres catgories, il y a le faite daimer les kouffar avec le cur pour leur mcrance, le
faite de les aider contre les musulmans, le faite de les glorifier et de dire du bien deux, etc. Il y a des catgories qui font sortir de
lIslam et dautres non.
Al mouDhahara (f
)
f signifie supporter, venir en aide, etc.
Dans la parole dAllah ( )et quiconque dentre vous les prend pour alli est alors un des leurs , il y a la preuve que cela est du
koufr. En effet, la parole il est lun des leurs implique quil est comme eux.
Les diffrentes catgories daide contre les musulmans :

Concernant le faite de venir en aide aux kouffars, il y a diffrentes catgories :
1- Celui qui supporte les mcrants en raison de son amour pour eux (amour pour leur garement) :
Il ny a aucun doute que cela est kouffr majeur qui fait sortir de lIslam.
2- Celui qui est contraint daider les mcrants contre les musulmans parce quil sest tabli auprs deux :
Celui-l est sous une menace svre et on craint pour lui quil soit dans le fouffr qui le fasse sortir de lIslam. En effet, lpoque du
Prophte () , il y avait un groupe de musulman qui avait t contraint par les moushrikin participer la Batail de
Badr contre les musulmans. Alors Allah ( ) les a rprimand du fait quils avaient abandonn la hijra et quils taient
rests auprs des moushrikins : Ceux qui ont fait du tort eux mmes, les Anges enlveront leurs mes en disant : "O en tiezvous ?" ( propos de votre religion) - "Nous tions impuissants sur terre", dirent-ils. Alors les Anges diront : "La terre dAllah n'taitelle pas assez vaste pour vous permettre d'migrer ?" Voil bien ceux dont le refuge et l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! 98. A
l'exception des impuissants : hommes, femmes et enfants, incapables de se dbrouiller, et qui ne trouvent aucune voie : 99. A ceuxl, il se peut quAllah donne le pardon. Allah est Clment et Pardonneur. (Sourate An-Nissa, verset 97 99)
Quiconque a abandonn la hijra alors quil est capable de la faire, et qui a t contraint par les kouffar de combattre les musulmans,
alors il est sous une svre menace. Except ceux qui sont rellement faibles parmi les hommes, les femmes et les enfants et donc
incapable de faire la hijra. Et Allah ( ) ne donne pas une me une charge plus lourde que ce quelle est capable de
supporter.
3- Celui qui supporte les mcrants contre les musulmans de son plein gr tout en dtestant leur religion :
Celui-l, il ny a pas de doute quil commet un grand pch et on craint pour lui quil tombe dans le kouffr. Cependant, il ne sort pas
de lIslam.
4- Celui qui supporte les mcrants contre dautres mcrants qui ont une entente de paix avec les musulmans :
Ce nest pas permis galement, car cela reprsente une sorte de trahison. En effet, il a trahi la protection et la parole des musulmans
et le Prophte ( ) a dit : Quiconque tue un kfir qui a une entente de paix avec les musulmans, ne sentira pas
lodeur du paradis.
Il est obligatoire de venir en aide aux musulmans except dans un cas, ou Allah ( )a dit : Ceux qui ont cru, migr et lutt de
leurs biens et de leurs personnes dans le sentier dAllah, ainsi que ceux qui leur ont donn refuge et secours, ceux- l sont allis les
uns des autres. Quant ceux qui ont cru et n'ont pas migr, vous ne serez pas lis eux, jusqu' ce qu'ils migrent. Et s'ils vous
demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter secours, mais pas contre un peuple auquel vous tes lis par
un pacte. Et Allah observe bien ce que vous oeuvrez. (Sourate Al Anfal, verset 72)
Cela montre limportance en Islam de respecter sa parole et ses pactes.
5- Celui qui aime les kouffar pour leur kouffr, ou les moushrikin pour leur shirk, sans pour autant les aider :
Ceci fait sortir de lIslam comme nous lavons vu dans le nqid n3
Puis le cheykh mentionne a nouveau les versets qui prouve cela et que nous avions dj mentionn, qui sont :
- Sourate Al Moujadalah, verset 22
- Sourate At-Tawba, verset 13
- Sourate Al Moumtahana, verset 1 4 et la sourate en entire.
Cours n27
En quoi une personne peut-elle tre excuse concernant le fait quelle montre quelle est daccord avec les
moushrikin ?
Le fait de montrer aux moushrikin quon est daccord avec eux se prsente dans 3 situations diffrentes :
1- Celui qui est daccord avec les moushrikin intrieurement (dans son cur) et extrieurement. Celui-l a quitt lIslam.
2- Celui qui est daccord avec la mcrance et qui penche vers eux intrieurement, mais qui ne le montre pas extrieurement. Celuil est galement kfir, car il sagit du mounafiq (lhypocrite)
3- Celui qui montre extrieurement quil est daccord avec les mcrants, mais qui nest pas daccord intrieurement. Dans cette
situation, il y a 2 cas :
a- Celui qui est contraint dagir ainsi parce quil est sous leur autorit et quil est menac. Dans son cas, il est permis pour lui de
montrer en apparence aux moushrikin et aux kouffar quil est daccord avec eux, condition quil ait la foi dans son cur. Cest ce
qui est arriv Ammar Ibn Yasir ( ) au sujet duquel Allah ( ) a fait descendre le verset : Quiconque a reni
Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux qui
ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment terrible. (Sourate
An-Nahl, verset 106)
b- Celui qui agit ainsi sans contrainte et qui espre, de la part des kouffars, une position particulire ou des biens de la douniya.
Celui-l est sorti de lIslam, car il agit uniquement pour la douniya et non pour sa vie ou sa personne. En effet Allah ( ) a
dit : Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Dieu, vraiment, ne guide pas les gens mcrants.
(Sourate An-Nahl, verset 107)
Ensuite le Cheykh Al Fawzan rappelle les rgles dans nos relations avec les kouffars qui ont dj t cites dans le 3me nqid.
1- Le jugement du mariage dun mcrant avec une musulmane
Il nest pas permis une musulmane de se marier avec un kfir, quil soit juif, chrtien ou de tout autre religion. Si un homme mari
une femme musulmane apostasie, ou fait un acte le faisant sortir de lIslam, alors sa femme doit le quitter car il ne lui est plus
permis en tant qupoux. De mme, si une femme chrtienne marie un homme chrtien se convertie lIslam, elle doit quitter
son mari.
Quant lhomme, il a le droit dpouser une musulmane, une juive ou une chrtienne, condition quelle ne commette pas la
fornication. Ainsi, il est permis lhomme daimer son pouse mcrante, si cela est d des choses de la douniya, comme par
exemple que son pouse ait un bon comportement ou quelle soit belle. Mais il nest pas permis de laimer pour sa mcrance.
2- tre bon envers les mcrants, lorsquils sont bons envers nous :
Cela ne fait pas partie des annulations de lIslam dtre bons envers les mcrants, tout comme le bon comportement envers les
parents mcrants. Cependant, il nest pas permis dagir en bien avec eux et de les aimer pour leur mcrance, ceci est diffrent.
3- Il est permis de faire du commerce avec les mcrants :
En effet, faire des changes commerciaux avec les mcrants ne fait pas sortir de lIslam.
4- Faire el moudara :
Ceci est permis car cela permet de protger sa religion. Et il faut bien faire la distinction entre El moudara et El moudahana.
El moudhana : Cest le fait de faire des compromis dans sa religion, pour plaire aux kouffars. Cest--dire que le musulman
abandonne des choses de sa religion pour la douniya.
El moudara : Cest le fait de donner quelque bien de la douniya aux kouffars afin de protger et de garder sa religion.
El moudara est permis alors que El moudahana ne lest pas, Allah ( ) a dit : N'obis pas ceux qui crient en mensonge, 9. Ils
aimeraient bien que tu transiges avec eux afin qu'ils transigent avec toi. (Sourate Al Qalam, verset 8 et 9)
Il a t rapport que lorsque les moushrikins ont demand au Prophte ( ) dadorer une anne Allah avec lui, puis
quil ( ) adore une anne les idoles avec eux, Allah ( ) a interdit cela et a rvl la sourate Al Kfiroun : Dis :
" vous les infidles ! 2. Je n'adore pas ce que vous adorez. 3. Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. 4. Je ne suis pas
adorateur de ce que vous adorez. 5. Et vous n'tes pas adorateurs de ce que j'adore. 6. A vous votre religion, et moi ma religion".
Ibn Kathir dans son Tafsir de cette sourate, cite en complment les versets : Ils ont failli te dtourner de ce que Nous t'avions
rvl, [dans l'espoir] qu' la place de ceci, tu inventes quelque chose d'autre et (l'imputes) Nous. Et alors, ils t'auraient pris pour
ami intime. 74. Et si Nous ne t'avions pas raffermi, tu aurais bien failli t'incliner quelque peu vers eux. 75. Alors, Nous t'aurions
certes fait goter le double [supplice] de la vie et le double [supplice] de la mort; et ensuite tu n'aurais pas trouv de secoureur
contre Nous. (Sourate Al Isra, verset 73 75)
Ce point est donc dune grande importance, car dans la communaut nous sommes confronts 2 extrmes. Ils y a ceux qui disent
que ce nest pas grave si on montre notre accord avec les kouffar, car ils veulent leur montrer une bonne image de lislam et leur
faire penser quil ny a pas de haine mais que de lamour. Or, comme le cheykh le prcise, cela est une parole qui est fausse, car
dans lIslam, il y a lamour et la haine, lallgeance et le dsaveu. Il ny a pas que lun ou que lautre, mais les 2 ensemble. En
ralit, il ny a pas damour sans haine, ou de haine sans amour, car si tu prtends aimer la vrit, cela implique forcment que tu
dtestes le mensonge, et vice versa.
Ainsi, cette religion contient la fois de la misricorde et de la duret, Allah ( )a dit : vous qui croyez ! Combattez ceux des
mcrants qui sont prs de vous ; et qu'ils trouvent de la duret en vous. Et sachez quAllah est avec les pieux. (Sourate AtTawba, verset 123) Et Il ( )a dit aussi : les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... Allah va faire venir
un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le sentier
dAllah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. (Sourate Al Ma-idah, verset 54)
Et Allah ( ) dit galement : Muhammad est le Messager dAllah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les
mcrants, misricordieux entre eux. (Sourate Al Fath, verset 29)
Quand Allah dit que lon doit tre dur envers les mcrants, cela est vrai, mais cela ne veut pas dire quon ne doit pas interagir avec
eux, ou quon ne doit pas tre bon envers ceux qui agissent correctement avec nous.

Question 1 : Il y en a qui font des fatwas qui autorisent de tuer les mcrants se trouvant dans la pninsule arabe et ils utilisent
comme argument le fait que ces mcrants-l ne sont pas parmi ceux avec lesquels les musulmans ont une entente de paix et parce
que leur tat tue des musulmans au nom du terrorisme. Est-ce que cette fatwa est correcte ?
Rponse : Il nest pas permis de tuer les mcrants qui sont entrs sur le territoire avec une entente de paix avec les musulmans,
mme si cest dans la pninsule arabe, du moment quils ne sinstallent pas dfinitivement. Et cest au dirigeant de grer cela est de
faire sortir les mcrants de la pninsule arabe. Et si le dirigeant napplique pas les rgles de lislam, cest lui le seul responsable, et
ce nest pas aux gens du peuple dappliquer les lois de la shari3a sa place.
Question 2 : Concernant les diffrentes catgories de Mouwalat, quest-ce qui fait sortir de lIslam et quest-ce qui ne fait pas sortir
de lIslam ?
Rponse : Il y a deux grandes catgories. La premire est de les prendre pour allis en raison de leur religion. Ceci est un koufr qui
fait sortir de la religion. Quant la deuxime catgorie, cest de les prendre pour allis afin dobtenir des choses de la douniya, tout
en dtestant leur religion. Ceci est haram mais nest pas koufr.
Question 3 : Celui qui dclare le dirigeant musulman kouffar et qui demande aux musulmans de se rebeller contre leur dirigeant,
est-ce que celui-l est un khawarij ?
Rponse : Ceci est la voie des khawarij de demander aux musulmans de se rebeller contre leur dirigeant. Et de les dclarer kouffar,
est encore pire.
Cours n28
Neuvime annulation

"La neuvime [annulation] : Celui qui croit au fait que certaines personnes peuvent sortir de la lgislation de
Mohammad () , de la mme manire qual Khadir pouvait sortir de la lgislation de Moss (
), est un mcrant"

Neuvime annulation : Croire que certains ont le droit de sortir de la Shariah comme la fait Al-Khidr de la rvlation
de Moussa (
).
Le Prophte
a t envoy toute lhumanit sans exception :
Il ny a pas de doute quAllah ( ) a envoy le Prophte ( ) toute lhumanit, aux arabes et aux non
arabes, aux gens du Livre et ceux qui navaient pas reu de livre, aux jinns et aux hommes. Et cest l une des caractristiques
spcifiques du Prophte () .
A tous les hommes :
En effet, selon Jbir Ibn Abdillah () , le Prophte ( ) a dit : Les prophtes avant moi furent envoys
des peuples en particulier, alors que moi jai t envoy toute lhumanit. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)
De plus Allah ( ) a dit : Et Nous ne t'avons envoy qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute l'humanit. Mais la
plupart des gens ne savent pas. (Sourate Saba, verset 28) Et Il ( )a dit : Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr
qu'ils trouvent crit (mentionn) chez eux dans la Thora et l'Evangile. Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur
rend licite les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux. Ceux qui croiront en
lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui ; ceux-l seront les gagnants. 158. Dis : "
hommes ! Je suis pour vous tous le Messager dAllah, Qui appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui.
Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son messager, le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Et
suivez-le afin que vous soyez bien guids". (Sourate Al Araf, verset 157 et 158)
Les juifs et les chrtiens ont donc reu lobligation de suivre le Prophte () . Dailleurs, le Prophte (
)a dit : Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, il ny a pas un juif ou un chrtien qui nait entendu parler de moi sans
avoir cru en mon message, qui ne soit parmi les gens de lEnfer. (rapport par Mouslim)
Un jour, le Prophte ( ) a vu dans les mains de 'Oumar Ibnoul Khattab ( ) des pages de la Torah. Le
Prophte ( ) la rprim pour cela et lui a dit : fils de Khattab, si mon frre (le Prophte Moussa) tait encore en
vie aujourdhui, il naurait dautre choix que de me suivre. Oumar Ibnoul Khattab ( ) a rpondu : Je suis satisfait
dAllah comme Seigneur, je suis satisfait de lIslam comme religion, et je suis satisfait de toi Mouhammed ( ) ,
comme prophte et messager. (rapport par Ahmed et dautres)
Ainsi, ce hadith est une preuve que, mme si les Livres prcdents navaient pas t falsifis, nous naurions pas le droit de les
suivre aujourdhui.
Les prophtes ont pris lengagement envers Allah ( ) que si le Prophte ( ) tait envoy alors que lun
deux tait encore vivant, ils nauraient pas dautre choix que de le suivre. En effet, Allah ( ) a dit : Et lorsquAllah prit cet
engagement des prophtes : "Chaque fois que Je vous accorderai un Livre et de la Sagesse, et qu'ensuite un messager vous viendra
confirmer ce qui est avec vous, vous devez croire en lui, et vous devrez lui porter secours. "Il leur dit : "Consentez-vous et acceptezvous Mon pacte cette condition ?" - "Nous consentons", dirent-ils. "Soyez-en donc tmoins, dit Allah. Et Me voici, avec vous, parmi
les tmoins. 82. Quiconque ensuite tournera le dos... alors ce sont eux qui seront les pervers". 83. Dsirent-ils une autre religion que
celle dAllah, alors que se soumet Lui, bon gr, malgr, tout ce qui existe dans les cieux et sur terre, et que c'est vers Lui qu'ils
seront ramens ? (Sourate Ali Imran, verset 81 83)
Donc, la preuve est claire concernant le fait que le message du Prophte () , sadresse toute lhumanit et quil
abroge toute religion prcdente.
A tous les jinns :
Le cheykh mentionne ensuite les versets montrant que mme les jinns doivent se soumettre la lgislation de Mohammed (
) .
Allah ( )a dit : (Rappelle-toi) lorsque Nous dirigemes vers toi une troupe de jinns pour qu'ils coutent le Coran. Quand ils
assistrent [ sa lecture] ils dirent : "Ecoutez attentivement"... Puis, quand ce fut termin, ils retournrent leur peuple en
avertisseurs. 30. Ils dirent : " notre peuple ! Nous venons d'entendre un Livre qui a t descendu aprs Moussa, confirmant ce qui
l'a prcd. Il guide vers la vrit et vers un chemin droit. 31. notre peuple ! Rpondez au prdicateur dAllah et croyez en lui. Il
[Allah] vous pardonnera une partie de vos pchs et vous protgera contre un chtiment douloureux. 32. Et quiconque ne rpond
pas au prdicateur dAllah ne saura chapper au pouvoir [dAllah] sur terre. Et il n'aura pas de protecteurs en dehors de Lui. Ceux- l
sont dans un garement vident. (Sourate Al Ahqaf, verset 29 32)
Et Il ( )a dit galement : Dis : "Il m'a t rvl qu'un groupe de djinns prtrent l'oreille, puis dirent : "Nous avons certes
entendu une Lecture [le Coran] merveilleuse. (Sourate Al Jinns, verset 1)
La sourate Al Jinn, dans sa totalit, voque le fait que le message du Prophte ( ) est gnral pour les hommes et
les jinns.
Par consquent, quiconque pense quil est permis quelquun de sortir de la chari'a du Prophte () , a dmenti ce
que nous venons de voir.
Largument du rcit dAl Khidr avec le Prophte Moussa (
):
Le rcit dAl Khidr :

Celui qui prend comme argument le rcit dAl Khidr avec le Prophte Moussa () , est un faux argument. Il faut connatre ce
rcit comme Allah la rvl dans le Coran la sourate Al Kahf. Moussa ( ) se leva pour sadresser son peuple, puis on lui
demanda : Y a-t-il quelquun de plus savant que toi sur cette terre ? Et Moussa ( ) a rpondu : Non. Alors, Allah lui
rvla que si, il y avait un serviteur plus savant que lui en un endroit prcis. Moussa ( ) a donc voulu trouver ce serviteur
afin dapprendre la science auprs de lui.
Allah ( )a dit : (Rappelle-toi) quand Mose dit son valet : "Je n'arrterai pas avant d'avoir atteint le confluent des deux mers,
mme si je dois marcher de longues annes". 61. Puis, lorsque tous deux eurent atteint le confluent, ils oublirent leur poisson qui
prit alors librement son chemin dans la mer. 62. Puis, lorsque tous deux eurent dpass [cet endroit,] il dit son valet : "Apportenous notre djeuner : nous avons rencontr de la fatigue dans notre prsent voyage". 63. [Le valet lui] dit : "Quand nous avons pris
refuge prs du rocher, vois-tu, j'ai oubli le poisson - le Diable seul m'a fait oublier de (te) le rappeler - et il a curieusement pris son
chemin dans la mer". 64. [Mose] dit : "Voil ce que nous cherchions". Puis, ils retournrent sur leurs pas, suivant leurs traces. 65.
Ils trouvrent l'un de Nos serviteurs qui Nous avions donn une grce, de Notre part, et qui Nous avions enseign une science
manant de Nous. 66. Mose lui dit : "Puis-je suivre, la condition que tu m'apprennes de ce qu'on t'a appris concernant une bonne
direction ?". 67. [L'autre] dit : "Vraiment, tu ne pourras jamais tre patient avec moi. 68. Comment endurerais-tu sur des choses
que tu n'embrasses pas par ta connaissance ?". 69. [Mose] lui dit : "Si Dieu veut, tu me trouvera patient ; et je ne dsobirai
aucun de tes ordres". 70. "Si tu me suis, dit [l'autre] ne m'interroge sur rien tant que je ne t'en aurai pas fait mention". 71. Alors les
deux partirent. Et aprs qu'ils furent monts sur un bateau, l'homme y fit une brche. [Mose] lui dit : "Est-ce pour noyer ses
occupants que tu l'as brch ? Tu as commis, certes, une chose monstrueuse !". 72. [L'autre] rpondit : "N'ai-je pas dit que tu ne
pourrais pas garder patience en ma compagnie ?". 73. "Ne t'en prend pas moi, dit [Mose] pour un oubli de ma part ; et ne
m'impose pas de grande difficult dans mon affaire". 74. Puis, ils partirent tous deux; et quand ils eurent rencontr un enfant,
[l'homme] le tua. Alors [Mose] lui dit : "As-tu tu un tre innocent, qui n'a tu personne ? Tu as commis certes, une chose
affreuse !" 75. [L'autre] lui dit : "Ne t'ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie ?" 76. "Si, aprs cela, je
t'interroge sur quoi que ce soit, dit [Mose,] alors ne m'accompagne plus. Tu seras alors excus de te sparer de moi". 77. Ils
partirent donc tous deux ; et quand ils furent arrivs un village habit, ils demandrent manger ses habitants ; mais ceux-ci
refusrent de leur donner l'hospitalit. Ensuite, ils y trouvrent un mur sur le point de s'crouler. L'homme le redressa. Alors [Mose]
lui dit : "Si tu voulais, tu aurais bien pu rclamer pour cela un salaire". 78. "Ceci [marque] la sparation entre toi et moi, dit
[l'homme,] Je vais t'apprendre l'interprtation de ce que tu n'as pu supporter avec patience. 79. Pour ce qui est du bateau, il
appartenait des pauvres gens qui travaillaient en mer. Je voulais donc le rendre dfectueux, car il y avait derrire eux un roi qui
saisissait de force tout bateau. 80. Quant au garon, ses pre et mre taient des croyants; nous avons craint qu'il ne leur impost
la rbellion et la mcrance. 81. Nous avons donc voulu que leur Seigneur leur accordt en change un autre plus pur et plus
affectueux. 82. Et quant au mur, il appartenait deux garons orphelins de la ville, et il y avait dessous un trsor eux ; et leur
pre tait un homme vertueux. Ton Seigneur a donc voulu que tous deux atteignent leur maturit et qu'ils extraient, [eux- mmes]
leur trsor, par une misricorde de ton Seigneur. Je ne l'ai d'ailleurs pas fait de mon propre chef. Voil l'interprtation de ce que tu
n'as pas pu endurer avec patience". (Sourate Al Kahf, verset 60 82)
Qui tait Al Khidr ?
1- Est-ce un prophte ou un homme pieux ?
Les savants ont diverg sur cette question. Ceux qui penchent pour la thse du prophte sappuient sur le fait quil faisait des
miracles. En effet, il a dit : Je ne l'ai d'ailleurs pas fait de mon propre chef : Cette parole montre que cette science que dtenait
Khidr provenait dAllah (). Or, il ny a que les prophtes qui peuvent accomplir des miracles.
Quant ceux qui prtendent quAl Khidr tait un wali (homme pieux), ils disent que les choses quil a faites ne sont autres que des
Kalimat (prodiges quAllah permet certains hommes pieux).
2- Est-il vivant ou mort actuellement ?
Les preuves concernant cette question, nous montre quAl Khidr est mort. En effet, Allah ( ) a dit : Et Nous n'avons
attribu l'immortalit nul homme avant toi. Est-ce que si tu meurs, toi, ils seront, eux ternels ? (Sourate Al Anbiya, verset 34)
De plus, en admettant quAl Khidr ne soit pas mort, il serait oblig de se soumettre la lgislation du Prophte Mouhammed (
) au mme titre que tous les hommes. Car le message du Prophte ( ) concerne toute lhumanit,
contrairement au message de Moussa ( ) qui avait t envoy un peuple en particulier. Or, il na jamais t relat que
Khidr tait venu voir le Prophte ( ) ou quil stait converti lIslam, ce qui prouve nouveau quil soit mort.
Quant ceux qui prtendent quAl Khidr serait encore vivant, ils nont avec eux aucun argument clair.
3- Pourquoi Al Khidr na-t-il pas suivi Moussa ( ) qui tait le Prophte ?
La principale raison est que le message de Moussa ( ) nest pas gnral mais spcifique son peuple : les fils dIsral.
Ainsi, on ne peut mme pas dire quAl Khidr soit sorti de la Chari'a de Moussa () , car il ne faisait mme pas partie de son
peuple.
Les diffrentes faons de sortir de la chari'a du Prophte (
) :
Certaines catgories font partie du koufr qui fait sortir de lIslam, et dautres sont des garements qui ne font pas forcment sortir de
lIslam.
Celui qui sort de la chari'a, ou dune partie de la chari'a, en prtendant que cela est halal (licite), est un kfir. Alors que celui qui sort
de la chari'a sans prtendre que cest halal, est un gar, mais il ne sort pas de lIslam.
1- Les soufiyas :
Parmi ceux qui pensent que certaines personnes peuvent sortir de la chari'a du Prophte ( ) comme Al Khidr avec
Moussa () , il y a les soufiyas parmi les extrmistes. Ces derniers, pensent quune fois le plus haut degr atteint, ils nont
plus besoin de se limiter la chari'a. Ils peuvent donc faire tout ce qui est haram (interdit), et ne sont plus obligs de faire ce qui est
obligatoire. [] Cependant, personne ne peut sortir de la chari'a quel que soit le degr quil ait pu atteindre. En ralit, ce quils
prtendent est loppos de la ralit, car plus une personne augmente en science et plus son obissance envers le Prophte (
) augmente galement.
Toutes ces explications nous permettent dexpliquer la parole du Cheykh Mohammed Ibn AbdelWahhab : quiconque croit quil est
permis de sortir de la chari'a du Prophte ( ) est un apostat qui a quitt la religion de lIslam, car il a mcru au
Coran et en la sounnah. []
2- Les laques :
La position des laques est un point qui est impliqu dans cette annulation de lIslam. Ceux-l disent quil faut sparer ltat et la
religion, donc que tout ce qui concerne les adorations cest pour la mosque, alors que tout ce qui concerne la politique, lconomie
et autre na rien voir avec la religion du Prophte () . Ils pensent que dans ce domaine, cest aux gens de faire
leurs propres lois.
3- Les thologiens :
Parmi ceux qui ont galement une partie dans le fait de sortir de la lgislation du Prophte () , il y a ceux quon
appelle les thologiens, ceux qui sont savants dans Ilmou kalam (la philosophie). Ceux-l, se basent sur la raison pour essayer
de connatre Allah et ne prennent pas des textes du Coran et de la Sounnah qui, selon eux, ne sont pas des preuves sres. Alors, on
pourrait leur demander : Comment cela se fait-il quAllah ait envoy des prophtes et messagers si on peut comprendre tout,
uniquement par la raison ? Ainsi, ils sortent de la chari'a du Prophte ( ) par ce quil y a de plus important : la
croyance islamique.
Il est obligatoire pour le musulman de suivre le Coran et la sounnah dans tous les domaines de la vie, que ce soit dans les bonnes
manires, dans la croyance, dans les rgles concernant les interactions entre les hommes, etc. Le message du Prophte (
) est un message complet qui est valable en tous lieux, toutes poques, pour tous les hommes et jusqu la fin des temps. En
effet, Allah a dit : Ceux qui ne croient pas au Rappel [le Coran] quand il leur parvient... alors que c'est un Livre puissant
[inattaquable] ; 42. Le faux ne l'atteint [d'aucune part], ni par devant ni par derrire : c'est une rvlation manant d'un Sage,
Digne de louange. (Sourate Foussilat, verset 41 et 42)
Cours n29
4- Ceux qui prtendent que la chari'a nest plus applicable aujourdhui :

Ceux-l prtendent quil y a de nouvelles choses qui sont venues, qui nexistaient pas au temps du Prophte () , et
quelles ne peuvent pas tre expliques par la chari'a. Cela signifie quils considrent la chari'a comme incomplte, et donc quelle ne
provient pas de El Hakm (Celui qui est sage), El Hamd (Celui qui est digne de Louange). Or, celui qui est El Hakm et El Hamd, cest
Allah, et sIl a tabli ces rgles et ces lois, cest quelles sont capables dtre appliques jusqu la fin des temps.
Ainsi, il ny a pas de doute que ceux qui prtendent cela sont kouffar et font partie de la catgorie de gens qui sortent de la chari'a
du Prophte () .
LImam Malik () , disait : On ne pourra pas rformer la oumma la fin des temps, except si on utilise les mmes
moyens qui ont t utiliss pour rformer les premiers de cette oumma. . Or, ce que les sahabas ont utilis pour rformer la ouma
de lpoque tait le Coran et la Sounnah.
Allah ( ) a dit : Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre
l'Islam comme religion pour vous. (Sourate Al Ma-idah, verset 3)
5- Toute personne qui invente une adoration en pensant quelle est meilleure ou quelle peut la rapprocher dAllah :
Ceci est galement une faon de sortir de la chari'a du Prophte () , parce que celui qui agit ainsi pense quAllah (
)na pas amen une religion complte et quil faut donc inventer ce qui la compltera. Et mme si cette personne ne le dit pas
directement, son acte implique cela.
Mais, bien entendu, on ne va pas dire que ce que cela implique sapplique toute personne qui pratique une bida'a, cela dpend des
individus.
La mre des croyants, Acha ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Quiconque innove dans notre
religion ce qui n'en fait pas partie, (son acte d'innovation) sera rejet. (Rapport par Al-Boukhri et Mouslim)
Dans une autre version de Mouslim, il y a les termes : Quiconque fait un acte non conforme notre religion, son acte sera rejet.
Et selon Abou Najih al Irbad Ibn Sriya ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Gardez-vous des choses
inventes, car toute choses inventes est bida'a (innovation), et toute bida'a est garement. (rapport par Abou Dawoud et AtTirmidhi)
Le cheykh prcise que les innovations concernent uniquement le domaine des adorations et non pas ce qui invent dans le domaine
de la douniya.
Jugement selon les cas :

- Celui qui sort entirement de la chari'a est kafir, et lorsque la chari'a du Prophte ( ) est venue, elle a abrog
toutes les autres chari'a antrieures.
- De mme, celui qui prtend que le Prophte ( ) a t envoy uniquement aux arabes, est un kfir. Ceci est le cas
de certains parmi les chrtiens qui reconnaissent que Mohammed ( ) tait un Prophte, mais quil naurait t
envoy quaux arabes.
- Encore, celui qui prtend tre un prophte aprs la venue de Mohammed ( ) est un kfir, car Allah ( ) a dit :
Mouhammad n'a jamais t le pre de l'un de vos hommes, mais le messager dAllah et le dernier des prophtes. Allah est
Omniscient. (Sourate Al Ahzab, verset 40) Et le Prophte ( ) a dit : Il y aura aprs moi 30 faux prophtes.
Chacun dentre eux dclarera tre un prophte, mais cest moi le dernier des prophtes et il ny a pas de prophte aprs moi.
(rapport par Ahmed, At-Tirmidhi, Abou Dawoud, Ibnou Majah et Al Hakim)
Dixime annulation

"La Dixime [annulation] : Lindiffrence envers la religion dAllah, ne pas lapprendre ni la pratiquer, et cela est
prouv par le verset : {Qui est plus injuste que celui qui les versets d'Allah sont rappels et qui ensuite s'en dtourne
? Nous nous vengerons certes des criminels} (Sourate 32 verset 22)"
Dixime annulation : Se dtourner compltement de la religion dAllah.
Lindiffrence envers la religion dAllah :

Le cheykh mentionne beaucoup dautres versets qui mettent en vidence cette annulation :
Allah ( )a dit : Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis. (Sourate Al Ahqaf, verset 3)
Quel pire injuste que celui qui on a rappel les versets de son Seigneur et qui en dtourna le dos en oubliant ce que ses deux
mains ont commis ? (Sourate Al Kahf, verset 57)
Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce quAllah a fait descendre et vers le Messager", tu vois les hypocrites s'carter loin de toi.
(Sourate, An-Nissa, verset 61)
Et quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon
insparable. (Sourate Az-Zoukhrouf, verset 36)
Et quiconque se dtourne du rappel de son Seigneur, Il l'achemine vers un chtiment sans cesse croissant. (Sourate Al Jin,
verset 17)
Il dit : "Descendez d'ici, (Adam et Eve), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un
guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'garera ni ne sera malheureux. 124. Et quiconque se dtourne de Mon
Rappel, mnera certes, une vie pleine de gne, et le Jour de la Rsurrection Nous l'amnerons aveugle au rassemblement". 125. Il
dira : " mon Seigneur, pourquoi m'as-Tu amen aveugle alors qu'auparavant je voyais ?" 126. [Allah lui] dira : "De mme que Nos
Signes (enseignements) t'taient venus et que tu les as oublis, ainsi aujourd'hui tu es oubli". (Sourate Ta-Ha 123 126)
Et quand une Sourate est rvle, ils se regardent les uns les autres [et se disent] : "Quelqu'un vous voit-il ?" Puis ils se
dtournent. Qu'Allah dtourne leurs coeurs, puisque ce sont des gens qui ne comprennent rien. (Sourate Tawba, verset 127)
Ne considrez pas l'appel du messager comme un appel que vous vous adresseriez les uns aux autres. Allah connat certes ceux
des vtres qui s'en vont secrtement en s'entre cachant. Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde
qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux. (Sourate An-Nour, verset 63)
Ne pas lapprendre :
Dans ces versets on voit donc la menace qui pse sur ceux qui se dtournent du Coran et de la sounnah. Et dun autre cot, Allah (
) a incit les gens acqurir la science, ainsi que le Prophte ( ) a incit apprendre la science
bnfique et dagir selon cette science. Puis, le cheykh mentionne le verset : Les croyants n'ont pas quitter tous leurs foyers.
Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-il pas s'instruire dans la religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur
peuple afin qu'ils soient sur leur garde. (Sourate At-Tawbah, verset 122)
Le Prophte ( ) a dit : Celui dentre vous auquel Allah veut du mal, Il lui donne la comprhension de la religion.
Les diffrentes catgories de science :
Il existe 2 catgories de science :
1- La science obligatoire pour chaque musulman (fard 'ayn) :
Cest la science quaucun musulman na le droit dignorer afin dtre droit dans sa religion. Cest--dire connatre la 'aquida correcte,
ce qui lannule, ce qui sy oppose ou la diminue, ou encore les rgles de la salat, la zakat, du jene, du hajj et de la oumra
2- La science obligatoire pour une partie de la communaut (fard kifya) :
Cela concerne le reste des sciences islamiques. Si certains de la communaut les connaissent, les autres seront dispenss de
lobligation de les connatre. Cependant, si tous les membres de la communaut abandonnent ces sciences, ils seront alors dans le
pch.
De mme, parmi les sciences quil nest pas obligatoire de connatre pour chaque musulman, il y a les sciences de la douniya. Ce
nest pas obligatoire tous les musulmans de connatre ces sciences, mais il faut un minimum dentre eux qui les sachent, comme
par exemple la mdecine.
Ainsi, si une personne ne veut rien apprendre de la religion car cela ne lintresse pas, et non par fainantise, alors cest quelle est
kfir.
Ni la pratiquer :
De mme, celui qui apprend la science mais ne la pratique pas, est galement kfir. En effet, celui qui ne pratique pas la salat, la
zakat, le hajj, qui ne fait aucune obligation, qui ne sloigne daucune interdiction, et na aucun intrt pour tout ce qui concerne la
pratique de la religion, celui-l est un kfir. Et ceci est une rponse aux Mourji'a qui prtendent que laction nest pas obligatoire
dans la croyance, et que tout se situe dans le cur. Or, il faut quil y ait la fois la connaissance de la religion et sa pratique. Allah (
) dit : Quiconque a mcru en la foi, ses actions sont devenues vaines, et dans lau-del il sera parmi les perdants.
Et Il ( )a dit : C'est Lui qui a envoy Son messager avec la bonne direction et la religion de la vrit, afin qu'elle triomphe sur
toute autre religion, quelque rpulsion qu'en aient les associateurs. (Sourate At-Tawbah, verset 33)
Et le cheykh dit que la bonne direction (el houda) cest la science bnfique et la religion de la vrit , cest la bonne action.
Or, le Prophte ( ) a t envoy avec les 2 et non pas un seul des 2.
Ceux qui ont pris la science et ont abandonn les actions, sont les juifs. Alors que ceux qui ont pris uniquement les actions et ont
dlaiss la science, sont les chrtiens. Or, le but de la science est de la pratiquer.
Les diffrentes faons de se dtourner de la religion :

Il y a des gens qui refusent daccepter la science lorsquelle est transmise, et ceci par orgueil et arrogance => ceux -l sont parmi
les motakbirin (ceux qui sont fiers et orgueilleux) et ceci est une forme de kouffr.
Et il y a des gens qui refusent dapprendre la religion car ils non pas envie de lapprendre => ceux-l sont parmi ceux qui se
dtournent et rentre dans le verset : Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis. (Sourate Al Ahqaf, verset
3)
Il y a galement, ceux qui refusent daccepter la vrit car ils prfrent suivre ce sur quoi taient leurs anctres. Ceux-l refusent
toute argumentation et nacceptent rien qui vient du Coran et de la sounnah. Ceci est une faon de se dtourner de la religion de
vrit, et Allah ( )a dit ce sujet : Et quant ceux qui croient au faux et ne croient pas en Allah, ceux-l seront les perdants.
(Sourate Al Ankabout, verset 52)
Nous avons comme exemple Abou Talib, qui le Prophte ( ) a demand de dire l ilaha illa llah au moment de
mourir, et qui a refus car il prfrait suivre la religion de ses anctres.
Selon Abou Waqid El-Laythi : Trois hommes sont entrs dans la mosque. Le premier sest assis pour apprendre la science, le
deuxime sest assis car il tait gn (il nosait pas ressortir), et le troisime est retourn et est sorti. Le Prophte (
)a dit : Voulez-vous que je vous informe au sujet de ces trois (personnes) ? Ils ont dit : Certes oui, Messager dAllah. Et
Il ( ) a dit : Le premier sest assis et Allah la aid afin quil profite de cette science. Le deuxime tait gn alors
Allah a t gn de lui. Et le troisime, il sest dtourn alors Allah sest dtourn de lui. (rapport par Al Boukhari, Mouslim et
At-Tirmidhi)
Donc, en ralit, lorsquon parle de se dtourner de la religion on parle de ne pas apprendre sa religion. Car la religion nest pas une
chose qui sacquire par lhritage ou lenvironnement, mais plutt par la science et lapprentissage. Ainsi, celui qui ne lapprend pas
et ne lapplique pas (mme quand il la appris), il sest dtourn de la religion.
Or, se dtourner de la religion peut-tre kouffr ou non. Si la personne dlaisse lapprentissage des fondements de la aquida parce
quelle na pas envie de lapprendre, cela annule son islam. Mais si une personne dlaisse lapprentissage des dtails de la religion, et
ceci par paresse ou par manque de temps, cela est un pch mais ne fait pas sortir de la religion.
Cours n30

" Et il ny a aucune diffrence concernant ces annulations de lislam, entre celui qui les commet pour plaisanter,
srieusement, ou par peur, seul celui qui y est contraint est excus. Chacune de ces annulations fait partie des choses
les plus dangereuses, et les plus commises. Il faut donc que le musulman y prenne garde et quil en ait peur pour luimme. Nous cherchons protection auprs dAllah contre les causes de Sa colre et la douleur de Son chtiment. "

Et il ny a aucune diffrence concernant ces annulations de lislam, entre celui qui les commet pour plaisanter,
srieusement, ou par peur, seul celui qui y est contraint est excus. :
Il ny a donc pas de diffrence entre la personne srieuse et celle qui plaisante. La preuve de cela est le rcit de lhomme qui stait
moqu du Prophte ( ) et des Sahabah (( ) rcit que nous avons voqu lors du 6me nqid). Et, cest
cette occasion quAllah ( ) a rvl : Et si tu les interrogeais, ils diraient trs certainement : Vraiment, nous ne
faisions que bavarder et jouer. Dis : Est-ce dAllah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ?
(65) Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. (Sourate At-Tawba, verset 65 et 66)
Ainsi, mme celui qui plaisante nest pas excus.
De mme pour la personne qui a peur, celui qui dit une parole de kouffr ou qui fait un acte de kouffr, ne sera pas excuse parce
quelle a peur des kouffar. Par exemple, celui qui gorge une bte pour autre quAllah ou qui fait toutes sortes de compromis parce
quil a peur des kouffar, cela nest pas une excuse. En effet, Allah ( ) a dit : Ils aimeraient bien que tu transiges avec eux afin
qu'ils transigent avec toi. (Sourate Al Qalam, verset 9) Et Il dit : Et si Nous ne t'avions pas raffermi, tu aurais bien failli t'incliner
quelque peu vers eux 75. Alors, Nous t'aurions certes fait goter le double [supplice] de la vie et le double [supplice] de la mort ; et
ensuite tu n'aurais pas trouv de secoureur contre Nous. (Sourate Al Isra, verset 74 et 75)
Ainsi, le musulman doit tre fort dans sa foi et ne pas tomber dans el Moudahana (le fait de faire des compromis afin de plaire aux
kouffar), mme sil a peur, tant que cela natteint pas le degr de la contrainte. Par contre si le stade de la contrainte est atteint,
comme tre menac de mort, tortur, ou tout autre mal, dans ce cas l il est permis de dire ou faire du kouffr.
Donc, pour tre excus de parole ou dacte de kouffr, il y a 3 conditions :
1- tre contraint : La peur seule ne suffit pas. Et il ne pas chercher obtenir des avantages de la douniya auprs des kouffars
2- Avoir le cur en paix et en srnit avec la foi : Cest--dire que lorsque le musulman prononce la parole de kouffr, lorsquil
est contraint, il la dit uniquement avec sa langue, et son cur reste rempli de foi.
3- Lintention du musulman doit tre de repousser la contrainte et non pas de faire plaisir aux kouffar : Comme cela est
arriv Ammar Ibn Yssir () , lorsquil a t tortur par les kouffar. Ceux-ci ne lont pas laiss jusqu ce quil prononce
une parole de kouffr et il la dite. Ensuite, il est all voir le Prophte ( ) pour lui raconter ce quil stait pass. Et le
Prophte ( ) lui a demand : Comment te sens-tu dans ton cur ? Ammar ( ) a rpondu : Je suis
en paix avec la foi. Alors, le Prophte ( ) lui a dit : Sils reviennent et te font subir la mme chose, dit-le encore.
Et cest au sujet de cette histoire que les versets 106 107 de la sourate An-Nahl ont t rvls. Allah ( ) a dit : Quiconque
a reni Allah aprs avoir cru... - sauf celui qui y a t contraint alors que son coeur demeure plein de la srnit de la foi - mais ceux
qui ouvrent dlibrment leur coeur la mcrance, ceux-l ont sur eux une colre dAllah et ils ont un chtiment terrible. 107. Il en
est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants. (Sourate
An-Nahl, verset 106 et 107)
Lorsque ces conditions sont respectes, la parole ou lacte de kouffr est permis . Mais il existe un degr qui est meilleur que cela,
qui est de rsister malgr la contrainte, comme ce fut le cas pour lImam Ahmed. En effet, au temps des Mou'tazilas, le khalif forait
les gens dire que le Coran est une chose cre, mais lImam Ahmed a refus de dire cela bien quil ait t battu et tortur, il a
rsist jusquau bout.
Chacune de ces annulations fait partie des choses les plus dangereuses, et les plus commises. :
Ces 10 annulations, le Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab les a choisies pour 2 raisons :
1- Car ce sont celles qui sont le plus commises chez les gens.
2- Car ce sont les plus dangereuses.
Il faut donc que le musulman y prenne garde et quil en ait peur pour lui-mme. :
Il est obligatoire pour le musulman de craindre de tomber dans ces nawaqid. Cela signifie quil doit prendre ses prcautions, en
apprenant ce qui a rapport avec ces nawaqid, et ne pas se croire labri de ce danger. Ibrahim () , lui-mme, avait peur de
tomber dans ladoration des idoles, alors quil tait le Messager dAllah. En effet, il demandait Allah dans ses douas de lcarter de
ladoration des idoles, de mme que ses enfants.
Et combien de savants se sont gar, ou dhommes pieux se sont gar ?
Nous cherchons protection auprs dAllah contre les causes de Sa colre et la douleur de Son chtiment. :
Lauteur de cette rissala (petit livre) termine ce livre en cherchant le refuge auprs dAllah, contre sa colre et son chtiment. Or,
ceci fait partie de ce qui donne au musulman la crainte dAllah ( ) et du fait de ne pas se faire confiance soi-mme.
Abdallah Ibn Masoud ( ) a dit : Celui qui veut suivre un exemple, quil suive lexemple de ceux qui sont morts. Car les
vivants ne sont pas protgs de la fitna.
En effet, mme si un homme est le plus pieux et le plus savants des hommes, tant quil est vivant il peut toujours tre tent et mis
lpreuve, et sgarer.

Charh Nawaqid El Islam (Cheykh Al Fawzan)

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Charh Nawaqid El Islam (Cheykh Al Fawzan)

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Charh Nawqid al Islam de Cheykh Mohammed Ibn Abdel Wahhab

Explication du Cheykh Al Fawzan

Cours 1 : Introduction sur le danger de lexagration au sujet du Takfir en 13 points.

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Cours 25 : Explication du septime point qui annule lIslam : La sorcellerie.

Source des dourous : http://www.salafidemontreal.com/old/index.php/cours-sur-la-aqidah/sharh-nawaaqid-al-islam.html

Les 3 premiers cours nont pas t retranscrits

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Dourousoun Fi Charhi Nawqid el Islam

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Limportance dapprendre les choses qui annulent lIslam :

LIslam est venu pour protger 5 principes fondamentaux :

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acquis, et comme chtiment de la part dAllah. (Sourate Al Ma-idah, verset 38)

Les fondements de lapostasie :

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Concernant ces diffrentes formes dapostasie, il y a 3 catgories de personnes davis diffrents :

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3 Ahloul Sounnah wal Jamaa :

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Questions/rponses au sujet de ce qui annule lIslam :

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Question 6 : Quelle est la diffrence entre le koufr et le shirk ?

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Le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhb a dit :

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Mme le prophte Ibrahim

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sera grande. Houdhayfa ibnoul Yamen disait : "Tandis que

atteint". Il posait ces questions au prophte

, par notre intermdiaire, pargne galement [de l'garement]

Premire annulation : Ash-Shirk

Deux sortes d'adoration :

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qui ne fait pas partie de notre religion, sera rejet." Il

Qu'est ce que le shirk dans l'adoration ?

Toutes les catgories d'adoration ne doivent tre voues qu Allah. Allah

Les conditions pour qu'une adoration soit accepte :

2- El Moutaba'a : Le suivi du Prophte

. Il doit tre en accord avec la sunnah du prophte

et n'avoir aucune forme d'innovation, car le prophte

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Quelques erreurs dans la comprhension de ce quest le Shirk :

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Le shirk se divise en 2 catgories :

Parmi les plus grandes formes de shirk, il y a par exemple :

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Le shirk mineur se divise en 2 parties :

Les diffrences entre le shirk mineur et majeur :

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Quest-ce que la dawa (appel lIslam) ?

Questions/rponses au sujet de ce qui annule lIslam :

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Le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhb a dit :

Explication de Sheikh Al Fawzan :

Deuxime annulation : Prendre des intermdiaires entre nous et Allah

Les diffrentes faons de prendre un intermdiaire :

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2 Prendre des intermdiaires sans les adorer :

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Le sheikh Mouhammad ibnou 'Abdil Wahhb a dit :