LA CLAVE SECRETA DE HIRAM

Christopher Knight y Robert Lomas

Traducido por Shem para biblioteca

Upasika
LA CLAVE SECRETA DE HIRAM

Faraones, masones y el descubrimiento

de los rollos secretos de Jess

ndice

Agradecimientos 5

Introduccin 5

1 Los secretos perdidos de la

francmasonera 6
Absoluta inutilidad
Un pobre candidato en un estado de
oscuridad

Los misterios ocultos de la naturaleza y

la ciencia
Una chispa de luz
Conclusin 14

2 La bsqueda comienza 14
Dnde tuvo sus orgenes la orden?
El Templo del Rey Salomn
Conclusin 17

3 Los Caballeros
Templarios 19
Los inicios de la orden
Qu estaban buscando?
El cdigo de disciplina de la orden
El sello de la orden
La organizacin de la orden
Conclusin 23

4 La conexin gnstica 24
Los primeros censores cristianos
Los Evangelios Gnsticos
La resurreccin gnstica
Conclusin 27

5 Jesucristo: hombre, dios, mito o

francmasn? 28
Otro nacimiento virgen
Los principales grupos de Jerusaln

La slida evidencia de los Rollos del

Mar Muerto
La familia de Jess
El nacimiento de una nueva religin
Verdad entre las herejas
Un vnculo claro entre Jess y los
templarios
La estrella de los mandeanos
La estrella de Amrica
Conclusin 45

6 En el principio el hombre hizo a Dios

46
El Jardn del Edn
Las ciudades de Sumeria
Ur, la ciudad de Abraham
Dios, el rey, el sacerdote y los
constructores
La figura de Abraham, el primer judo
Conclusin 53

7 El legado de los egipcios 54

Los inicios de Egipto

La estabilidad de los Dos Territorios
La coronacin del rey
Comprobacin de lo indemostrable
La evidencia silenciosa
La estrella matutina vuelve a brillar
Conclusin 63

8 El primer francmasn 65
El descubrimiento de Hiram Abif

El colapso de la civilizacin egipcia

Los reyes hicsos
La prdida de los secretos originales
La evidencia bblica
El asesinato de Hiram Abif
Los asesinos de Hiram Abif
La evidencia fsica
La evidencia masnica
Seqenenre Tao el Valiente
Conclusin 80

9 El nacimiento del
judaismo 81
Moiss, el que otorga la Ley
El dios de la guerra de las montaas del
Sina
Y los muros se derribaron
La fecha del xodo
David y Salomn
Conclusin 89

Fotos 90

10 Mil aos de lucha 105

La nacin juda en sus inicios
El exilio en Babilonia
El profeta del Nuevo Jerusaln
El Templo de Zorobabel
La nueva amenaza para Jehov
Conclusin 114

11 El Boaz y Jachn Pesher 115

Los Rollos del Mar Muerto
Los libros perdidos de Macabeo
El elegido de Jud
Midrash, Pesher y Parbola
Los secretos de Qumran
Las columnas gemelas
Conclusin 127

12 El hombre que converta el agua en

vino 128
La carrera contra el tiempo
El nuevo camino al Reino de Dios
El arresto de la columna real
El juicio y la crucifixin
Los smbolos de Jess y Santiago
La ascensin del mentiroso
El tesoro de los judos
Conclusin 148

13 La resurreccin 149
Los vestigios de la Iglesia de Jerusaln
El rollo de la Jerusaln Celestial
El impacto de los rollos nazarenos
Conclusin 157

14 La verdad se libera
158
La profeca se hace realidad
La crucifixin
La evidencia fsica
El mensaje se difunde
El pas de la estrella llamada laMerika
Conclusin 166

15 Redescubrimiento de los rollos

perdidos 167
El santuario escocs
El regreso a Rosslyn
Que se haga la luz
Redescubrimiento del secreto perdido
de la masonera distinguida (mark)
El seor protector que custodi a
Rosslyn
Debajo del Sello de Salomn
La excavacin de los rollos nazarenos
Comentario final 181

Apndice 1: Desarrollo de la
francmasonera moderna y su impacto en
el mundo 184

La Reforma inglesa y las condiciones

para su surgimiento
El rey que construy el sistema de las
logias
Los Arquitectos del Segundo Grado
La nueva hereja

Los antiguos cargos

El surgimiento de los republicanos
Surge la Sociedad Real
La francmasonera aprende a
desenvolverse
La francmasonera se propaga
El desarrollo de la masonera en
Estados Unidos

Apndice 2: Logias masnicas en

Escocia anteriores a 1710, con fecha de
la primera mencin registrada 200

Apndice 3: Primeros Grandes Maestros

de la francmasonera inglesa 200

Apndice 4: Primeros Grandes Maestros

de la francmasonera escocesa 201

Apndice 5: Cronologa 202

Apndice 6: Mapas 206

ndice analtico 208

Agradecimientos
Los autores agradecen a las siguientes
personas su ayuda y apo yo durante el
desarrollo de este libro.
Primero, a nuestras familias, que
toleraron las largas horas de ausencia
mientras estuvimos investigando y
escribiendo.
Al reverendo Hugh Lawrence, a un
Antiguo Maestro de la Ciencia (que
desea permanecer en el anonimato), a
Tony Thorne, a Niven Sinclair, a Judy

Fisken, a Barbara Pickard, al Hermano

Vigilante Alan Atkins, al Hermano
Vigilante Aiden Unsworth, a Steve
Edwards, al Barn St. Clair Bonde de
Charleston, a Fife.
A nuestro agente Bill Hamilton, de A.
M. Heath & Co., Ltd, a nuestro editor
Mark Booth y tambin a Iiz Rowlinson
de Century y a Roderick Brown.
Lo dedicamos a la memoria de John
Marco Allegro, un hom bre 20 aos
adelantado a su tiempo.
11

Crditos de las fotos

W Ero Alan Atkins
1,2,3,7,8,23,24,26,27,28,29
Elliott Smith, Las momias reales
(1909) - copiada por el Hermano
Vigilante Alan Atkins
9,10,11,12,13,14,15,16
Sucesores del finado John M. Allegro
17,18
University of Gent Library 21,22
Colorado Shroud Centre 19
GRJ Lomas 25, 30, 31

 Colecccin de los autores 4,5,6,20

Otras ilustraciones
p. 376 Dibujo del caballero de Westford
tomado del original de Frank Glynn

Introduccin

En una ocasin Henry Ford declar que

toda la historia son tonteras Puede
haber sonado un poco abrupto pero
cuando se trata de los hechos del
pasado que se les ensean en la escuela
a la mayora de los occidentales, resulta

ser que Henry Ford tena razn.

Nuestro punto de partida fue una
investigacin privada para encontrar los
orgenes de la francmasonera, la
sociedad ms grande del mundo, que hoy
da cuenta con casi cinco millones de
miembros masculinos en logias
regulares y que en el pasado incluy a
grandes hombres entre sus filas, desde
Mozart hasta Henry Ford. Como
francmasones, nuestra meta era tratar de
en tender un poco acerca del significado
del ritual masnico: aque llas extraas y
secretas ceremonias que llevaban a cabo
en su mayora hombres de mediana edad
pertenecientes a la clase media, desde
Huddersfield hasta Houston.

Un personaje fundamental del saber

masnico es el llamado Hiram Abif,
quien, segn una historia que se les
cuenta a todos los francmasones, fue
asesinado hace casi tres mil aos en el
Templo del Rey Salomn. Este hombre
es un enigma total. Su papel como el
constructor del mencionado templo y las
cir cunstancias de su horrible muerte se
describen con claridad en la historia
masnica, aunque no se le menciona en
el Antiguo Testamento. Durante cuatro
de los seis aos que trabajamos en la
investigacin, cremos que Hiram Abif
era una creacin sim blica. Pero luego
se materializ de entre la bruma del
tiempo para probar que, de hecho,es
muy real.

Cuando Hiram Abif emergi del pasado

distante, proporcio n nada menos que
una nueva clave para la historia
occidental. Las contorsiones
intelectuales y las elaboradas
conclusiones que antes haban formado
la visin colectiva del pasado de la
sociedad occidental, abrieron paso a un
orden simple y lgico. Nues tras
investigaciones nos condujeron, primero
a la reconstruc cin del ritual de
coronacin del antiguo Egipto que data
de hace cuatro mil aos; que a su vez
nos condujo a develar un asesinato que
tuvo lugar alrededor de 1570 a.C., y que
dio ori gen a una ceremonia de
resurreccin que es el antecedente
di recto de la francmasonera moderna.

Conforme rastreamos el desarrollo de

este ritual secreto, desde Tebas hasta
Jerusaln, revelamos su papel en la
construccin de la nacin hebrea y en la
evolucin de la teologa juda.
En gran contraste con lo que en la
actualidad se sostiene co mo un hecho,
el mundo occidental se desarroll de
acuerdo con una filosofa muy antigua,
codificada dentro de un sistema secreto
que ha salido a la superficie en tres
momentos clave durante los ltimos tres
mil aos.
La prueba final de nuestros hallazgos
bien podra resultar ser el encuentro
arqueolgico del siglo. Hemos
localizado los pergaminos secretos de

Jess y sus seguidores.

Captulo 1

Los secretos perdidos de la

francmasonera

Que la francmasonera data de antes del

diluvio; que es una me ra creacin de
antao; que es slo una excusa para la
convivencia; que es una organizacin
atea destructora de almas; que es una
asocia cin caritativa, haciendo el bien

bajo una tonta apariencia de secreto; que

es un engranaje poltico de
extraordinaria potencia; que no tiene
secretos; que sus discpulos guardan en
secreto el co nocimiento ms grandioso
concedido a la humanidad; que celebran
sus misteriosos ritos bajo los auspicios
e invocaciones de Mefistfeles; que sus
procedimientos son perfectamente
inocentes, por no decir sumamente
estpidos; que cometen todos los
asesinatos que no con ducen a alguien
ms; y que existen slo con el propsito
de promo ver la hermandad y la
benevolencia universales; son algunos
de los alegatos hechos por charlatanes
fuera del crculo de los herma nos
Libres y Aceptados. Omne ignotumpro

magnifico. Cuanto menos se sabe, ms

se cree de la francmasonera. The Daily
Telegraph, Londres, 1871.
La masonera hace considerable
hincapi en motivar altos estndares de
moralidad entre sus miembros. Pero
difcilmente sorprende que se sospeche
que una sociedad que utiliza saludos de
mano, signos y lenguajes secretos para
el reconocimiento mu tuo de sus
miembros, sea una influencia para el mal
ms que para el bien. Por qu tener
semejantes mtodos si no para esconder
la verdad? Por qu esconder, si no hay
nada que esconder? Aque llos que estn
fuera de la masonera perciben la idea
de disfrazar se, recitar textos esotricos

y representar rituales extraos tan tonta

que tienen la tendencia de creer que
debe haber otra atrac cin hacia ella,
que puede ser ms siniestra. Es probable
que no la haya pero una negativa es
siempre ms difcil de probar. The
Daily Telegraph, Londres, 1995.

Absoluta inutilidad
En 1871 a la Reina Victoria todava le
quedaban 30 aos por gobernar, Ulises
S. Grant an era presidente de Estados
Unidos, y la francmasonera era el
centro de las especulaciones pbli cas.
Ciento veinticinco aos despus el
primer alunizaje perte nece a una

generacin del pasado, el mundo est

conectndose a la red Internet, y la
francmasonera sigue siendo el centro de
las especulaciones pblicas.
Encontramos la primera de estas citas en
un pedazo de pe ridico cuidadosamente
cortado y doblado dentro de un
empolvado volumen de historia
masnica, en donde algn franc masn
muerto hace mucho tiempo lo us como
separador. Chris ley el segundo
mientras volaba sobre el Atlntico, entre
el al muerzo y la pelcula.
Casi todo, incluyendo los estilos de
escritura, ha cambia do en los ltimos
ciento veinticinco aos, pero la actitud
pbli ca en general hacia la

francmasonera hoy da es tan confusa

como lo era en el siglo XIX. La mayora
de la gente no confa en lo que no
entiende y, si percibe un elitismo que los
excluye, la desconfianza muy pronto se
convierte en disgusto e incluso odio. Si
bien la francmasonera siempre ha
estado abierta a todos los hombres
mayores de 21 aos (18 segn la
constitucin escoce sa) de cuerpo y
mente sanos, que puedan demostrar buen
ca rcter y expresar su creencia en Dios,
no hay duda de que, en el pasado, en las
Islas Britnicas la membresa era
exclusiva de la aristocracia, y los socios
ordinarios provenan de los estratos
altos de la clase media.

En el periodo Victoriano medio, para un

hombre profesional era socialmente
importante, casi esencial, ser
francmasn. Los nuevos ricos de la
revolucin industrial buscaban el estatus
so cial por medio de su membresa en
una sociedad exclusiva que tena un alto
perfil entre los aristcratas de todos los
niveles, incluida la propia familia real.
Por lo menos en teora, los miem bros
de las clases trabajadoras estaban
calificados por igual para convertirse en
masones, pero en la prctica era difcil
que pen saran en unirse al club de sus
jefes; por ello, por mucho tiempo se ha
asociado a la logia con los ricos. Todos
aquellos, en todos los niveles de la
sociedad, que no eran francmasones, no

podan ms que especular acerca de los

secretos revelados a los miembros de
esta misteriosa organizacin. Se saba
que usaban man diles y largos collares,
y se rumoraba que se recogan los
panta lones e intercambiaban extraos
saludos con la mano, mientras se
susurraban contraseas.
En la segunda mitad del siglo xx, la
francmasonera es, por mucho, una
organizacin menos elitista, ya que
hombres de todos los niveles sociales
han solicitado su membresa y la han
obtenido. Sin embargo, un vistazo a la
parte ms elevada de la jerarqua
masnica inglesa nos muestra de
inmediato que ser miembro de la familia

real o formar parte de la nobleza no es

precisamente un impedimento mayor
para los prospectos de ascenso.
En el mundo occidental, la mayora de la
gente est, al me nos de manera vaga,
consciente de la francmasonera, y sus
mis terios seducen a dos grandes
grupos: aquellos que no son maso nes,
que se preguntan cules son los secretos
de la orden; y aque llos que s lo son y
que se preguntan lo mismo. Una de las
fuer tes razones del silencio entre los
masones no es tanto la obliga cin de
respetar sus votos sagrados, o un temor
a una retribu cin macabra de parte de
sus compaeros, sino que no entien den
una palabra de las ceremonias en las que

participan y su nico temor es que la

gente pudiera burlarse de los rituales en
apariencia ridculos y sin sentido que
llevan a cabo.
La francmasonera, para nosotros y para
cada uno de los herma nos que
conocemos, significa algo ms que un
club social que nos permite practicar
teatro de principiantes, seguido de una
comi da con bastante cerveza y vino. El
complejo y oscuro ritual debe
memorizarse durante aos de repeticin
de los cantos. Se hace hincapi en la
sinceridad de la manera de expresarse,
pero en realidad slo pequeas partes
de la ceremonia pueden en tenderse
como simples mensajes alegricos

concernientes a la rectitud del carcter

moral; el resto es una extraa mezcla de
palabras sin sentido y de nuevas
promulgaciones de supuestos sucesos
histricos en torno a la construccin del
Templo del Rey Salomn en Jerusaln,
hace casi tres mil aos.
En tanto los que estamos adentro no
hacemos ms que apren der versos
excntricos de memoria, muchos de los
que estn afuera intentan destruir la
organizacin porque sospechan que es
causa de corrupcin, y la ven como el
bastin de los privi legios capitalistas o
un club para apoyarse en forma mutua.
In numerables libros sobre el tema han
alimentado la curiosidad y el

antagonismo del pblico en general.

Algunos, como aquellos escritos por el
estadounidense John J. Robinson, se
basan en excelentes investigaciones;
otros, como aquellos del finado Stephen
Knight, han sido ms que nada libros de
ficcin para satisfacer los peores
temores del sector antimasnico
El mencionado sector trabaja con
constancia para probar supuestos
delitos, y ya hemos tenido experiencias
de prime ra mano al respecto Hace poco
un cristiano vuelto a nacer, amigo de
Chris, nos asegur que tomara el papel
de conseje ro en su grupo eclesistico.
Cuando le preguntamos a quin
pretenda aconsejadme horroric al

escuchar la respuesta.A aquellos que

sufren por las maldiciones masnicas.
Qu es una maldicin masnica?,
pregunt, sin decirle de mi conexin con
la Ciencia (como se le llama a la
franc masonera entre sus miembros).
Los masones tienen que jurarse lealtad
los unos a los otros, a expensas de todos
los dems, incluso sus familias. Si
fallan, les caen maldiciones que les
causan terribles sufrimientos a ellos y a
quienes los rodean.
Por un momento me qued sin palabras.
La francmasonera es muchas cosas
excepto maldad, aunque algunas
personas pare cen estar decididas a

encontrrsela. En franco repudio de

semejan tes acusaciones mal
informadas, la Gran Logia Unida de
Inglaterra afirma pblicamente que el
deber de un francmasn como
ciuda dano siempre debe prevalecer
sobre cualquier obligacin que ten ga
hacia otro masn y que a la
francmasonera no se le debe permi tir
daar a la familia de un hombre o alguna
otra de sus relaciones mediante el abuso
de su tiempo o su dinero o hacindole
actuar en cualquier otra forma en contra
de sus intereses.
No deseamos hacer una apologa de la
francmasonera, pe ro hace mucho bien
y, hasta donde sabemos, nada de mal.

Siempre ha donado grandes cantidades

de dinero para obras de caridad, por lo
general de manera annima, promueve
niveles de rectitud y responsabilidad
moral impresionantes, y ha senta do
estndares que otros siguen. El color, la
raza, el credo o la poltica siempre han
sido irrelevantes para poder ser
miembro y sus dos metas gua son un
orden social basado en la libertad del
individuo y la bsqueda del
conocimiento. El nico requisi to
absoluto es la creencia en Dios
cualquier dios.
Nuestra mayor crtica a la
francmasonera es su absoluta
inu tilidad. No se sabe de dnde viene,

nadie parece saber qu trata de lograr, y

cada vez parece ms improbable que
pueda tener algn futuro en un mundo
que demanda claridad de propsito y
beneficio. No slo ya no se conocen los
orgenes de la franc masonera, sino que
se admite que los autnticos secretos de
la orden se han perdido, y que en las
ceremonias masnicas se utilizan en su
lugar secretos sustitutos, hasta que
llegue el tiem po en que aquellos sean
redescubiertos.
Si las palabras usadas en el ritual se
toman tal cual, la francmasonera tendra
al menos tres mil aos de antigedad.
Los oponentes de la orden no son los
nicos que descartan eso, la propia Gran

Logia Unida de Inglaterra no asegura

que tenga semejante antigedad. Para
prevenir el escarnio pblico, evita
cualquier opinin oficial acerca de los
orgenes de la Ciencia y permite que las
llamadas logias de estudio discutan la
limitada evidencia histrica que existe.

Un pobre candidato en un estado de

oscuridad
Cuando nos hicimos francmasones
ambos pasamos por el pro ceso que todo
iniciado en la Ciencia ha tenido que
experi mentar desde hace al menos 250
aos. Como parte de esta ceremonia, se
nos pidi jurar, como hombres de honor,

que no divulgaramos al mundo exterior

ninguno de los secretos de la
francmasonera, sabemos bien que la
informacin que damos aqu puede ser
considerada por algunos masones como
una trai cin a esos secretos. Sin
embargo, la Gran Logia Unida de
Ingla terra considera que los nicos
secretos protegidos de la orden son los
medios de reconocimiento, y nadie
podra hacerse pa sar como francmasn
despus de leer este libro. Es necesario
explicar los rituales con considerable
detalle ya que forman la base de toda
nuestra investigacin. Algunas de las
palabras men cionadas son instrumentos
de identificacin secretos, pero no
sealamos qu palabras deben usarse en

qu circunstancias, por lo que hemos

hecho todo lo posible para respetar el
espritu de nuestros juramentos. En
cualquier caso, estuvimos de acuerdo en
mantener estos secretos en el entendido
de que no interferi ran con nuestra
libertad de agentes morales, civiles o
religiosos, y si nuestras promesas
tuvieran como propsito evitar que
com partiramos tan importantes
descubrimientos como los que hemos
hecho ahora, con toda seguridad habran
interferido con esa libertad
Si bien nos unimos a diferentes logias
con varios aos de dife rencia,
recordamos experiencias idnticas.
stas son las expe riencias (usamos el

pronombre yo para ambos):

Habiendo sido entrevistado por un
jurado de antiguos maes tros (past
masters) varios meses antes, estaba listo
para conver tirme en francmasn. A lo
que me estaba uniendo era virtualmente
desconocido para m; la nica pregunta
firme que se me haban hecho
era:Crees en Dios? Dije que s, y
todo continu hasta que ahora me
encontraba de pie, junto a un guardia que
golpeaba la gran puerta del templo con
la empuadura de una espada
desen vainada, solicitando permiso para
que me dejaran entrar
Me vendaron los ojos y me vistieron con
una camisa y unos pantalones blancos

que me quedaban holgados. Un pie tena

una pantufla sencilla (slipshod en
ingls), mi pierna izquierda estaba
descubierta hasta la rodilla y la parte
izquierda de la tni ca haba sido
movida hacia un lado de tal forma que
mi pecho quedaba desnudo de ese lado.
Para mi sorpresa, tena una soga de
ahorcado alrededor del cuello, la cual
colgaba de mi espalda (vase la figura
1). Se me haba desprendido de todos
los obje tos de metal y ahora estaba
preparado para ser guiado al inte rior
del templo. (Ms tarde supimos que este
tipo de vestimenta, la tosca bata con la
soga corrediza alrededor del cuello, era
exac tamente la de un hereje medieval
antes de hacer su confesin a la Santa

Inquisicin )
Recuerdo que percib la presencia de un
gran nmero de personas y me sent muy
vulnerable. Sent un punto fro que me
presionaba la piel del pecho.
Sientes algo?, me pregunt la voz
frente a m. Un susurro en el odo dio la
respuesta formalizada que yo repet en
voz alta.
S.
Entonces que esto sea un aguijn para
tu conciencia, as como una muerte
instantnea, si alguna vez traicionas
cualquie ra de los secretos que ahora te
sern impartidos.

Despus habl una voz distinta desde

otra parte del saln; reconoc que le
perteneca al Maestro Venerable.
Cmo ningn hombre puede hacerse
masn a menos que sea libre y de edad
madura, ahora yo te demando, eres un
hom bre libre y tienes la edad de 21
aos?
S.
Habiendo respondido esa pregunta de
manera tan satisfac toria, hay otras que
de inmediato proceder a plantearte y
que confo responders con igual
honestidad. Das tu palabra de honor de
que, sin ser influenciado por las
solicitudes impropias de amigos en

contra de tus propias inclinaciones, o

por ser mer cenario o por ningn otro
motivo que no valga la pena, libre y
voluntariamente te ofreces a ti mismo
como candidato para los misterios y
privilegios de la francmasonera?
Declaras adems con toda seriedad,
por tu honor, que eres instado a solicitar
estos privilegios por una opinin
favorable y preconcebida de nuestra
orden, una avidez general por el
conocimiento y un deseo sincero de
rendir tus servicios en forma ms
extensa para con tus prjimos?
S.
La daga que haba sido sostenida con
firmeza contra mi pecho fue retirada

(aunque en ese momento yo no lo saba),

pero la soga (un cable de remolque)
segua alrededor de mi cuello. El
hombre a mi derecha me susurr al odo
que me arrodillara y se dijo una pequea
oracin, invocando al Supremo
Gobernador del Universo (Dios,
descrito en forma neutral para que sea
igualmente accesible a los miembros de
cualquier religin monotesta).
La ceremonia continu; mi ayudante me
gui por el per metro del templo,
detenindose tres veces para
presentarme como un pobre candidato
en un estado de oscuridad. Pese a que
no poda verlo, en el centro del suelo
del templo haba un rectngulo de

cuadros blancos y negros En la esquina

occiden tal estaba el trono del Maestro
Venerable, en el sur se sentaba el Primer
Vigilante y en el oeste el Segundo
Vigilante, ambos en tronos menores.

Despus de mis tres vueltas completas,

me llevaron, an vendado, al trono del
Maestro Venerable, quien me pregunt:
Habiendo permanecido en un estado de
oscuridad, cul es el deseo que
predomina en tu corazn?
Una vez ms, la respuesta me fue
susurrada al odo.
La luz.

Entonces deja que esa bendicin sea

restaurada.
Me quitaron la venda y, mientras mis
ojos se acostumbraban, pude ver que me
encontraba frente al Maestro Venerable,
quien de inmediato dirigi mi atencin
hacia las luces emblemticas de la
francmasonera que se explicaban como
el Volumen de la Ley Sagrada (para los
candidatos cristianos era la Biblia), la
Escuadra y el Comps. Luego me dijo
que haba adquirido el rango de
Aprendiz Francmasn, el primero de los
tres grados por los que tendra que pasar
antes de ser aceptado como un Maestro
Masn completo. Me explicaron los
signos secretos, apretones de manos y

contraseas del Primer Grado y me

dijeron que la columna del lado
izquierdo que se hallaba a la entrada del
Tem plo del Rey Salomn tena especial
significado para los francmasones.
Ambas columnas, la de la derecha y la
de la iz quierda, estn reproducidas en
la logia y se encuentran detrs y a ambos
lados del Maestro Venerable. A la de la
izquierda se le dio el nombre de Boaz,
bisabuelo de David, rey de Israel.
Despus de deambular varias veces
alrededor del templo, me dieron un
sencillo mandil blanco de piel curtida
que simbo lizaba el rango que acababa
de obtener. Despus me dijeron que es
ms antiguo que el Vellocino de Oro o

el guila Romana, ms honorable que la

Estrella, la Insignia o cualquier otra
orden que exista, siendo la insignia de la
inocencia y el vnculo de la amistad.
Esta seccin result ser una parte del
ritual masnico en particular reveladora;
como mostramos ms adelante,
contie ne clara evidencia de haber sido
construida en tres periodos de la historia
muy distintos, del genuinamente
ancestral al relativa mente moderno.
A lo largo de la ceremonia, se me
recomendaron varias virtu des sociales
y morales mediante el uso de algunas
analogas arquitectnicas, por ejemplo,
relacionando las herramientas del
albail con mtodos de mejora personal.

Hacia el final de la ceremonia de

iniciacin, me alarm al saber que hay
preguntas de prueba que deben
aprenderse de memoria para poder
ascender al siguiente grado, el de
Compaero Francmasn. Entre estas
pre guntas y respuestas hay pedazos de
informacin que intrigan ms de lo que
informan:
Pregunta: Qu es la francmasonera?
Respuesta: Un peculiar sistema de
moralidad, envuelto en alegora e
ilustrado por smbolos.
Pregunta: Cules son los tres grandes
principios en los que se fundamenta la
francmasonera?

Respuesta: Amor fraternal, alivio y

verdad.

Para cualquier candidato el primero de

estos principios sue na razonable, pero
los dos siguientes son un poco difciles
de comprender. Alivio de qu? Cul
verdad?
Siendo ahora un hermano aceptado por
completo, aunque slo un simple
aprendiz recin ingresado, dej el
templo sintiendo que algo especial haba
pasado, pero sin tener idea de lo que
todo ello podra significar. Sigui la
comida festiva y, en mi papel de hombre
del momento, se me situ a la izquierda

del Maestro Venerable. Hubo brindis y

discursos y todos pasamos un buen rato.
Cierta mente no haban sido revelados
los misterios de la Ciencia. Tal vez,
pens, todo se aclarara en la siguiente
ceremonia.
No fue as.

Los misterios ocultos de la naturaleza y

la ciencia
Unos meses despus particip en una
ceremonia de Segundo Grado para
adquirir el rango de Compaero
Francmasn. Esta vez entr al templo
con los dems hermanos, y usando el

senci llo mandil blanco de piel curtida

que era el smbolo de mi genuina
inocencia y muy humilde posicin.
Entonces la logia se abri en el Primer
Grado y, como candidato a la elevacin,
se me puso a prueba mediante la
respuesta a las preguntas que se me
explica ron al final de la ceremonia
anterior. Tan pronto como termin esta
prueba de mis habilidades para recitar
jerigonza, me dije ron que dejara el
templo temporalmente para ser
preparado de manera apropiada para la
ceremonia de aprobacin.
Me volvieron a admitir vistiendo las
mismas ropas que us en mi ceremonia
de iniciacin, ahora con la pierna

izquierda y el pecho derecho desnudos.

En tanto que los diconos me conducan
alrededor del templo, se me revelaron
nuevas contrase as y signos, incluyendo
una postura con las manos alzadas que
se dice se origin cuando Josu pele
las batallas del Seor (en el valle de
Josafat) y pidi que el sol detuviera su
curso hasta que la derrota de sus
enemigos fuera completada. Ms tarde
esto result ser muy significativo.
La columna a la derecha de la entrada
del Templo del Rey Salomn se
describi como el complemento de la
informacin proporcionada en el grado
anterior con respecto a la columna
izquierda. Esta columna derecha,

identificada como Jachin, tom su

nombre del gran sacerdote que ayud a
la dedicacin de esta seccin del templo
en Jerusaln. Las columnas gemelas,
Boaz y Jachin, se convertiran en puntos
esenciales de nuestra futura
investigacin. Se dice que el primero
representa la fuerza o que en l hay
fuerza; el segundo, establecerse, y
cuando se unen, la estabilidad.
Al trmino de la ceremonia de Segundo
Grado, se me permi ti extender mis
investigaciones a los misterios ocultos
de la naturaleza y la ciencia.
Una vez ms, despus de la ceremonia
se sirvi la comida y la bebida y hubo
discursos y cantos.

Una chispa de luz

Meses ms tarde, como Compaero,
usando un mandil blanco con dos
rosetones azules, se me eligi para ser
ascendido a lo que suele llamarse el
sublime grado de Maestro Masn;
pero primero era necesario que probara
mi competencia una vez ms
aprendiendo las respuestas a nuevas
preguntas.
Durante mi prctica de las respuestas,
me llam la atencin el hecho de que
nuestros hermanos ancestrales reciban
sus sala rios en la cmara media del

Templo del Rey Salomn, sin

escrpu los o vergenza por la gran
confianza que tenan en la integridad de
sus empleadores en aquellos das .Tras
un cuidadoso estudio de la Biblia, no
encontr mencin alguna sobre la
cmara media del Templo de Salomn.
Semejante error es improbable, de
manera que, para que tenga sentido,
asumimos que las preguntas de prue ba
indicaban que en el pasado la
hermandad pudo confiar en sus
empleadores, pero tal vez no podra
hacerlo ahora.

En esta etapa tambin se me dio una

referencia aparente mente bblica, la

cual no aparece en la Biblia, pero que

indica la misin que se me confiara una
vez que fuera ascendido al grado
sublime de Maestro Masn: Porque el
Seor ha dicho en la fuerza establecer
Mi Palabra en esta Mi Casa que
permanece r firme por siempre.
Esta cita sera de extrema importancia,
aunque no tiene sentido alguno para los
francmasones modernos, ni lo tuvo para
ninguno de nosotros cuando la
escuchamos por primera vez.
Se me dio una contrasea que me
permita volver a entrar al templo
cuando se hubieran iniciado sus rituales,
ya como una logia de Maestros

Masones. Esta vez las cosas fueron muy

dife rentes y dramticas.
Regres al interior del templo para
hallarlo en completa os curidad, excepto
por la solitaria llama de una vela que
arda al este y frente al Maestro
Venerable. En un saln tan grande y sin
ventanas, la vela solitaria daba poca de
la preciada ilumina cin, pero, cuando
mis ojos se acostumbraron, pude
distinguir caras detrs de ella y captar la
forma de todo el templo en som bras
negras y gris oscuro. Despus se me
inform de manera dramtica que el
tema de este grado era la muerte misma.
La ceremonia empez con un breve
resumen de los grados anteriores:

Hermanos, cada grado de la masonera

es progresivo y no pue de ser alcanzado
ms que con tiempo, paciencia y
constancia En el Primer Grado, se nos
ensean las obligaciones que le
debemos a Dios, a nuestro prjimo y a
nosotros mismos. En el Segundo
Gra do, somos admitidos a participar en
los misterios de la ciencia humana, y a
seguir la bondad y majestuosidad del
Creador, me diante el anlisis
minucioso de sus obras Pero el Tercer
Grado es el cemento del todo, est
calculado para unir a los hombres por
me dio de aspectos msticos del
compaerismo, como en un vnculo de
afecto y amor fraternal, seala la

negrura de la muerte y la oscuridad de la

tumba como un presagio de una luz ms
brillante, que podra seguir a la
resurreccin de los justos, cuando estos
cuerpos mortales que por tanto tiempo
han estado dormitando en el polvo sean
despertados, reunidos con su espritu
congne re, y vestidos de inmortalidad
Despus se dijo una oracin que
conclua con:
.. .Te suplicamos impartir Tu gracia a
este Tu sirviente que busca participar
con nosotros de los misteriosos secretos
de un Maestro Masn. Dtalo de tal
fortaleza que no falle a la hora del
juicio, sino que pase seguro bajo Tu
proteccin, a travs del oscuro valle de

la sombra de la muerte y por fin pueda

levantarse de la tumba de la trasgresin
para brillar como las estrellas, por
siempre.

La ceremonia procedi de manera no

muy distinta de las oca siones
anteriores, hasta el punto en que se me
oblig a repre sentar una notable
historia que explica la forma en que se
per dieron los verdaderos secretos de un
Maestro Masn. Yo hice el papel de un
personaje que no existe fuera de los
rituales de la masonera; se le haba
dado el nombre de Hiram Abif: El
Maestro Venerable cont la historia:

.. .la Naturaleza presenta otra gran y til

leccin, el conocimien to de ti mismo.
Te ensea, por medio de la
contemplacin, a pre pararte para las
horas finales de tu existencia; y cuando,
a causa de semejante contemplacin, te
ha guiado por los intrincados
veri cuetos de sta, tu vida mortal,
finalmente te ensea cmo morir.
Ta les, mi querido hermano, son los
peculiares fines de ste, el Tercer Grado
de la francmasonera. Te invitan a
reflexionar sobre ese horrible tema y te
ensean a sentir que, para los hombres
justos y rectos, la muerte no se iguala en
terror al estigma de la falsedad y el

deshonor
De esta gran verdad, los anales de la
francmasonera propor cionan un
glorioso ejemplo con la fidelidad
inquebrantable e ino portuna muerte de
nuestro Gran Maestro Hiram Abif, quien
perdi la vida justo antes de terminar el
Templo del Rey Salomn, en la
construccin de la que, como sin duda
ests enterado, era el principal
arquitecto. Su muerte sucedi como
sigue:
Quince hermanos de esa peculiar clase
designados para presi dir sobre los
dems, dndose cuenta de que el templo
estaba pronto a terminarse pero que
ellos todava no posean los genuinos

se cretos de un Maestro Masn,

conspiraron para obtenerlos a cualquier
costo, aun teniendo que recurrir a la
violencia. En la tarde que pondran en
prctica su conspiracin, doce de los
quin ce se retractaron, pero tres de
carcter ms determinado y atroz que el
de los dems persistieron en sus
designios impos, y para ese propsito
se situaron en las entradas sur, oeste y
este del tem plo respectivamente,
adonde nuestro Maestro Hiram Abif se
haba retirado para adorar al Ms Alto
como era su costumbre, siendo la hora
de las doce
Terminadas sus devociones, se prepar
para retirarse por la puerta sur, donde

fue abordado por el primero de estos

rufianes, quien, a falta de un arma mejor,
se haba armado con una ploma da; de
manera amenazante le exigi a nuestro
Maestro, Hiram Abif, los secretos
genuinos de un Maestro Masn,
advirtindole que la muerte podra ser la
consecuencia de su negativa; pero,
respe tuoso de su obligacin, l replic
que aquellos secretos eran sa bidos por
tres en el mundo y que sin el
consentimiento de los otros dos, no
poda divulgarlos, ni lo hara, ahora
bien, indic que no tena la menor duda
de que la paciencia y la perseverancia
podran, a su debido tiempo, habilitar al
masn digno para partici par de ellos.
Pero que prefera sufrir la muerte que

traicionar la sagrada confianza puesta en

l.
Como esta respuesta no result ser
satisfactoria, el primero de los rufianes
lanz un violento golpe a la sien derecha
del maes tro, pero, sorprendido por la
firmeza de su proceder, slo lo alcan z
de reojo Aun as, lo hizo con fuerza
suficiente como para lograr que se
tambaleara y cayera al suelo sobre su
rodilla izquierda
En este momento sent un golpe ligero en
la sien y mis dos guas, conocidos como
diconos, me indicaron que deba
dejarme caer sobre la rodilla para imitar
la historia.

Recuperndose de esa situacin, se

apur hacia la puerta oeste, donde se
enfrent con el segundo rufin, al cual le
contest co mo antes, aun con la misma
firmeza, cuando aquel, que estaba
armado con un nivel, le dio un violento
golpe en la sien izquierda que lo tir al
piso sobre su rodilla derecha.
Otra vez sent un toque en la sien y fui
empujado hacia abajo hasta mi rodilla
derecha.
Viendo coartada toda posibilidad de
escape en estos dos accesos, nuestro
Maestro avanz tambaleante, abatido y
sangrante, hacia la puerta este, en la que
estaba apostado el tercer rufin, quien,
al recibir una respuesta similar a sus

insolentes demandas, ya que nuestro

Maestro segua fiel a su obligacin aun
en su momento ms difcil, le dio un
violento golpe de lleno en el centro de
la frente con un pesado ma2o de piedra,
que lo tendi sin vida a sus pies as
fue su muerte.
A la luz de la vela vi al Maestro
Venerable alcanzar desde su trono un
instrumento que toc mi frente y sent
que muchas manos me jalaban hacia el
piso. Me sostuvieron derecho, con los
pies en su lugar, de manera que me
desplac hacia atrs su mergindome en
la oscuridad. En cuanto toqu el suelo se
me en volvi de inmediato con una
mortaja, dejando descubierta slo la

parte superior de mi cara. El Maestro

Venerable continu.
Hermanos presentes en la reciente
ceremonia, as como en su situacin
presente, a nuestro Hermano se le ha
hecho representar a uno de los
personajes ms brillantes en los anales
de la francmasonera, es decir, Hiram
Abif, quien perdi la vida antes de
traicionar la sagrada confianza
depositada en l. Y confo en que esto
causar una impresin perdurable, no
slo en su mente, sino en las suyas, si
alguna vez se encuentran en
circunstancias de prue ba similares.
Hermano Primer Vigilante, intenta ahora
elevar al representante de nuestro

Maestro con el apretn de manos de un

Aprendiz
El Primer Vigilante se agach, tom mi
mano por debajo de la mortaja y jal.
Mi mano se resbal de entre sus dedos.
Maestro Venerable, resulta que este
apretn de mano se resbala
Figuras vagas marcharon alrededor de
mi tumba por unos mo mentos, antes de
que el Maestro Venerable hablara de
nuevo
Hermano Segundo Vigilante, intenta t el
saludo de Hermano. Result tan ineficaz
como el primer intento.

Hermanos Vigilantes, ambos han fallado

en su cometido. An que da un tercer
mtodo peculiar, conocido como el
saludo de la Garra del Len o la Garra
del guila, que se da sosteniendo con
firmeza los tendones del puo de la
mano derecha con las pun tas de los
dedos y alzndolo en los cinco puntos
del compae rismo, del cual, con ayuda
de ustedes, har un intento ahora.

El Maestro Venerable tom mi puo con

fuerza y jal, levantn dome al instante
sobre mis pies (vase la figura 3). Otra
vez manos invisibles sostuvieron mi
peso. Conforme alcanc la po sicin
vertical, el Maestro Venerable susurr

dos palabras pecu liares a mi odo.

Ahora saba ambas partes de la Palabra
del Ma sn. En el momento careca de
significado, pero, como se mos trar
ms adelante, en nuestras
investigaciones hemos descu bierto su
ancestral y fascinante significado.
De este modo, mi querido hermano,
todos los Maestros Masones han sido
levantados de una muerte figurativa, a
una reunin con los compaeros de su
pasada pena. Ahora djame rogarte que
observes que la luz de un Maestro
Masn no es ms que oscuri dad visible,
que slo sirve para expresar las
tinieblas que se cier nen sobre el
prospecto del porvenir Es ese

misterioso velo de oscuridad el que no

puede penetrar el ojo de la razn
humana, a menos que sea con la ayuda
de esa divina luz que viene de arriba.
Aun as, por este rayo luminoso
percibirs que ests justo en la orilla de
la tumba a la cual acabas de descender
de manera figura da, y la cual, cuando
esta vida transitoria se haya ido, te
recibir de nuevo en su fro seno.
Mientras el Maestro Venerable deca
estas estremecedoras pala bras, iba
dirigiendo mi mirada hacia abajo y a mi
derecha, donde apenas poda distinguir
en la oscuridad la forma de una tumba
abierta, con un crneo humano y dos
fmures cruzados debajo (vase la

figura 2). Por primera vez en una

ceremonia masnica, sent una fra
oleada de escalofro recorrer mi cuerpo.
Deja que esos emblemas de mortalidad,
que ahora yacen ante ti, te dirijan a
contemplar tu inevitable destino y guen
tus reflexio nes al ms interesante y til
de todos los estudios humanos, el
conocimiento de ti mismo.
Ten cuidado de representar tu tarea
asignada mientras toda va es de da;
escucha la voz de la Naturaleza que
conlleva la sabidura de que, aun en este
armazn perecedero, reside un principio
vital e inmortal, que inspira una sagrada
confianza, que el Seor de la Vida nos
permitir atropellar al Rey de los

Terrores que est debajo de nuestros

pies, y elevar la mirada.
El Maestro Venerable indic hacia
arriba y a la izquierda, hacia un
resplandor de luz en el este (en
direccin exactamente opues ta a la
tumba), donde pude ver la pequea e
iluminada forma de una estrella.
A esa brillante estrella matutina cuyo
ascenso trae paz y tran quilidad a los
fieles y obedientes de la raza humana.
Mi ceremonia de ascenso me hizo
renacer al estatus de Maestro Masn y
concluy con el otorgamiento de ms
contraseas y saludos de mano, y ms
analogas constructoras que me

provee ran de una gua en la mejora de

mis cualidades como masn, y como
miembro de la sociedad. Despus, en
otra reunin formal de la Logia, se
explic la historia de los
acontecimientos que siguieron al
asesinato:
Hubo una junta general de los
trabajadores de los diferentes
de partamentos, y no se pudo encontrar a
tres de la misma clase de capataces. El
mismo da, los doce artfices que
originalmente se unieron en la
conspiracin se presentaron ante el Rey
e hicie ron una confesin voluntaria de
todo lo que saban, hasta el pun to de
separacin del resto de los

conspiradores. Naturalmente
incrementados sus temores con respecto
a la seguridad de su ar tista jefe,
seleccion a quince compaeros de la
Ciencia de su confianza, y les orden
que hicieran una bsqueda diligente de
la persona de nuestro Maestro, para
asegurarse si todava estaba vivo, o si
haba sufrido en el intento de sacarle a
la fuerza los se cretos de su elevado
cargo.
Habindose fijado un da para su
regreso a Jerusaln se orga nizaron en
tres logias de Compaeros de la Ciencia
y partieron de las tres entradas del
templo Se perdieron muchos das en
bsque das infructuosas; de hecho, un

grupo regres sin haber descubier to

nada importante El segundo fue ms
afortunado, pues en la tarde de cierto
da, tras haber sufrido las ms grandes
privaciones y fatigas personales, uno de
los Hermanos que se haba recostado
para descansar, para levantarse se ayud
agarrndose de un arbus to cercano, el
cual, para su sorpresa, se desprendi
con facilidad de la tierra. Al examinarlo
de cerca, encontr que la tierra haba
sido removida recientemente; llam a
sus compaeros y, uniendo sus
esfuerzos, reabrieron la tumba y
encontraron el cuerpo de nuestro
Maestro enterrado de forma indecente.
Lo cubrieron de nuevo con todo respeto
y reverencia, y para distinguir el sitio,

enterraron una vara de acacia a la

cabeza, de la tumba. Despus se
apresuraron hacia Jerusaln para
comunicar la penosa noticia al rey
Salomn.
Cuando la pena inicial del rey se
apacigu, les orden que re gresaran y
levantaran un sepulcro para nuestro
Maestro, como co rresponda a su rango
y sus exaltados talentos, informndoles
al mismo tiempo que con su muerte se
haban perdido los secretos de un
Maestro Masn. Por consiguiente, les
encarg que fueran particularmente
cuidadosos en observar cualquier Signo,
Seal o Palabras casuales en que
pudieran ocurrir, en tanto rendan este

ltimo y triste tributo de respeto al

mrito que se haba ido.
Desempearon su tarea con extrema
fidelidad, y al reabrir la tumba, uno de
los Hermanos, mirando alrededor,
observ a algunos de sus compaeros en
esta posicin
Despus se me explic cmo los
Compaeros de la Ciencia trataron de
levantar a Hiram Abif con las palabras y
apretones utilizados en mi propio
levantamiento figurado, y cmo desde
aquellos tiempos se adoptaron esos
elementos como la desig nacin de
todos los Maestros Masones a lo largo
del universo, hasta que el tiempo y las
circunstancias restablecieran los

genuinos. Luego la ceremonia contina:

Mientras tanto, el tercer grupo dirigi su
bsqueda en direccin de Joppa. y
estaban meditando sobre su retorno a
Jerusaln cuando, al pasar
accidentalmente por la entrada de una
caverna, escucharon sonidos de
profunda lamentacin y arrepentimiento.
Al entrar a la cueva para investigar la
causa, encontraron a tres hombres que
res pondan a la descripcin de los que
estaban perdidos, quienes, por estar
acusados de asesinato, y al encontrar
toda posibilidad de esca pe coartada,
hicieron una confesin completa de su
culpa. Fueron atados y conducidos a
Israel, donde el rey Salomn los

sentenci a la muerte que la perversidad

de su crimen mereca con creces.
Nuestro Maestro fue vuelto a enterrar
tan cerca del Sanctum Sanctorum como
la ley israelita lo permiti; ah, en una
tumba, noventa centmetros al este desde
el centro y noventa al oeste, a noventa
centmetros entre el norte y el sur y
metro y medio o ms
perpendicularmente. No poda ser
puesto en el Sanctum Sanctorum porque
nada comn o que no fuera limpio poda
en trar ah, ni siquiera el sumo sacerdote
y una sola vez al ao; ni hasta despus
de muchas limpias y purificaciones antes
del gran da de la expiacin de los
pecados, porque, segn la ley israelita,

toda la carne era considerada sucia

A los quince Compaeros de la Ciencia
de confianza se les orden asistir al
funeral, vestidos con mandiles y guantes
blancos como emblemas de su inocencia
La ceremonia continu en forma similar
a los dos grados ante riores y yo la
termin como un completo Maestro
Masn. Meses despus, dado que no
haba candidato para avanzar en la
reunin de la Logia, un Antiguo Maestro
dio una explicacin del Tercer Grado.
Los tres villanos que asesinaron a Hiram
Abif fueron iden tificados como Jubela
Jubelo y Jubelum, conocidos en conjunto
como los Juwes, que en ingls se
pronuncia Joo-ees y en espaol, Yu-is.

Se dieron en detalle los sonidos de

profunda lamenta cin y arrepentimiento
escuchados en la caverna. Se oy que
los reos sentan un profundo
remordimiento y deseaban terri bles
castigos para ellos mismos por sus viles
acciones. A su debi do tiempo, se les
concedieron sus deseos: el rey Salomn
los mand ejecutar de la manera que
cada uno haba identificado para s
mismo. stas se describen en el ritual,
pero nosotros no las revelamos porque
incluyen parte de los recursos de la
identificacin masnica.
Los extractos de los tres niveles del
ritual masnico que hemos dado aqu les
parecern sumamente extraos a los

lectores le gos, pero les sern muy

familiares a los compaeros
francmaso nes. La familiaridad, sin
embargo, slo sirve para hacer parecer
normales estas inexplicables
actividades, cuando de cualquier forma
son extraas . Algunos masones creen
que las historias son ciertas, tal como
algunos cristianos aceptan las leyendas
del Antiguo Testamento; otros las toman
como un poco de diver sin con visos
de moral. Muy pocos se ponen a
reflexionar so bre dnde se habrn
originado tan extraos rituales.
Muchos de los personajes principales
son fciles de identifi car en la
mitologa judeocristiana, por ejemplo, el

rey Salomn, Boaz, Jachin y algunos

otros que no hemos identificado, pero la
personalidad clave es un completo
misterio. Hiram Abif no es mencionado
en absoluto en el Antiguo Testamento,
no se nom bra a ningn constructor del
templo y no est registrado nin gn
asesinato de un sumo sacerdote. Algunos
crticos cristianos de la francmasonera
condenan a la Ciencia porque alegan que
glorifica la resurreccin de un hombre
que no es Jesucristo, y porque es en
esencia una religin pagana. Pero es
importante hacer notar que Hiram Abif,
una vez asesinado, permaneci muerto;
no hubo retorno a la vida ni sugerencia
alguna de una vida despus de la muerte.
No hay cabida para lo sobrenatural en el

ritual masnico y es por eso que los

miembros de muy distintas religiones,
incluyendo judos, cristianos, hindes y
budistas, han encontrado que la
masonera es complementaria a sus
propias creencias teolgicas y no entra
en conflicto con ellas.
La historia central es muy simple y
ordinaria, sin ninguna estructura
dramtica especial o ningn valor
simblico obvio. S, Hiram Abif muri
antes de traicionar sus creencias; pero
as lo han hecho innumerables hombres y
mujeres, antes y des pus. Si alguna
persona o personas se propusieran
inventar una historia que fuera
fundamental para una nueva sociedad,

con seguridad habran salido con algo

ms notable y evidente. Fue este
pensamiento el que provoc que
empezramos a profundi zar ms en
nuestra bsqueda de los orgenes de la
orden.
Compartamos la misma frustracin con
respecto a la vaga explicacin
convencional acerca de dichos orgenes.
Nuestras discusiones se hicieron ms
frecuentes y nuestro inters creci
conforme nos estimulbamos
mutuamente. Pronto decidimos
emprender una investigacin
estructurada con los objeti vos mutuos
de identificar al personaje que
conocamos como Hiram Abif y

encontrar los secretos perdidos de la

francmaso nera. En aquel tiempo
ninguno de los dos crea que tuviramos
la oportunidad de lograr el xito en esta
extraa bsqueda, pero estbamos
seguros de que el viaje sera interesante.
No lo saba mos en el momento, pero
habamos puesto en marcha una de las
investigaciones detectivescas ms
grandes de todos los tiem pos, y
tampoco sabamos que nuestros
descubrimientos seran de gran
importancia, no slo para los
francmasones, sino para el mundo en
general.

CONCLUSIN

Hay muy poco del ritual masnico que

podra describirse como ordinario. El
candidato est vendado, despojado de
dinero y objetos de metal, vestido como
un hereje acusado en su cami no a la
horca y por ltimo se le dice que el tema
de su ltimo grado es cmo morir. El
viaje de la oscuridad a la luz es de
obvia importancia, como lo son las dos
columnas llamados Boaz y Jachin, que
simbolizan la fuerza y el
establecimiento, y que uni dos significan
estabilidad.
La francmasonera sostiene que es ms
antigua que el Vello cino de Oro o el
guila Romana y aspira al amor

fraternal, el alivio y la verdad, aunque la

investigacin de los misterios ocul tos
de la naturaleza y la ciencia se presentan
como muy impor tantes. Los secretos
genuinos de la orden, se nos dice, estn
per didos y han sido sustituidos por
otros secretos en su lugar hasta el
tiempo en que se encuentren los
verdaderos.
El personaje central de la
francmasonera es el constructor del
Templo del Rey Salomn, llamado
Hiram Abif, quien fue ase sinado por
tres de sus propios hombres. La
estilizada muerte y resurreccin del
candidato es el acto que hace a un
Maestro Masn, y cuando se alza de su

tumba, la brillante estrella matu tina est

en el horizonte.
Dnde pudieron haberse desarrollado
tan extraas ideas? y, por qu? Slo
podamos comenzar nuestra
investigacin consi derando las teoras
conocidas.

Captulo 2
La bsqueda comienza

Dnde tuvo sus orgenes la orden?

Antes que nosotros, un gran nmero de

hombres bien informa dos se
propusieron encontrar los orgenes de la
francmasonera, y no pasaron por alto
ninguna de las posibilidades obvias;
tam poco lo hicieron las hileras de
embusteros y charlatanes que se han
unido a la cacera. Para algunos el
recorrido es sencillo: la francmasonera
es tan antigua como lo registra su
historia pbli ca (el siglo XVI) y
pretender situarla en una fecha anterior a
esos registros es un capricho que no
tiene sentido. Esta actitud pragm tica
no es complicada, pero, como
demostraremos, es la hiptesis ms fcil
de rechazar por muchas razones, y la
ms importante es que hay amplia

evidencia de que la orden se materializ

poco a poco a lo largo de ms de
trescientos aos antes del
estableci miento de la Gran Logia de
Inglaterra.
A partir de dicho establecimiento en
1717, la orden ha ido manifestando su
existencia; slo sus mtodos de
reconocimien to se han mantenido fuera
de la mirada pblica. Pero la
organi zacin que ahora llamamos
francmasonera era una sociedad secreta
antes de la mitad del siglo XVII y las
sociedades secretas, por definicin, no
publican historias oficiales. Por tanto,
decidi mos investigar la posible historia
de la Ciencia antes de que se hi ciera

pblica y sentimos que haba tres teoras

serias que los historiadores masnicos
consideraron:

1. Que la francmasonera es tan antigua

como el ritual masnico indica; de
hecho, se cre como resultado de los
sucesos en el Templo del Rey Salomn,
los cuales se nos han transmitido,
aunque como mecanismos desconocidos.
2. Que se desarroll a partir de los
gremios de albailes me dievales, por
lo cual las habilidades masnicas
artesanales con la piedra se tradujeron
en lo que los masones llaman
habilidades masnicas contemplativas

de desarrollo moral.
3. Que el ritual masnico se origina
directamente de la Or den de los Pobres
Compaeros-Soldados de Cristo y del
Templo de Salomn, mejor conocidos
ahora como los Caballe ros Templarios.

La primera teora, que la francmasonera

fue la creacin del rey Salomn, nos
pareci imposible de investigar porque
el Antiguo Testamento es la nica
fuente, as que no fuimos ms all en
aquel tiempo.
La segunda, que los albailes
medievales desarrollaron la Ciencia

para su propio desarrollo moral, es una

teora que ha encontrado aceptacin en
casi todos los mbitos, masones y no
masones. Pero, a pesar de la aparente
lgica de esta idea y del gran nmero de
libros que la han promovido durante
varias ge neraciones, una vez que la
consideramos en profundidad, nos
percatamos de que era difcil de
comprobar. Para empezar, no obstante la
rigurosa investigacin, no pudimos
encontrar un solo registro que mostrara
que los gremios de albailes medievales
hubieran existido en Inglaterra.
Estbamos seguros de que, de haber
existido, an quedara algn indicio de
ello; ciertamente existieron en muchos
pases europeos y hay un cmulo de

evi dencias de sus actividades. El libro

History of Freemasonry de Gould
contiene pgina tras pgina de emblemas
de los gremios de albailes de toda
Europa, pero ninguno es britnico!
Estos trabajadores eran habilidosos
artesanos empleados por la Iglesia o por
ricos terratenientes, y parece
improbable que sus amos hayan sido lo
suficiente ilustrados como para permitir
alguna forma de unin gremial, aun en el
caso de que los traba jadores hayan
deseado iniciar semejante organismo
unificador.

Muchos de ellos tenan que pasar la vida

entera trabajando en una sola

construccin, como una catedral, y la
necesidad de se gales de reconocimiento
y contraseas secretas nos pareci
inexistente, ya que la vida de los
albailes giraba en torno al mismo sitio
de construccin por cincuenta aos.
La mayora de los albailes en la Edad
Media eran iletrados y habran tenido
poca o ninguna educacin fuera de su
aprendi zaje, que slo los provea de
habilidades para el oficio. Imaginar que
pudieran haber entendido, ya no digamos
que hubieran dado origen, a un ritual tan
complejo como el usado ahora por los
francmasones, carece de credibilidad Su
vocabulario y ms pro bablemente su

capacidad para el pensamiento abstracto

han de haber sido en efecto muy
limitados Viajar era un aconteci miento
tan raro para todos, excepto para los
maestros albai les mejor capacitados,
que los signos, saludos y contraseas tan
secretos no hubieran sido de gran
utilidad; e incluso si viaja ban de la
construccin de un edificio a otra, para
qu necesi taran formas secretas de
reconocimiento? Si alguien se hubiera
querido hacer pasar por un albail, no
tomara mucho tiempo darse cuenta de
su falta de habilidad para trabajar la
piedra.
Como muchos reyes y sus ms
poderosos lores haban sido

francmasones en lo que se conoca como

los inicios de la orden hasta el presente
(vanse los Apndices), no podamos
imaginar las circunstancias en las que un
grupo de nobles se hubiera pre sentado
en una reunin de albailes para
preguntarles si podan copiar sus
procedimientos y usarlos, de manera
simblica, para su propio desarrollo
moral.
Encontramos la evidencia definitiva
para deshacernos de la teora de los
albailes al estudiar lo que se conoce en
la francmasonera como los Antiguos
Mandamientos Qandmarks), el ms viejo
de los cuales se cree que data de finales
del siglo xv. Proponen reglas de

conducta y responsabilidad para los

francmasones y siempre se ha supuesto
que fueron tomados de cdigos de
conducta pertenecientes a los gremios de
albailes medievales. Uno de esos
mandamientos establece que ningn
hermano debe revelar ningn secreto
legtimo de otro herma no si eso pudiera
costarle la vida y la propiedad. El nico
secre to masnico legtimo en esos
tiempos que automticamente
conllevara semejante pena si fuera
descubierto por el Estado, hubiera sido
la hereja, crimen que con seguridad no
habra sido cometido o condonado por
simples albailes cristianos. La
pre gunta que nos hicimos fue: Cmo
es posible que la hereja fuera

anticipada como posible secreto culposo

de estos cons tructores de castillos y
catedrales?No tena sentido Las
organi zaciones no elaboran reglas
importantes en caso de que alguno de
sus miembros algn da fuera
secretamente culpable de un crimen en
contra de la Iglesia; es claro que quien
haya dado origen a este Antiguo
Mandamiento estaba consciente de que
cada hermano viva en peligro de ser
sealado por hereje Est bamos seguros
de que estas reglas no fueron creadas
por sim ples albailes, sino por un
grupo que viva en los lmites de la ley
del territorio
Una vez satisfechos de que no haba

evidencia para sostener la teora de los

albailes y s mucha para reprobarla,
nos intrig cada vez ms averiguar a qu
clase de personas podran haber se
referido los Antiguos Mandamientos.
Otro mandamiento del mismo periodo,
muy discutido por los historiadores, da
indicios de un antiguo propsito muy
clandestino. Se refiere a la provi sin de
empleo para un hermano visitante por un
periodo de dos semanas, despus del
cual se le debera dar algn dinero y
ponerlo en camino a la siguiente logia.
ste es el tipo de trata miento que uno
esperara que se le diera a un hombre
que est huyendo, buscando una casa de
seguridad en su camino. Un
mandamiento ms prohibe a los masones

tener relaciones sexua les con la esposa,

hija, madre o hermana de un hermano
franc masn, lo que sera de absoluta
necesidad para mantener el sistema de
casas de seguridad: llegar a casa y
encontrar a un in vitado masn en la
cama con la esposa o la hija de uno ms
bien dificultara el juramento de caridad
fraternal. No poda mos imaginar de qu
posible hereja pudo haber sido
culpable este grupo masnico inicial,
para crear tan estructurado siste ma de
reconocimiento y sobrevivencia fuera de
la Iglesia y el Estado. Adems de estos
factores que desacreditan la teora de
los albailes, es esencial recordar que
la imaginera central de la masonera es
la construccin del Templo del Rey

Salomn. No hay lazos que conecten a

los albailes medievales con este
su ceso, pero ciertamente s los hay en
lo que concierne a la terce ra teora, la
de los Caballeros Templarios.

Los Caballeros Templarios, o, para

darles su ttulo completo, los Pobres
Compaeros -Soldados de Cristo y del
Templo del Rey Salomn, se formaron
casi seiscientos aos antes del
estableci miento de la Gran Logia de
Inglaterra. Si hay una conexin entre
estos monjes-guerreros de las cruzadas y
la francmasonera, ten dramos que
explicar la brecha de 410 aos entre la
repentina muerte de la orden en octubre

de 1307 y la aparicin formal de la

Ciencia. Este rompimiento ha hecho que
muchos observadores, masones y no
masones, descarten las sugerencias de
un vnculo como pensamiento mgico;
algunos han publicado libros para
demostrar que los que apoyan esta teora
son slo romnticos predispuestos a
creer en tonteras esotricas. Sin
embargo, la evidencia disponible ms
reciente apoya ahora con fuerza el
argumento a favor de la conexin entre
templarios y francma sones, y nuestras
propias investigaciones lo han puesto
ms all de ninguna duda.
Antes de considerar la formacin de esta
fascinante orden, examinamos las

circunstancias de la construccin que

dio nom bre a los templarios y su tema a
los francmasones.

El Templo del Rey Salomn

Encontramos que, en el sentido amplio,
haba cuatro templos relacionados con
el Monte Moran en la ciudad de
Jerusaln. El primero fue el construido
por el rey Salomn hace tres mil aos.
El siguiente nunca existi en piedra; fue
el visto por el profeta Ezequiel en una
visin durante el cautiverio de los
judos en Babilonia alrededor de 570
a.C. Aun imaginario, no poda ignorarse
a este templo, ya que tuvo un efecto

significativo en las creen cias y escritos

posteriores de los judos que despus se
transmi tieron a la creencia cristiana. El
tercero fue construido por el rey
Zorobabel a inicios del siglo VI a.C,
despus de que los ju dos regresaron de
su cautiverio babilnico. Y el ltimo
templo fue erigido por Herodes en los
tiempos de Jesucristo y destrui do por
los romanos en 70 d.C, justo cuatro aos
despus de su terminacin.
Como descubriramos ms tarde,
Salomn se dio a la tarea de crear
muchas grandes construcciones,
incluyendo un tem plo para alojar al
dios que ahora llamamos Yahv o
Jehov. Ambos nombres son intentos de

traducirlo del hebreo, una forma de

escritura sin vocales. Suele hacerse
referencia a Salomn como un rey sabio,
pero, al avanzar en nuestras
investigaciones, descu brimos que,
como demostraremos ms adelante, la
designacin de sabio se le confiri a
todos los constructores y a los reyes que
patrocinaban las construcciones por
miles de aos antes de Salomn.
Los mismos judos no tenan herencia
arquitectnica, y nin guno de ellos
contaba con los conocimientos de
construccin requeridos para erigir nada
que no fuera una simple pared; en
consecuencia, el templo en Jerusaln fue
construido por obre ros contratados a

Hiram, el rey fenicio de Tiro. A pesar

del nom bre, estaba claro para nosotros,
y para cualquier observador pre vio,
que el rey Hiram no tena nada que ver
con Hiram Abif. El ritual del Grado del
Sagrado Arco Real, que analizaremos en
el captulo 13, pone muy en claro que
Hiram, rey de Tiro, provey los
materiales, en tanto que otro hombre,
Hiram Abif, fue el ver dadero arquitecto
del templo. Incluso menciona que estos
tres personajes (Salomn y los dos
Hiram) presidan una importante logia y
juntos eran los nicos que posean los
verdaderos secre tos de un Maestro
Masn.
A pesar de la visin masnica

comnmente aceptada de que este

templo fue un punto culminante en la
historia de la cons truccin, Clarke y
otros expertos consideran que su estilo,
tama o y disposicin son casi una
copia al carbn del templo sumerio
erigido para la diosa Ninurta mil aos
antes. Era una construc cin pequea,
similar en tamao a la ordinaria iglesia
de pueblo inglesa y se crea que su
tamao era menor que la mitad del
palacio de Salomn. Pudimos adivinar
dnde residan las priori dades del gran
rey cuando descubrimos que la
construccin para alojar a su harn era
por lo menos tan grande como el Templo
de Jehov.

Por nuestro conocimiento del propsito

de las iglesias, sina gogas y mezquitas,
sera fcil suponer que el templo de
Salomn era un lugar en el que los
judos adoraban a su Dios. Esto, sin
embargo, sera un error, ya que este
templo no fue construido para ser
visitado por los hombres; era,
literalmente, la Casa de Dios, una casa
para el mismo Jehov.
No hay restos fsicos del Templo de
Salomn ni registros independientes de
l, as que nadie puede estar seguro de
si en realidad existi o no; podra ser
una invencin de los ltimos escribas
judos que escribieron sus tradiciones
orales mucho antes de que la supuesta

construccin haya tenido lugar. Nos

dicen que ste, el ms famoso de todos
los templos, fue cons truido en piedra y
en su interior revestido por completo de
ce dro trado de Tiro. Se dice que sus
paredes tenan nueve codos (alrededor
de cuatro metros) de espesor en su base
y soportaba un techo plano de vigas de
cedro rematado en pino. La
caracte rstica sobresaliente del templo
era la cantidad de oro que cu bra suelo,
paredes y techo, colocado entre los
tallados de querubines y flores abiertas.
El interior era de veintisiete me tros de
largo por nueve de ancho, y todo el
edificio estaba ali neado de oeste a este
con una sola entrada en el extremo
occi dental. Una separacin con un par

de puertas plegadizas dentro divida el

interior en una hendidura de dos a un
tercio, creando un cubo de nueve metros
de altura, ancho y largo. Era el
Orcu lo del Antiguo Testamento,
tambin llamado el Santo de Santos y
conocido en el ritual masnico como el
Sanctum Sanctorum, que estaba
completamente vaco excepto por una
caja rectan gular de madera de acacia de
un metro y cuarto de largo por sesenta
centmetros de ancho y sesenta de alto,
colocada exac tamente en el centro del
piso. Era el Arca de la Alianza que
con tena slo tres cosas: dos tabletas de
piedra que llevaban los Diez
Mandamientos y al mismo dios Jehov.
Encima de ella ha ba un pesada hoja de

oro slido y dos querubines de madera,

tambin bastante cubiertos de oro, con
las alas extendidas cus todiando el
precioso contenido (vase la figura 6).
Estos querubines no eran los nios
voladores y regordetes con halos
populares entre los pintores del
Renacimiento. Se ran egipcios en
cuanto al estilo, se vean exactamente
como las figuras representadas en las
paredes y los sarcfagos de las
pirmides. El Santo de Santos estaba en
permanente oscuridad excepto una vez al
ao en el Da de Expiacin, cuando el
Sumo Sacerdote entraba con la sangre
del sacrificio nacional, el chivo
expiatorio. Despus de que el Sumo

Sacerdote se iba, se pona una larga

cadena de oro alrededor de las puertas
aislando la c mara ms pequea de la
ms grande. De acuerdo con la tradicin
juda posterior, este cuarto era usado
slo por los sacerdotes y levitas
(sacerdotes por herencia) y tena un altar
de cedro cubierto de oro colocado justo
frente a las puertas y, claro, afuera de la
entra da occidental se levantaban las
dos columnas, Boaz y Jachin.
Fue ste entonces el templo que los
templarios veneraron como el icono
central de su orden Pero las que
desenterraron fueron las ruinas de otro
templo, construido casi exactamente mil
aos despus en el mismo sitio por el

infame rey Herodes Por qu entonces,

nos preguntamos, escogieron darse el
nom bre del templo de Salomn

CONCLUSIN
Decidimos con facilidad que la teora de
los albailes acerca del origen de la
francmasonera no se sostiene bajo un
minucioso anlisis, por la sencilla razn
de que en Bretaa no existieron gremios
de albailes. El hecho de que s los haya
habido en el continente no es relevante
porque la francmasonera no se
de sarroll en las reas en las que se
formaron estos gremios euro peos.

El protocolo hallado en los Antiguos

Cargos de la Orden, con su obligacin
de proveer trabajo y un inters por
asegurar la proteccin de los parientes
femeninos de los hermanos, nos pareci
que encajaba mucho ms con una
sociedad secreta que con un grupo de
constructores itinerantes.
Realizamos una larga y ardua
investigacin, pasando cientos de horas
en diversas bibliotecas inmersos en
libros de consulta, pero, aun con todos
nuestros esfuerzos, no pudimos
encontrar conexin alguna entre el
Templo del Rey Salomn y los
albai les de la Edad Media.
La historia nos dice que existieron tres

templos de piedra en el sitio y uno

imaginario que no pudo ignorarse puesto
que ha inspirado a muchas personas a
travs del tiempo. El templo ori ginal
construido para Salomn era una
construccin pequea del tipo de las
sumerias, ms chico que su harn,
erigido para alojar a Jehov, el
problemtico dios de las tormentas, y no
pa ra ser un lugar de adoracin. El
mismo Jehov viva dentro del Arca de
la Alianza que se alojaba en el Santo de
Santos del tem plo, un rea conocida
entre los francmasones como el Sanctum
Sanctorum. EL arca fue construida y
decorada al estilo egipcio y en la
entrada occidental de este primer templo
se alzaban las dos columnas conocidas

por los francmasones como Boaz y

Jachin.
La idea de que la orden pudo haber
venido del mismo Salomn como una
sociedad secreta que mantuvo su
continui dad oculta del mundo pareca
por completo imposible, y, des pus de
un sencillo proceso de eliminacin, nos
quedamos con un solo origen razonable
para investigar Sabamos que los
pri meros Caballeros Templarios
excavaron el sitio del ltimo tem plo, y
muchos escritores han sugerido
conexiones entre estos caballeros y la
masonera.

Notas
1 John J. Robinson, Born in Blood
2 J. R. Clarke, A New Look at King
Solomons Temple and its Connection
with Masonic Ritual, publicado en
ARS Quator Coronatorum, noviembre de
1976.
3 Peakes Commentary on the Bible
4 W. EAlbright, The Archaeology of
Palestine.

Captulo 3

Los Caballeros Templarios

Los inicios de la orden

Desde la infancia, casi todos hemos
estado familiarizados con la imagen de
un valiente cruzado, vestido con una
capa blanca ador nada con una cruz roja,
que, ostentando una larga barba, mataba
a los malvados y protega a los buenos
La realidad era muy distinta* la cruz
roja en la bata blanca no era la vestidura
de todos los cruzados, sino de un grupo
de monjes guerreros: los Caballeros
Templarios (vase la figura 4). Su

misteriosa aparicin de la nada, sus

subsecuentes y enormes riquezas e
influencia y su repentina y to tal cada
de gracia el viernes 13 de octubre de
1307 los ha hecho objeto de debate y
especulacin imaginativa desde
entonces
Durante casi doscientos aos los
templarios fueron ms po derosos que la
mayora de los reyes, y tenan
habilidades legen darias para la batalla
y tesoros fabulosos. Podra en realidad
haber una conexin entre esta orden
medieval desaparecida desde hace
mucho tiempo y los hombres de clase
media que musitan ritua les masnicos a
puerta cerrada en casi cualquier ciudad

del mundo occidentalizado? De entrada

parecen estar tan lejanos que se
necesitara una enorme cantidad de
evidencia para ale gar una relacin
directa, pero, conforme observamos con
cuida do los detalles de ambas rdenes,
la disparidad entre las dos empez a
reducirse con sorprendente rapidez.
Los musulmanes gobernaron Jerusaln
desde el siglo vii y permitan tanto a los
judos como a los cristianos el acceso a
la ciudad, que era importante para las
tres religiones por diferen tes razones.
Hacia fines del siglo XI, los turcos
seljuk tomaron control de Jerusaln y
prohibieron a los cristianos hacer
peregri naciones. Esto no fue del agrado

de los altos mandos del cristia nismo,

los cuales movilizaron sus fuerzas para
recuperar la tie rra de Jesucristo. A
pesar de la pureza del aparente motivo
que mova a los cruzados, las batallas
por el control de la Tierra Santa eran
conflictos sin misericordia y se peleaba
con dureza.
Los crudos y egostas invasores
cristianos del norte crean que los
musulmanes tenan la costumbre de
tragarse su oro y sus joyas para
esconderlos en tiempos de crisis, y
como conse cuencia muchos musulmanes
moran con el estmago abierto mientras
dedos blancos e infieles buscaban en sus
entraas va lores que no existan. A los

judos de Jerusaln no les fue mucho

mejor; haban vivido felices junto a los
musulmanes por cientos de aos y el 14
de junio de 1099 murieron junto con
ellos; el carcter sanguinario de los
cruzados no conoca lmites. Uno de
ellos, Raymond de Aguilers, se
conmovi ante la vista de la ciu dad
devastada y los cuerpos mutilados de
sus residentes, y cit el Salmo 118:
Este es el da que el Seor ha hecho.
Regocijmonos y alegrmonos por ello.
En los aos que siguieron a la conquista
de Jerusaln, cristia nos de toda Europa
empezaron a hacer la peregrinacin a la
Ciu dad Santa, una travesa tan larga y
ardua que para sobrevivira eran

necesarios un cuerpo en forma y una

fuerte constitucin. El creciente nmero
de peregrinos que viajaban desde los
puertos de Acre, Tiro y Jaffa a la ciudad
de Jerusaln provoc problemas y hubo
que crear una infraestructura para
abastecerlos. Una importante parte de
estos arreglos fue la Hostera Amalfi en
Je rusaln, establecida por los
Caballeros Hospitalarios para brindar
comida y alojamiento al constante flujo
de viajeros. La importancia y riqueza de
la pequea y oscura orden de monjes
que la dirigan aument en proporcin al
creciente nmero de visitantes, y los
nuevos gobernadores cristianos de la
ciudad recompensaron sus esfuerzos con
generosos regalos. La orden se

desarroll con rapidez y su superior

debi haber sido muy ambicioso y astuto
en la poltica porque decidi crear una
armada militar en la que aceptaba que se
unieran caballeros, despus de lo cual
cambi el ttulo de la orden por el de
Hospital de San Juan de Jerusaln.
Obtuvo la bendicin papal en 1118
cuando se le dio una consti tucin
formal, conocida como regla.

sta fue una organizacin que

probablemente influenci a un noble
francs de Champagne de nombre
Hugues de Payen, porque en el mismo
ao l y otros ocho caballeros iniciaron
una orden no oficial de los Pobres

Soldados de Cristo y el Tem plo de

Salomn. Conforme a la tradicin, el rey
Baldwin II, Pa triarca de Jerusaln,
pronto brind su apoyo a la nueva orden
y les proporcion alojamiento en la
parte occidental de su pala cio que
colindaba con la ex Mezquita de AlAqsa y estaba en el sitio del Templo del
Rey Salomn. Se dice que la Orden de
los Templarios, como se le llama ahora,
fue creada con el propsito de brindar
proteccin al creciente flujo de
peregrinos mientras hacan sus azarosas
travesas entre el puerto costero de Jara
y Jerusaln.
Todos estos caballeros originales eran
seglares que presta ron juramento de

vivir como si fueran monjes, en la

pobreza, la castidad y la obediencia. En
un principio no usaban ropa espe cial,
pero decan oraciones a intervalos
regulares y se comporta ban siempre
como si fueran miembros de una orden
religiosa.
En algn momento de 1118 estos nueve
caballeros aparen temente llegaron de
Francia y se autodenominaron los
guar dianes de los caminos del desierto
de Judea que conducan a Jerusaln.
Este clsico relato nos llam la atencin
por extrao. Por qu estos franceses se
haban dado a una tarea que en el mejor
de los casos era en extremo optimista y
en el peor teme raria? Incluso una

pequea banda de insurgentes

sarracenos pudo haberlos derrotado no
obstante lo bien entrenados y ar mados
que estuvieran. Con sorpresa
descubrimos que Fulcher de Chartres,
capelln de Baldwin II no hizo una sola
mencin de ellos en sus extensas
crnicas que abarcan los primeros nueve
aos de la existencia de la orden no
oficial. La primera eviden cia cierta de
los templarios data de 1121, cuando
cierto Conde Fulk V de Anjou se aloj
con los templarios y de ah en adelante
les dej una anualidad de treinta libras
angevin.
Por la evidencia disponible parece claro
que el grupo de nueve caballeros no se

expandi durante mucho tiempo

des pus de su establecimiento. No fue
hasta que haban pasado nada menos que
nueve aos en su albergue en el lugar
del Templo de Herodes, que Hugues de
Payen viaj hacia el oeste en busca de
reclutas merecedores que aumentaran la
orden a un tamao ms apropiado para
la satisfaccin de su autoproclamada
misin.

Qu estaban buscando?
Sentimos por instinto que haba algo mal
en este punto. No hay evidencia de que
estos primeros templarios hubieran dado
pro teccin alguna a los peregrinos,

pero por otro lado pronto supi mos que

hay pruebas concluyentes de que
realizaron grandes excavaciones debajo
de las ruinas del Templo de Herodes.
Pron to nos dimos cuenta de que muchos
otros autores tenan sus reservas con
respecto a la versin aceptada de los
propsitos de los templarios; cuanto ms
buscbamos, ms nos topbamos con
teoras acerca de sus verdaderos
motivos. En una, el histo riador francs
Gaetan Delaforge comenta:
La verdadera tarea de los nueve
caballeros era llevar a cabo
inves tigaciones en el rea con el fin de
obtener ciertas reliquias y ma nuscritos
que contenan la esencia de las

tradiciones secretas del judaismo y del

antiguo Egipto, algunos de los cuales
probable mente se remontaran a los das
de Moiss.1
Este comentario fue utilizado por el
autor e historiador Graham Hancock
para argumentar que estos caballeros no
eran lo que parecan.2 Concluy que el
mismo sitio del templo era el foco de su
inters y que hay evidencia de sus
principales excavaciones. Cita el
informe oficial de un arquelogo israel
que establece que los nueve caballeros
buscaban en las ruinas del templo algo
desconocido:
El tnel conduce hacia adentro, por una
distancia de cerca de treinta metros

desde el muro del sur, antes de verse

bloqueado por escombros y pedazos de
piedra. Sabemos que contina ms
adelante, pero hemos decidido que haya
una regla sin excepcin: no excavar
dentro de los lmites del Monte del
Templo sin antes obtener el permiso de
las autoridades musulmanas apropiadas,
pues en la actualidad est bajo su
jurisdiccin. En este caso slo nos
permitieron medir y fotografiar la
seccin del tnel expuesta, no hacer
ninguna clase de excavacin. Una vez
concluido este trabajo sellamos la
salida del tnel con piedras

Encontramos ms evidencia de que los

templarios participaron en desenterrar
algo debajo de las ruinas del Templo de
Herodes en los escritos del teniente
Charles Wilson, de los Ingenieros
Reales que dirigieron una expedicin
arqueolgica a Jerusaln a fin de siglo.3
l recuper muchos objetos antiguos,
que pue den identificarse positivamente
como artefactos templarios, al hacer
profundas excavaciones bajo el templo
Cuando nuestras investigaciones para
este libro estaban por concluir, tuvimos
la buena fortuna de conocer a Robert
Brydon, acadmico archivista
especializado en los temas tmplanos,
residente de Escocia y que ahora tiene
varios de esos objetos a su cuidado

Nuestro motivo para estudiar los

orgenes de los templarios era intentar
confirmar cualquier conexin directa
entre su or den y la francmasonera
moderna Conforme incorporamos los
hechos conocidos y lemos las
perspectivas oficiales y las que no lo
eran acerca de los primeros templarios,
concluimos que es taba claro que en
efecto haban excavado en el templo Las
preguntas para las que necesitbamos
respuestas eran: qu estaban
buscando?, y an ms importante, qu
encontraron en realidad?
Otros escritores especularon que
pudieron haber estado buscando los
tesoros perdidos del templo, el Grial

Sagrado o incluso que intentaban

encontrar el Arca de la Alianza misma 4
Estas especulaciones bien podran ser
correctas pero, por su puesto, nosotros
estbamos ms interesados en lo que en
reali dad encontraron ms que en lo que
en un principio queran localizar
Durante nueve aos, entonces, estos
devotos cazadores de tesoros
excavaron el sitio de los grandes
templos de los judos y durante ese
tiempo no solicitaron ni permitieron la
entrada de ningn otro caballero a su
orden, viviendo en soledad gra cias a la
caridad de Baldwin.
Todo debi haber funcionado
razonablemente bien ao tras ao

conforme hacan un tnel a travs de la

roca slida, acer cndose cada vez ms
a la base del Santo de Santos, pero
luego sucedi algo que cambi el plan
inicial. Se nos ocurri que tal vez fuera
algo ms que una coincidencia el que el
viaje de Hugues de Payen a occidente
para encontrar reclutas por primera vez
haya sucedido justo meses despus de la
muerte de su benefactor Baldwin en
octubre de 1126. Se haban quedado sin
fondos y comida antes de que su
desconocida tarea fuera terminada?, o
esperaron a que Baldwin muriera para
no tener que repartirle parte del tesoro?

El cdigo de disciplina de la orden

Parece ser que el viaje de Payen fue
apresurado por un verdadero temor con
respecto a la sobrevivencia de su grupo.
Una carta que escribi mientras viajaba
por Europa ilustra con claridad su
preocupacin de que sus compaeros
caballeros en Jerusaln necesitaban un
fuerte reforzamiento de sus
convicciones. Se re fiere a que la
vocacin original de los caballeros
estaba debilita da por la maldad y cita
pasajes bblicos para reafirmar a sus
siete caballeros restantes. Slo
quedaban siete en el Monte del
Tem plo, ya que Payen haba sido
acompaado en su viaje por Ander de

Montbard, el to del joven pero

influyente Abad de Clairvaux (destinado
a convertirse en San Bernardo).
Creemos que fue es ta conexin familiar
la que los llev primero a Bernardo, que
estaba claramente impresionado con la
historia que escuch de su to. Las
palabras de Bernardo promoviendo su
campaa de ayu da dejaron pocas dudas
en relacin con su opinin sobre estos
caballeros de Jerusaln:No se
precipitan a la batalla, sino que van con
cuidado y previsin, de manera pacfica,
como verdaderos nios de Israel. Pero
tan pronto la pelea comienza, se
apresuran sin demora sobre el
adversario y no conocen el miedo
en ocasiones uno ha tenido que pelear

con mil; dos, con diez mil ms dciles

que los borregos y ms inflexibles que
los leones; suya es la indulgencia de los
monjes y el valor del caballero.
El futuro San Bernardo atrajo con
rapidez la atencin del Papa Honorio II
hacia la joven orden, pidindole que el
peque o grupo de caballeros de
Jerusaln que haba adoptado fuera
provedo de un cdigo de disciplina, una
constitucin propia que estableciera
requisitos de conducta y prcticas que
los legi timara y que definiera su estatus
dentro de la Iglesia. Esto fue concedido
al fin el 31 de enero de 1128, cuando
Hugues de Payen compareci ante el
Consejo de Troyes, convocado de

manera especial. Este impresionante

grupo era presidido por el cardenal de
Albano, el enviado papal, y comprenda
a los arzobispos de Rheims y Sens, no
menos de diez obispos y algunos abades,
incluyendo al mismo Bernardo. Se hizo
la propuesta y se les dio el derecho a los
templarios de usar sus propias capas,
que en aquel tiempo eran totalmente
blancas, y de recibir su cdigo de
disciplina.
Para todo el mundo ahora eran
verdaderos monjes al igual que
caballeros.
Lo que nos fascin acerca del cdigo
que se dio a los tem plarios no fue tanto
lo que deca sino lo que no deca. No se

haca ninguna mencin a los peregrinos

o a su proteccin. Pen samos que era
extrao que la nica aparente razn para
haber creado la orden pudiera ser
ignorada por completo. En este punto
estbamos convencidos de que haba
algo muy misterioso en la fundacin de
la orden de los templarios.
Durante mucho tiempo los nueve
caballeros originales estu vieron en
extremo renuentes a aceptar nuevos
reclutas, pero ahora se vean forzados a
cambiar su actitud por la necesidad de
fondos, de trabajadores adicionales y
quiz incluso de clrigos. Segn su
nuevo cdigo, los miembros que se les
unieran seran puestos a prueba durante

el primer ao y se requera de ellos un

inmediato voto de pobreza, de tal forma
que un nuevo hermano tuviera que ceder
sus riquezas personales a la orden.
Todos los candidatos tenan que haber
nacido en matrimonio, ser nobles por
nacimiento, estar libres de cualquier
promesa o atadura y tener un cuerpo
fuerte. Al ser admitido, lo nico que
posea el hermano aceptado era su
espada; aparte de sta, la cual dedicaba
al servicio de la orden, no tena
identidad alguna. Cuando mora, su
tumba no lle vaba inscripcin, slo se
marcaba con una piedra rectangular
dentro de la cual se tallaba la forma de
su espada.

Inmediatamente despus de que les fue

otorgado su cdigo, las circunstancias
de los templarios fueron
fortalecindose. Se ganaron el apoyo de
cientos de terratenientes influyentes y
em pezaron a llegar donaciones de todos
los rincones del mundo cristiano.
Bernardo haba convencido al Papa de
su vala y de repente se volvieron la
causa de moda y se les entregaban
rique zas. Cuando Hugues de Payen y
Andr de Montbard regresaron a
Jerusalen tan slo dos aos despus de
haberse ido, su xito era extraordinario.
Partieron hacia occidente con las manos
vacas y regresaron con un cdigo de
disciplina papal, dinero, objetos
preciosos, tierras y no menos de

trescientos nobles reclutados para seguir

a Hugues de Payen como Gran Maestro
de una importante orden.
Seguro que Hugues de Payen estaba
produciendo algo muy tangible como
para generar tanto inters y apoyo.
Como nues tra curiosidad creca, nos
adentramos ms en lo que an se conoce
de estos monjes guerreros.
Los nuevos miembros de la orden
juraban pobreza, castidad y obediencia,
pero si esta regla se aplicaba en
retrospectiva a los fundadores es algo
que nunca se menciona. Es cierto que
Hugues de Payen permaneci casado
con Catherine de St. Clair (mujer
escocesa de ascendencia normanda) y

estableci la primera Preceptora

Templara fuera de la Tierra Santa en
las tierras de la familia de ella en
Escocia, hecho que despus resultara
ser de gran relevancia. Se obligaba a los
ingresados a que se cortaran el cabello
pero se les prohiba cortarse la barba.
De aqu surgi la imagen del cruzado
templario con la larga barba al vuelo. La
dieta, el vestido y todos los dems
aspectos de sus vidas cotidia nas
estaban controlados por el cdigo. En
particular, su compor tamiento en el
campo de batalla era estrictamente
ordenado. A tos templarios no se les
permita pedir misericordia o conceder
piedad, ya que estaban obligados a
pelear hasta la muerte. No se les

permita retractarse a menos que la

desventaja en su contra excediera de tres
a uno y, aunque la historia muestra que
al fin y al cabo perdan, est muy claro
en registros musulmanes y cris tianos
por igual que la orden era temida y
respetada por sus habilidades en el
campo de batalla.
Nos maravillamos de descubrir que
aproximadamente diez aos despus de
que se les otorgara su cdigo latino, los
tem plarios empezaron a tenerse a s
mismos en tan alta estima que
elaboraron de manera unilateral un
cdigo francs para Remplazar el
anterior por uno en la lengua funcional
de los miembros de la orden. El hecho

de que hayan tenido la confianza para

hacer esto ilustra el poder e
independencia de que goza ban. Este
nuevo cdigo contena cambios
significativos, pero nos intriga que
tampoco hiciera mencin a la proteccin
de los Peregrinos. Desapareca el
requisito de un ao de prueba para los
novicios y le daba un giro a un
lineamiento muy importante, que cambi
de manera instantnea la base legal de la
orden.

En el cdigo latino se lee una

instruccin:adems, debes ir a donde
estn reunidos caballeros no
excomulgados. Sin em bargo, en el

enmendado y traducido cdigo francs,

la misma oracin se convirti en:
.Te ordenamos que vayas a donde
estn reunidos caballeros
excomulgados. Esto slo puede
im plicar que estaban fuera de la ley del
Vaticano. No hay posibili dad de que
sea un simple error de traduccin ya que
los clri gos trabajaban con su propia
lengua, no con un escrito poco familiar,
y un significado tan contrario hubiera
sido detectado por el resto de la orden,
incluso si el escriba original se hubiera
equivocado. Junto con lo que ya
sabemos de los templarios su
arrogancia y su sospechada desviacin
de la Iglesia Roma na, es muy
comprensible que se hayan atrevido a

escribir se mejante cosa; pero no

podamos encontrar algo que nos
indica ra cules pudieron haber sido sus
motivos.
Con el tiempo, la suerte de los
templarios habra de acabar se. El Papa
y Felipe, rey de Francia, atacaron a la
orden errante, ponindola de rodillas en
tan slo un terrible da el viernes 13
de octubre de 1307. Desde entonces el
nmero trece ha sido considerado de
mala suerte y el viernes trece de
cualquier mes se convirti en una fecha
en la que cualquiera que sea
supersti cioso no sale de su casa y se
aferra a su pata de conejo.

El sello de la orden
El primer sello de los templarios
mostraba a dos caballeros montados
sobre un solo caballo, y por lo general
se asegura que esto es una forma de
simbolizar la pobreza que los miembros
haban jurado mantener, en cuanto a que
no podan permitirse una montura para
cada caballero. Esto hubiera
representado una fuerza de lucha
bastante ineficaz de haber sido verdad.
Sin embar go, la regla francesa afirma
que el maestro debe poseer cuatro
caballos y un hermano capelln, y un
clrigo con tres caballos, y un hermano
sargento con dos caballos, y un gentil

hombre paje para que cargue su escudo

y lanza, con un caballo. Queda claro
que no haba escasez de monturas.
Se nos ocurri que tal emblema poda
representar los dos grados de caballeros
dentro de una orden: los ms avanzados,
a quienes se les permita compartir el
secreto templario, y los que iban
sentados en ancas, que no disfrutaban de
ese derecho. Por supuesto, dicha
interpretacin del emblema es pura
especula cin, pero lo que parece cierto
es que s mantenan un secreto y una vez
que los templarios concluan su periodo
de prueba de doce meses, deben haber
necesitado algn mtodo para
prote gerse de los recin ingresados que

aun no haban sido probados y a los que

no se les tena confianza.

La organizacin de la orden
La orden no slo consista de
caballeros. Adems de los herma nos
consumados haba dos clases inferiores:
a la primera se le conoca como los
sargentos, que eran reclutados entre la
que ahora describiramos como la clase
trabajadora, ms que entre la nobleza,
que era de donde provenan los
caballeros. Los sar gentos se hacan
cargo de puestos como los de
caballerangos, mozos, centinelas y
tropas generales de apoyo. Al igual que

sus superiores, portaban la cruz roja,

pero su atuendo era caf oscu ro en vez
de blanco, lo que reflejaba su falta de
pureza en rela cin con los caballeros
de la orden. El otro grupo inclua a los
clrigos, que se ocupaban de las
necesidades espirituales de los
caballeros. Eran sacerdotes y los nicos
miembros letrados de la orden, se
ocupaban de llevar los registros y las
comunicacio nes, escribindolos algunas
veces en cdigos bastante com plejos.
El francs era el lenguaje comn y
administrativo de los templarios, pero
estos verstiles curas podan dar la misa
en latn, regatear con los comerciantes
locales en rabe y leer el Antiguo
Testamento en hebreo y el Nuevo en

griego. Satisfa can las necesidades

espirituales de los combatientes y se
dis tinguan por portar la cruz templara
sobre un atavo verde.
Estos clrigos consagraban el pan y el
vino en la eucarista tal y como lo hace
un cura hoy da, pero tomaban este deber
con tanta seriedad que se dice que
usaban guantes blancos en todo momento
excepto cuando sostenan la Santa
Hostia du rante el servicio. Puesto que
el pan era el cuerpo de Cristo, era
importante no impregnarlo con la
profana suciedad de las acti vidades
cotidianas y los guantes blancos se
usaban para mante ner las manos lo
suficientemente limpias como para

manipular el cuerpo de Dios. El uso de

estos guantes nos pareci un obvio
paralelismo con los francmasones
modernos, quienes siempre llevan
guantes blancos a sus reuniones en la
logia. Jams se ha dado una razn para
esta prctica. Podra esto ser una
conexin con los Templarios?
Otra referencia que evoca las prcticas
masnicas actuales radica en el uso de
la piel de borrego como el nico adorno
permitido a los templarios, as como el
requerimiento por parte de su regla de
que deban vestirse con ceidos
pantalones de montar de piel de borrego
debajo de la ropa, mismos que de ban
usar en todo momento como signo de

inocencia y casti dad Pensar en algo as

en esta poca de higiene personal es
alarmante, pero estos caballeros tan
conscientes ni siquiera se quitaban los
pantalones para baarse Despus de
algunos das, por no mencionar las
muchas dcadas que pasaron bajo el sol
del desierto, su castidad debe haber
estado ms que garantizada! Aunque los
francmasones de hoy no usan semejantes
atavos, s visten mandiles blancos
hechos de piel de borrego durante las
reuniones en las logias, los cuales son la
insignia de la inocen cia y el emblema
de la amistad, segn se nos dijo.
Hubo otra similitud que nos pareci un
indicador de una posible conexin con

los templarios. Encontramos que la

Beausant, la bandera de batalla
templara, consista de dos blo ques
verticales, uno blanco y el otro negro;
que el negro simbo liza el mundo del
pecado que el caballero templario ha
dejado atrs para integrarse a la orden, y
el blanco, el movimiento de la oscuridad
a la luz. La logia francmasona
contempornea siem pre despliega en su
centro un diseo de cuadros blancos y
ne gros y en las reuniones de las logias
cada uno de los hermanos viste camisa
blanca con corbata y traje negros, de no
hacerlo as, no se les admitira por no
estar ataviados de manera apropiada.
Nadie ha sido capaz de explicar por qu
los francmasones usan piel de borrego y

los colores blanco y negro para

considerarse vestidos con propiedad. La
nica razn que se ofrece es que
nuestros antiguos hermanos siempre
vistieron de esa manera.
Si bien podramos establecer numerosos
paralelismos, no buscamos hacer mucho
hincapi en estas similitudes, ya que
desebamos estar seguros de no empezar
a ver lo que quera mos ver. Estas
poderosas coincidencias eran piezas
circuns tanciales de evidencia, pero
nutrieron nuestro entusiasmo para
explorar de manera ms detallada las
conexiones entre ambas rdenes. Para
entonces nos plantebamos una pregunta
impe riosa:

Qu fue lo que los caballeros

templarios hallaron que influ y tanto en
su desarrollo?

CONCLUSIN
Ahora sabemos que los templarios
excavaron en forma amplia las ruinas
del Templo de Herodes y que el
derrumbe de la orden fue el resultado de
acusaciones de hereja. Si es que los
templa rios sustentaban creencias
herejes y llevaban a cabo extraos
rituales, pareciera una posibilidad real
el que esto se haya origi nado debido al
hallazgo de uno o varios documentos.
De haber encontrado estos caballeros

del siglo XII cualquier tipo de texto

antiguo, pudieron haberse encontrado en
una posicin casi nica en aquel
momento para interpretarlo y apreciarlo.
En tanto se cree que los caballeros eran
iletrados, sus clrigos podan leer y
escribir en varios idiomas y eran
famosos por sus habilidades para crear
y descifrar cdigos. Nos abocamos a
seguir este cami no como nuestra mejor
alternativa, sin pensar que la evidencia
de los hallazgos templarios estaba casi
bajo nuestras narices en el ritual del
grado masnico por el que ninguno de
nosotros haba pasado.
Notas
1 G. Delaforge, The Templar Tradition

in tbeAge ofAquarius.
2 G. Hancock, The Sign and the Seal.
3 C.Wilson, The Excavation
ofjerusalem.
4 G. Hancock, op.cit
Captulo 4

La conexin gnstica

Los primeros censores cristianos

El siglo xx ha sido muy fructfero en lo

que se refiere a desente rrar manuscritos
perdidos, siendo los descubrimientos
ms im portantes los llamados Rollos
del Mar Muerto, encontrados en
Qumran, en una serie de cuevas en el
desierto, a veinte millas al este de
Jerusaln, y la extensa coleccin de
Evangelios Gnsticos descubiertos en
Nag Hammadi, en el Alto Egipto, en
1945.
Parece razonable suponer que an
quedan descubrimientos por hacer en el
futuro y que en el pasado se han hecho
mu chos que no se registraron. Los
hallazgos de tiempos pasados pueden
catalogarse bajo tres encabezados: los

que se conocen y estn registrados, los

destruidos o perdidos despus, y los que
se han encontrado pero se han mantenido
en secreto. Especula mos que quiz los
templarios hayan desenterrado una
colec cin de escritos similar a estos
hallazgos recientes, pero que los
escondieron a la vista del mundo.
La francmasonera moderna ha sido
descrita en varias oca siones como
gnstica en muchos aspectos, por lo que
decidi mos que nuestro mejor punto de
partida sera un estudio de la biblioteca
de Nag Hammadi para ver si
logrbamos encontrar alguna clave de lo
que los templarios pudieron haber
hallado.

Los Evangelios Gnsticos

Hoy da, el trmino gnstico se usa
como un nombre colectivo para una
variedad de trabajos herticos que por
un tiempo infectaron a la autntica
Iglesia en el pasado lejano, pero que
fue ron proscritos como tonteras
importadas de otras religiones. sta es
una etiqueta por completo inexacta y no
identifica una sola escuela de
pensamiento. Los escritos que se
describen como gnosticismo cristiano
van desde aquellos con influencias
indias, persas y otras distintas hasta los
que contienen conceptos judos ms
tradicionales. Algunos de estos trabajos

son en extre mo raros, con historias

como que el nio Jess, en un arranque
de furia, asesin a otros nios y despus
les devolvi la vida a algunas de sus
vctimas. Otros son claros y simples
mensajes filosficos atribuidos a
Jesucristo.
La misma palabra viene del griego
gnosis, que significa co nocimiento o
entendimiento, no en el sentido
cientfico sino en una interpretacin ms
espiritual, en la forma en la que los
budistas pueden encontrar la iluminacin
mediante la autocontemplacin y la
empatia con el mundo que los rodea.
Para los gnsticos, la conciencia de s
mismos, la apreciacin de la

natu raleza y las ciencias naturales son

caminos que llevan a Dios. La mayora
de los gnsticos cristianos consideraban
a Jesucristo, no como dios, sino como el
hombre que iluminaba ese camino, de la
misma manera que Gautama Buda y
Mahoma son vistos por sus seguidores.
Los Evangelios Gnsticos han existido
por lo menos tanto tiempo como los
Evangelios del Nuevo Testamento, pero
estos trabajos no cannigos se dieron a
conocer a una audiencia no acadmica
ms amplia a partir de la publicacin de
cincuenta y dos rollos de papiro en
escritura copta desenterrados en
diciem bre de 1945 cerca de la ciudad
de Nag Hammadi en el Alto Egip to. Si

bien estos peculiares documentos datan

de 350-400 d.C, se sabe que muchos son
copias de trabajos tres mil aos ms
viejos. Fueron encontrados por un joven
rabe llamado Muhammed Ali alSamman y sus hermanos en una jarra
roja sellada de casi noventa centmetros
de altura, que estaba enterrada en arena
cerca de un gran depsito. Los hermanos
rompieron la jarra esperando encontrar
un tesoro, pero se decepcionaron al ver
que adentro slo haba trece libros de
papiro envueltos en piel. Los llevaron a
su casa y como estaban secos pensaron
que era un excelente material para
prender el horno de la familia. Por
fortuna, el joven Muhammed Ali estaba
siendo investigado por la polica, por lo

que, temeroso de que lo acusaran de

haber se robado los textos, le pidi a un
sacerdote local, al-Qummus Basiliyus
Abd al-Masih, que los escondiera.
Como es natural, el sacerdote se percat
del posible valor de los documentos y
mand algunos a El Cairo para que
fueran valuados; ah pasaron por las
manos de varios comerciantes y
acadmicos hasta que una seccin del
Evangelio de Toms, mucho ms antigua
que cualquiera que se haya visto antes,
termin por fin en manos del profesor
Quispel de la Fundacin Jung en Zurich.
ste se mara vill de lo que vea y
pronto le sigui la pista al resto de la
colec cin que, inexplicablemente, para
entonces ya haba encontra do su camino

hasta el Museo Copto en el Cairo.

Una vez que tuvo la oportunidad de
estudiar los documen tos completos, el
profesor Quispel se dio cuenta de que lo
que estaba viendo eran textos hasta
entonces desconocidos que haban sido
enterrados haca casi mil seiscientos
aos en un periodo crucial en la
formacin de la Iglesia Catlica
Romana. Los trabajos redescubiertos
fueron suprimidos por los eclesis ticos
cristianos por considerarse herticos.
De no haber sido as, el cristianismo se
habra desarrollado en una direccin
muy diferente y la forma ortodoxa de la
religin que conocemos en la actualidad
podra no haber existido. La

permanencia de la estructura teolgica y

de organizacin de la Iglesia Catlica
Ro mana siempre ha dependido de la
supresin de las ideas conte nidas en
estos libros.

La resurreccin gnstica
Haba grandes diferencias entre dos
tradiciones cristianas tem pranas con
respecto a la verdad detrs de la
resurreccin de Jesucristo.1 En la obra
gnstica Treatise on Resurrection
exis tencia humana ordinaria se describe
como la muerte espiritual, en tanto que
la resurreccin es el momento de
iluminacin, que revela lo que existe de

verdad. Cualquiera que se aferr a esta

idea se vuelve espiritualmente vivo y
puede ser revivido de la muerte de
inmediato. La misma idea puede
encontrarse en el Evangelio de Felipe
que ridiculiza a los cristianos
ignorantes que toman la resurreccin en
forma literal:
Aquellos que dicen que primero morirn
y luego se levantarn estn en un error,
deben recibir la resurreccin mientras
viven.
Esta descripcin de una resurreccin en
vida nos record el tema de la
ceremonia de Tercer Grado Masnico y
nos impuls a investigar ms sobre la
causa del escndalo acerca de la

resu rreccin de Jess.

Hay consecuencias importantes de la
creencia literal en la resurreccin del
cuerpo de Jess que luego ascendi al
cielo. Toda la autoridad de la Iglesia
Catlica Romana se deriva de las
experiencias de la resurreccin de
Jesucristo por los doce aps toles
favorecidos, una experiencia que estaba
cerrada a todos los recin llegados que
estuvieran buscando su ascenso al cielo.
Esta experiencia cerrada e inmutable
tena enormes implica ciones para la
estructura poltica de la Iglesia.
Restringa el liderazgo a un pequeo
crculo de personas que asuman puestos

de indiscutible autoridad y a este gru po

se le confera el derecho de nombrar a
futuros lderes como sus sucesores. Esto
dio como resultado la imagen de la
autoridad religiosa que ha sobrevivido
hasta nuestros das: que slo los
apstoles tenan autoridad religiosa
definitiva y que sus nicos herederos
legtimos son los sacerdotes y los
obispos, sealando la misma sucesin
apostlica como el origen de su
ordenacin Incluso en la actualidad, el
Papa deriva su au toridad de Pedro, el
primero de los apstoles, por ser el
pri mer testigo de la resurreccin. Era
de gran inters para los dirigentes de la
Iglesia, en sus inicios, aceptar la
resurreccin como una verdad literal

debido a los beneficios que les confera

en forma de una fuente de autoridad
indiscutible. Como nadie de ninguna
generacin posterior pudo haber tenido
acceso a Cristo de la manera en que los
apstoles lo tuvieron durante su vida y
resurreccin, todo creyente debe buscar
autoridad en la Iglesia de Roma, que se
dice fue fundada por los apstoles, y en
sus obispos.
La Iglesia Gnstica llam a esta visin
literal de la resurrec cin la visin de
los tontos, declarando que aquellos que
pro clamaban que su maestro muerto
haba regresado fsicamente a la vida
confundan una verdad espiritual con un
hecho real. Los gnsticos citaron la

tradicin secreta de las enseanzas de

Jesucristo como se encuentra registrada
en la arenga a sus discpu los segn
Mateo:
Se te han dado a conocer los misterios
del reino de los cielos, pero a ellos no.

Los gnsticos reconocan que su teora

del conocimiento secre to, que se
obtendra por sus propios esfuerzos,
tambin tena implicaciones polticas.
Sugiere que cualquiera que vea al Seor
mediante una visin interior puede
declarar que su propia auto ridad iguala
o sobrepasa aquella de los apstoles y
sus suceso res.

Encontramos que Ireneo, conocido como

el padre de la teolo ga catlica y el ms
importante telogo del siglo II d.C, vio
los peligros que este punto de vista
representaba para la autoridad de la
Iglesia:
Se consideran a s mismos maduros de
tal forma que nadie puede compararse
con ellos en la grandeza de su gnosis, ni
siquiera si se menciona a Pedro o a
Pablo o a cualquiera de los otros
apsto les Imaginan que ellos mismos
han descubierto ms que los aps toles y
que los apstoles recitaban el evangelio
bajo la influencia de las opiniones
judas, pero que ellos son ms sabios e
inteligen tes que los apstoles

Aquellos que se consideran ms sabios

que los apstoles tam bin se consideran
ms sabios que los sacerdotes, porque
lo que los gnsticos dicen acerca de los
apstoles y en particular de los doce,
expresa su actitud hacia los sacerdotes y
obispos que reclaman ser parte de la
sucesin apostlica ortodoxa. Adems,
muchos maestros gnsticos declaran
tener acceso a sus propias fuentes
secretas de tradicin apostlica, en
directa riva lidad con lo que se acepta
comnmente en las iglesias. En el texto
gnstico del Apocalipsis de Pedro, la
demanda de autori dad religiosa por
parte de la Iglesia Ortodoxa est minada
por una conversacin de Cristo
resucitado que le explica a Pe dro que:

 aquellos que se autonombran obispos

y diconos y actan como si hubieran
recibido su autoridad de Dios son en
realidad canales sin agua. Aunque no
entienden el misterio, se jactan de que el
misterio de la verdad les pertenece slo
a ellos Han malinterpretado esa
enseanza de los apstoles y han
establecido una iglesia de imitacin en
el lugar de la verdadera hermandad
cristiana.
Este argumento fue tomado y expuesto
por los acadmicos que tradujeron los
Evangelios Gnsticos. Nos llam la
atencin la importancia poltica de esta
idea de una resurreccin en vida cuando
una tarde, en la Biblioteca de la

Universidad de Sheffeld, encontramos

este comentario de la respetada
acadmica gnstica Elaine Pagels:
Reconocer las implicaciones polticas
de la doctrina de la resu rreccin no
explica su extraordinario impacto en las
experien cias religiosas de los
cristianos pero en trminos del orden
social las enseanzas ortodoxas sobre
la resurreccin tienen un efecto diferente
Legitiman la jerarqua de personas a
travs de cuya autoridad todos los
dems deben acercarse a Dios La
ense anza gnstica era subversiva de
este orden, proclamaba ofrecer a cada
iniciado un medio de acceso directo a
Dios el cual los mismos sacerdotes y

obispos pudieron haber ignorado.2

Ahora sabemos que la interpretacin de
la resurreccin fue una tremenda fuente
de controversia en los inicios de la
Iglesia cris tiana y que haba habido una
tradicin secreta que se refera a las
resurrecciones espirituales en vida
conectada con un grupo de cristianos
denominados gnsticos y denunciados
como he rejes por razones polticas, ya
que su inters por la obtencin del
conocimiento rebajaba la autoridad de
los obispos de la Igle sia ortodoxa.
La resurreccin tambin figuraba de
manera prominente en el ritual del
Tercer Grado Masnico, pero en ese
caso era ms una historia de

resurreccin en vida mezclada con la de

un asesi nato ilegal y la recuperacin y
reentierro de un cuerpo muerto
Habamos encontrado referencias al
elemento de la resurrec cin en vida en
los Evangelios Gnsticos, pero ahora
nece sitbamos ms informacin para
tratar de dilucidar lo que los templarios
pudieron haber encontrado. Con este
propsito le mos las traducciones de
los descubrimientos de Nag Hammadi.

Los libros relacionados con Toms en

particular nos dieron pistas adicionales.
En el Evangelio de Toms encontramos
una oracin que corresponde de manera

directa con las bases del ritual de la

masonera distinguida (mark):
Jess dijo: Mustrenme la piedra que
los constructores han re chazado. sa es
la piedra angular.
Sabamos que existen pasajes similares
en el Nuevo Testamento:
Jess les dijo:Nunca leyeron en las
escrituras: la piedra que los
constructores rechazaron, la misma se ha
vuelto la cabeza angu lar: sta es la obra
del Seor, y es maravillosa ante
nuestros ojos?
Mateo 21:4

Y no han ledo esta escritura: la piedra

que los constructores rechazaron se ha
vuelto la cabeza angular.
Marcos 12:10
Y l les advirti y les dijo,Qu es
entonces esto que est escri to: la piedra
que los constructores rechazaron, la
misma se ha vuelto la cabeza angular?
Lucas 20:17

Todas estas citas de los Evangelios

Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas)
hablan de la enseanza de Jess de las
escrituras acerca de la importancia de

una piedra angular que fue rechazada;

pero slo en el Evangelio de Toms l
exige que se le muestre la piedra que los
constructores haban rechazado, en un
paralelismo exacto con el ritual del
grado de Masonera Distinguida. Esto
parece indicar una conexin entre la
francmasonera y el gnosticismo.
Ms an, en otro trabajo, los Actos de
Toms, encontramos la historia del
apstol que construye un hermoso
palacio en el Cielo mediante sus buenas
obras en la Tierra. Esta historia es el
compendio de las seas de la esquina
noreste que figuran en el ritual del
Primer Grado Masnico.
Aunque estos puntos eran interesantes,

no parecan suficien tes para explicar el

comportamiento de los caballeros
templa rios, que fue la razn inicial por
la cual estudiamos estos textos. As que
en esta etapa, en la que hallamos
posibles conexiones entre el
cristianismo gnstico y la
francmasonera moder na, no surgi
nada realmente concreto. Encontramos
algunos conceptos fundamentales que
guardaban paralelismos con los
principios de la francmasonera, en
particular la idea de que las personas
deben pasar por una resurreccin
cuando an estn vivas; pero en ese
momento decidimos que nece sitbamos
ver ms de cerca la formacin de la
primera Iglesia Cristiana si queramos

deducir qu era lo que los tem plarios

encontraron.

CONCLUSIN
Especulamos que los templarios
pudieron haber encontra do unos
escritos ocultos que cambiaron su
percepcin del mundo y, en un intento
por averiguar qu descubrieron,
examinamos una coleccin de escrituras
cristianas previas que de manera
colectiva se conocen como los
Evangelios Gnsticos. Concluimos que
el concepto de gnosis (conocimiento) es
el opuesto al concepto de la Iglesia de fe
y que es un tipo de pro ceso de

pensamiento que encaja bien con la

masonera.
Hemos llegado a la conclusin de que
mucho de la selectiva doctrina de los
inicios de la Iglesia se basa en la
conveniencia poltica tanto como en la
opinin religiosa. En los
descubrimien tos de Nag Hammadi,
escondidos entre 350-400 d.C. y
redescu biertos en Egipto, encontramos
una interpretacin bastante distinta de la
verdad detrs de la resurreccin de
Jess. Haba una tradicin gnstica
cristiana de una resurreccin en vida
que nos record mucho la ceremonia de
Tercer Grado Masnico.
La creencia literal en la resurreccin del

cuerpo de Jess, que ms tarde ascendi

al Cielo, fue un factor vital para la
auto ridad de la Iglesia Catlica
Romana. Esta autoridad se deriva de las
alegadas experiencias de la resurreccin
de Jess por , parte de los doce
apstoles favorecidos, experiencia que
estaba negada a todos los recin venidos
despus de su ascenso al Cie lo. Esta
cerrada e inmutable experiencia era la
fuente de poder del Obispo de Roma en
la estructura poltica de los inicios de la
Iglesia, y le conceda autoridad
indiscutible sobre aquellos que tenan
fe.
Lemos los escritos gnsticos que
llamaban a esta visin lite ral de la

resurreccin la fe de los tontos,

declarando que cual quiera que
anunciara que su maestro haba muerto y
vuelto a la vida fsicamente malentenda
una verdad espiritual como si fue ra un
hecho real y era como un canal sin agua.
Este punto de vista se apoyaba en una
atraccin hacia una tradicin secreta de
las enseanzas de Jess en los
Evangelios de Mateo. Ireneo, telogo
del siglo II, escribi acerca de los
peligros para el poder de los sacerdotes
establecidos de la idea de una
resurreccin en vida. Por medio de
nuestro estudio de los textos de Nag
Hammadi descubrimos que la
interpretacin de la resurreccin caus
tremendas controversias durante los

inicios de la Iglesia Cristiana y que un

grupo de cristianos denominados
gnsticos tenan una tradicin secreta
referente a resurrecciones espiri tuales
en vida conectadas con Jess.
Concluimos que los gnsticos fueron
denunciados por herejes debido a
razones polticas; ms an, su inters
por obtener conocimientos rebaja ba la
autoridad de los obispos de la Iglesia
ortodoxa.
Una lectura ms extensa de los
Evangelios Gnsticos nos evoc fuertes
ecos ancestrales del ritual masnico que
conoca mos bien e, impulsados por
estos descubrimientos, decidimos
observar de cerca la Iglesia Cristiana

inicial con una mente ms abierta.

Empezamos por considerar la
singularidad de las decla raciones
hechas por el mismo Jesucristo.

Notas
1 Elaine Pagels, The Gnostic Gospels.
(Versin espaola: Los evangelios
gnsticos, publicada por Grijalbo.)
2 Ibid.
Captulo 5

Jesucristo: hombre, dios, mito o

francmasn?

Otro nacimiento virgen

Si la versin de la Iglesia acerca de los
sucesos que rodearon al hombre que
llamamos Jesucristo no fuera exacta en
el contexto histrico, sera de esperarse
la publicacin de un buen nmero de
escritos contemporneos en conflicto
con la historia oficial. Muy pronto nos
dimos cuenta de que ste era el caso, ya
que tanto los manuscritos de Nag
Hammadi como los Rollos del Mar
Muerto ofrecan una perspectiva muy
distinta de la interpreta cin que se da

en el Nuevo Testamento.
Una dificultad fundamental para la
Iglesia radica en el hecho de que el mito
cristiano central es anterior a Jesucristo.
Las caracters ticas generales de la
historia de Cristo son tan antiguas como
el hombre, desde el nacimiento virgen
en alrededores humildes has ta la muerte
de sacrificio que salv a su gente: todo
ha sido escrito, una y otra vez, por
figuras religiosas en muchas culturas.
No es cuestin de similitudes; nos
referimos a que son por completo
inter cambiables. La historia de Mitra,
otro culto popular en el Imperio
Romano, se acercaba tanto a la de
Jesucristo, que los jerarcas de la Iglesia

la identificaron como un trabajo del

diablo cuyo propsito era imitarla en
forma deliberada. El hecho de que el
culto de Mitra existiera mucho antes de
que el mesas cristiano naciera no
des concertaba a estos ingeniosos
individuos; simplemente aseguraban que
el diablo, un viejo zorro astuto, regres
en el tiempo para plan tar a un hombre
que desacreditara la obvia originalidad
de la histo ria de Cristo. Las siguientes
son slo algunas de las figuras que se
consideraban dioses y que son
anteriores a Jesucristo:

Gautama Buda: naci de la virgen Maya

alrededor de 600 a.C.

Dionisio: dios griego, naci de la virgen

en un establo, con verta el agua en vino.
Quirrnus: antiguo salvador romano,
naci de una virgen. Attis: naci de la
virgen ama en Frigia alrededor de 200
a.C. Indra: naci de una virgen en el
Tibet alrededor de 700 a.C. Adonis:
dios babilnico, naci de la virgen
Ishtar.
Krishna: deidad hind, naci de la
virgen Devaki alrededor de 1200 a.C.
Zoroastro: naci de una virgen entre
1500 y 1200 a.C.
Mitra: naci de una virgen en un establo

un 25 de diciembre circa 600 a.C. Su

resurreccin se celebraba en Semana
Santa.

Parece que a travs de los siglos muchas

mujeres jvenes e ino centes han dado a
luz a los hijos de los dioses.
El culto de Mitra es particularmente
delicado para los cris tianos que no
aceptan la satnica teora del viaje en el
tiempo. El mitrasmo es un vstago sirio
del an ms antiguo culto persa de
Zoroastro, que se introdujo en el
Imperio Romano alrede dor del ao 67
a.C. Sus doctrinas incluan el bautismo,
el alimen to sacramental, la creencia en

la inmortalidad, un dios salvador que

muri y se levant de nuevo para hacer
de mediador entre el hombre y Dios, una
resurreccin, el juicio final y el cielo y
el infierno. Es interesante que en sus
ceremonias se usen velas, incienso y
campanas. Sus devotos reconocan la
divinidad del emperador y no tenan
problemas en coexistir al lado de otros
cultos, pero acabaron por ser
absorbidos por los cristianos que eran
mucho menos tolerantes. Como
mostraremos ms adelan te, la
verdadera secta de Jess, la Iglesia de
Jerusaln, careca de la mayora de los
adornos paganos, que fueron adiciones
roma nas posteriores para crear una
teologa hbrida que satisficiera las

necesidades del ms amplio nmero

posible de ciudadanos. Con el tiempo
los romanos razonaron que si los
plebeyos iban a tener sus supersticiones,
por qu no tener una controlada por el
estado?
Si no fuera por un ligero giro del destino
en los ltimos aos del imperio romano,
ahora veramos a las familias
dirigindose a la misa del domingo con
estampas de Mitra te ama en las
ven tanas de sus automviles. Otro
problema esencial es el verdade ro
nombre de Cristo. La mayora de la
gente sabe que el nombre de Jesucristo
es una denominacin griega posterior,
pero mu chas veces no se molestan en

tratar de averiguar cul fue el verdadero

nombre de este hombre-dios El nombre
con el que naci no se conoce a ciencia
cierta, pero es posible que durante toda
su vida se le haya conocido como
Yehoshua, que quiere decir Jehov
entrega, y es equivalente en trminos
modernos a algo como aquel que traer
victoria. Su forma actual sera Josu,
que es el mismo nombre del hombre que,
segn el Anti guo Testamento, le trajo la
victoria a su gente en la batalla de
Jeric, cuando se supone que las
murallas de tal ciudad se de rrumbaron
por los ruidos sonoros de las trompetas.
El nombre de Jess es tan slo una
interpretacin griega del nombre
he breo de Yehoshua, pero la adicin

del trmino Cristo es bastan te ms

preocupante. Es una traduccin griega
del trmino judo de mesas, al que se le
haba dado el significado de aquel que
trae la salvacin mediante la redencin
de los pecados, pese a que el vocablo
hebreo/arameo simplemente significaba
una per sona que se convertir en el
legtimo rey de los judos. La tradi cin
juda dice que a los reyes de Israel
tambin se les asociaba con los mesas.
Para ellos la palabra quera decir el que
ser rey o un rey a la espera de serlo.
Estos significados eran directos y
prcticos: podemos estar seguros de que
el concepto judo de un mesas y su
reino por venir no tena ninguna
connotacin sobrenatural.1

Es de sorprender que la palabra mesas

slo aparece dos veces en la Versin
Autorizada del Antiguo Testamento, y
est ausente por completo en el Nuevo
Testamento. Sin embargo, ya en los
tiempos de Jess era un concepto
popular entre los judos, quie nes tenan
la esperanza de que llegara el tiempo en
el que se autogobernaran de nuevo, en
vez de estar bajo el control de
ocupadores (kittim, como los llamaban),
como los sirios, los babilonios, o en
particular, los romanos. Para estos
judos nacio nalistas de los primeros
siglos antes y despus de Cristo, una vez
que una persona legtima tomara el trono
de Israel, se convertira en rey y el ttulo
en futuro de mesas dejara de aplicarse.

La nica explicacin de que la palabra

mesas no se use para nada en el Nuevo
Testamento es que los traductores hayan
utili zado la palabra griega christos cada
vez que la palabra hebrea mesas
apareca en los textos anteriores. Con el
tiempo, la pala bra Cristo se ha vuelto
un sinnimo de Jesucristo en lugar de
significar cualquier otro mesas, o
Cristo, aunque el trmino es taba lejos
de ser nico, y no se limitaba a un solo
individuo.
Para los gentiles que luego seran los
usurpadores de las creen cias tribales de
los judos, el uso hebreo de la palabra
mesas era demasiado pasivo, ajeno y se
basaba en el mundo real de las

aspiraciones polticas judas; como

consecuencia, en la traduc cin griega,
la palabra tom la connotacin de un
misterioso culto helnico con el poder
de salvar almas y redimir al mundo
entero. Norman Cohn describi la
situacin de manera sucinta cuando dijo
lo siguiente del mesas judo:
Ser, a lo ms, un gran lder militar y un
sabio y justo gobernante, guiado por
Jehov y elegido por l para gobernar a
su pueblo en Jud La nocin de un
salvador trascendental en forma humana,
tan importante en el zoroastrismo y tan
central para el cristianis mo, es por
completo desconocida para la Biblia
hebrea 2

El que los cristianos demanden

autoridad por sus creencias del Antiguo
Testamento debe ser muy irritante para
los acadmicos judos modernos,
quienes pueden ver que su herencia ha
sido utilizada para darle crdito a un
culto de misterio romano que en gran
parte tiene un antiguo origen persa. Este
despojo de los veintids textos judos
que constituye el fundamento del
Anti guo Testamento se extendi tan
pronto como dio inicio el siglo II,
cuando los cristianos buscaban
referencias que apoyaran la creencia en
su bisoo culto.
Los miembros de la Iglesia primitiva se
consideraban a s mismos judos, y hasta

el final del siglo I d.C todos vean a los

cristianos como una secta juda. Sin
embargo, al comenzar el siglo II, la gran
mayora de los cristianos eran gentiles
conversos de todo el imperio romano
que ya no se consideraban a s mis mos
judos en absoluto. Estos saqueadores
culturales casi no tenan en cuenta el
contexto o la interpretacin aceptada, y
se sentan libres de citar a capricho los
textos judos que sus due os no
reconocan como escritura.
El Antiguo Testamento se tradujo al
griego en el siglo III a.C, y fue conocido
como la versin de los Setenta (por lo
general aparece como LXX). Los
cristianos le aadieron nuevos pasajes y

libros enteros, y despus tuvieron la

osada de acusar a los judos de haber
borrado esas secciones de sus propias
escritu ras. Esta creencia lleg a ser
venerada por el pensamiento cris tiano y
dio como resultado muchos actos de
vandalismo, como una ocasin en Pars,
en 1242, cuando veinticuatro carretadas
de escrituras judas fueron saqueadas de
las sinagogas y luego quemadas, y veinte
aos ms tarde, cuando el rey Jaime I de
Aragn orden que todos los libros
judos fueran destruidos.
Algunos antiguos estudiosos cristianos
sostenan que el An tiguo Testamento
era ajeno a su nueva religin, pero la
mayora lea con imaginacin entre

lneas para encontrar obvias

referen cias a su Salvador. Los
veintids libros de la sagrada escritura
se alargaron de manera conveniente para
hacer abundante el Anti guo Testamento.
Entre los agregados por parte de
escritores cristianos se in cluyen los de
Esdras, Judit,Tobas, Macabeos, Libro
de la Sabidu ra, Eclesistico, Baruc, la
Plegaria de Manases y, dentro del libro
de Daniel, la Cancin de los Tres Santos
Nios, la historia de Susana, y Bel y el
dragn.
Durante un tiempo los cristianos se
conformaron con su nuevo Antiguo
Testamento pero, conforme estudiosos
ms se rios, como Orgenes de

Alejandra en el siglo III, empezaron a

estudiar los textos, se despertaron dudas
verdicas que los hi cieron darse cuenta
de que la versin juda original era la
nica correcta. Se sugiri que deban
destruirse todas las nuevas es crituras
de las iglesias cristianas, pero estos
argumentos pronto fueron enterrados por
el deseo general de los cristianos de ser
la nica religin con una escritura
diferenciada.
Pero, en tanto la Iglesia principal se fue
por la opcin fcil, el debate no termin
y muchos pensadores cristianos no se
con vencieron. En el siglo IV, Cirilo de
Jerusaln prohibi la lectura de estos
libros extraos, incluso en privado, y

hasta el siglo XVIII algunos de los

principales pensadores cristianos, como
San Juan Damasceno, afirmaban que los
veintids textos judos eran los nicos
componentes de la verdadera escritura
La misma gente altiva que alter el
Antiguo Testamento arm el nuevo. Para
tener una visin correcta de los
acontecimientos que condujeron a la
creacin de este relativamente
instantneo bloque de escrituras nuevas,
es esencial entender algo de la vi sin
juda del mundo en este momento crucial
En la actualidad, casi toda la gente de
occidente aprecia la lnea divisoria
entre la poltica y la religin, pero es un
error suponer que en otros pases o en

otras pocas de la historia las cosas se

vean de la misma manera. El Irn
moderno, por ejemplo, no reconoce
ninguna diferencia entre los dos
aspec tos, y los habitantes de Judea y
Galilea, hace dos mil aos, tildaran de
loco a quien pensara que la relacin con
su dios era distinta en alguna forma de
su lucha nacional. La poltica en los
tiempos de Jess era un asunto teolgico
serio; la estabilidad de la na cin
dependa de la opinin que Dios tuviera
de su valor. Si probaban que lo
merecan, los judos tendran su propio
rey y destruiran a sus enemigos en la
batalla. Por cientos de aos demostraron
lo contrario, por lo que Dios los haba
abandona do a merced de sus enemigos;

pero en cuanto los devotos judos

empezaron a vivir una vida ms austera,
comenzaron a esperar la llegada de un
mesas que diera principio al proceso de
regresar a su propio gobierno.
Aqu hay un punto fundamental que no
puede pasarse por alto: en ninguna parte
del Antiguo Testamento se anticipa la
lle gada de un salvador del mundo. Los
judos esperaban que sur giera un lder
que fuera un rey terrenal a la medida de
David y, les guste o no a los cristianos,
Jess no era el mesas de la lnea de
David (el Cristo), porque no logr
convertirse en el rey indis cutible de
Israel. Para los judos de aquellos
tiempos, incluyendo al mismo Jess, no

haba otro significado para la palabra;

no es una cuestin de fe, es un hecho
histrico ms all del deba te teolgico.
La Iglesia est muy bien enterada de este
malentendido y puede alegar que su
interpretacin espiritual de la pala bra
es cierta y vlida, a pesar de que los
judos la usaran de for ma muy distinta.
Sin embargo, una vez que la Iglesia
admite que los usos cristiano y judo del
trmino mesas no tienen nada en comn,
resulta obvio que la Iglesia no tiene
derecho de usar el Antiguo Testamento
como fuente de evidencia con respecto a
la llegada de su Cristo Hacerlo es un
cnico fraude. Hacemos hincapi en que
los judos no esperaban un dios o un
salvador del mundo, sino un lder

poltico con credenciales que se

exten dieran hasta su primer rey, David
3s
Otro problema para la corriente
principal del cristianismo es la creencia
de que Jess era el hijo de un
apareamiento mgi co entre Jehov y
Mara Como hemos visto, esta unin de
un dios y una mujer es un requisito
ancestral para la paternidad de todos los
que seran hombres-dioses en las
culturas del Medio Oriente. La
justificacin de esta afirmacin entre los
cristianos se deriva del ttulo que el
mismo Jess se asignaba: el hijo de
Dios, que era un antiguo ttulo para
cualquiera que reclamara el reinado.

Todos los dioses de tiempos anteriores

a los faraones y en adelante han
establecido su derecho de gobernar
mediante su descendencia de los dioses.
Mientras investigbamos bien la
compleja cuestin del pa pel que se
esperaba del mesas, dimos con un
aspecto sorpren dente y muy extrao
que, hasta donde sabemos, nadie haba
considerado el nombre del asesino que
fue liberado en lugar de Cristo durante
su juicio: Barrabs Un nombre bblico
ms, pen sarn, y que parece estar
rodeado de una aureola de maldad
Barrabs, el malvado asesino a quien
los igualmente malvados judos
decidieron liberar en vez de nuestro

Salvador Los gritos de la multitud para

crucificar al Cristo y no al criminal
comn es una de las piezas de evidencia
con respecto a la pretendida naturaleza
despiadada de los judos que ha
derivado en dos mil aos de
antisemitismo.
Sin embargo, slo se requiere un
conocimiento rudimenta rio de la lengua
de aquellos tiempos para entender que
Barrabs no es un nombre, sino un ttulo
que significa, precisamente, hijo de
Dios. Bar quiere decir hijo de y la
traduccin literal de Abba es padre,
pero, en general, se usaba, y se sigue
usando, como una referencia a El Padre,
es decir, a Dios. Esto nos intrig y

confundi, pero quedamos perplejos

cuando ms adelante descubrimos que
en los manuscritos anteriores de Mateo,
en el versculo , la denominacin de este
hombre se usa en su forma completa:
Jess Barrabs.
As que al individuo que fue liberado y
no crucificado a pe de la multitud se le
conoca como Jess, el hijo de Dios, y
as lo registra de forma indiscutible el
Evangelio. La primera parte del nombre
fue borrada del Evangelio de Mateo en
una fecha bastante posterior, por
aquellos que buscaban que los hechos
encajaran con sus creencias gentiles.
Semejante selectividad es lo que hoy
llamaramos de manera eufemstica

economa de la verdad, pero resulta

poco ms que un engao para evitar
preguntas difciles que la Iglesia no
contestara, o que, ms bien, no podra
contestar.
Ciertamente la trama se estaba
complicando. Los Evangelios sostienen
que a este otro Jess, hijo de Dios, se le
acusaba de ser un judo rebelde que
haba matado a dos personas durante el
estallido de una insurreccin. As que
Barrabs no era un criminal sino un
judo fantico que se enfrentaba a una
acusacin similar a la presentada en
contra de Jess.

Cuando se consideran estos hechos ms

concretos, todas las instancias del juicio
de Jess se complican. Dos hombres e1
mismo nombre, que demandan lo mismo,
y acusados prcticamente de lo mismo;
cmo podemos saber cul fue
liberado?. Con certeza, muchas de las
sectas cristianas ms antiguas creen que
Jess no muri en la cruz porque otro
muri en su lugar. Hoy da, los
musulmanes tienen a Jesucristo en muy
alta estima como un profeta al que se
orden crucificar pero cuyo lugar fue
tomado por otro. El simbolismo del
Cristo crucificado es absolutamente
esencial para la corriente principal del
cristianismo, pero, aun as, muchos
grupos, tanto contemporneos del suceso

como modernos, sostienen que no muri

de esa manera, Podran tener razn?.
La evidencia que hallamos no perteneca
a alguno de los Evangelios Gnsticos
tan disputados, sino al Nuevo
Testamento, por lo que nuestros
inevitables crticos por parte de la
Iglesia debieron haber tenido muchas
dificultades para esconder esta verdad
debajo de la alfombra. Es seguro que
algunos pretendern argumentar que no
lo leyeron o que es alguna clase de error
que puede justificarse mediante el
proceso tradicional de ha blar en
crculos.
Libres de los requerimientos del dogma
de la fe ciega, haba mos aceptado que

la leyenda de Jesucristo es una

amalgama de cuentos chinos
sobrenaturales importados de otras
religiones de misterio. Dados nuestros
descubrimientos, empezamos a
pre guntarnos si incluso los detalles ms
generales de la vida de Jess pudieron
ser la mezcla de las historias de dos
hombres, casi de la misma forma en que
se cree que la historia de Robin Hood se
origin en los cuentos que se narraban
sobre varios nobles anglosajones que
operaban fuera de la ley de los
gober nantes normandos.
Es que las autoridades romanas,
amenazadas por el surgi miento del
nacionalismo en Judea, se haban

movilizado de una vez por todas contra

todos los alborotadores conocidos? Los
judos representaban una espina pequea
pero permanente para el emperador, y la
difundida expectacin con respecto a la
llega da de un nuevo mesas para
deshacerse de los romanos estaba
enardeciendo demasiado a la poblacin
local. Los sicarios, fan ticos zelotes
levantados en armas, estaban asesinando
judos que eran amigos de Roma y la
poblacin en general iba adquiriendo
confianza acerca de la posibilidad de
lograr la independencia Hubiera sido
muy normal por parte de las autoridades
romanas eliminar el problema antes de
que se les saliera de las manos Slo
podramos especular con respecto a qu

pudo haber pasa do para que se creara

la extraa situacin que se registra en el
Nuevo Testamento.
Nuestro primer escenario era aquel en el
que dos mesas competidores surgieron
de las filas de dos grupos diferentes en
Judea, ya que est documentado que en
los siglos I y II hubo muchos que exigan
el ttulo de mesas. Y si dos de estos
mesas alcanzaron la cima de la
popularidad al mismo tiempo? Ambos
hubieran sido llamados Jess por sus
seguidores, porque es una descripcin
que se le da al salvador del pueblo
judo, su provee dor de victoria y futura
prosperidad. Al momento de este
arres to preventivo, es posible que a una

de las figuras mesinicas se le conociera

ms como Jess, rey de los judos, y a la
otra como Jess, el hijo de Dios.
Cuando se exhibi en pblico a estos
criminales, Poncio Pilato se percat de
que la situacin se estaba volviendo
explosiva y, temiendo un bao de sangre
del cual l podra resultar una vctima,
ofreci poner en libertad a uno de los
dos mesias cautivos. La multitud tuvo
que escoger entre su mesias real o su
mesias sacerdotal, y escogieron al
se gundo.
A este escenario le llamamos la Teora
del Gato de Schrdinger acerca del
mesias (por el famoso experimento de
lgica que demostr que en el extrao

mundo de la mecnica cuntica pueden

coexistir dos resultados que se excluyen
mutuamente), porque es imposible
afirmar si el crucificado fue o no el
verda dero Jess de la fe cristiana. Las
historias de ambos hombres estn ahora
tan mezcladas que las sectas cristianas
que dicen que nunca lo crucificaron
estn en lo correcto, como tam bin lo
est la corriente principal de la Iglesia,
que afirma lo contrario.
Nuestro segundo escenario se basaba en
el conocimiento de que haba un
requisito tradicional de que hubiera dos
mesias, que trabajaran mano a mano
para lograr la victoria final de Jehov y
Su pueblo elegido. Un mesias real de la

tribu de Jud, la lnea real de David, se

unira a un mesias sacerdotal de la tribu
de Levi. Se esperaba esto debido a que,
de acuerdo con la tradicin, los
sacerdotes judos tenan que ser levitas.
Esta teora presupo ne que en el
momento del juicio se arrest a ambos
mesias y se les acus de provocar la
insurreccin civil. El Jess de la lnea
real de Jud fue retenido y muri en la
cruz, en tanto que el Jess de la lnea
sacerdotal de Levi fue liberado.
Quin era cul? El Jess nacido de
Mara demandaba ser un mesias porque
descenda de la lnea real de David y se
supone naci en la ciudad de David,
Beln. No obstante, como puede leerse

en los primeros versculos del Nuevo

Testamento, esta descendencia, a travs
de una hilera de procreadores, se basa
en la genealoga del esposo de Mara,
Jos, que no era, segn la creencia
cristiana, el padre de Jess. Un cruel
giro de fra lgica: si era el hijo de
Dios, no poda ser el mesias real.
En trminos prcticos, el Jess que
naci de Mara no poda ser dicho
mesias real, pero s la versin
sacerdotal: se sabe que su madre tena
relacin con Juan el Bautista, que era
levita, por lo que el mismo Jess debe
haber tenido sangre levita. Si este Jess
hubiera utilizado este argumento,
quedara claro que no fue l quien muri

en la cruz.
Con el asunto del Jess doble nos
topamos con una falla obvia en la
historia cristiana del mesas, pero,
adems de discu tir estos escenarios
como posibles soluciones, no podamos
ahon dar ms. No fue hasta que
desciframos un acertijo masnico que la
solucin real se hizo evidente, y de ello
hablaremos ms adelante.

Los principales grupos de Jerusaln

Los tres principales grupos pobladores
de Judea durante el si glo eran los
fariseos, los saduceos y los esenios. Los

dos prime ros se definen en las notas al

pie de pgina de la Biblia Douai como
sigue:
Fariseos y saduceos. Eran las dos sectas
entre los judos de los cuales los
primeros eran en su mayora notorios
hipcritas; los ltimos, una especie de
librepensadores en materia de religin.
Para ser una pieza de informacin tan
pequea, es notable el grado de
inexactitud.
Los saduceos eran, por derecho
establecido, la burocracia sacerdotal y
aristocrtica de Jerusaln. Eran muy
conservadores en sus opiniones
religiosas, no crean en ninguna

existencia ms all de la tumba y sin

duda consideraban las complejas
perspec tivas y acciones de los fariseos
como la obra de unos tontos
supersticiosos. En la mayora de los
aspectos, dirigan al pas de acuerdo con
los requerimientos romanos ms que con
los ju dos; eran lo que ahora llamamos
traidores. Sostenan que el in dividuo
era libre para construir su propio
destino y, a diferencia de los fariseos,
crean que la historia tomaba su propio
curso en vez de ser parte de algn plan
divino. Si bien eran ricos y con una
posicin social alta, eran groseros,
rudos y duros en extre mo con
cualquiera que rompiera la ley o
interfiriera con su ad ministracin. No

eran hombres de ideas o de ideales pero

mante nan al pas funcionando en tanto
buscaban el status quo, el cual operaba
para su beneficio. Si vamos a ser justos,
es proba ble que no fueran muy distintos
de las clases gobernantes en la mayora
de los pases antes y despus, pero
llamarlos librepensa dores en materia
de religin es lo ms lejano posible a la
verdad.
Los fariseos, por otro lado, no eran,
estrictamente hablando, sacerdotes, pero
s devotos de la Ley, que con constancia
trata ban de aplicar en cualquier aspecto
de la vida. Para ayudarse en esta
bsqueda de cumplimiento de la Ley,
desarrollaron una tra dicin de

interpretacin mediante la cual todas las

acciones es taban reglamentadas con
minuciosidad. Establecieron altos
estndares que se convirtieron en las
seales del judaismo orto doxo
moderno, y, comparta uno sus creencias
o no, eran impre sionantemente sinceros.
Por tradicin, toda adoracin a Jehov
estaba restringida y slo deba ocurrir
en Su Divina Presencia en el Templo de
Jerusaln bajo el control del sumo
sacerdote, pero los fariseos crearon la
oportunidad para la evolucin even tual
de la estructura del rabino y la sinagoga,
como una base pa ra que los judos de
todas partes tuvieran acceso a Dios.
En la actualidad, los temores y

esperanzas de los fariseos perduran en

el judaismo ortodoxo. En todo el mundo
ortodoxo, durante el sabat los judos no
hacen negocios, y tampoco mane jan un
auto de motor, usan el transporte
pblico, empujan una carreta la, cosen
o zurcen, ven televisin, cocinan o
exprimen una esponja, tocan un timbre o
usan un elevador. Recientemen te, el
gerente judo de un hotel kosher en
Bournemouth, centro vacacional al sur
de Inglaterra, fue despedido por activar
el inte rruptor elctrico para encender el
sistema de calefaccin cen tral la
maana de un sbado. El hecho de que
sus huspedes pudieron haber muerto a
causa de la hipotermia no fue excusa
para esta desconsiderada desobediencia

de la Ley, que se deriva del hecho de

que el Tora, el libro de la ley juda,
prohbe encen der fuegos durante el
sabat.
Los esenios fueron un grupo menos
comprendido hasta 1947, cuando se
descubrieron los Rollos del Mar Muerto
en Qumran, cerca de Jerusaln. Los
pergaminos nos dicen mucho de estos
extraos hombres que vivieron en un
valle seco y rocoso desde alrededor de
la mitad del siglo II a.C. hasta el ao 68
d.C. Hay evidencia de que las cuevas
fueron ocupadas ms tarde por un
nmero ms pequeo de personas hasta
el ao 136 d.C. (el tiem po del
levantamiento final de los judos bajo

otro Jess), pero no se sabe a ciencia

cierta si estos habitantes eran esenios o
no.

Que las observaciones religiosas de los

esenios hicieran ver a los fariseos como
hedonistas descuidados, nos da la
medida del rigor de su mentalidad.
Aunque hoy da muchos acadmi cos
aceptan que los esenios y la Iglesia
primitiva tienen muchos rasgos en
comn, la Iglesia de Roma siempre ha
negado cual quier conexin entre los
dos. Uno de los vnculos ms obvios es
la singular expectacin apocalptica que
comparten. Ambos es peran que su
mundo existente termine de manera

abrupta e inminente.
El principal factor que distingue a los
esenios de los saduceos y los fariseos es
que para ser esenio slo se requiere
hacer una eleccin adulta e individual, y
no es por virtud de nacimiento. Los
esenios de Qumran se pensaban los
nicos custodios de las verdaderas
enseanzas de Israel y crean que a
travs de su fun dador sacerdotal,
conocido en los Rollos como el Maestro
de la Rectitud, haban establecido una
nueva alianza, la forma ltima y esencial
de la perfecta alianza entre el pueblo de
Israel y su Dios. Este arreglo estaba
reservado de manera exclusiva para los
miembros de la comunidad esenia,

debido a su respeto infalible de cada

uno de los seiscientos trece
mandamientos de la Ley y su absoluta
creencia en la profundidad de su propia
indignidad. Como los fariseos,
adoptaron la idea de dioses menores
conoci dos como ngeles.
Est ms all de toda duda que los
autores de los Rollos del Mar Muerto,
que ahora llamamos qumranos o
comunidad qumrana, fueron esenios, y
despus se nos aclarara que este pueblo
era el nazareno (o nasoreano) o la
Iglesia original de Jerusaln. Hay mucha
evidencia de que estos grupos eran en
esencia uno solo y el mismo, y el
argumento de la Iglesia acerca de que

estn separados parece ser un intento

por proteger lo especial de Je ss,
cuando los Rollos del Mar Muerto
cuentan una historia si milar sin hacer
referencia a l. Si ahora la Iglesia
aceptara que el pueblo de Qumran era la
Iglesia de Jerusaln, tendra que
expli car por qu su dios principal no
era el lder de su comunidad.
Los Rollos del Mar Muerto describen a
un grupo con una visin del mundo
idntica, la misma peculiar terminologa
y pre cisamente las mismas creencias
escatolgicas que la Iglesia de
Jerusaln. Expertos como el profesor
Robert Eisenman han de mostrado que el
lder de los qumranos alrededor de la

cuarta y quinta dcadas del siglo I d.C.

fue Santiago el Justo, hermano de Jess,
que la Iglesia acepta como el primer
Obispo de Jerusaln. (Esto se confirm
ms tarde en una conversacin privada
con el profesor Phillip Davies.)
Cmo divida su tiempo Santiago el
Justo, entre los dos grupos? Tal vez en
das alternados, o maanas y tardes?
Difcil mente. La respuesta obligada es
que ambos eran la misma cosa. Durante
las ltimas tres dcadas de su
existencia, la comunidad qumrana era la
Iglesia de Jerusaln.
En espritu, los esenios eran judos
ultraconservadores, pero en cierta forma
eran progresistas y creativos sin medida.

El vo cabulario qumrano est presente

en la literatura cristiana y los
malentendidos con respecto a su
significado original ayudaron a aquellos
que sostendran a dioses gentiles
mediante la valiosa moneda del
judaismo. El nuevo vocabulario
qumrano comenz a formar parte de la
cultura teolgica juda en el siglo I d.C,
cuando la literatura targmica era un
lugar comn. Se trataba de la traduccin
de la Biblia hebrea al arameo, la lengua
de los ju dos en los tiempos del Cristo
Jess. Como los servicios se
reali zaban en hebreo, que se entenda
poco, se traducan libremente de manera
simultnea al arameo para beneficio de
los fieles en general. Los traductores

usaban trminos y frases que se

enten dieran en vista de las
circunstancias del momento, de tal forma
que los trminos qumranos incluidos en
el ritual cristiano, como vnganos tu
reino,el reino del Seor,el reino de
Dios y el reino de la Casa de David,
se referan todos al mismo objetivo
poltico. George Wesley Buchanan
comenta:
Cuando se inform que Jess dijo Mi
Reino no es de este mundo (Jn 18:36),
no quera decir que estaba en el Cielo.
En el Evangelio de Juan se divide a toda
la gente en dos grupos (1) aquellos del
mundo y (2) aquellos que no son del
mundo Los que no son del mundo

incluan a Jess y a sus seguidores,

quienes vivan en la tierra. No estaban
en el cielo, pero tampoco eran paganos.
Perte necan a la iglesia y no a el
mundo El mundo inclua a todos los
paganos y a aquellos que se rehusaban a
creer en l.5
Podemos ver que los trminos usados en
esos tiempos eran sim ples afirmaciones
polticas. Si seguas el movimiento de
indepen dencia, estabas en el Reino de
Dios y si no, pertenecas al mundo
ordinario. En Lucas 17:20-21 un fariseo
le pregunt a Jess cundo vendra el
Reino de Dios y recibi la siguiente
respuesta:
El reino de Dios no vendr con

advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo

all; porque he aqu el reino de Dios
est entre vosotros.
Los trminos el reino del cielo y el
reino de Dios tenan un significado
simple y claro para quienes los usaron
en un inicio, pero, al ser adoptados y
utilizados por los cristianos gentiles, sus
nuevos dueos pensaban con cario en
un paraso al que la gente buena se iba
una vez que sus vidas terminaban, y en
el que era posible reunirse en un xtasis
sin tiempo con los seres amados
perdidos. Todo esto est muy lejos de
ser lo que cual quier Jess (es decir,
cualquier traedor de victoria) haya
ensea do en el siglo I. La palabra

aramea que se tradujo al griego como

reino se ha malentendido en este
contexto, ya que tambin sig nifica
gobierno o mandato, y cuando se
considera el uso com pleto del trmino,
ste quiere decir que la tierra de Israel
sea gobernada de acuerdo con la ley
mosaica. En efecto, cuando Jess y sus
contemporneos se referan a la venida
del reino del cielo, tan slo queran
decir: cuando muy pronto llegue el
tiem po en que saquemos de Judea a los
ocupadores extranjeros y a sus tteres, y
establezcamos algunos acatamientos de
la lnea dura de las reglas judas. Entre
ellos, los ms religiosos pensaban que
sus problemas eran resultado de que
Jehov los haba abando nado debido a

que vivan en el pecado por no acatar la

ley de Moiss con la suficiente fuerza.
El nico remedio para todos los
problemas que los asolaban eran la
pureza y la rectitud; tenan que seguir la
ley de Dios al pie de la letra.

La slida evidencia de los Rollos del

Mar Muerto
Como hemos mostrado, los vnculos
entre los trminos utiliza dos en el
Nuevo Testamento y en los Rollos del
Mar Muerto son obvios, pero desde sus
orgenes la Iglesia Catlica ha tratado
de aminorar su importancia. La
interpretacin de los pergaminos fue

dirigida por un grupo catlico del que

formaron parte los sacer dotes de Vaux,
Milik, Skehan, Puech y Benoit. Otras
figuras inde pendientes involucradas se
quejaron en aquel momento de que no se
les daba acceso abierto a muchos de los
pergaminos, y tanto John Allegro como
Edmund Wilson declararon que haba
una poltica deliberada para distanciar a
la comunidad qumran de los inicios del
cristianismo, a pesar de la creciente
evidencia de que tenan algo en comn.6
El padre de Voux declar con firmeza
que los qumranos di feran por completo
de los primeros cristianos; tambin
obser v que, debido a que Juan el
Bautista estaba tan cerca de las

enseanzas de dicha comunidad, no

poda considerrsele cris tiano sino tan
slo un precursor del cristianismo.
Como est claro en el Nuevo
Testamento que Juan el Bautista fue
funda mental en el establecimiento del
ministerio de Jess, es difcil ignorar
semejante conexin. De Vaux ignor
tambin el hecho de que ambos grupos
utilizaban el bautismo, compartan sus
posesiones en comunidad, tenan un
consejo de doce persona lidades lderes
y estaban interesados en las figuras
mesinicas y la inminente llegada del
reino de Dios. El 16 de septiembre de
1956, John Allegro le escribi al padre
de Vaux dicindole:

 usted es incapaz de tratar el

cristianismo bajo una luz ms
obje tiva Persiste en hablar
alegremente de los que los primeros
ju dos-cristianos pensaban en
Jerusaln, y nadie adivinara que su
nica evidencia real, si se le puede
llamar as, es el Nuevo Testa mento.7
El padre de Vaux y su equipo no
pudieron evitar examinar los nuevos
pergaminos bajo la luz de sus creencias
ya existentes y, de manera consciente o
inconsciente, cambiaron los hechos para
demostrar que los qumranos y los
nazarenos de la Iglesia de Jerusaln no
estaban relacionados.
Esa excusa se acab.

A nosotros nos parece incuestionable

que el hombre que fue Jesucristo fue una
figura lder de Qumran durante los aos
cruciales de la tercera y cuarta dcadas
del siglo I. En aquellos tiempos los
miembros de la comunidad eran pocos,
tal vez no ms de doscientas personas, y
quiz haba poco ms de cuatro mil
esenios en total. Era un grupo de gente
con mentalidades similares que vean la
salvacin inminente de sus problemas
mediante la santidad y, aunque no eran
sacerdotes por herencia, llevaban una
vida monstica. Esto implicaba una
sociedad en extremo jerrquica, del
Guardin o el Gran Maestro hacia abajo,
hasta seres tan inferiores como los

hombres casados o, aun peor, las

mujeres, especialmente aquellas que
menstruaban. Las muje res que se
encontraban en ese momento de su ciclo
corporal deban retirarse de todo
contacto con los hombres, incluyendo el
contacto visual. La reproduccin era una
necesidad desafor tunada de la vida,
pero que aquellos que elegan entregarse
a los placeres de la carne, deban pasar
por un proceso considerable de
purificacin antes de regresar a la
comunidad.
Haba varios niveles de membresa,
desde un amplio grupo externo hasta uno
interno santo. La iniciacin a los ms
altos escalones requera de votos de

secreto bajo amenaza de terri bles

castigos si se revelaban los secretos de
su hermandad al mundo exterior. Esto
parece similar a la prctica masnica,
pero una de las diferencias es que los
qumranos no consideraban tales
amenazas como seales o pruebas; para
ellos, eran literales.
El pueblo de Qumran nos interes
mucho: usaban batas blan cas, hacan
votos de pobreza, juraban guardar el
secreto bajo amenaza, de terribles
castigos y afirmaban que posean
conoci mientos secretos. Estbamos
reconstruyendo la imagen de un grupo
judo revolucionario que pudo haber
incluido a Jess, y que fue fundamental

en la revuelta juda que con el tiempo

con dujo una vez ms a la destruccin de
Jerusaln y su templo.

Habamos establecido, ms all de toda

duda razonable, que los templarios
excavaron las ruinas del Templo de
Herodes, y cual quier cosa que hayan
encontrado debe haber sido escondido
entre los primeros aos del siglo I,
cuando el templo estaba en sus primeros
aos de construccin, y el ao 70 d.C,
cuando fue destruido. Esto significaba
un periodo no mayor de setenta aos
durante el cual pudo haberse escondido
el material. El Rollo de Cobre
llamado as por estar en efecto grabado

en hojas de cobre, encontrado en

Qumran (vase figura 17), habla de
cmo los qumranos escondieron sus
secretos y escrituras bajo el templo
poco antes del ao 70 d.C, por lo que no
tuvimos la necesidad de especular sobre
los dueos de los pergaminos que los
templarios encontraron. Y, si estbamos
en lo correcto, y la comunidad qumrana
y la Iglesia de Jerusaln eran una sola y
la misma cosa, resulta claro que los
templarios posean los docu mentos
cristianos ms puros posibles, mucho
ms importantes que los Evangelios
Sinpticos.
Por mucho, el vnculo ms importante
entre los esenios qumranos, los

Caballeros Templarios y la
francmasonera es el hecho de que los
tres se centran en la reconstruccin
fsica y mstica del Templo del Rey
Salomn. Es improbable que se trate de
una coincidencia y no podra ser una
asociacin fraudulenta en lo que
respecta a la francmasonera, ya que la
Gran Logia de Inglaterra y sus
enseanzas acerca de la construccin de
un tem plo espiritual son anteriores al
descubrimiento de los Rollos del Mar
Muerto por ms de doscientos aos.
Cuando estudiamos el cristianismo
gnstico encontramos que haba un
vnculo entre ste, el Nuevo Testamento
y la francmasonera, en cuanto a que los

tres hacan referencia a pie dras

angulares. Encontramos las mismas
referencias en los tex tos de Qumran.
Eisenman y Wise comentan al respecto
entre otras observaciones acerca de
vnculos entre los pergaminos y el
cristianismo:
Los lectores que estn familiarizados
con el Nuevo Testamento reconocern
aqu los trminos comunidad y templo
como alusio nes bsicamente paralelas,
ya que Jess est representado como el
Templo en los Evangelios, y en Pablo,
la Regla de la Comunidad, usando
imaginera del espiritualizado templo
paralelo en VIII 5-6 y ix 6, describe al
Consejo de la comunidad qumrana como

el San to de Santos para Aarn y un

Templo para Israel. Esta imaginera,
como veremos, estaba difundida en
Qumran, incluyendo las alu siones
paralelas al sacrificio, la agradable
fragancia, la Piedra Angu lar y la
Fundacin que conlleva.8
El uso de la idea de fundacin fue algo
que tambin nos llam la atencin.

La familia de Jess
Un elemento significativo que la Iglesia
se niega a discutir es la evidencia de
que Jess tena hermanos, y es probable
que tambin hermanas En una amplia

variedad de documentos de los siglos I y

II, incluso en el mismo Nuevo
Testamento, se encuen tran referencias a
dichos hermanos de Jess. Tener
hermanos es normal, pero, cuando se
supone que eres el hijo de Dios, surge
una pregunta: quin es el padre de los
dems? Por fortuna, hay evidencia que
indica que Jess era el mayor, por lo
que su naci miento de una virgen no se
descarta al instante. Esta cuestin de los
hermanos se reconoci hace mucho, y se
han expuesto tres principales teoras
para explicar la situacin.
Los debates iniciales sobre el
cristianismo llevaban el nom bre de su
telogo lder. La visin de Helvidio

acepta que en efec to existieron

hermanos de Cristo; el argumento de
Epifanio pro pone que se trataba hijos
de Jos de un matrimonio anterior; y la
desesperada explicacin de Jernimo es
que el trmino her mano en realidad
quera decir primo. A pesar de que la
Biblia se refiere con claridad a los
hermanos de Jess en varias ocasiones,
en notas al margen, la Biblia Catlica
Romana Douai indica sin lugar a dudas
su opcin preferida:
.. Helvidio y otros herejes, de la manera
ms impa, sugieren que la bendecida
Virgen Mara tuvo otros hijos adems de
Cristo.
Lo anterior contradice a Mateo 13:55-

56,quien asegura:
No es ste el hijo del carpintero? No
se llama su madre Mara, y sus
hermanos, Santiago, Jos, Simn y
Judas? No estn todas sus hermanas
con nosotros?
La respuesta de los editores de la Biblia
Douai es creativa, ya que no convincente
para el lector crtico:
stos eran los hijos de Mara la hermana
de nuestra Seora Ben decida y, por lo
tanto, de acuerdo con el estilo usado en
las escri turas, se les llamaba hermanos,
es decir, parientes cercanos de nuestro
Salvador

Si hubiera un fragmento de verdad en

esta extraa explicacin, tendra que
observarse que no era muy imaginativo
por parte de los abuelos maternos de
Jess tener dos hijas y poner a am bas el
nombre de Mara. Sin embargo, ahora se
acepta de manera casi universal que
Jess tena hermanos y hermanas. Su
herma no menor, Yaacov (Jacob, en
ingls o Santiago en las versiones
griegas de la Biblia) lo sobrevivi
durante al menos treinta aos y, como
mostraremos ms adelante, fue
responsable de preser var sus
verdaderas enseanzas para que por fin
pudieran triun far contra todo.

El nacimiento de una nueva religin

Ahora conocamos la gran diferencia
entre la Iglesia original de Jerusaln y la
organizacin posterior que les rob las
ropas despus de que se les exterminara
en la guerra con los romanos. Al
examinar los escritos de quienes la
Iglesia Romana llama los padres de la
primera Iglesia y posteriores lderes de
la Igle sia, titubeamos ante la confusin,
los malentendidos y el embro llado
pensamiento que han existido a lo largo
de los aos. Tambin nos topamos con
algunas muestras de una sorprendente
honestidad; se registra que el Papa Leo
X (el mismo que llam al Rey Enrique
VIII el defensor de la fe) dijo:

Nos ha servido bien, este mito de Cristo

Desde la cada de Jerusaln en el ao 70
d.C, la fe llamada cris tianismo empez
a distanciarse de sus orgenes judos y
pronto el recuerdo del hroe conocido
como Josu se perdi en mitos y
leyendas ajenos. Se fueron apilando
viejas historias paganas sobre la historia
del hombre que intent ser el rey
salvador de su gente. De Roma se cont
de nuevo la leyenda de Rmulo y Remo,
con dos nuevos dioses menores, los
grandes santos Pe dro y Pablo. La fecha
de nacimiento del dios Sol era el 25 de
diciembre y se pens que tambin sera
adecuada para el naci miento de Jess,
ya que as podra celebrarse a ambos el

mismo da. El sabat se cambi del

sbado al da del dios sol, el domingo, y
el smbolo del sol encontr su lugar
detrs de las cabezas de los divinos y
los santos en la forma de halo.
Para los ciudadanos del Imperio
Romano, la nueva religin les result
familiar y a la vez reafirmante: quiz no
les iba muy bien en esta vida, pero
obtendran algo mejor en la prxima.
Igual que la mayora de la gente a lo
largo de la historia, no usaban mucho la
lgica, preferan disfrutar la emocin
que todo les produca, le pedan ayuda a
su Dios (ahora slo uno) cuando la
necesitaban y le oraban cuando las cosas
iban bien El cristianismo se volvi un

culto de rituales ms que de ideas, y la

teologa pas a segundo trmino ante el
control poltico
El Imperio Romano haba sido una
fuente poltica de gran xito, pero, a
pesar de sus despiadados mtodos para
mantener el poder, ste no poda ser
permanente Empez a derrumbarse
como fuerza cultural pero se dio cuenta
de que controlar las mentes de la gente
era mucho ms eficaz que slo controlar
sus cuerpos. El cristianismo dio a Roma
el mecanismo para estable cer un poder
poltico sin paralelo, basado en ofrecer
a las masas poco sofisticadas una mejor
vida despus de la muerte, si se guan
los ordenamientos de la Iglesia .Thomas

Bobees, filsofo y pensador poltico del

siglo xvII, expres la situacin con
claridad:
El papado no es otra cosa que el
fantasma del difunto Imperio Roma no,
sentado con su corona sobre su tumba
desde entonces 9
Es probable que el acontecimiento ms
importante en la crea cin de lo que
ahora llamamos la Iglesia haya tenido
lugar en Turqua el 20 de mayo del ao
325 d C. Se trata del Consejo de Nicea,
resultado de la decisin del Emperador
Constantino de tomar de una vez por
todas el control de su fragmentado
impe rio. En ese tiempo Constantino era
en extremo impopular y el descontento

estaba en su apogeo, la idea que se le

ocurri para resolver sus problemas fue
una verdadera genialidad. Era lo
sufi cientemente realista como para
aceptar que Roma ya no era el poder que
haba sido y, si bien no poda asegurar
su posicin mediante la fuerza o la
recompensa financiera, s poda influir
en su pueblo si se introduca en las
creencias espirituales que al parecer
dividan las lealtades de sus sbditos.
El imperio entero se haba convertido en
una mezcla de cultos, y algunos de ellos,
como el cristianismo, estaban presentes
de diversas y variadas formas. En el
transcurso de muchas generaciones casi
todas las religiones orientales
encontraron el camino hacia Roma y

haban sido asimiladas y transformadas

para satisfacer los gustos locales Tan
minucioso fue el proceso de
romanizacin que pocos de los
fundadores de los cultos originales
hubieran reconocido su propia fe
conforme se fusionaban una con otra
hasta volverse sumamente
intercambiables una verdadera mez cla
En este periodo de cambio, aquellos que
se hacan llamar cristianos rean entre
s a causa de las muchas diferencias
fun damentales en cuanto a sus creencias
A pesar de su papel como legitimador
del cristianismo Constantino fue
seguidor del culto al dios del Sol
Invictus, hasta el momento en que se

encontr en su lecho de muerte, cuando

por fin acept ser bautizado, por si
acaso los cristianos haban estado en lo
correcto todo el tiempo Una pliza de
seguro bas tante sensata y barata, para la
vida en el ms all.
Cuando el emperador se involucr por
primera vez con los cristianos, su
poblacin era bastante significativa uno
de cada diez ciudadanos aseguraba ser
seguidor de este grupo que se haba
separado de los judos. Se encarg de
arreglar las disputas entre las diferentes
facciones cristianas, las cuales se
acusaban mutuamente de falsedades, y
debe de haberse percatado de que esta
religin emerga como una fuerza

dominante
Constantino se gan el ttulo que la
historia le conferira Constantino El
Grande Urdi su plan y lo ejecut de
manera inmaculada Por ese entonces
haba dos emperadores Constan tino,
quien gobernaba el oeste y Licinio, el
este, y cuando el primero propuso a su
contraparte que los monotestas ya no
deban ser perseguidos, Licinio accedi
de inmediato Como de cualquier manera
las persecuciones no haban terminado,
Licinio ha de haberse preguntado por
qu de pronto Constantino se interesaba
tanto en el bienestar de cultos aceptados,
como el cristianismo. Pudo averiguarlo
poco despus, cuando Cons tantino lo

acus de no cumplir con el acuerdo y lo

mand eje cutar con el pretexto de la
proteccin de las libertades religio sas
de sus ciudadanos. Constantino se
convirti de inmediato en el nico
emperador con el apoyo total del
creciente e influ yente culto a Cristo.
sta fue una excelente va para mantener
el orden y desarrollar la cohesin, y
Constantino seguro pens que este
asunto mereca desarrollarse an ms.
Existan dos obst culos para esta
estrategia en primer lugar, aun haba
muchas religiones activas en general y,
en particular, dentro de las fuer zas
armadas, en segundo lugar, los
cristianos mismos se encontraban en tal
grado de desacuerdo, que parecan

correr el peli gro de dividirse en

distintas creencias La solucin de
Constantino fue admirablemente
brillante.
A pesar de ser un devoto de la religin
del Sol Invictus, Constantino organiz el
primer consejo internacional de
cris tianos para establecer, de una vez
por todas, un punto de vista nico y
oficial en lo concerniente al culto
cristiano y a su profe ta judo, el Cristo
Jess. Logr reunir a lderes
eclesisticos de todas partes del mundo
antiguo, incluyendo Espaa, Francia,
Egipto, Persia, Siria, Armenia y la
propia Tierra Santa. Debido a que los
cristianos eran por mucho la secta ms

ruidosa, este consejo efectuado en Nicea

(Iznik en la actualidad) en Turqua, lleg
a ser un parlamento de facto del nuevo
Imperio unido. El suceso se organiz
con un toque magistral: Constantino
estaba sentado al centro con los obispos
a su alrededor, de manera que su
autoridad se impona en todas las
discusiones. As el empera dor se
impuso como el Cristo del momento, con
la atencin de sus discpulos y, como
sostuviera despus la leyenda, tambin
estuvo presente el poder del Espritu
Santo, actuando por con ducto del
hombre que sera el fundador de la
Iglesia. A Constantino le interesaban
sobre todo dos cosas: el Dios de los
cristianos, a quien consideraba una

manifestacin de su rey Sol existente, y

la figura de Jesucristo, a quien
consideraba un mesas judo, de la
misma forma que se vea a s mismo
como el mesas de su imperio. Pensaba
que Jess era un personaje guerrero y
sagrado como l, quien luch por
establecer la ley de Dios; pero el rey
judo fracas y con l esto no sucedera.
Desde el tiempo de Constantino, los
cristianos lo han consi derado el gran
lder de la fe que derrot a los herejes.
Muy pronto se cont una historia sobre
su conversin al cristianis mo cuando,
en la Batalla del Puente de Milvian, el
emperador sigui las instrucciones
recibidas en un sueo proftico y

man d pintar el smbolo del verdadero

dios en los escudos de su ejrcito Con
base en el subsecuente vnculo de
Constantino con los cristianos, se supuso
que seran las sagradas palabras griegas
chi y rbo, las primeras dos letras de la
palabra christos. Pero, dado que
Constantino nunca se convirti en
cristiano, la imagen en esos escudos
debi haber sido con certeza el sol
abrasador de su verdadero dios, Sol
Invictus No existen registros de esa
poca que describan este smbolo pero,
como el emperador haba sido admitido
recientemente como miembro del culto a
dicho dios y fue su sumo sacerdote el
resto de su vida, parece improbable que
haya utilizado otro tipo de imagen.

El resultado de este consejo fue el

Credo Niceano, que bus caba
reconciliar las diferencias entre varias
facciones cristianas y evitar los abismos
doctrinales que podran dividir la
Iglesia oriental por completo. Los
reglamentos que surgieron continan
siendo la base de la mayora de los
reglamentos de la Iglesia de hoy, y
cubren un gran nmero de detalles, como
cundo deban ponerse de pie o sentarse
las congregaciones durante los
servi cios. Sin embargo, la cuestin
esencial era el problema de si Cristo era
hombre o dios, y, de haber sido dios,
cul era la naturaleza precisa de su
divinidad.

Los miembros del consejo tenan frente

a ellos una gran ta rea que debi
haberles hecho nudo los pensamientos
teolgicos. Encontrar una solucin
lgica era en exceso difcil: si haba un
solo Dios, cmo pudo Jess ser un dios
sin ser aquel Dios? Y, si fue concebido
por Mara, se deducira que tendra que
haber habido un tiempo en el que Dios
todava no naca, por lo que debe haber
una deidad mayor, la cual no est
separada por com pleto. La mente gentil
de Constantino racionaliz esto
explican do la relacin entre Dios el
padre y un Dios el hijo. sta nos parece
una conclusin bastante pobre porque
nadie cree que ellos y su propio padre
sean manifestaciones diferentes de la

misma entidad; si fuera as entonces slo

habra un humano ya que todos
pertenecemos a una lnea de padres e
hijos casi infi nita. La conclusin
ineludible es que el cristianismo no es
una religin monotesta en absoluto; slo
se diluye al mantener su pensamiento
sumamente embrollado.
Los miembros del Consejo Niceano
tambin se plantearon esta extraa
pregunta: Tuvo que haber un Dios
Padre antes de que construyera el
mundo, pero qu pudo haber estado
ha ciendo mientras estaba solo? No
hubo respuesta alguna, pero un siglo
despus San Agustn de Hipona sugiri
de manera pre cisa que Dios haba

pasado ese tiempo construyendo un

in fierno especial para aquellos que
hacan tales preguntas!.
Arrio, un sacerdote de Alejandra, fue el
mximo exponente del grupo que no
crea que Jesucristo fuera Dios; su
argumento se basaba en que no poda
serlo porque era un hombre. Dios era
Dios, y era una blasfemia pensar que
Jess era divino por natura leza; slo
pudo llegar a serlo por medio de sus
acciones. Arrio fue un telogo astuto en
extremo y desarroll una sorprenden te
cantidad de argumentos basados en las
escrituras para apoyar su tesis de que
Cristo era un hombre, igual que los
miembros del consejo. Su oponente fue

otro alejandrino llamado Atanasio,

quien afirmaba que el Padre y el Hijo
eran (paradjicamente) de una misma
sustancia. Las opiniones relativas a la
divinidad de Jesu cristo estaban
divididas y tuvieron que ponerse a
votacin. Arrio perdi, y el castigo que
pag por perder fue que su nombre se
despreciara como un sinnimo de
maldad bajo la designa cin de la
Hereja Arriana.
La hereja era una acusacin que los
grupos cristianos se lanzaban entre s
con facilidad aunque de manera
imprecisa, pero despus de que
Constantino asumi el control, su
signifi cado se hizo tan claro como el

cristal. En esencia, la verdad slo sera

lo que el emperador deca que era; el
resto era hereja, el trabajo del diablo.
Muchas escrituras quedaron fuera de la
ley, y la aplicacin de la etiqueta
gnstica, las apartaba con eficacia del
credo del cristianismo, hoy da
estrechamente definido.
Es interesante que uno de los
documentos ms importantes que no
pudo salir del Consejo de Nicea fuera la
Donacin de Constantino, la cual se
descubri en el siglo XVIII y que
pretenda ser las instrucciones de
Constantino de que la Iglesia de Roma
deba tener autoridad absoluta en
asuntos seculares porque San Pedro, el

sucesor de Jess como lder de la

Iglesia, le haba otorgado dicha
autoridad al obispo de Roma. En la
actua lidad se sabe en todo el mundo
que se trataba de una mala
falsi ficacin, a pesar de lo cual la
Iglesia Catlica Romana an se aferra a
los derechos que el dudoso documento
le confiere. En este sentido tambin
podramos mencionar que la
afirma cin de que Pedro le dio al Papa
las llaves del Cielo es otra falsedad
deliberada con la intencin de sostener
las demandas de la Iglesia romana. Est
claro por los Hechos de los Apstoles y
las Cartas de Pablo, que Santiago,
hermano menor de Jess, asumi el
papel de liderazgo de la Iglesia de

Jerusaln. Tambin es interesante notar

que, segn Eusebio, el Padre de la
Iglesia, los primeros diez obispos de la
Iglesia de Jerusaln eran todos judos
circuncisos, seguan las leyes
alimenticias judas, usaban la liturgia
juda para sus oraciones diarias y slo
reconocan los sabats y festivales
judos, incluido el Da de Expiacin.
Esta lti ma observacin demuestra con
claridad que no consideraban la muerte
de Jess como el perdn de sus
pecados.
Por sobre todos los dems, Constantino
hizo un esplndido trabajo para usurpar
la teologa juda. Aunque en efecto fue
el arquitecto de la Iglesia, nunca se

convirti pero su madre, la emperatriz

Helena, s lo hizo. Helena quera que
todos los sitios sagrados fueran
identificados y marcados adecuadamente
con una iglesia u otro templo, por lo que
mand equipos de investi gadores que
tenan instrucciones de no regresar hasta
que hu bieran descubierto cada lugar y
artefacto santo, desde la zarza ardiente
de Moiss hasta la misma Cruz
Autntica.
Como era debido, en Jerusaln, bajo el
templo de Jpiter, se encontr la tumba
de Cristo y a poca distancia se identific
el sitio de la crucifixin. Se localiz y
marc con una estrella el lugar exacto en
el que Mara Magdalena estaba cuando

escuch las buenas noticias de la

resurreccin; todo esto trescientos aos
despus de los acontecimientos y
doscientos cincuenta aos des pus de
que los romanos destruyeron la ciudad.
Por una coinci dencia milagrosa, fue la
misma Helena la que se tropez con la
Cruz Autntica, incluso con la placa de
Poncio Pilato, inscrita con las palabras
Rey de los judos.
La emperatriz fund iglesias en el Monte
de los Olivos, mar cando el sitio en el
que Cristo ascendi al Cielo, y en el
supuesto lugar de su nacimiento en
Beln. No podemos evitar pensar que
Helena hall lo que quera encontrar.
Uno de los sitios identifica dos fue el

lugar exacto donde Dios habl con

Moiss desde la zarza ardiente encima
del Monte Horeb en el desierto del
Sina, donde en la actualidad se ubica el
monasterio de Santa Catalina.
Una vez que la familia imperial se
percat del valor prctico del
cristianismo, con seguridad se lanz a
celebrar las leyendas del nuevo culto.

Verdad entre las herejas

La primera Iglesia Romana se dio a la
tarea de destruir todo lo que no
satisficiera los requisitos del dogma. La
verdad no importaba; lo que la Iglesia

quera que fuera verdad, lo era, y todo

lo que lo contradijera era desechado.
Hasta hace poco no se saba casi nada
acerca de Cristo Jess, adems de la
escasa informa cin que se da en el
Nuevo Testamento. Es extrao cmo un
hombre que es la base de la principal
religin del mundo occi dental pudo
haber dejado tan pocos rastros En
ocasiones es posible probar la
existencia de una figura histrica por las
cosas negativas que sus enemigos dicen
de ella y, sin embargo, no se men ciona
a Jess en fuentes como las escrituras de
Josefo, el historia dor de los judos del
siglo I, aparte, claro, de un texto recin
descubierto conocido como el Josefo
Eslavo, al cual regresare mos ms

adelante La casi total ausencia de

referencias a Jess se debe a los
cuchillos de los censores, pero por
fortuna no tuvieron un xito completo,
como lo demostrara el Josefo Eslavo,
escondido por mucho tiempo
La Iglesia romanizada destruy toda
evidencia que retratara a su salvador
como un mortal ms que como un dios.
En uno de los ms grandes actos de
vandalismo, los cristianos quemaron la
biblioteca de Alejandra en Egipto
porque contena demasia da informacin
acerca de la verdadera Iglesia de
Jerusaln. Al hacerlo destruyeron la
coleccin de textos antiguos ms
formi dable que el mundo haya visto.

Por suerte, al final, su tarea result

imposible ya que no podan eliminar
todos los rastros de evidencia De aqu,
las revelaciones de los Evangelios
Gnsticos y los notables Rollos del Mar
Muerto Es ms, los es critos de los
padres fundadores de la Iglesia oficial
dicen mu cho, sin que sea su intencin,
sobre la gente y los pensamientos que
intentaban destruir Adems, las obras de
los primeros pen sadores cristianos
escaparon algunas veces de los censores
porque se crea que eran inofensivas,
aunque, de hecho, sus pa labras pueden
decirnos bastante
Una de estas piezas informativas sali
de la pluma de Cle mente de Alejandra,

prominente pensador cristiano del siglo

II. Se le consideraba bastante gnstico
en cuanto a su perspectiva pero, por lo
general, no se destrua su trabajo por
considerarlo aceptable. Pudo salvarse
una carta que le escribiera a un
desco nocido con el nombre de
Teodoro, en la que dice:

Hiciste bien en acallar las

indecibles enseanzas de los
carpocrasianos. ya que son las estrellas
errantes a las que se refieren las
profecas y vagan desde el sendero
estrecho de los mandamien tos hasta el
abismo insondable de los pecados
carnales y corpora les. Porque,

enorgullecindose de su conocimiento,
como dicen, de las profundidades de
Satans, no saben que se estn
condenan do a s mismos al otro mundo
de la oscuridad de la falsedad y,
alardeando acerca de su libertad, se han
convertido en esclavos de deseos
serviles. Estas (personas) habrn de
oponerse por com pleto y de todas
maneras. Porque, incluso si dijeran
alguna verdad, aquel que ama la verdad
no debe, aun as, estar de acuerdo con
ellos. Porque no todo lo verdadero
[cosas] es la verdad, ni debera
preferirse esa verdad que parece
[meramente] verdadera de acuer do con
las opiniones humanas, a la verdadera
verdad, que va de acuerdo con la fe.

Ahora que las [cosas] que ellos

continan diciendo acerca del Evangelio
segn Marcos inspirado de forma
divina, algunas son falsificaciones del
todo, y otras, si bien tienen algunas
[par tes] verdaderas, no obstante no se
informan verdaderamente. Ya que las
[cosas] verdaderas, estando mezcladas
con invenciones, son falseadas, de tal
forma que, como [dice] el dicho, incluso
la sal pierde su sabor. [En cuanto a]
Marcos, entonces, durante la estan cia
de Pedro en Roma escribi [un registro]
de las obras del Se or, sin embargo, no
declarando todo, ni siquiera dando
pistas de las secretas [obras], sino
seleccionando aquellas que consider
ms tiles para aumentar la fe de

aquellos que estaban siendo instruidos.

Pero cuando Pedro muri como mrtir,
Marcos vino a Alejan dra, trayendo
consigo tanto sus notas como las de
Pedro, de las cuales transfiri a su libro
anterior las cosas adecuadas para
avan zar hacia el conocimiento [gnosis].
[De tal manera] compuso un Evangelio
ms espiritual para el uso de quienes
estaban siendo perfeccionados. Aun as,
no divulg las cosas que no deben
pro nunciarse, ni escribi las
enseanzas hieropnticas del Seor,
sino que a historias ya escritas les
aadi otras y, ms an, incluy
cier tos dichos de los cuales saba que
la interpretacin, como mistagogo,

conducira a los oyentes al santuario

ms interior de esa verdad escondida
por los siete .As, en suma, l prepar
previa mente las materias, ni de mala
gana ni de manera incauta, en mi
opinin, y, al morir, dej su
composicin a la iglesia de Alejandra,
donde todava se guarda con el mayor
cuidado, siendo leda slo por aquellos
que se inician en los grandes misterios.

Pero como los sucios demonios siempre

estn maquinando la destruccin de la
raza de los hombres, Carpcrates,
instruido por ellos y haciendo uso de
artes engaosas, esclaviz de tal manera
a cierto presbtero de la iglesia de

Alejandra, que obtuvo de l una copia

del Evangelio secreto, el cual interpret
de acuerdo con sus doctrinas blasfemas
y carnales y, adems, lo contamin
mezclando las palabras santas e
inmaculadas con mentiras totalmente
descara das. De esta mezcla se ha
extrado la enseanza de los
carpocrasianos.
Ante ellos, por lo tanto, como dije antes,
uno nunca debe ce der, ni cuando
exponen sus falsificaciones, debe
conceder que el Evangelio secreto es de
Marcos, sino que debe incluso negarlo
bajo juramento. Ya que, No todas las
[cosas] verdaderas deben decirse a
todos los hombres. Por esta [razn] la

Sabidura de Dios, a travs de Salomn,

nos advierte. Respndele al tonto de
acuer do con sus tonteras, enseando
que la luz de la verdad debe esconderse
de aquellos que estn ciegos
mentalmente. De nuevo dice: De aquel
que lo tiene no ser arrebatado, y
Deja que el tonto se despierte en la
oscuridad. Pero nosotros somos hijos
de la luz, habiendo sido iluminados por
la aurora del Espritu del Se or en lo
alto, y Donde el Espritu del Seor est,
dice, hay liber tad, porque todas las
cosas son puras para los puros.
Por lo tanto, a ti, no dudar en responder
las preguntas que has hecho, refutando
las falsificaciones con las mismas

palabras del Evangelio. Por ejemplo,

despus de Y estaban en el camino
hacia Jerusaln,y lo que sigue, hasta
despus de tres das l se levantar,
[el Evangelio secreto] expone lo
siguiente [material] palabra por palabra:
Y vinieron a Betania, y cierta mujer,
cuyo hermano haba muerto, estaba ah.
Y, viniendo, se postr ante Je ss y le
dijo:Hijo de David, ten misericordia de
m. Pero los disc pulos la increparon.
Y Jess, enojado, fue con ella al jardn
donde estaba la tumba, y en ese
momento un gran grito se escuch
des de la tumba. Y acercndose, Jess
apart la piedra de la puerta de la
tumba. Y de inmediato,-yendo hacia
donde estaba el joven, le dio la mano y

lo levant, sosteniendo su mano. Pero el

joven, mi rndolo, lo am y comenz a
suplicarle estar con l. Y saliendo de la
tumba entraron a la casa del joven, ya
que era rico. Y despus de seis das
Jess le dijo qu hacer y en la tarde el
joven vino a l, con una tnica de lino
sobre [su] [cuerpo] desnudo. Y se qued
con l esa noche, porque Jess le ense
los misterios del reino de Dios. Y de
ah, levantndose, regres al otro lado
del Jordn.
Despus de estas [palabras] el texto
sigue: Y Santiago y Juan vienen a l y
toda esa seccin excepto [hombre]
desnudo con [hombre] desnudo y las
otras cosas acerca de las cuales me

escribiste no se encuentran.
Y despus de las [palabras] Y viene a
Jeric [el Evangelio secreto], slo
aade Y la hermana del joven que
Jess am y su madre y Salom estaban
ah, y Jess no los recibi Pero las
mu chas otras [cosas acerca de las] que
me escribiste parecen ser y son
falsificaciones.
Ahora la verdadera explicacin y
aquella que va de acuerdo con la
verdadera filosofa . 10
Aqu la carta termina a media pgina

Esta referencia a un Evangelio secreto, y

lo que es ms importante, a una
ceremonia interna secreta conducida por
el mismo Jess, es un gran hallazgo
Podra ser verdad?, nos pre guntamos.
Clemente pudo haber estado
equivocado, pero eso no pareca
probable. Entonces, la carta poda haber
sido una falsificacin; pero si era as,
por qu? No podamos imaginar qu
motivo pudo haber tenido alguien para
falsificarla hace tan to tiempo.
Regresando a la esencia de la carta,
pensamos que hay una fuerte similitud
entre la referencia al joven hombre
des nudo excepto por una tnica de lino
y el inexplicable incidente al momento
del arresto de Jess en Getseman, como

se descri bi en Marcos 14:51-52:

Pero cierto joven le segua, cubierto el
cuerpo con una tnica, y le prendieron,
mas l, dejando la tnica, huy desnudo
Los carpocrasianos eran una antigua
secta cristiana particular mente
desagradable que crea que el pecado
era un medio de salvacin y la
implicacin acerca de dos hombres
desnudos pudo haber sido una
desviacin deliberada de los
acontecimientos para justificar su propio
extrao comportamiento. El contenido
de la carta parece real, dado el suceso
narrado en el Evangelio de Marcos. De
nuevo, hay paralelismos con la
masonera: nos recuerda las ceremonias

masnicas en las que el candidato se

viste slo de lino blanco, y, por
supuesto, en un inicio la tnica de los
templarios era de lino blanco.
Si un cristiano del siglo II tena
conocimiento de las ceremo nias
secretas que llevaban a cabo Jess el
Cristo y sus seguido res, casi
esperaramos que tal persona fuera de
Alejandra, que tena grandes
conexiones con la primera Iglesia de
Jerusaln. Dado el contenido dramtico
de la carta, quisimos estudiar los
tratados de Clemente que an
sobrevivan, aunque es muy posi ble que
hayan sido modificados por censores
cristianos poste riores. En un pequeo

trabajo titulado Los misterios de la fe

que no deben ser divulgados a todos
indica que el conocimien to no se pone a
disposicin de todos.
Los sabios no pronuncian con la boca lo
que razonan en conse jo. Pero lo que
oigas al odo, dice el Seor,
proclmalo en las casas,
comprometindolos a recibir las
tradiciones secretas del verdadero
conocimiento y expandirlas por los aires
y de manera visible, y como hemos
escuchado al odo, as lo entregaremos a
quien sea requerido, pero no nos
regocijaremos en comunicarles a todos
sin distincin, lo que se les dice en
parbolas

Esto sugiere que haba una tradicin

secreta y que est, al me nos en parte,
incluida en la Biblia, escrita de tal
manera que los no iniciados aceptaran
la parbola en forma literal, en tanto que
los informados discerniran algo mucho
ms importante y significativo Clemente
slo poda referirse a partes del Nuevo
Testamento que por lo general no se
consideran parbolas, por que parbolas
tan obvias como la del Buen Samaritano
no son nada ms que lecciones de
moralidad. En tal caso, podra haber un
significado oculto en las partes ms
extraas de la historia de Jesucristo, que
son tomadas por los cristianos modernos
como verdades literales? Episodios
como aquel en que Cristo convierte el

agua en vino o resucita a los muertos,

esconden un mensaje crptico detrs de
los actos imposibles a los que parecen
referir se Empezamos a interesarnos
tanto en los detalles de las escri turas
bblicas como en los textos masnicos.
Leyendo la obra atribuida a otro
cristiano del siglo II, Hiplito, ttulada
The Refutation of All Heresies (La
refutacin de todas las herejas),
encontramos reportes fascinantes de una
secta hertica que identifica como los
naasenos, quienes decan tener creencias
heredadas de Santiago, el hermano del
Seor por Mariamne. Se supone que
consideraban el coito entre mujeres y
hombres como una prctica malvada y

sucia, mientras que ba arse en agua

dadora de vida era algo esplndido.
Hiplito con tina:

Aseguran, entonces, que los egipcios,

quienes, est dicho, despus de los
frigios son los ms antiguos de todos los
hombres, y quie nes confiesan fueron los
primeros en proclamar al resto de los
hombres los ritos y orgas de, al mismo
tiempo, todos los Dioses, as como las
especies [de cosas] .tienen los sagrados
y augustos, y para aquellos que no estn
iniciados, indecibles misterios de Isis.
stos, sin embargo, no son nada ms que
lo que buscaba ella de los siete velos y
ropas y era arrebatado, a decir, la vulva

de Osiris. Y dicen que Osiris es agua.

Pero la naturaleza de los siete velos,
estaba rodeada con siete mantas de
textura etrea (pues as lla man a las
estrellas planetarias, haciendo la
alegora y denominn dolas [velos]
etreos, porque era la generacin
mutable, y se exhi be como la criatura
transformada por el inefable e
indescriptible, inconcebible y sin figura.
Y esto, dicen [los naasenos], es lo que
se declara en las escrituras:El justo
caer siete veces, y se levantar de
nuevo. Porque estas cadas, dice, son
los cambios de las estrellas, movidas
por Aquel que pone a las estrellas en
movimiento.

Muchas cosas nos daban vueltas en la

cabeza mientras leamos este pasaje. El
trmino naaseno es uno ms para
nazareno, el nombre adoptado por los
seguidores originales de Jess que
formaron la Iglesia de Jerusaln. La
descripcin del disgusto por el contacto
sexual con las mujeres y el importante
papel de la limpieza tambin encaja a la
perfeccin con lo que ahora sabe mos
sobre la comunidad esenia de Qumran,
que elabor los Rollos del Mar Muerto.
La fijacin con el nmero siete se ajusta
de manera interesante a la referencia en
la carta de Clemente al santuario ms
interior de esa verdad oculta por los
siete. Para nosotros, todo en conjunto
tena un fuerte tinte masnico; aun que

entonces no pudimos identificar la

conexin, ms tarde se aclar cuando
pasamos por el ritual del Grado de Arco
Real de la Francmasonera.

Un vnculo claro entre Jess y los

templarios
Por las evidencias disponibles,
estbamos ya convencidos de que, en un
principio, a Jess y sus seguidores se
les llamaba nasoreanos (o nazarenos),
pero era importante entender lo que esta
designacin significaba y considerar por
qu dej de utili zarse. Al mismo Jess
se le ha dado el ttulo en Mateo 2:23:

 y vino y habit en la ciudad que se

llama Nazaret, para que se cumpliese lo
que fue dicho por los profetas, que
habra de ser llamado nazareno

Esto parece indicar que el Evangelio de

Mateo fue escrito por alguien muy
apartado de la verdadera Iglesia, o, lo
que es ms probable, que fue aadido en
una fecha posterior por alguien que
quera arreglar algunos cabos sueltos
poco atractivos. Pen samos que decir
que Jess tena la obligacin de ir y
vivir en un lugar en particular slo
porque un antiguo adivinador lo haba

dicho, era una dolorosa maniobra

lgica. Lo que es ms, un error
importante en la aseveracin del Nuevo
Testamento de que la gente llamaba a su
salvador Jess de Nazaret, es que existe
evi dencia de que Nazaret sencillamente
no exista en los tiempos de Jess. No
hay registros histricos que se refieran a
esa ciudad que antecedan a las
menciones en los Evangelios, lo cual
consti tuye una situacin nica, ya que
los romanos llevaban excelen tes
registros de todo su imperio. El trmino
que se usaba de hecho era Jess el
Nazareno, porque era un miembro
mayor de un movimiento que llevaba ese
nombre. El Nuevo Testamento sita las
primeras actividades de Jess alrededor

del Mar de Galilea y su supuesto cambio

a Cafarnan, descrito en Mateo 4:13, fue
tan slo una correccin necesaria para
readecuar la historia.11
La redaccin nos llam la atencin:
implica que Jess era un miembro de la
secta nazarena, lo que sugiere con fuerza
que no era necesariamente su lder
original. Parece que Jess pudo no
haber sido el fundador de la Iglesia.
Estaba claro que los nazarenos seran
muy importantes en la historia que
empezaba a descubrirse ante nuestros
ojos. Y luego encontramos una clave
importante en una fuente inesperada:
mientras visitaba el Sina, Chris, buzo
empedernido, aprovech la oportunidad

de bucear en los arrecifes de coral del

Mar Rojo, que saba por experiencias
pasadas eran los mejores del mundo.
La visibilidad submarina alrededor de
Sharm el Sheik en Egip to suele ser
excelente, pero cierto da baj de
manera drstica debido al florecimiento
anual de esporas de los corales. Esto
enturbi el agua y en algunos lugares la
visibilidad se redujo a uno o dos metros.
Chris cuenta la historia:

Saba que no todo eran malas noticias,

ya que el plancton haba atrado a
criaturas tan maravillosas como las
mantarrayas, que buscaban aprovechar

el repentino exceso de alimento Eran

alrededor de las diez de la maana
cuando salt de la cubierta delApuhara
(un velero egipcio que antes fuera un
rompehielos suizo), toda de acero y me
sumerg unos treinta metros rumbo el
lecho multicolor del mar.
Me dirig hacia la punta, saliendo poco
a poco conforme el agua se haca cada
vez menos profunda y me daba espacio
sufi ciente para bucear seguro sin sufrir
una descompresin de ni trgeno. Cerca
de los nueve metros entr en una gran
nube de plancton animal y perd por
completo de vista a mi compaero, por
lo que retroced hacia el rea ms clara
Tan pronto se resta bleci mi visin me

di cuenta de que una mantarraya gigante

vena hacia m, con la boca abierta,
tomando toneladas de agua para filtrar
su comida matutina. Se detuvo justo a
unos doce pies frente a m y flot
inmvil como un ovni. Tena ms de seis
metros de ancho y yo, moviendo la
cabeza de un lado a otro para poder
apreciar todo el esplendor de la
magnfica criatura, me llen de temor y
excitacin. De repente, sin hacer ningn
movimiento visible con sus aletas, se
alej por la izquierda; en tonces vi a dos
mantas ms pequeas que la seguan
para apro vechar el alimento que dejaba
a su paso.
Califiqu ste como uno de mis

mejores episodios de bu ceo y, tan

pronto como regres a la cubierta, le
pregunt a Ehab, el amigable y por lo
general conocedor gua rabe, el nombre
del lugar y me dijo que se llamaba Ras
Nasrani Le pregunt qu significaba la
palabra y me contest que Ras se
traduca senci llamente como sealar o
encabezar y Nasrani era una palabra que
se usaba para describir a muchos peces
pequeos Le pre gunt qu tipo de peces
y me respondi que son tan slo peces
pequeos ordinarios, cuando hay
muchos de ellos juntos
Unos das despus, en el monasterio de
Santa Catalina, es cuch a un rabe
describir a los cristianos exactamente

con la misma palabra, nasrani, y al

preguntar, descubr que sta es la
palabra rabe normal para describir a
los seguidores del im portante profeta
llamado Jess.
El significado literal de inmediato hizo
eco en nuestra men te y de pronto
adquiri mucho significado. Podra ser
ste el significado simple del trmino?,
es decir, en los primeros tiem pos, eran
los cristianos los peces pequeos?
Esto podra basarse en la imaginera del
pescador de hom bres que la Iglesia le
atribuye a Cristo, ms probablemente se
basa en la antigua asociacin del
sacerdote y el pez. Los miem bros de la
secta esenia eran todos como sacerdotes

en cuanto a sus devociones y obediencia

de la ley y se baaban en agua en cada
oportunidad, lo que tambin pudo haber
sido una buena razn para usar el
trmino Esta teora encaja con el hecho
de que los miembros de la secta
nazarena iban por todos los luga res
santos de la primera era cristiana y
marcaban sus lugares sagrados con dos
arcos que formaban el famoso signo del
pez. Es interesante notar que el smbolo
de la organizacin en un inicio era un
pez y no una cruz, indicando que la
ejecucin de Jess no era tan importante
en aquellos tiempos.

Tambin podra ser que Pedro y Juan

fueran miembros de alta categora de la
secta nazarena quienes reclutaron a otros
y por lo tanto se dieron a conocer como
pescadores, en reconocimien to a sus
actividades de reclutamiento ms que
como una refe rencia literal a su oficio
Esto tendra mucho sentido porque la
zona del Mar Muerto no tiene peces
reales, por tanto, para dar a una lectura
literal algo de validez, los autores
posteriores del Nuevo Testamento
tuvieron que cambiar los orgenes de
estos pescadores al Mar de Galilea
repleto de peces, para resol ver esta
contradiccin.
Una investigacin ms profunda mostr

que el adjetivo nazraios se ha

identificado como un trmino muy
antiguo que usaban los ajenos a la secta
para describir al grupo que ms tarde se
conocera como cristianos. Epifanio
habla de un grupo previo a los cristianos
llamado los nasaraioi, quienes, como
va rios acadmicos, entre ellos
Lidzbarski, han sugerido, eran
origi nalmente la secta de donde sali la
figura de Jess (y por lo tanto la
Iglesia). Esto, de nuevo, sugiere que
Jess bien pudo haber sido slo un
miembro y no un fundador

No tenamos la menor duda con respecto

a dos cosas: Jess no vena del pueblo

de Nazaret; ms bien, era miembro de la

secta nazarena cuyos miembros casi con
certeza se considera ban a s mismos
peces.
El descubrimiento tena tanta lgica que
analizamos la ma yor informacin
posible, buscando cada pequeo rastro
que pudiera darnos ms claves sobre
una hiptesis tan prometedo ra. Varios
datos resultaron intrigantes, pero nos
asombr sobre manera descubrir que la
secta nazarena nunca muri del todo:
sobrevive an en el sur de Irak como
parte de la gran secta mandeana, cuyos
miembros remontan su herencia
religiosa no a Jess, sino a Yahia
Yuhana, mejor conocido para los

cristianos como Juan el Bautista (vase

la figura 5). Su literatura utiliza una
palabra similar, natzoraje, para
describirse a s mismos. Creen que Yshu
Mshiha (Jess) era un nazareno hereje y
rebelde que traicion las doctrinas
secretas que se le haban confiado. Nos
preguntamos cules seran los secretos
que pudo haber pose do y a quin se los
haba confiado. Las respuestas posibles
no estaban muy lejos.
No sabamos mucho sobre los
mandeanos y, al investigarlos, quedamos
maravillados con la siguiente
declaracin:
Los mandeanos, una pequea pero tenaz
comunidad que habita en Irak, siguen una

antigua forma de gnosticismo, que

practica la iniciacin, el xtasis y
algunos rituales que se dice recuerdan a
los de los francmasones 12
Ah estaba: un grupo que descenda
directamente de la Iglesia original de
Jerusaln y que se identificaba con los
rituales masnicos desde el principio.
Era posible que el secreto que Jess
supuestamente traicion haya sido un
secreto al estilo masnico? Pareca
increble. ste tena que ser el principio
de algo muy importante, algo que se
confirm cuando descubri mos que los
mandeanos de hoy llaman nazarenos a
sus sacerdotes. Nos fascin saber que
esta gente tom su nombre de la palabra

manda, que significa conocimiento

secreto, y muy pronto en contramos
evidencia de posibles conexiones con la
francmaso nera. Los mandeanos utilizan
un ritual de saludo que se llama kushta y
consiste en un apretn de manos que se
le da a los candidatos de la ceremonia, y
significa rectitud o hacer las co sas
correctas. Consideramos que sta es una
idea muy masnica. Otro aspecto de su
ritual que pareca tener visos masnicos
es el hecho de que los mandeanos dicen
una oracin en silen cio cuando se
considera que sus iniciados estn
ritualmente muertos, de la misma forma
que las palabras ms secretas de la
francmasonera son susurradas al odo
del candidato a Maestro Masn cuando

es levantado de su tumba ritual. Esto

ms adelan te nos dara un vnculo muy
importante entre el antiguo pasado y la
francmasonera moderna.

La estrella de los mandeanos

Chris empez a estudiar ms de cerca
las creencias y rituales de este notable
fsil teolgico de una cultura que se
remonta a los tiempos de Jess, y dio
con algunas palabras que nos llevaran a
desenredar la historia.
Josefo, el historiador de los judos
durante el siglo I, observ que los
esenios crean que almas buenas

habitaban ms all del ocano, en una

regin que no era azotada por las
tormentas de lluvia o nieve, ni por el
intenso calor, sino refrescada por la
sua ve respiracin del viento del oeste
que de manera perpetua so pla del
ocano. Esta tierra idlica del otro lado
del mar y al oeste (o a veces al norte),
es una creencia comn en muchas
culturas, de los judos a los griegos y a
los celtas. Los mandeanos, sin embargo,
creen que los habitantes de esta tierra
lejana son tan puros que los ojos
mortales no los vern y que este lugar
est marcado por una estrella, cuyo
nombre es Menea.
Una tierra al otro lado del ocano; un

lugar perfecto marca do por una estrella

conocida como Merica o tal vez,
Amrica? Sabamos que la estrella
matutina era importante para los
nazarenos y que la estrella de la tarde, la
del oeste, es el mismo cuerpo celeste, el
planeta Venus.
Como encontraramos ms adelante con
gran detalle en nues tras investigaciones,
los Estados Unidos de Amrica fueron
creados por francmasones y su
constitucin se basa en los princi pios
masnicos, y, como ya sabamos, la
estrella matutina es aque lla hacia la que
todo nuevo Maestro Masn debe mirar.
La estrella como smbolo siempre ha
sido importante para Estados Unidos.

De inmediato nuestras mentes se

volvieron al ritual masnico y al cierre
de la reunin de la logia, cuando el
Maestro Venerable les hace las
siguientes preguntas al Primer y Segundo
Vigilante
Hermano Primer Vigilante, hacia dnde
diriges tus pasos? Hacia el oeste,
Maestro Venerable
Hermano Segundo Vigilante, por qu
dejar el este para ir al oeste? En busca
de lo que se ha perdido, Maestro
Venerable Hermano Primer Vigilante,
qu es lo que se ha perdido?
Los secretos genuinos de un Maestro
Masn, Maestro Venerable

Estos vnculos podran ser

coincidencias, pero nos parece que son
demasiadas coincidencias simultneas.

La estrella de Amrica
Puede parecer una desviacin extraa
cuando se est investi gando sobre
Jerusaln en los tiempos de Jess, pero
el origen del nombre Amrica es un
importante resultado lateral de
nues tros estudios. Creemos que uno de
los problemas de la investi gacin
histrica tradicional es que los expertos
han trabajado con paquetes individuales
de historia como si ciertos conjuntos
significativos de circunstancias slo se

dieran en una fecha dada para que

nosotros los etiquetramos y
observramos. Los inves tigadores
serios aprecian cada vez ms que hay
fuertes e inespe rados vnculos entre
toda clase de acontecimientos que antes
parecan no estar relacionados.
Sabamos que los mandeanos eran los
descendientes direc tos de los
nazarenos, a quienes, a su vez,
identificamos como pertenecientes al
mismo grupo que los qumranos, el
pueblo que enterr sus pergaminos
secretos bajo del Templo de Herodes.
Es lgico que, si los padres de los
antecesores de los mandeanos fueron los
autores de los pergaminos que los

templarios desen terraron, la tierra

mstica bajo la estrella llamada Merica
debera estar registrada en sus escrituras
secretas. En resumen, era posi ble que
los templarios se hayan enterado por
medio de los perga minos de una tierra
maravillosa bajo la brillante estrella
solitaria, Merica, y, de ser as, hay
grandes posibilidades de que hayan
na vegado hacia el oeste para
encontrarla.

Popularmente se cree que el continente

Amrica tom su nombre del nombre
cristiano de Amrico Vespucio, un rico
ven dedor de barcos de Sevilla que no
lleg al Nuevo Mundo hasta 1499, siete

aos despus que Coln Ahora se acepta

el hecho de que muchos europeos y
asiticos arribaron al continente mu cho
tiempo antes que las famosas
expediciones subsidiadas por los
espaoles Quiz los descendientes de
los templarios estu vieron involucrados
en darle nombre al nuevo continente;
qui z ellos mismos fueron en busca de
la tierra bajo la estrella ves pertina, de
la cual saban por sus descubrimientos
que se llama ba Merica.
Los barcos templarios se construan
para resistir una varie dad de
condiciones, incluyendo las tormentas
de la Baha de Vizcaya y su sistema de
navegacin, mediante compases de

ima nes y mapas astrolgicos, estaba

lejos de ser rudimentario. Un viaje
trasatlntico no slo era posible; si
saban de la tierra de la estrella
matutina, la tierra de Merica, tambin
tenan el motivo per fecto tanto para
hallar el Nuevo Mundo como para dejar
el Viejo, sobrevivir, ya que su orden
haba sido acusada de hereje en 1307.
A la luz de esta nueva evidencia, Chris
pens que era razona ble especular que
algunos de los templarios navegaron
rumbo al oeste, hacia lo desconocido,
ondeando su bandera martima de
batalla, la calavera con los huesos
cruzados. Entonces encon traron la tierra
de la estrella del oeste, ciento ochenta y

cinco aos antes que Coln. La idea

pareca tener mucho sentido, pero la
evidencia todava era en gran parte
circunstancial.
Chris haba estado trabajando en la
interpretacin de las complejidades de
los cultos del siglo I d.C.,y cuando se le
ocu rri que podra haber una conexin
entre Merica y Amrica, crey que
poda ser significativo, aunque saba de
la falta de pruebas. Chris dice al
respecto:
Recuerdo que estaba seguro de que en
nuestra siguiente reunin Robert se
emocionara ante la posibilidad de que
el nombre del continente americano
tuviera un origen nazareno No lo

mencion en absoluto y esper a que

leyera mi borrador del captulo. Meti
mi disquete en la computadora y empez
a leer, cuando lleg a la seccin
importante, su reaccin fue un silencio
absoluto. Me sent en verdad
decepcionado; si Robert no encontraba
estas hiptesis interesantes, nadie lo
hara.
Robert se levant y, murmurando entre
dientes, empez a buscar entre las pilas
de libros que llenaban cada rincn del
piso de su estudio. Lanz una
exclamacin cuando varios vol menes
de la History of Freemasonry de Gould
cayeron y sonri sacando de en medio
un libro nuevo y brillante.

Hoje las pginas del mapa de

carreteras AA de las Islas Britnicas y
seal con el ndice la regin general de
Escocia.
Se te antoja un paseo?, me pregunt.
Qu ests sealando?,le pregunt,
tratando de no verme muy
desanimado.Edimburgo?
No. Slo unos kilmetros al sur, la
villa de Roslin.. las rui nas de la Capilla
de Rosslyn.
Dos das despus partimos para
Edimburgo y Robert an no me haba
explicado la razn. Desde el principio
de nuestro trabajo nos dividimos la

responsabilidad aproximadamente en el
periodo templario: Robert se
concentrara en los sucesos ocu rridos a
partir del siglo xiii y yo en todo lo
anterior. Justo en el momento en el que
yo investigaba el siglo I d.C. en
Jerusaln, Robert estudiaba el siglo XIV
en Escocia. Visitas previas al otro lado
de la frontera ya haban revelado un gran
nmero de tum bas masnicas y
templaras, que nos demostraron la
importan cia de este pas en el
desarrollo de la francmasonera. Qu
ms habra encontrado Robert?
Utilizamos el tiempo del viaje para
hablar de diversas reas de nuestro
trabajo general pero, conforme nos

acercamos a la frontera escocesa de

Gretna, me impacient y le insist a
Robert que me explicara cul era nuestra
misin
Muy bien, me dijo, con una sonrisa.
Sabes que he estado examinando la
historia de la familia Sinclair y la
capilla que William St. Clair construy
en lo que es ahora la villa de Roslin.
S, respond con rapidez, para
indicarle que fuera al grano.
Bueno, no me percat al leerlo por
primera vez, pero hay algo muy extrao
acerca de la Capilla Rosslyn que encaja
con tu idea de Merica. Robert continu,
habiendo capturado toda mi atencin:

Toda la construccin est decorada por

dentro con tallados de importancia
masnica y botnica. Arcos, dinteles,
bases de columnas y similares estn
cubiertos en su mayora con motivos de
plantas decorativos y muy detallados,
represen tando muchas especies
diferentes.

Todo ello era fascinante, pero todava

no estaba clara su conexin con mi
descubrimiento sobre los mandeanos.
El punto es, Robert dud para
crear suspenso y que esas plantas
incluyen cactus de zabila y mazorcas de
maz.

La importancia de su informacin pas

por mi mente du rante unos segundos y
le pregunt:En qu fecha dices que fue
construida la capilla?
se es exactamente el punto, dijo
Robert, palmendose la rodilla. La
construccin se inici en 1441 y se
termin cuarenta y cinco aos despus,
en 1486. Calculo que esos tallados
deben haber estado en su lugar mmm,
no despus de 1470.
Recurdame,cundo fue exactamente
que Coln descubri Amrica?,
necesitaba confirmar lo que mi memoria
me deca.
Lleg a las Bahamas en 1492, a Puerto

Rico en 1493,a Cuba en 1494, pero

nunca puso pie en el continente. Robert
conti nu antes de que yo pudiera hacer
la siguiente pregunta.Y s, el cactus de
zabila y el maz indio, o el elote como lo
llaman los americanos, son ambas
plantas del Nuevo Mundo que se
supo ne eran desconocidas fuera del
continente hasta transcurrida parte del
siglo XVI.
Mir fijamente a Robert mientras daba
con la conclusin inevitable: aunque
Coln hubiera encontrado estas plantas
du rante su primer viaje, la Capilla de
Rosslyn fue terminada seis aos antes y,
por lo tanto, los tallados de maz y
zabila se hicie ron cuando Cristbal

Coln an era un nio.Alguien ms

haba viajado a Amrica y trado las
plantas mucho antes de que Coln
descubriera el Nuevo Mundo.Y la
prueba est presente en una construccin
masnica/templara.
Llegamos a la capilla alrededor de
medioda, ambos muy emocionados y
honrados de estar en un lugar tan
especial. Ob servamos con detenimiento
la slida piedra de arriba, un techo
abovedado de noventa centmetros de
espesor a todo lo largo del interior y nos
maravillamos de la decoracin.
Paseando de un lado a otro de la capilla,
pronto encontramos las plantas que
buscbamos: las mazorcas de maz

arqueadas sobre una ventana en la pared

del sur y los cactus de zabila aparecan
alrededor de un dintel conectado con la
misma pared (vanse las figuras 7 y 8).
Por todos lados se apreciaban otras
plantas reconocibles y manifestaciones
del hombre verde (green man), la figura
celta que representaba la fertilidad Se
han contado ms de cien hom bres
verdes, pero se cree que hay ms ocultos
discretamente entre la vegetacin.
La Capilla de Rosslyn es un lugar
mgico y admirable, que vincula al
cristianismo con el folclore antiguo de
los celtas y la francmasonera templaria.
Supimos con certeza que no sera
nuestra ltima visita a este lugar

Todo lo que habamos descubierto

acerca de los esenios/ nazarenos pareca
exhibir asombrosos lazos con la
francmaso nera; la revelacin
inesperada de que en Irak todava existe
una secta que desciende de los
mandeanos nos proporcion ms
paralelismos. Una lnea de bsqueda nos
llev de manera ines perada a una
construccin en Escocia que mostraba
una seducto ra imaginera
francmasnica/templara. Pero para
entender a los nazarenos por completo,
sabamos que tenamos que retroceder lo
ms posible en el tiempo, con el fin de
desenredar los hilos inicia les de
nuestro misterio: necesitbamos
averiguar dnde apare cieron por

primera vez los elementos clave de la

religin juda.

CONCLUSIN
Habiendo descubierto que los qumranos
y el propio Jess te nan fuertes lazos de
unin con los templarios y con la
francma sonera, ahora queramos saber
el origen de sus creencias y ri tuales. El
pueblo qumrano era una destilacin de
todo lo que po dra describirse como
judo, pero, aun as, era obvio que su
es tructura y sistema de creencias
contenan ms de lo que puede atribuirse
al Antiguo Testamento.

Una vez ms, no sabamos cul sera el

siguiente paso en nuestra investigacin.
Justo cuando habamos regresado a la
poca de Jess, con la esperanza de
hallar una explicacin de las creencias
de los templarios, ahora tenamos que
regresar en el tiempo para reconstruir la
teologa de los judos. Los rituales de la
francmasonera pudieron haber sido
inventados por los qumranos, pero de
alguna manera estbamos seguros de que
eran muchsimo ms viejos.
Decidimos regresar lo ms lejos
posible, y entonces trabajar hacia
adelante, de tal forma que pudiramos
entender mejor las pasiones que
impulsaban las mentes de los qumranos.

Notas
1 S Mowinckel, He That Cometh
2 Norman Cohn, Cosmos, Chaos and
the World to Come.
3 Si alguna vez hubo un verdadero
mesas, slo pudo haber sido David Ben
Gurion, el activista sionista que se
convirti en el primer rey de un
estado judo autogobernado en 1948 Su
ttulo moderno fue el de primer ministro
y no de rey, pero el efecto fue el mismo
Si poda o no reclamar ser
des cendiente de la lnea de David no lo
sabemos
4 Peakes Commentary on the Bible

5 George Wesley Buchanan, Jess - The

King and His Ktngdom.
6 M Baigent y R. Leigh,The Dead Sea
Scrolls Deception
7 Carta de Allegro a de Vaux, fechada el
16 de septiembre de 1956.
8 Robert Eisenman y Michael Wise,
Then Dead Sea Scrolls Uncovered.
9 Thomas Hobbes, Leviathan
10 Morton Smith, The Secret Gospel
11 Peakes Commentary on the Bible
12 Arkon Daraul, Secret Societies.

Captulo 6
En el principio el hombre hizo a Dios

El Jardn del Edn

Al decidir que necesitbamos
comprender la historia y la evo lucin
de las creencias religiosas judas,
dirigimos nuestra aten cin a algo vital
para todas las civilizaciones: el
lenguaje. La evidencia indica que la
mayora de los idiomas del
subcontinente indio, el occidente de
Asia, Europa y algunas partes de frica

del Norte provienen de una antigua

fuente comn. Las similitudes de cientos
de idiomas comprobaron este punto. Nos
pareci que lo mismo poda aplicarse a
la religin, porque mien tras los pueblos
se dispersaban, llevando consigo sus
lenguajes, tambin eran propensos a
cargar con sus leyendas y dioses.
Cree mos que las conexiones entre las
religiones en apariencia distin tas
pueden revelar vnculos tan claros como
los encontrados por los fillogos
(aquellos que estudian el desarrollo del
lenguaje).
Los orgenes del idioma se han
investigado durante miles de aos.
Muchos pueblos primitivos crean que

era de origen divi no, y que si uno poda

encontrar la forma original o ms pura
del idioma, encontrara entonces el
lxico de los dioses. Se han efectuado
muchos experimentos para encontrar esa
lengua pri maria, como el de Psamtik I,
faran de Egipto que en el siglo VII a.C.
orden que se criara a dos nios sin que
escucharan una sola palabra hablada,
con la esperanza de que pudieran
desarro llar por instinto una lengua pura
y semejante a la de los dioses. Se dice
que de forma espontnea hablaron en
frigio, un lengua je antiguo del Asia
Menor. El mismo experimento se llev a
cabo ms de dos mil aos despus por
el Rey Jacobo IV de Escoca, con un
resultado poco convincente ya que

hablaron una lengua conocida, el hebreo.

El primer idioma del cual surgieron casi
todas las lenguas del Viejo Mundo fue
catalogado como protoindoeuropeo ste
result ser la fuente comn del urdu, el
francs, el punjabi, el persa, el polaco,
el checo, el gahco, el griego, el lituano,
el por tugus, el italiano, el afrikaans, el
nrdico antiguo, el alemn y el ingls,
entre muchos otros Nunca sabremos
cundo el protoindoeuropeo fue una
lengua viva nica, porque nuestros
conocimientos detallados del pasado se
fundamentan en la si guiente etapa
evolutiva surgida del lenguaje, la
palabra escrita.
El Libro del Gnesis data de hace casi

dos mil setecientos aos, mucho tiempo

despus de la poca del rey Salomn.
Pese a su antigedad, ahora sabemos
que la escritura se origin hace ms de
cuatro mil aos en un pas llamado
Sumeria.
Sumeria es aceptada como la cuna de la
civilizacin. Su es critura, teologa y
tcnicas de construccin forjaron los
cimien tos de todas las culturas
posteriores de Medio Oriente y Europa
A pesar de que nadie sabe con seguridad
el lugar de proceden cia de los smenos,
ellos crean ser originarios de un lugar
lla mado Dilmun, el cual se piensa que
es el Bahrain actual, ubicado en la costa
oeste del Golfo Prsico.Ya en el ao

4000 a C lleva ban una existencia

prspera en lo que ahora es el sur de
Irak entre los ros Tigris y Eufrates Las
extensas planicies pluviales del lugar
los provean de tierras ricas para la
agricultura donde podan sembrar y criar
ganado; adems, contaban con ros en
los que abundaba la pesca.Ya en el
cuarto milenio a.C, Sumeria tena una
cultura bien establecida que contaba con
varias ciuda des, artesanos
especializados, obras comunitarias para
irrigacin, centros ceremoniales y
registros escritos.
Las culturas urbanas son muy diferentes
de las rurales debi do a que las grandes
concentraciones de gente requieren una

estructura social ms sofisticada, con la

mayora de la fuerza de trabajo alejada
de la produccin agrcola, sin que esto
implique una prdida en la
productividad. Los sumerios
desarrollaron excelentes tcnicas para la
siembra, y gracias a algunos escri tos
cuneiformes se demostr que la cosecha
de grano anual de hace cuatro mil
cuatrocientos aos podra compararse
favora blemente con la de los mejores
campos de trigo de Canad
Adems de establecer una agricultura
muy eficiente en indus trias bsicas
como la manufactura de textiles y
cermica, los sumerios inventaron
nuevos materiales, entre los que se

incluye el vidrio, y as se convirtieron

en excelentes vidrieros y orfebres que
trabajaban el oro, la plata, el cobre y el
bronce Fueron tam bin hbiles
labradores de piedra y creadores de
trabajos delica dos en filigrana y
carpintera, pero sin lugar a dudas la
invencin ms importante de este pueblo
sorprendente fue la rueda
Sus logros como constructores son
impresionantes, otra de sus importantes
invenciones fue la columna, cuya forma
est inspirada directamente en el tronco
de la palma de dtiles Sus ciudades ms
antiguas fueron edificadas con ladrillos
de lodo, que se derrumba ron con el
paso de algunas generaciones, por lo

que tuvieron que construir nuevos

edificios encima de los anteriores A lo
largo de los miles de aos de la
civilizacin sumeria, este proceso de
deca dencia, deterioro y reconstruccin
produjo grandes terraplenes, muchos de
ellos, de casi veinte metros de altura,
an existen
La riqueza de los sumerios atrajo a
viajeros de pases dis tantes quienes
buscaban intercambiar sus sencillos
bienes por los maravillosos productos
de esta avanzada civilizacin Como
respuesta, desarrollaron toda una clase
social de mercaderes internacionales
que posean grandes bodegas para
almacenar productos para importaciones

y exportaciones Los sumerios tenan una

posicin comercial ventajosa y es muy
probable que el pueblo en general
tuviera acceso a todo tipo de bienes
esplndidos provenientes de todas las
partes del mundo cono cido Gran parte
de su materia prima era transportada
hasta all en botes, los cuales eran
vendidos despus o desmantelados para
aprovechar su valiosa madera. El nico
rbol que creca en la localidad era la
palma de dtiles y su madera era
demasiado flexi ble para ser utilizada
para la construccin en general. Sumeria
no contaba con canteras, de manera que
cuando deseaban edifi car con piedra, se
enviaban los bloques en embarcaciones,
ro abajo, y despus se transportaban

por un elaborado sistema de canales

hasta llevarlos al sitio requerido Debido
a que los botes no podan navegar ro
arriba, los productos terminados que
ser viran para el pago de la materia
prima tenan que ser transpor tados,
hacia el norte, por medio de burros, ya
que los caballos eran desconocidos por
los sumerios

Las ciudades de Sumeria (Vase

apndice 6)
En el territorio de Sumeria existan
alrededor de veinte ciuda des, de las
cuales las ms importantes eran Ur,
Kich, Eridu, Lagash y Nippur. Cada una

era polticamente autnoma, con un rey y

el clero a su servicio Para los sumerios
la tierra perteneca a Dios, sin cuyo
poder procreador la vida terminara; el
rey era un dios terrenal menor, cuya
responsabilidad era asegurar la
productivi dad de la comunidad En el
centro de cada ciudad se ubicaba una
casa para su dios, el templo, desde el
cual los sacerdotes controlaban cada
aspecto de la vida de la comunidad,
incluyen do la imparticin de justicia, la
administracin de las tierras, el estudio
cientfico y teolgico y los rituales
religiosos.
Las escuelas, conocidas como edubba,
educaban a las cla ses privilegiadas,

quienes iniciaban su instruccin desde

tem prana edad Despus de que
adquiran el dominio de la escritura,
estudiaban una variedad de materias que
incluan matemti cas, literatura,
msica, leyes, contadura y topografa.
Su prepa racin estaba orientada a
desarrollar lderes ilustrados.A pesar de
que algunos elementos del lenguaje
sumerio prevalecen hasta hoy, este
idioma no fue el origen del
protoindoeuropeo; de hecho, fue una de
las pocas lenguas que estaba
totalmen te desvinculada de l.
Nuestro inters en los sumerios radicaba
en conocer si los elementos de su
teologa fueron la fuente comn de las

creen cias religiosas que se extendieron

de la misma forma que el len guaje,
desarrollndose hasta ajustarse a las
preferencias locales mientras continuaba
su expansin pero mantena un ncleo
identificable.
Algunos arquelogos recuperaron de las
ruinas de Nippur miles de tablillas que
registraban la historia de su pueblo. Los
escritos ms antiguos comenzaron, hasta
donde sabemos, alre dedor del ao 3500
a.C, de manera muy similar al posible
desa rrollo del lenguaje, donde los
objetos fundamentales como la cabeza,
mano y pierna fueron los primeros
objetos identifica dos. Se trataba de
pictogramas que representaban el perfil

del objeto y eran fcilmente

reconocibles, pero ms adelante se
crea ron palabras ms simblicas. El
smbolo que representaba al hombre era
un pene eyaculando, muy parecido a una
vela. De ah surgi la palabra para el
esclavo masculino, con la figura de una
vela con tres tringulos superpuestos
que representaban las colinas. Esto
denotaba que se trataba de un extranjero
ya que Sumeria no tiene colinas y slo
eran esclavos los varones que no eran
de esa regin. Las marcas que
empleaban se hacan al intro ducir una
vara en barro hmedo, que formaba una
hendidura y un depsito ms profundos
donde el instrumento de escritu ra
iniciaba y acababa la lnea. Este efecto

triangular al final de cada lnea trazada

se adopt ms tarde como un serifo, o
sea, las pequeas marcas que se pueden
apreciar en las extremidades de las
letras de esta pgina.
No slo el tratamiento estilstico de
nuestras letras proviene de Sumeria;
nuestro propio alfabeto le debe mucho.
Por ejem plo, la letra A se deriva de la
imagen de la cabeza de un toro, que
pareca un tringulo con dos extremos
ms largos que dan la impresin de ser
los cuernos. Los fenicios fueron los
primeros en desarrollar este smbolo,
que ms adelante se incorpor al griego
primitivo, donde simulaba una vista
lateral de la cabeza de un toro; cuando

los griegos introdujeron las letras

mayscu las en su alfabeto, la letra A
gir noventa grados y se convirti en la
letra alfa, un carcter muy similar al de
nuestra letra A moder na, que es, en
esencia, la cabeza invertida de un toro.
Hoy el idioma ingls contiene algunas
palabras sumerias casi puras, como
alcohol, cae (caa), gypsum (yeso),
myrrh (mirra) y saffron (azafrn).
Adems de legarnos, entre otras cosas,
la rueda, el vidrio, nuestro alfabeto,
nuestra divisin diaria del tiempo, las
matem ticas y el arte de la
construccin, los sumerios nos dieron
algo ms: a Dios.Tambin nos
proporcionaron las ms antiguas

histo rias escritas, y como francmasones

estuvimos interesados en particular en
las referencias de los sumerios a Enoch,
quien es importante para la logia
masnica, y la historia sumeria del Gran
Diluvio que tanto figura en el ritual
masnico del Grado de los Marinos del
Arca.
Los etimlogos comprobaron que la
historia del Jardn del Edn en el Libro
del Gnesis es la historia de Sumeria;
ms an, las ciudades como Ur, Larsa y
Haram, mencionadas en el libro del
Gnesis, estaban ubicadas en dicho
territorio. El Gnesis nos brinda la
historia de la creacin:

En el principio cre Dios los cielos y la

tierra. Y la tierra estaba desordenada y
vaca, y las tinieblas estaban sobre la
faz del abis mo, y el Espritu de Dios se
mova sobre la faz de las aguas. Y dijo
Dios: sea la luz, y fue la luz Luego
dijo Dios: haya expansin en medio de
las aguas y separe las aguas de las
aguas. Y llam Dios a la expansin
Cielos. Dijo tambin Dios, jntense las
aguas que estn debajo de los cielos en
un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as
Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la
reunin de las aguas llam mares.
Despus dijo Dios, produzca la tierra
hierba verde, hierba que d semilla;
rbol de fruto que d fruto segn su

gnero.

Comprese esto con el resumen de un

recuento babilnico so bre la creacin,
conocido como Enuma Elish, cuyas
primeras dos palabras significan
cuando en lo alto. ste se escribi
tan to en babilonio como en sumerio
cerca de mil aos antes del Gnesis y
an perdura casi en su totalidad, inscrito
en siete ta blillas cuneiformes:
Todos los territorios eran mar. Despus
hubo un movimiento en el centro de los
mares. En ese momento Eridu fue
creado Marduk coloc un carrizo
sobre la faz de las aguas. Form polvo y

lo dis pers a un lado del carrizo. Para

permitir que los Dioses vivieran en
donde habita su deseo ms profundo,
cre a la humanidad. La diosa Aruru
cre la semilla de la humanidad l cre
tambin a las bestias y los seres vivos
del campo Cre el Tigris y el Eufrates y
los estableci en su sitio Pronunci sus
nombres con voz divina Cre el pasto,
el junco, el carrizo y los bosques; las
tierras, los pantanos y marismas; la vaca
salvaje y sus cras, el cordero en el
aprisco, los huertos y las selvas; el
macho cabro y la cabra mon tes El
Seor Marduk construy una presa a la
orilla del mar Form caaverales y
rboles tambin; puso ladrillos y erigi
edifi cios; construy casas, ciudades

Hizo a Erech
Esta pica de Mesopotamia sobre la
creacin es sin duda la fuente de la
leyenda de la creacin del Gnesis, y
atribuye a Dios todas aquellas cosas
positivas producidas por los
asombrosos smenos. Las referencias a
las construcciones creadas por Dios no
tras cendieron en la historia israelita
porque, por la naturaleza nmada de los
judos, stos habitaban, cuando se
escribi el Gne sis, en ciudades ya
construidas por otros; y en muchas
ocasiones ocupadas despus de matar a
los habitantes originales El Dios del
Gnesis, Jehov, no existi sino cientos
de aos despus de que se escribieran

las tablillas cuneiformes.

De acuerdo con muchos expertos, los
dioses de las civiliza ciones posteriores
se desarrollaron a partir de los dioses
smenos de la fertilidad y la tormenta.
Podra esto ser cierto? Con toda
seguridad el dios de la tormenta tuvo un
papel importante en Sumeria y en la
leyenda de No Los sumerios vean a la
natura leza como una entidad viva y los
dioses y diosas encarnaban la energa de
la tierra viviente; cada uno jugaba un
papel dentro de las fuerzas de la
naturaleza. Algunas deidades eran
responsa bles de la fertilidad del
territorio y el pueblo, otras se
encarga ban de organizar las tormentas.

Era obvia la importancia que tena para

la subsistencia de un pueblo la bsqueda
intensa del favor de los dioses de la
fertilidad; de igual manera, dados los
efectos devastadores de sus acciones,
los dioses de la tormenta deban ser
aplacados para preservar el estilo de
vida de los sumerios.
Tendra que ser un dios de la tormenta
con poder sobre el clima quien caus el
Gran Diluvio, el cual dio pie a la
creacin de la historia del Arca de No,
y como francmasones natural mente nos
interesan los dioses de la tormenta y las
inundaciones, ya que la orden dedica
todo un grado, el Grado de los Marinos
del Arca, con un ritual completo y

detallado, a preservar la histo ria del

capitn No y la leyenda del Diluvio
El mayor problema que los sumerios
tuvieron que enfrentar fueron las
inundaciones de las planicies bajas por
las que el Tigris y el Eufrates fluan al
mar hacia el sur. De forma peridica las
inundaciones eran desastrosas, pero en
una ocasin en particu lar han de haber
sufrido un cataclismo de grandes
proporcio nes, y as se gan un sitio en
el folclore para siempre Nunca
sabremos si existi el constructor de un
arca llamado No, pero s podemos
estar seguros de que hubo un Gran
Diluvio.
Con un anlisis ms detallado del

Gnesis, centrado en espe cial en la

genealoga de Set y Can, se puede
seguir el rastro de la historia de la
creacin hasta Sumeria Hay relaciones
de los re yes sumerios de Larsa que
nombran a diez reyes que gobernaron
antes del Diluvio, y proporcionan el
periodo de cada reina do, que abarcan
de diez mil a sesenta mil aos. La lista
de Larsa concluye con las palabras:
Despus del Diluvio la monarqua fue
enviada desde los cielos. Esto sugiere
que a partir del Dilu vio surgi un nuevo
comienzo. El ltimo nombre de la
segunda lista de Larsa era el de
Zinsundra, que es otro nombre para
Utanapishtim, el hroe de la historia
babilnica sobre el Diluvio escrita en la

undcima tablilla de la pica de

Gilgamesh. El sp timo rey de la lista
sumeria era respetado por poseer una
sabi dura especial en asuntos que
pertenecan a los dioses y por ser el
primer hombre en practicar las
profecas; ese sptimo nom bre es
Enoch, de quien las escrituras dicen que
camin con Dios, y del que en la
tradicin juda precedente se dice que
fue lleva do al Reino de los Cielos sin
haber muerto. Nos pareci que haba
poco lugar a dudas de que el autor del
Gnesis utiliz material sumerio que
haba sido heredado a la tradicin juda
inicial. Los vnculos de la religin juda
con la antigua Sumeria son claros, pero
la situacin se vuelve ms intrigante

cuando analizamos por qu el autor

original, o el Yahwist que utiliz ese
material, asign tales ciclos de
longevidad a los descendientes de Set
anteriores al Diluvio. Sospechamos que
se debi al nfa sis que se quiso dar al
contraste entre las condiciones de vida
antes y despus del juicio divino del
Diluvio. Sin embargo, hay otra posible
razn: algunos autores han sugerido que
las cifras astronmicas en las relaciones
de reyes smenos pueden ser el
producto de especulaciones astrolgicas
que aplicaban medi das derivadas de la
observacin de los astros al clculo de
perio dos mticos de un reinado. De la
misma manera, los primeros autores
judos pudieron haber ordenado las

cifras de la lista de tal forma que

correspondieran con una cronologa que
asigna ba un nmero de aos fijos entre
la Creacin y la fundacin del Templo
de Salomn, y dividieron ese periodo en
pocas, la pri mera de las cuales, de la
Creacin al Diluvio, contena mil
seis cientos cincuenta y seis aos.1

Ur, la ciudad de Abraham

Ur, famosa hoy da por su gran zigurat,
era considerada en el tercer milenio a.C
como una de las ciudades estado ms
grandiosas del mundo. Las secciones del
norte y oeste de la ciudad tenan canales
que permitan el acceso a

embarcaciones prove nientes del

Eufrates y del mar, el cual estaba mucho
ms cerca de la ciudad hace cuatro mil
cuatrocientos aos de lo que est ahora.
Una orden de carga que an existe
registra para un solo cargamento oro,
mineral de cobre, maderas pesadas,
marfil, per las y otras piedras preciosas.
Ur estuvo en su mximo apogeo bajo el
mandato de Ur-Namma, alrededor de
2100 a.C, cuando gran parte de la
ciudad fue reconstruida y desarrollada, y
mantena una poblacin de casi
cincuenta mil habitantes. El gran zigurat
fue prolongado e incrustado con
mosaicos y le plantaron rboles y
arbustos. En su cspide se encontraba el

templo de la deidad de la ciudad,

Nanna, dios de la luna. En el ao 2000
a.C. los habitantes provo caron la ira de
su dios porque, junto con diecisis
ciudades sumerias adicionales, Ur fue
saqueada por los elamitas. Esta
de rrota, como las dems, fue
reprochada a su pueblo por haberle
fallado a su dios de alguna manera y
ste, en represalia, los dej
desprotegidos ante sus enemigos. Esta
destruccin fue descrita por un
escribano que presenci aquel suceso
aterrador:
En todas sus calles, donde se
complacan en pasearse, haba cuer pos
sin vida por doquier, en las plazas,

donde las festividades del pueblo se

llevaban a cabo, la gente yaca por
montones
Los templos y las casas fueron
derribadas, los objetos de valor robados
y a muchos de aquellos que no fueron
asesinados se les convirti en esclavos.
La ciudad sobrevivi pero en realidad
ja ms recuper su pasada gloria y para
el siglo XVII a.C. Ur careca
relativamente de importancia. Durante
este periodo de deca dencia, la relacin
entre los sumerios y sus dioses se volvi
ten sa y el concepto de los dioses
personales adquiri creciente
importancia.
Esos dioses personales, que

comnmente no tenan nom bres, se

relacionaban de manera directa con el
individuo, lo que podra llamarse un
ngel guardin El padre de una persona
le heredaba un dios, as que cuando
alguien deca que adoraba al dios de sus
padres, no haca una aseveracin
general sobre la situacin del dios, ms
bien expresaba su propia identidad
familiar, su derecho a la vida, liste dios
personal lo cuidara y lo de fendera
ante los dioses ms poderosos si era
necesario, pero a cambio exiga
obediencia y atencin. Si la persona se
portaba mal su dios podra abandonarla
La persona era, por supuesto, el arbitro
de lo que estaba bien o mal; si senta
que haba hecho mal, poda sentir temor

de la reaccin de su dios, pero si haca

algo que al parecer de todos estaba mal,
pero ella no lo vea as, entonces poda
sentirse segura de su dios. Esto parece
una ma nera apropiada para controlar el
mal comportamiento, de acuer do con
una frase de Pepe Grillo en la pelcula
Pinocho:Siem pre deja que tu
conciencia sea tu gua.
En algn momento del periodo de
decadencia, entre 2000 y 1800 a.C.;un
hombre llamado Abram decidi
abandonar la ciu dad de Ur y enfilarse al
norte en busca de una vida mejor. La
direccin que eligi era casi la opuesta
a la de Dilmun, el lugar sagrado al que
su pueblo aspiraba llegar, y el lugar de

sus ancestros. En algn punto de la

historia juda Abram se convir ti en
Abraham, el padre del pueblo judo.
Nos era claro que las ideas que se llev
consigo de Ur seran una parte
importante de lo que necesitamos
conocer.
Nos decidimos a investigar en este
distante pasado con el propsito de
obtener un mejor entendimiento de
Abraham y su dios, pues juntos
representan el primer encuentro del que
se tiene conocimiento en la Biblia entre
un hombre real (en contraste con un
personaje mtico) y una deidad que se
con virti en el dios de los judos.
Ninguno de los dos sabamos mucho

sobre Sumeria; de hecho, este periodo

de la historia era por completo
desconocido para cualquiera hasta
media dos del siglo xix cuando P. E.
Botta, un arquelogo francs, comenz a
hacer descubrimientos importantes en el
rea co nocida como Mesopotamia.
La diseminacin de la cultura sumeria
debi ocurrir hace ms de cinco mil
aos. Uno de los mejores ejemplos de
este tipo de desarrollo cultural lo
representan los celtas, originarios del
norte de frica y del sudoeste de Asia, y
que se movieron por todo Europa central
hasta establecerse en zonas costeras del
oeste de Espaa, Bretaa, Cornualles,
Gales, Irlanda y Esco cia, donde algunos

grupos sociales se conservan

genticamente puros debido a la virtual
ausencia de mezclas con otros pueblos.
Sus diseos intercalados y encadenados
muestran una fuerte relacin con el arte
del Medio Oriente y si hubiera todava
lugar a dudas, los anlisis de adn
efectuados a celtas actuales que
habi tan en comunidades apartadas
muestran ser del mismo origen que el
adn de algunas tribus del norte de
frica.
Nadie sabe a ciencia cierta por cunto
tiempo existi Sumeria, pero, con base
en los registros que hemos consultado,
nos pare ce razonable pensar que lo que
sabemos de este pas precede al diluvio;

muchos de los poblados y ciudades

fueron tal vez ms grandiosos antes de
que el diluvio los desapareciera de la
faz de la tierra.

Dios, el rey, el sacerdote y los

constructores
El Diluvio se recuerda como un suceso
muy remoto, incluso para aquellos que
para nosotros son ancestrales. La Biblia
relata la historia de No que sobrevive
junto con su familia y una se leccin de
animales. En un mito mesopotmico
acerca del dilu vio, el rey Utanapishtim
salva tanto semillas como animales de la
inundacin destructora, enviada por

Enlil para aterrorizar a otros dioses. En

la mitologa griega, Deucalin y su
esposa Pirra construyeron el Arca para
escapar de la furia devastadora de Zeus.
Se han encontrado evidencias de una
importante inunda cin acaecida hace
ms de seis mil aos en los alrededores
de Ur, en donde una capa de lodo de dos
metros de profundidad cubre un rea
superior a los cien mil kilmetros
cuadrados. sta se extiende por todo lo
ancho del valle del Tigris y el Eufrates,
desde el norte de Bagdad hasta la costa
del Golfo Prsico en lo que ahora
incluye partes de Irak, Irn y Kuwait. El
diluvio tu vo que ser de proporciones
gigantescas para dejar semejante

depsito, y seguramente barri con

algunas culturas a lo largo de lo que ms
tarde sera la tierra de Sumeria. Esta
ubicacin de la poca del diluvio
explica por qu los smenos parecen
ha ber surgido de la nada alrededor de
4000 aos a.C: casi de un da para otro
en trminos arqueolgicos. Una cultura
florecien te y sofisticada sin historia o
evidencia alguna de sus orgenes es, en
efecto, misteriosa.
Pero es un misterio con una solucin
sencilla.

La respuesta es que el periodo anterior y

quiz el ms gran dioso de la historia de

Sumeria se perdi en el cataclismo y los

smenos sobrevivientes tuvieron que
reconstruir todo desde los cimientos. El
problema principal al que se enfrentaron
los que quedaron fue encontrar
supervivientes que fueran guardianes de
los secretos reales, aquellos que haban
sido sumos sacerdo tes de los templos
desaparecidos y que, por lo tanto,
podan tener el poder de la ciencia, en
especial la ciencia de la cons truccin.
Algunos sobreviviran; tal vez su
conocimiento de la ciencia y los
misterios ocultos de la naturaleza les
advirti sobre la llegada del diluvio,
dndoles tiempo para huir a tierras altas
o, en efecto, construir un arca. Si bien
los secretos y el simbolismo de la

construccin eran anteriores al diluvio,

creemos que la necesidad urgente y
repentina de reconstruir el mundo entero
cre una nueva perspectiva basada en la
construccin de los cimientos de un
nuevo orden. No sealamos que fuera la
francmasonera, pero esto dio pie a la
conexin entre la ciencia de la
masonera y el concepto de
resurreccin, ya que el mundo en s
haba muerto y, una vez ms, resurga de
las aguas de la creacin.
Es posible que mucha gente encontrara
la reconstruccin de Sumeria demasiado
desafiante y dejara la regin en busca de
un nuevo hogar, lejos del suave y
hmedo lodo que cubra su tierra. Se

llevaron con ellos su lenguaje, cuya

estructura gramati cal era tan sofisticada
como muchos actuales. Adems,
recogie ron sus conocimientos sobre
agricultura, la historia de sus
cons trucciones, sus dioses y mitos.
Ellos mismos pudieron parecer dioses a
los pueblos ms retrasados en Europa y
Asia.
El problema al escribir la historia de
nuestra investigacin, es la amplitud de
temas en los que tuvimos que
adentrarnos, y que en apariencia no
estn relacionados entre s aunque, de
hecho, s lo estn. En ocasiones nuestros
estudios se quedaban sepultados bajo
grandes cantidades de material

informativo que iban desde el principio

de los tiempos a nuestros das. Fue un
reto acomodar todo en una especie de
secuencia inteligible, pero cuanto ms
informacin cotejbamos, ms se
aclaraba el pano rama. En especial,
cuando se trataba de temas relacionados
con Sumeria; a medida que
aumentbamos la bsqueda,
encontrba mos mayores influencias
sobre otras culturas. Este libro no puede
incluirlas todas, pero presentaremos un
ejemplo slo para mostrar el
extraordinario papel que ha jugado esta
cultura.
La idea de una columna o montaa
sagrada que conecta al centro de la

Tierra con el Cielo, es un concepto

sumerio intro ducido en muchas
creencias de quienes habitaban el norte
de Asia. Los pueblos trtaros, mongoles,
buriat y kalmik tienen una leyenda que
afirma que su montaa sagrada era un
edificio de escaleras consistente en siete
bloques, cada uno menor que el anterior,
hasta llegar al cielo. Su cima era la
estrella polar, el om bligo del cielo, que
corresponde a la base inferior, el
ombligo de la Tierra. Esta estructura no
describe ninguna construccin
co nocida por estos hombres tribales,
pero s encaja con la descrip cin de un
zigurat sumerio, creado como una
montaa artificial. Estamos seguros de
que esta conexin no es una

coincidencia porque el nombre que los

nmadas del norte le dieron a esta
sagrada y mtica torre es simplemente
sumeria.2 Se cree que todos los templos
sumerios fueron construidos de esta
forma; el ms famoso lo conocemos
como la Torre de Babel, el grandioso
edificio asociado muy de cerca con los
descendientes de No. Esta torre fue
construida en Babilonia por
Nabopolasar y era un zigurat de siete
pisos, con unos noventa metros de altura
y un altar al dios Marduk en la cima. Al
igual que la historia del Dilu vio, la de
la Torre de Babel se escribi en el libro
del Gnesis combinando diferentes
versiones de leyendas antiguas y
permi tiendo a los autores explicar

cmo encontraron al mundo. El captulo

diez del Gnesis habla de cmo se
poblaron los pases de la Tierra despus
del diluvio, y explica la forma en que
los hijos de No formaron nuevas tribus
en cada parte del mundo. Para los
hebreos el ms importante de estos hijos
era Sem, quien (en el curso de su
impresionante vida de seiscientos aos)
origi n los pueblos conocidos como
semitas, los cuales incluyen al pueblo
judo. El siguiente captulo del Gnesis
cuenta la historia de la Torre de Babel,
empezando por reconocer que alguna
vez existi una sola lengua. Comienza
as:
Y la tierra era de una sola lengua, y del

mismo dialecto. Y cuando se retiraron

del este, encontraron una planicie en la
tierra de Sennaar [Sumeria en hebreo],y
moraron en ella.
Y cada uno dijo a su vecino: Venid,
hagamos ladrillos y coz moslos con
fuego.Y tuvieron ladrillos en vez de
piedras, y cieno en lugar de mortero. Y
dijeron: Venid, construyamos una ciudad
y una torre, cuya cima llegue al cielo: y
hagamos lamosos nuestros nombres,
antes de que podamos dispersarnos por
todas las tierras y que el Seor baje a
ver la ciudad y la torre que los hijos de
Adn construyeron.
Y l dijo: Mirad, es un pueblo, y todos
tienen una lengua, y han empezado a

hacer esto, y no abandonarn sus

diseos hasta que los hicieran realidad.
Venid, por tanto, djanos bajar; y ah
confundieron su lengua, de modo que no
se entendieron al hablar los unos con los
otros.
Y as el Seor los dispers de ese lugar
hacia todas las tierras y dejaron de
construir la ciudad
Esta ntida pieza de racionalizacin
aclar a los judos la razn por la que
los pueblos hablaban diferentes lenguas,
y cmo el mundo era un desierto vaco
antes de que Dios decidiera po blarlo de
nuevo con la descendencia de No; era
totalmente razonable que l pudiera

prometerles la tierra de Canan a los

hijos de Sem, sin pensar en los pueblos
que se encontraban all antes que ellos.
Desde sus inicios en Sumeria, Dios
tom distintas veredas: hacia los valles
del Nilo, el Indo y posible mente hasta
el Ro Amarillo, dando lugar a las
grandes religio nes del mundo.Todo esto
sucedi en tiempos muy remotos, y una
de las variaciones ms recientes de la
teologa sumeria fue el dios de los
judos.

La figura de Abraham, el primer judo

Una vez que Abraham decidi
abandonar Ur, era natural que se

dirigiera hacia el norte siguiendo la ruta

de los dos ros, en bus ca de un nuevo
hogar en el cual pudiera estar en paz con
su Dios. El Antiguo Testamento seala
que hasta que Abraham apa reci en
escena, los ancestros de Israel servan a
otros dioses Oosu 24:2), lo que apenas
sorprende pues Yahv (Jehov), el dios
de los judos (y con el tiempo de los
cristianos), estaba en un futuro tan lejano
para ellos como las computadoras
persona les para William Caxton.
Incluso despus de que Jehov dio a
conocer a Su pueblo elegido, la lealtad
hacia l fue, en el mejor de los casos, un
poco forzada por lo menos mil aos, ya
que otros dioses eran igual de
populares. Cuando a los israelitas les

lleg el momento de escribir la historia

y la herencia de su pue blo,
reexaminaron inmensos periodos de
tiempo y confirmaron antiguas
tradiciones orales ajustando los detalles
que deberan incluirse.
Es probable que Abraham fuese incitado
a dejar su ciudad natal, Ur, debido a que
los nmadas del norte sin dios que se
responsabilizaban de la vida cotidiana
ya no le resultaban acep tables; en aquel
entonces, el descontento poltico se
expresaba siempre como disgusto
teolgico. Segn la Biblia, Abraham
aban don el orden creado por el
hombre, en donde la ley de Dios haba
sido rechazada. Esto se refiere a la

destitucin de los re presentantes de

Dios en la Tierra, el rey de Ur y sus
sacerdotes
Por lo general, Abraham es considerado
como la primera fi gura histrica en la
Biblia; en contraste, Adn, Eva, Can,
Abel y No representan a pueblos y
pocas que encarnan ideas y
tradi ciones hebreas anteriores y
referidas a los inicios de la vida en la
Tierra. Es probable que su viaje a la
tierra de Canan, hacin dose pasar por
un viajero errante, sea cierto y que en el
camino sostuviera graves discusiones
con su dios personal, quien, como es
natural, viaj con l desde Sumeria.
La descripcin de Abraham como un

nmada semejante a ellos tiene mucho

sentido ya que l y la gente con la que
viajaba no tenan tierra propia. El
nombre hebreo se deriva, segn
nues tros descubrimientos, del trmino
habiru (a veces aparece tam bin como
apir) que al parecer era una palabra
derogatoria usada por los egipcios para
describir a las tribus semitas que
vagaban errantes como los beduinos.
Como vimos, la historia de los judos
reclama su descenden cia de Sem, el
hijo de No, quien a su vez, era un
personaje de la leyenda sumeria, y
finalmente de Abraham, quien dej
Sumeria para encontrar la tierra
prometida. Dado que no hay rastros de

los habitantes de Sumeria, creemos que

muchos de ellos emi graron al norte y al
oeste para integrarse como parte
importan te a los pueblos errantes que se
convirtieron en la nacin juda Sin
embarglas evidencias muestran que los
judos no son una raza, ni siquiera una
nacin histrica, como llegaron a
pensar; son una amalgama de grupos
semitas que encontraron similitudes en
la falta de un estado propio y adoptaron
una historia teolgica basada en un
subgrupo sumerio.Tal vez uno de cada
diez israelitas en los tiempos de David y
Salomn era de origen sumero y una
parte muy pequea de ellos descenda
de Abraham, quien lgicamente no fue el
nico sumerio que viaj a Canan y

Egipto durante la segunda mitad del

segundo milenio a.C Los habiru se
distinguan de los nmadas de Egipto
porque eran asiticos y vestan extraas
ropas, usaban barba y hablaban una
lengua extranjera
Abraham es considerado la clave de la
fundacin de Israel ya que su dios le
prometi un nuevo hogar para su pueblo
en la tierra identificada despus como la
parte norte del Frtil Cre ciente llamada
Canan. Dada la naturaleza antes
descrita de las deidades sumerias, es
probable que Abraham fuera un
sacerdo te con un dios particular que era
su compaero y guardin.
Al lector medio del Antiguo Testamento,

judo o cristiano, se le puede perdonar

la idea de que la tierra de Canan era un
mere cido regalo de Dios a Su pueblo
elegido, pero la toma eventual de la
tierra prometida fue en realidad un robo.
Si las palabras del Antiguo Testamento
se toman al pie de la letra, entonces los
ju dos y su dios eran unos malvados.
Ninguna justificacin sobrena tural
puede excusar la matanza de tantos
habitantes nativos de esas tierras, como
el Antiguo Testamento afirma que
sucedi.
La mayora de los cristianos tienen una
vaga y confusa im presin de la historia
de su Dios, quien fue con anterioridad
Dios de los hebreos. Imaginan a su

todopoderoso y amoroso Dios

pro metindole a Su pueblo elegido una
hermosa tierra, llena de leche y miel
(una especie de Sumeria o de Jardn del
Edn re descubiertos), llamada Canan.
Pero Canan no era un desierto
deshabitado en donde nobles nmadas
pudieran forjar su nue va patria, y
Jehov no era un dulce benefactor: era
un dios de las tormentas, un dios de la
guerra.
Estudios arqueolgicos recientes
revelaron que los habitan tes de Canan,
de cuyas tierras se apoderaron los
israelitas, tenan una civilizacin
avanzada, con ciudades amuralladas e
inconta bles pueblos y villas menores, y

sofisticados sistemas de produc cin

alimenticia, de manufacturas y comercio
mundial. Si se aceptan las historias de la
Biblia, el Dios original de los hebreos
era en realidad slo una cabeza visible
que justificaba la invasin, el robo y la
matanza y que, adems, tena mucho en
comn con Genghis Khan.
Nos asombra que muchos cristianos
crean que el Antiguo Testamento es un
registro de acontecimientos histricos
verdi cos, a pesar de que retrata a Dios
como un maniaco vano y ven gativo sin
gota de compasin quien, adems de
ordenar la ma tanza de cientos de miles
de hombres, mujeres y nios en las
ciudades donde decret arrasar a sus

pobladores nativos, tam bin era

conocido por atacar a sus amigos sin
razn aparente. En el xodo 4:24-25
leemos que Jehov decidi matar a
Moiss poco despus de ordenarle que
partiera a Egipto para rescatar a los
israelitas esclavizados. Esta muestra
particular de su mal com portamiento, la
relat una mujer que alegaba ser la
prometida de Moiss. Este pasaje se
reescribi despus en el texto apcri fo
Jubileos para excusar la culpa de Jehov
y trasladarla a un espritu llamado
Mastema,una palabra que significa el
lado hos til de la naturaleza de Jehov.
No obstante, est claro en el libro del
xodo que Dios asesin al hijo de
Moiss cuando el mal humor se apoder

de l.
Si bien hasta ahora nadie ha podido
precisar con certeza la fecha de los
viajes de Abraham, se acepta que existi
entre el ao 1900 a.C. y 1600 a.C. Si
hubiera vivido durante el final de este
periodo se habra encontrado en medio
de la ocupacin de Egipto por los
llamados hicsos o Reyes Pastores,
quienes inva dieron y oprimieron a los
egipcios durante ms de doscientos
aos, alrededor de 1786 a 1567 a.C.
Llegamos entonces a la con clusin de
que, si exista una conexin entre
Abraham y los semitas que ocuparon
Egipto desde el rea de Jerusaln, la
his toria empezara a tener mucho

sentido. Abraham parti con sus

seguidores hacia Harn, una importante
ciudad de la Siria actual ubicada en las
riberas del ro Balikh, en la ruta
comercial de Sumeria al Eufrates. Desde
ah llev a su grupo hacia la tierra de
Canan, la cual, por supuesto, es Israel.
En alguna parte del camino a Abraham
le inquiet haber hecho algo malo
porque sinti que su dios personal
estaba dis gustado con l. Es probable
que de esta manera intuyera que a su
grupo le sobrevendra algn problema o
incidente, y tradujo la calamidad como
el resultado de la retirada de la
proteccin de su dios debido a que
estaba molesto. De hecho, el dios de

Abraham estaba tan enfadado (lo que

equivala al tamao del problema que
enfrentaban) que sinti que la nica
salida era ofrecerle a su hijo Isaac en
sacrificio Un pasaje en Miqueas 6:7 nos
muestra la gravedad de la situacin.
Dar a mi primognito por mi rebelin,
el fruto de mis entraas por el pecado de
mi alma?

En la historia de Abraham aparecen dos

veces las palabras des pus de estas
cosas; desde hace mucho tiempo se ha
observa do que sos eran los momentos
de mayor crisis, en los que el dios de
Abraham tena que ser apaciguado De

hecho, ste era uno de ellos. Por suerte

para el joven Isaac, el problema se
resolvi y su supersticioso padre
cambi de opinin sobre la necesidad
de matarlo. Sin embargo, hay un relato
muy posterior que dice que Isaac fue
sacrificado por Abraham y que despus
resucit, retratndolo as como
Jesucristo, un sufrido servidor que trae
la salvacin y redencin a los dems.
Tuvieron que pasar entre mil y mil
trescientos aos para que la historia de
Abraham se escribiera por primera vez,
mantenin dose durante ese inmenso
periodo como una leyenda tribal
trans mitida en forma oral. Cuando se
escribi pareca natural que el dios de

Abraham fuera Jehov, a pesar de que

ste no fue intro ducido hasta los
tiempos de Moiss. La terminologa
utilizada por Moiss cuando condujo a
los israelitas fuera de Egipto, al decirles
que su mensaje vena del dios de sus
padres, es una forma sumeria usada slo
para referirse a un dios personal que
pertenece a la casta de Abraham.^
Puesto que slo una pequea traccin de
estos asiticos desplazados
(protojudos) pudieron descender de
Abraham, en ese momento todos ellos se
haban apropiado ya de la leyenda y la
adoptaron como una razn acep table y
noble para sus circunstancias
Si Moiss se hubiera presentado ante

estos esclavos en Egip to y les hubiera

dicho que su mensaje provena de
Jehov o de un dios mundial que
suprima a todos los dems, habran
pensa do que estaba loco.
A diferencia de los personajes
anteriores, Abraham no se convirti en
el origen de toda una tribu que tom su
nombre, sino que su dios personal, el
dios de Abraham, se volvi la
carac terstica que distinguira a su gente
en el futuro Encontramos en verdad
sorprendente que la psique de un hombre
sumerio creara las bases de las tres
religiones monotestas ms impor tantes
del mundo
Para entonces, nuestra bsqueda nos

haba conducido al en tendimiento del

concepto de un dios personal y de un
pueblo que tom su herencia cultural de
un hombre que dej la ciudad sumeria
de Ur llevndose a su dios con l
Aunque hemos en contrado algunos
comentarios sobre una posible
ceremonia de resurreccin relacionada
con Isaac, el hijo del padre de los
ju dos, esta historia pareca ser bastante
posterior No haba vncu los con la
francmasonera, por lo que cremos que,
antes de re tomar el desarrollo del
pueblo judo, tenamos que echar un
vistazo a la mayor civilizacin antigua,
surgida alrededor del Ro Nilo.Abraham
pas tiempo en Egipto durante el
periodo de for macin de la nacin juda

y sabamos que los judos que le

pre cedieron alcanzaron gran relevancia
en la tierra de Egipto Por lo tanto, el
Antiguo Egipto tena que ser el siguiente
objetivo de nuestras pesquisas

CONCLUSIN
Fue slo hasta que revisamos el
desarrollo inicial de Dios, cuan do nos
dimos cuenta de lo poco que nos
ensearon de historia antigua No
sabamos nada de Sumeria, el lugar de
nacimiento de la civilizacin y donde
surgieron por primera vez la escritura y
la educacin Descubrimos que los
smenos eran los invento res de la

columna y la pirmide, que se

extendieron ms all de su propia tierra.
La historia del Gnesis acerca del
Diluvio resul t ser casi mil aos ms
antigua, de acuerdo con el relato
sumerio de la creacin conocido como
el Enuma Elish
Fue de la ciudad sumeria de Ur de
donde Abraham sali lle vando consigo
a su dios personal, conocido como el
Dios de sus padres,en algn momento
entre los aos 2000 y 1600 a C Nos
preguntamos si Abraham pudo contactar
o coincidir con los reyes hicsos de
Egipto que gobernaron desde 1786 hasta
1567 a C , pero no tenamos suficientes
conocimientos sobre los egipcios para

responder a esa pregunta Y, a pesar de

algunas pistas sobre los personajes que
figuran en la francmasonera, no
encontramos otros lazos con la Ciencia
moderna Si preten damos armar el
rompecabezas, tendramos que
retroceder en el tiempo y estudiar la
civilizacin de Egipto

Notas
1 Peakes Commentary on the Bible.
2 Mircea Eliade, Shamanism, Archaic
Techniques ofEcstasy
3 John Sassoon, From Sutner

tojerusalem
12

Captulo 7
El legado de los egipcios

Los inicios de Egipto

Los egipcios son famosos por sus
pirmides. Como veremos, el legado de
este pueblo tan especial va ms all de
los antiguos artefactos ya que tambin
fueron responsables de algunas de las

mayores contribuciones a nuestro mundo

actual. Los egip cios de hoy son una
mezcla de las razas rabe, negra y
europea que cre toda una variedad de
tonos de piel y rasgos fisonmicos.
Muchos son de una belleza sorprendente
y otros son idnticos a las imgenes
encontradas en las antiguas tumbas de
las pirmi des. Esta belleza no es slo
fsica; los egipcios siempre han sido
amistosos y, en la medida de lo posible,
tolerantes. La idea am pliamente
difundida de que los malvados egipcios
utilizaron esclavos hebreos para
construir sus pirmides es absurda, ya
que no existan hebreos en ese periodo.
Los constructores de las ciudades de

Sumeria debieron in fluir mucho sobre

los antiguos egipcios si es que no los
dirigie ron. Quiz, despus del Gran
Diluvio, algunos guardianes de los
secretos y misterios de la construccin
se dirigieron hacia el norte y el oeste
hasta descubrir otro pueblo cuya vida se
basara en el contacto con un ro y
sobreviviera gracias a las rtmicas y
controladas inundaciones de las aguas
para atraer las bondades y la humedad a
la rida tierra del desierto. Debido a
que Egipto tiene un nivel de
precipitacin pluvial insuficiente para
abaste cer sus cosechas, el Nilo ha
tenido una importancia vital para la
continuacin de la vida local y, por lo
tanto, sorprende poco que este ro se

haya vuelto un smbolo de Egipto.

Desde finales de agosto hasta
septiembre tiene lugar la inun dacin
anual que fluye desde el sur hasta el
Mediterrneo en el norte, depositando
en su travesa el lodo negro en donde
crece r el alimento de la nacin La gran
cantidad de inundaciones durante el ao
causaba serios problemas porque los
diluvios destruan hogares y mataban a
la gente y el ganado, pero si
esca seaban, la irrigacin sera pobre
causando hambruna El balance de la
vida dependa de la generosidad del
Nilo.
Los antiguos registros muestran que
cuando los soldados egipcios tuvieron

motivos para perseguir a sus enemigos

hasta Asia, se horrorizaron al ver las
condiciones de vida de lugares como
Lbano. Se inform que la vegetacin
creca a su voluntad y entorpeca el
avance de las tropas y que el Nilo caa
de los cielos en vez de fluir desde las
colinas. Esta referencia indica que los
egipcios carecan de palabra alguna
para describir la lluvia y que incluso
este fenmeno vital poda no ser
bienveni do despus de que la gente se
acostumbr a vivir sin l. Tambin les
repugnaba la temperatura del agua que
beban de los ros frescos y preferan
ponerla en vasijas al sol para calentarla
antes de llevarla a sus labios

El Nilo aliment a pequeos grupos

aislados de cazadores nmadas durante
decenas de miles de aos, pero en el
transcur so del cuarto milenio a.C,
aparecieron los primeros asentamientos
para cultivar la tierra. stos se
desarrollaron en los primeros rei nos
protegidos por fronteras territoriales que
haba que delimi tar y proteger. Las
luchas eran muy frecuentes, hasta que se
dieron cuenta de que la cooperacin era
ms eficaz que la agresin y as
surgieron las comunidades que vivieron
en armona En al gn periodo anterior al
ao 3100 a.C. se estableci un reino
cuando se unificaron los territorios del
Alto y Bajo Egipto (va se el apndice
6).

La teologa de los periodos iniciales del

reino unido an se encontraba
fragmentada debido a que cada ciudad
conservaba sus dioses originales. La
mayora de la gente pensaba que en
tiempos inmemoriales los dioses vivan,
al igual que los huma nos, con temores,
debilidades y, por ltimo,la muerte Los
dioses no eran inmortales y mucho
menos omnipotentes envejecan,
mo ran y eran enterrados en sus
cementerios. Su mortalidad se
con trapone con claridad a cualquier
definicin de dios y nos lleva a
preguntarnos por qu se describi como
dioses a estos anti guos habitantes.
Nuestra nica explicacin es que la
gente que controlaba la regin del Nilo

hace ms de cinco mil quinientos aos

eran extranjeros con conocimientos o
tecnologa tan avan zados en
comparacin con los pobladores
locales, que parecan capaces de hacer
magia En la antigedad la magia y la
religin eran inseparables y cualquier
persona poderosa poda ser
con siderada un dios con facilidad.
No vale la pena especular demasiado
sobre los eventos perdidos de la
prehistoria, pero es probable que esos
dioses vivientes fueran aquellos
hombres que posean los secretos de la
construccin transmitidos a los
constructores de las pirmi des, antes de
marcharse o extinguirse como una raza

aparte
Los egipcios crean que la materia
siempre existi; para ellos era ilgico
que un dios pudiera crear algo de la
nada Su visin sobre el origen del
mundo era que despus del caos surgi
el orden, y que desde entonces luchan
las fuerzas de la organiza cin y el
desorden. Esta creacin del orden la
estableci un dios que siempre existi,
no slo antes que el hombre, el cielo y
la Tierra, sino antes que los mismos
dioses El estado catico era llamado
Nun y, al igual que la descripcin de las
condiciones previas a la creacin
reseadas por los sumerios y la Biblia,
todo era un abismo oscuro y acuoso.

Este abismo no tena sol y osten taba un

poder y una fuerza creativa interna en el
que el orden era necesario para surgir.
Este poder latente que se hallaba
den tro de la sustancia del caos no
conoca su propia existencia, era tan
slo una probabilidad, una posibilidad
entretejida dentro del azar del desorden.
Esta descripcin de la creacin retrata a
la perfeccin la postura de la ciencia
moderna, en particular la teora del
caos, la cual ha mostrado diseos
complejos desarrollados y repetidos
matemticamente dentro de sucesos
carentes de estructura. Los antiguos
egipcios estaban ms cerca de nuestra
visin del mun do, basada en la fsica,

de lo que parece posible para un pueblo

desconocedor de la estructura de la
materia
Los detalles de ese tiempo tan remoto
variaban de acuerdo con las creencias
sostenidas en cada una de las grandes
ciuda des; las ms influyentes eran (por
sus nombres en griego) Menfis,
Hermpolis, Crocodilpolis, Dedera,
Esna, Edfu y Helipolis, la ciudad del
sol, antes conocida como On.Un aspecto
central para la teologa que agrupaba a
estas ciudades lo representaba el
co mienzo de la historia, cuando de las
aguas del caos emergi una pequea
isla, frtil y preparada para propiciar la
vida. En Helipolis y Hermopolis el

espritu que encendi la chispa de la

vida que trajo el orden fue el dios del
sol Ra (tambin conocido como Re), en
tanto que en la gran ciudad de Menfis
era identifi cado como Ptar, dios de la
tierra. En cualquier caso, se consider
que Ra tom conciencia de s mismo
cuando hizo emerger la primera isla de
las aguas. Este dios provey los bienes
materia les que tanto gustaban a los
egipcios, e inspir todas las artes, la
fuente de las habilidades esenciales y,
sobre todo, el misterio de la
construccin.
Los gobernantes de Egipto, primero los
reyes y luego los faraones, eran tanto
dioses como hombres que regan por

dere cho divino. Cada rey era el hijo de

dios quien al momento de su muerte se
volva uno con su padre, para ser dios
en un Paraso csmico. La historia del
dios Osiris narra cmo comenz este
ciclo de los dioses y sus hijos:

La diosa de los cielos Nut tuvo cinco

hijos; el mayor de ellos era Osiris, quien
era a la vez hombre y dios. Como era
costum bre en Egipto, su hermana Isis
pas a ser su consorte.Auxiliado por su
mano derecha, el diosThoth, gobern el
pas con sabidu ra y su pueblo
prosper. Sin embargo, su hermano Set,
celoso de su xito, lo asesin cortando
su cuerpo en pedazos que des pus

arroj en diferentes partes del Nilo. Isis

estaba desconsola da, en especial
porque Osiris no haba dejado un
heredero, lo que implicaba que la
maldad de Set sera recompensada con
el derecho a gobernar. Pero Isis era una
diosa con recursos y no se rindi;
orden localizar y traer los pedazos del
cuerpo de Osiris para unirlos mediante
la magia y revivir a su hermano por un
breve instante. As ella se someti al
falo divino y la semilla de Osiris la
fecund. Una vez que Isis estuvo
preada, Osiris se fusion con los
astros, desde donde gobierna el reino de
los muertos.
Isis dio a luz a un hijo al que llam

Horus, quien se convir ti en prncipe

de Egipto y ms tarde desafi al asesino
de su padre en un duelo. Durante la feroz
lucha en la que perdi un ojo, Horus
logr cortarle los testculos a Set. El
joven Horus esta ba destinado a salir
victorioso y se convirti en el primer
rey.

A partir de entonces, al rey en turno se

le consideraba hijo de Horus, y llegado
el momento de su muerte se converta en
Osiris y el hijo de ste en el nuevo
Horus.

La estabilidad de los Dos Territorios

El Alto y Bajo Egipto fueron unificados
en un solo reino hace 5,200 aos. No
sabemos qu problemas enfrent el
pueblo an tes de esa fecha, cuando los
dioses an vivan entre los huma nos,
pero desde el principio, la unificacin
fue necesaria para el bienestar del
estado bipartita.
La edificacin de las pirmides satisfizo
la misma necesidad de los egipcios, de
igual manera que los escalonados
zigurats satisficieron al pueblo sumerio,
puesto que ambas eran monta as
artificiales que ayudaron al rey y a sus
sacerdotes a acercar se a los dioses.
Pero la columna era ms antigua que las

pirmi des y desempeaba la misma

funcin de conectar el mundo de los
humanos con el de los dioses.
Antes de la unificacin, ambos
territorios tenan su propia columna que
conectaba al rey y sus sacerdotes con
los dioses. Es razonable suponer que
cuando el Bajo y Alto Egipto se
unie ron en un solo reino, ambas
columnas se conservaran. Cada
co lumna representaba un cordn
umbilical espiritual entre el Pa raso y
la Tierra, y los egipcios necesitaban un
nuevo marco de referencia teolgico
para expresar la relacin de la nueva
trini dad entre ambos territorios y el
reino de los cielos.

En la antigua ciudad de Annu (ms tarde

llamada On en la Biblia y Helipolis
por los griegos) exista una gran
columna sagrada del mismo nombre
creada, quiz, antes que la ciudad. Era
la gran columna del Bajo Egipto y su
contraparte en el Alto Egipto, en el
momento de la unificacin, se ubicaba
en Nekheb. Ms tarde, la ciudad de
Tebas, conocida entonces como Waset,
ostentaba el ttulo Iwnu Shema, que
significa Columna del Sur.

Al analizar creencias y rituales egipcios

posteriores, pensamos que estas
columnas se convirtieron en las
manifestaciones fsi cas de la

unificacin. Como smbolo de unin de

ambos territo rios, se consideraba que la
viga transversal celestial de la diosa Nut
una las columnas, formando las tres
partes de un portal arquitectnico. Con
una columna en el sur y la otra en el
norte, el portal miraba hacia el este para
dar la bienvenida al sol na ciente. Esto
representaba estabilidad, y mientras las
columnas se mantuvieran intactas, el
reino de los Dos Territorios
prospe rara. Cabe sealar que el
jeroglfico egipcio que simboliza a los
Dos Territorios, llamado taui, puede
describirse como dos columnas que
miran hacia el este punteadas en uno de
sus costados para indicar la direccin
del sol naciente. Si se mira este portal

espiritual desde el este, la columna de la

derecha estaba lo calizada en el Bajo
Egipto, en correspondencia con la
colum na masnica del lado derecho
llamada Jachin, que significa establecer.
El ritual masnico moderno no explica
qu signi fica, pero se desprende
directamente del Bajo Egipto, el
terri torio ms antiguo de los dos. De
acuerdo con el mito egipcio, el mundo
se inici en ese lugar a partir del caos
primordial lla mado Nun. Por lo tanto,
Jachin representa el establecimiento del
mundo.
Para los egipcios la columna izquierda
marcaba la conexin del Paraso con el
Alto Egipto y en el ritual masnico se

identifi ca como Boaz, que al parecer

significaba fuerza o en ella hay
fuerza. Como demostraremos en el
siguiente captulo, esta asociacin
surgi cuando el territorio del Alto
Egipto mostr gran fortaleza durante el
periodo de mayor necesidad en Egipto,
mien tras un enemigo poderoso
conquist por un tiempo el Bajo Egipto.
La francmasonera afirma que la
unificacin de las dos co lumnas
representa estabilidad y no hay duda del
sentir de los egipcios al respecto.
Mientras las dos columnas
permanecieran intactas, el reino de los
Dos Territorios prosperara. El tema de
la fuerza por medio de la unidad de dos

columnas inici un con cepto adoptado

de diversas formas por culturas
posteriores in cluidas la juda y, por
ltimo, la francmasona.
Al estudiar la historia de Egipto nos
topamos rpidamente con un ideal
fundamental para su civilizacin; un
concepto co nocido como Maat.A la luz
de nuestras investigaciones, pueden
imaginar el asombro y la alegra que
sentimos al encontrar la siguiente
definicin.
Lo que caracteriz a Egipto fue la
necesidad de orden Las creen cias
religiosas egipcias no tenan un gran
contenido tico, pero en trminos
prcticos la justicia era un bien tan

fundamental que participaba del orden

natural de las cosas El nombramiento
del visir por el faran lo evidencia, la
palabra utilizada, Maat, repre sentaba
algo ms que lealtad Originalmente era
un trmino fsico, significaba un nivel,
ordenado y simtrico como el plano de
los cimientos de un templo Ms tarde
significo rectitud, verdad y justicia l
Puede existir una descripcin ms clara
y sucinta de la franc masonera? Como
francmasones lo dudamos La
francmasonera se considera a s misma
un sistema peculiar de moralidad
basa do en el amor fraternal, la
liberacin y la verdad Al masn re cin
iniciado se le indica que todos los

grados y niveles son signos fidedignos y

certeros por los que se puede reconocer
a un masn.
La francmasonera no es una religin, al
igual que el concep to del Maat no
integraba una estructura teolgica o una
leyen da. Ambos conceptos muestran
que la continuidad de la civili zacin y
el progreso social se basan en la
habilidad del indivi duo de hacer a otros
lo que hara para s mismo Que ambos
utilicen el diseo y la construccin de un
templo como ejem plo y cuiden que el
comportamiento humano sea honesto y
recto est ms all de cualquier
coincidencia Es raro encontrar un
cdigo moral en una sociedad ajena al

sistema religioso y es justo decir que

Maat y la masonera, piedra a piedra,
nivel por nivel, son una pareja capaz de
ensear gran cantidad de cosas al mundo
moderno.
A medida que apreciamos la fuerza y
belleza de Maat senti mos que la
francmasonera, en su forma actual, es
un pobre des cendiente suyo, si es que
en verdad lo es. Quiz la gente de la
Gran Logia se identifica con los valores
reales que sin duda se encuentran dentro
de la masonera, pero tememos decir
que, con base en nuestra experiencia,
pocos francmasones ordina rios conocen
el esplendor con el que estn
relacionados En el mundo occidental

contemporneo los valores como la

piedad y la caridad se confunden con la
religin y, a menudo, se refieren a ellos
como valores cristianos, lo que es una
pena. Claro que mu chos cristianos son
buenos y caritativos, pero creemos que
esto est ms vinculado con su
espiritualidad personal que con
cual quier requerimiento teolgico. Por
el contrario, algunos de los actos ms
horribles e inhumanos cometidos en la
historia fue ron ejecutados en nombre
del cristianismo.
Si bien vivimos una equivalencia
moderna de Maat, no po demos ignorar
que muchos socialistas y comunistas se
conside ran buscadores no teolgicos de

la bondad e igualdad humanas. Si es as,

estn equivocados. Al igual que
cualquier religin, su credo les exige
fidelidad a una metodologa previamente
orien tada a que se esfuercen en ser
bondadosos; Maat era bondad pura,
repartida de manera altruista. Nos
parece razonable afirmar que si la
sociedad occidental logra el propsito
de con seguir igualdad y estabilidad,
habr encontrado a Maat. Si los
modernos ingenieros se maravillan ante
las capacidades difci les de emular de
los constructores de las pirmides,
entonces, qu pueden deducir nuestros
socilogos de tal concepto?
Para entonces nos dimos cuenta de que

era difcil negar los vnculos entre los

valores masnicos y los de Maat.
Desde lue go que algunos podran
aseverar que la masonera fue una
invencin extravagante del siglo xvii
que se basaba en el con cepto de Maat.
Pensamos que dicho argumento carece
de vali dez, ya que los jeroglficos
egipcios no pudieron interpretarse hasta
que la Piedra Rosetta, donde algunos
jeroglficos aparecie ron traducidos al
griego, se descifr, cien aos despus
de la fundacin de la Gran Logia de
Inglaterra. Previo a este hecho, no existe
evidencia clara de que la
francmasonera supiera algo sobre
Maat para as modelarse a su manera.
Encontramos en el antiguo Egipto una

civilizacin que predicaba los

principios apren didos del ritual
francmasn, y que tambin utilizaba el
concepto de las dos columnas dentro de
su estructura civil. Tambin se narran
los sucesos de un asesinato y de una
resurreccin vinculados con el nombre
de Osiris, pero no tenan relacin con el
arquitecto del Templo del Rey Salomn
ni con algn otro templo. Era ob vio que
necesitbamos estudiar con ms detalle
la civilizacin egipcia.

Los egipcios experimentaron las

limitaciones de la bsque da interior
durante su formacin y se esforzaron,
pese a la genialidad de la idea

representada por Maat, en construir un

nuevo orden apropiado para el hombre y
los dioses A partir de ese momento, el
temperamento futuro del pueblo egipcio
se forj gracias a ese espritu de
tolerancia y amabilidad. En aque llos
tiempos Maat fue la base del sistema
legal y muy pronto lleg a representar
desde la rectitud del equilibrio del
universo y de todos los cuerpos
celestiales, hasta la honestidad y el trato
justo en la vida cotidiana. La sociedad
del antiguo Egipto consi deraba al
pensamiento y la naturaleza como partes
de la misma realidad: ya fuera
armoniosa o regular, en cualquiera de
los dos casos se consideraba como una
manifestacin de Maat.2

Debido a nuestros estudios sobre

masonera, sabamos que la apreciacin
de todo lo que es regular y armonioso es
vital para la francmasonera y el
derecho para investigar los miste rios
escondidos de la naturaleza y la ciencia
est concedido al compaero masn, o
francmasn de Segundo Grado
La historia de Set y Osiris descrita con
anterioridad demos tr al pueblo de
Egipto que la regla divina de los reyes
legtimos no poda ser quebrantada por
las fuerzas del caos y la anarqua
representadas por Set. El concepto de
Maat se volvi un sello que
representaba a un buen rey y los antiguos
registros mues tran que cada rey y

faran era descrito como el que hace

Maat, protector de Maat o que vive a
travs de Maat. El orden social y la
balanza de justicia fluan como una
cascada desde la cima de Maat y desde
Horus, el dios vivo, el rey. La
preservacin de la lnea divina de los
reyes aseguraba la subsistencia de la
civiliza cin de Egipto. Maat y la
sucesin real eran inseparables, creando
as un mecanismo excelente para evitar
la rebelin y mantener la monarqua.
Por medio de la proteccin Maat, no
slo se mantena la estabilidad poltica
del pas sino que adems la prosperidad
en tera del pas dependa de sus
bondades. Si el pueblo viva de acuerdo

con los designios de Maat, los dioses

se aseguraran de que el Nilo enviara las
inundaciones necesarias para abaste cer
las cosechas que alimentaran a la
poblacin La cantidad de inundaciones
sera consecuencia directa de los actos
del pue blo y del rey. Vivir conforme a
Maat tambin aseguraba la victoria en la
guerra. Los enemigos del pas eran
vistos como fuerzas del caos y por lo
tanto seran tratados de forma hostil ya
que los dioses favorecan a la gente
benvola de Maat.
Con el tiempo Maat fue considerada
una diosa. Era la hija del dios sol Ra y
viajaban juntos por el cielo en una
embarca cin; a menudo se le representa

erguida en la proa del barco para

asegurar un curso perfecto. Maat lleva
una pluma de aves truz en su tocado y un
ankh pendiendo de sus brazos. El ankh
es el smbolo de la vida. Tiene la forma
de un crucifijo con la seccin superior
abierta y dividido por la mitad,
formando una especie de ojo o una barca
en posicin vertical.
El hermano de Maat era el dios de la
luna, Thoth, que es representado de pie a
su lado en la proa del bote de Ra.
Nuestro inters aument cuando
descubrimos algunas referencias so bre
la importancia de Thoth en las primeras
leyendas masnicas. Fue l quien
instruy a los egipcios en el arte de la

construc cin y la religin y se dice que

sent las bases de lo que debera
considerarse verdadero. Cuando algn
rey combata el mal, se deca que era un
dios bueno, un heredero de Thoth.

La coronacin del rey

Como se ha demostrado, la
francmasonera contiene muchos
ele mentos de evidente origen egipcio,
desde el uso de pirmides has ta el ojo
de Amn-Ra, pero no hay pruebas de
que exista una co nexin definitiva. Las
tradiciones orales francmasnicas sitan
la fecha de fundacin del ritual hace
unos cuatro mil aos pero no existe una

certeza total. Debido al posible origen

de las columnas del antiguo Egipto y la
naturaleza idntica de Maat, creemos
que s existe una conexin despus de
todo. El punto de partida para comenzar
la bsqueda de ms evidencias sobre la
similitud de los rituales deba estar en
los procedimientos del rey y su corte.
Cuando el gobernante de los Dos
Territorios mora, se con verta en
Osiris y su hijo se transformaba de
inmediato en Horus, el nuevo rey. Si el
rey no llegaba a tener hijos poda
confiar en que los dioses resolveran el
problema. Sin embargo, creemos que los
miembros de la Logia Real tomaban
tales decisiones, y una vez que la

iniciacin del nuevo maestro se

completaba, Horus quedaba fuera de
cualquier tipo de rivalidad para
siempre.

Una situacin similar se present al

morir Tuthmosis II en el ao 1504 a.C.
l tuvo una hija con su esposa,
Hatshepsut, pero su nico hijo naci de
su relacin con una concubina llamada
Isis. Este nio logr ascender al trono
como Tuthmosis III y l mismo relat la
extraa historia de la forma en que el
dios Amn lo eligi como el nuevo
gobernante de los Dos Territorios.
Cuan do era nio se preparaba para el
sacerdocio y asista al gran templo que

el maestro constructor Ineni erigiera

para su abue lo. Un da se encontraba
presente cuando su padre ofreca un
sacrificio a Amn y el dios, cargado en
un relicario en forma de barco, fue
trado a la Galera de las Columnas de
Cedro y condu cido en hombros
alrededor del circuito de la galera El
nio se postr apropiadamente sobre el
suelo con los ojos cerrados, pe ro
cuando el relicario se le acerc, el dios
forz a la procesin para que se
detuviera al aumentar su peso sobre los
hombros de quienes lo cargaban, de
manera que tuvieron que bajarlo al
sue lo. El nio se dio cuenta de que lo
haban incorporado y en ese momento
supo que haba sido elegido para ser el

siguiente Horus, aunque su padre an

estuviera vivo.
Esta historia tiene un gran parecido al
comportamiento atri buido a Jehov
cuando era llevado en el Arca (su
relicario en forma de barco) por los
israelitas. Esto nos llev a estudiar el
libro del xodo bajo una nueva luz y as
comprobamos el grado de influencia
egipcia en la historia de Moiss y los
israelitas
En nuestra opinin, la ceremonia de
coronacin del nuevo Horus (el rey que
entraba) era tambin la ceremonia
funeral del nuevo Osiris (el rey que
sala). Estos eventos se conducan en
secreto y estaban restringidos al

santuario interno de los verda deros

oficiales superiores la Gran Logia
Aqu estaban inclui dos, por supuesto,
los sumos sacerdotes y los varones
prximos a la familia real,pero tambin
pudo incluirse a los maestros
cons tructores, los escribanos mayores y
los generales del ejrcito La liturgia
funeraria no fue registrada, pero se ha
reconstruido gran parte del proceso para
mostrar un cuadro esclarecedor
Encontramos significativo que la
accesin al poder y la co ronacin eran
dos acontecimientos separados. La
primera se efec tuaba por lo regular con
la primera luz del da despus de la
muerte del rey, pero la coronacin se

celebraba pasado un cier to tiempo.

Pese a la gran cantidad de datos
registrados por los
egipcios, no se han encontrado
recopilaciones completas sobre alguna
coronacin egipcia, lo que sugiere que
los actos princi pales eran rituales
secretos transmitidos slo a un pequeo
gru po y de forma verbal
Se sabe que el ritual de la coronacin se
realizaba en la pir mide de Unas De
igual manera que en un templo
masnico, el techo de la cmara
principal representa el cielo, con cada
estre lla en su sitio La idea ms
aceptada es que la ceremonia se
efec tuaba durante la ltima noche de la

luna menguante, inicindose al oscurecer

y prolongndose toda la noche hasta el
amanecer,3 con el propsito de realizar
un ritual de resurreccin que
iden tificara al rey muerto con Osiris 4
Las ceremonias de resurrec cin no slo
estaban reservadas para el rey, de hecho
parece que eran frecuentes y que se
hacan en el templo mortuorio.5 Se ha
sugerido que su objetivo era honrar a los
ancestros reales, pero podran ser slo
ceremonias de admisin para los nuevos
miembros del santuario real, donde eran
resucitados en sentido figurado antes de
ser admitidos en los secretos y misterios
trans mitidos oralmente desde el tiempo
de los dioses Es claro que estos
secretos, por definicin, requeriran de

una sociedad se creta, un grupo

privilegiado que constitua una sociedad
aparte sta debi tener una ceremonia
de iniciacin ya que ninguna institucin
de lite, moderna o antigua, ha
prescindido de algu na ceremonia que
permita el paso de los niveles inferiores
al grupo restringido
Con el ritual de coronacin/funeral, el
rey muerto resucita ba en el nuevo
monarca y comprobaba ser un candidato
digno al viajar por el permetro del pas
entero.6 Esto en realidad era un acto
simblico, ya que se le conduca
alrededor de la sala del templo para
presentarse como un aspirante adecuado
ante los presentes, entre los que se

incluan el dios Ra y su asistente

principal. En la ceremonia masnica el
miembro recin acepta do es conducido
tambin alrededor del templo para
mostrarse como candidato digno
Despus de pasar por los puntos
cardinales es situado al sur, al oeste y,
por ltimo, al este El primero es el
primer vigilante, que se dice representa
a la luna (Thoth era el dios de la luna);
el siguiente es el segundo vigilante, que
representa al sol (Ra era dios del sol),
y, por ltimo, el Gran Maestro
Venerable, que podra representar al
resucitado Osiris. Al igual que los
egipcios, los francmasones celebran sus
ceremonias por la noche.

Estas similitudes son extraordinarias,

pero, cul era la evi dencia de la
existencia de una sociedad secreta, y
ms an, de que los principios de la
ceremonia de coronacin se extendan
hasta los miembros iniciados?
Hay muchas inscripciones que hablan de
un grupo selecto al cual se le otorg el
conocimiento de los asuntos secretos
Una de estas marcas fue hecha sobre una
puerta falsa, hoy ex puesta en el Museo
del Cairo, escrita por alguien que se
senta honrado y sorprendido al saber
que haba sido admitido en el grupo
cercano al reyTeti, en donde se lee lo
siguiente
Hoy, en presencia del Hijo de Ra.Teti,

que vive por siempre, supre mo

sacerdote de Ptar, ms honrado por el
rey que ningn otro sirviente, maestro de
los secretos de cada trabajo que su
majestad haya hecho, complaciente
cotidiano de los sentimientos de su
seor, supremo sacerdote de Ptah, Sabu
Supremo sacerdote de Ptar, depositario
de la copa del rey, maestro de los
secretos del rey en cada lugar Cuando
su majestad me favoreci, hizo que
entra ra en la cmara privada, para que
colocara a la gente en su debido sitio;
fue ah donde encontr el camino: jams
sucedi algo simi lar a otro sirviente
como yo, de parte de un soberano, ya
que su majestad me quiso como a ningn
otro de sus sirvientes; porque fui

honrado por su corazn. Fui til en

presencia de su majestad, encontr un
camino en cada secreto de la corte, fui
honrado en presencia de su majestad.
Este subdito sinti que su ascenso a la
membresa de ese jubilo so grupo era
poco usual para alguien que sustentaba
su posicin original, lo que indica que
mientras los oficiales de alto rango
pro bablemente tenan derecho a la
membresa, slo el rey y tal vez algunos
otros ms posean la autoridad de
incorporar gente selecta Los egiptlogos
no han encontrado todava una
explicacin para la expresin encontr
un camino con referencia a los
se cretos, pero podramos interpretar

esto como la instruccin en el

conocimiento de los secretos que a
partir del ritual se volve ra un estilo de
vida para el iniciado. Un aspecto
importante es que los esenios y la
Iglesia de Jerusaln utilizaban el mismo
tr mino para el seguimiento de su Ley.

Otra inscripcin se refiere a un

constructor desconocido que tambin fue
miembro del grupo secreto del reyTeti.
Lo hice de tal forma que su majestad me
adul al respecto (Su majestad me
introdujo) en la cmara privada e hizo
que me con virtiera en un miembro de la
corte del soberano Su majestad me

envi a dirigir las obras en el templo

ka y en la cantera de Troya .. Constru
una puerta falsa, al dirigir la obra.
La acepcin del trmino cmara
privada, que data del siglo xix, fue
aceptada porque describe lo que en la
actualidad se entien de como la
habitacin personal del rey, aunque no
concuerda con el trmino corte del
soberano que implica la totalidad de
miembros del palacio. Quiz esto podra
expresarse de manera ms significativa
como:su majestad me hizo entrar en la
cma ra real de acceso restringido para
que pudiera convertirme en un miembro
de la lite del rey.
Como ya hemos visto, eran instruidos

sobre las prcticas se cretas de la lite,

que seran reveladas en una ceremonia
fuera de la mirada de los individuos de
menor rango. Esto ha de haber
representado el mximo logro al que un
hombre poda aspirar; pero para el
hombre que era a su vez un dios, Horus,
haba un suceso todava ms especiadla
coronacin del rey. Se trataba de una
ocasin muy importante que
representaba los lazos de con tinuidad
en los Dos Territorios y el disfrute de la
prosperidad y estabilidad. Sin embargo,
el tiempo entre la muerte del rey
ante rior y la confirmacin del nuevo
podra ser muy peligroso, ya que ese
intervalo daba una oportunidad para la
insurreccin.

El egiptlogo H.W. Fairman observ:

Es evidente que en algn punto del
proceso de investidura del rey durante
su seleccin o coronacin, algo suceda
que asegura ba su legitimidad, que
automticamente desarmaba a la
oposicin y sta le confera lealtad; as,
de forma simultnea lo converta en dios
y lo vinculaba directamente con el
pasado de Egipto 7
Esta opinin es muy aceptada, pero
hasta ahora no existen evi dencias claras
que identifiquen a esta accin clave
dentro de la ceremonia. A la luz de
nuestras investigaciones, pensamos en
una nueva y reveladora teora sobre la
naturaleza especial de la coronacin de

los reyes en el antiguo Egipto.

Empezaremos por revisar lo que se sabe
sobre el proceso de la coronacin del
rey.
La coronacin se llevaba a cabo en dos
etapas La primera inclua la uncin e
investidura con un collar ceremonial y
una manta atada a la cintura, as como la
presentacin de un ankh (smbolo de la
vida) y cuatro ramilletes de flores. En la
segunda etapa se presentaban las
insignias reales e iniciaba el ritual
prin cipal. La parte crucial era la
constatacin de la unin de los Dos
Territorios y la investidura del nuevo
rey con la presentacin de dos coronas y

vestimentas claramente diferenciadas

No se sabe con exactitud en qu
momento del proceso el rey se converta
en un dios.8
Nosotros sugerimos que el proceso
central y crucial de la coronacin del
rey implicaba que el candidato iniciara
un viaje a las estrellas para as ser
admitido como miembro en la
socie dad de los dioses y transformarse
en Horus, tal vez en el instante en que
era coronado espiritualmente por el rey
fallecido, el nue vo Osiris. En algn
momento de la noche el rey anterior y el
nuevo viajaban juntos a la constelacin
de Orion, el primero para quedarse en
ella y el segundo para regresar a

gobernar el territorio de los hombres.

El nuevo rey deba traspasar la muerte
por medio de una pcima administrada
por el sumo sacerdote en presencia de
un reducido grupo de guardianes de los
secretos reales Esta droga debi de ser
muy alucingena ya que provocaba un
estado catatnico gradual, y dejaba al
nuevo rey tan inerte que pareca otro
cadver. En el transcurso de la noche la
pcima perda su efecto y el recin
convertido Horus regresaba de su visita
a los dioses y los antiguos reyes de
Egipto. Su regreso tena que calcu larse
con gran precisin de manera que
recobrara la conciencia justo en el
momento en que el lucero de la maana

aparecie ra en el horizonte. A partir de

ese momento, a ningn ser huma no se le
ocurrira usurpar su poder, porque ste
le fue otorgado por accin divina
durante el concilio de los dioses en los
cielos. Una vez que los miembros de la
lite del rey, los portadores de los
secretos, decidan a quin elevaran al
grado sublime de Horus, anulaban
cualquier posible competencia.

La lgica de esta teora satisface todo

criterio acadmico en cuanto a los
aspectos desconocidos de la ceremonia
que hacan que el nuevo rey fuera
incuestionable. Este proceso:

1. Habra desarmado a la oposicin y

asegurado una leal tad total.
2. Habra convertido al nuevo rey en un
dios (obviamente no era posible que
ningn ser humano confiriera ese
estatus).
3. Lo habra vinculado con el pasado de
Egipto (despus de su visita a los reyes
de la antigedad).

Comprobacin de lo indemostrable
Si hubiramos descubierto alguna
cmara secreta en una pirmi de y en sus
muros se encontrara la descripcin

completa del proceso de coronacin del

rey, habra suficientes pruebas para que
la mayora de los acadmicos (no todos)
aceptaran nuestra teora como viable.
se no es el caso,y est claro que no es
posible. Los registros de los sucesos del
pasado no inclu yen los detalles de las
pcimas que se administraban al futuro
rey, ni los pormenores sobre las
sustancias qumicas utilizadas para
embalsamar al rey fallecido. En lo que
respecta a la falta de registro en los
jeroglficos del candidato a rey cuando
sufra un proceso de muerte temporal y
viajaba a las estrellas, diramos que el
evento principal era la creacin de
Osiris y que el surgi miento de Horus
estaba implcito. Existen evidencias

circunstan ciales que apoyan esa teora.

Antes de enumerar las razones por las
que creemos que di cha teora es
correcta, quisiramos recordar nuestro
mtodo de trabajo en dos niveles de
investigacin. Al basarnos en este
sis tema no ignoramos ningn hecho
comprobado e indicamos con claridad
en qu momento especulamos. En
contraste con varias otras ideas que
establemos en este libro, no podemos
dar prue bas absolutas sobre el proceso
de la coronacin del rey, pero s es una
teora que cubre un hueco en el
desarrollo del conoci miento egipcio
sobre la coronacin de un monarca,
apoyado en hechos existentes.

La evidencia silenciosa
Muchas personas tienen la idea de que
los antiguos egipcios construyeron sus
pirmides con propsitos funerarios. De
he cho, el periodo en que se
construyeron fue muy corto, y puede
parecer sorprendente para la mayora de
los lectores enterarse que la reina
Cleopatra estuvo ms prxima en el
tiempo a los tcnicos del transbordador
espacial de lo que podra estar a los
constructores de la Gran Pirmide.
Adems, est lejos de ser cierto que el
nico propsito de las pirmides era dar
sepultura a los reyes fallecidos, y su
significado autntico an sigue

discu tindose. Una analoga til al

respecto es que la Catedral de San
Pablo no es la tumba de Sir Christopher
Wren, a pesar de que l se encuentre
enterrado ah.
La principal fuente de informacin sobre
el ritual de Osiris/ Horus viene de las
inscripciones de los llamados Textos de
las Pirmides, hallados dentro de las
cinco pirmides de Saqqara cerca de El
Cairo, de las cuales la ms importante
era la del rey Unas, que data del final de
la Quinta Dinasta de Reyes. Pese a que
tiene cuatro mil trescientos aos, se
considera que fue una de las ltimas en
construirse, aunque se cree que el ritual
que en ella se describe tiene ms de

cinco mil trescientos aos.

El estudio de los textos permite la
reconstruccin de los mismos elementos
del ritual, pero lo que falta es lo ms
contun dente.9 La reconstruccin
describe las distintas cmaras y les
atribuye un significado ritual a cada una;
la cmara mortuoria representa el
inframundo, la antecmara el horizonte o
mundo superficial y el techo simboliza
el cielo. El atad que contendra el
cuerpo del rey fallecido era llevado a la
cmara mortuoria donde se efectuaba el
ritual. El cuerpo se depositaba en el
sar cfago y los miembros de la lite
pasaban entonces a la antec mara,
rompiendo dos jarrones rojos en el

camino. Durante la ceremonia el Ba (el

alma) del rey dejaba el cuerpo y cruzaba
el inframundo (la cmara mortuoria) y
despus, al adquirir una forma tangible a
travs de su propia estatua, proceda a
cruzar el cielo nocturno hasta llegar al
horizonte, donde se reuna con el Seor
de Todos. Entonces el proceso se
repeta en forma abre viada. Para
quin? Para el rey candidato, quiz?
El aspecto ms seductor de esta
interpretacin de losTextos de la
Pirmide de Unas es que contiene otro
ritual paralelo al principal. Era un ritual
silencioso, que est relacionado con la
resu rreccin.10 Al parecer se
desarrollaba de forma paralela al ritual

hablado, inicindose en la antecmara,

al romper los jarrones rojos.
La nica explicacin probable para este
ritual paralelo es que se haca para el
Alto Egipto, en tanto que el oral
correspon da al Bajo Egipto por ser
ms importante. Nos preguntamos si, en
lugar de eso, el ritual pudo realizarse
para el transporte del rey candidato,
temporalmente muerto, quien tena que
resuci tar antes de que se sellara la
tumba.
Se sabe que ceremonias similares se
realizaron de manera idntica durante
otros periodos y muchos expertos creen
que el ritual es ms antiguo incluso que
la historia egipcia ms re mota, que data

del ao 3200 a.C.

Una oracin grabada en la pirmide de
la Sexta Dinasta (2345-2181 a.C.)
expresa el espritu de la antigua teologa
egipcia ba sada en la resurreccin de las
estrellas y el mantenimiento de la
estabilidad en la Tierra:
De pie, ON, protegido, revestido como
un dios, revestido con el aspecto de
Osiris y el trono del Primero de los
Occidentales Hi ciste lo que l quiso
hacer entre los espritus, las Estrellas
Inmor tales Tu hijo est en el trono,
ornamentado con tu aspecto, hace lo que
t hacas antes al frente de los vivos
bajo el comando de Ra, el Gran Dios; el

que cultiva cebada y trigo11 que a ti te

presento despus Ho N, toda la vida y el
dominio te son otorgados, la eter nidad
es tuya, dice Ra T mismo hablars
cuando hayas adquirido el aspecto de
dios, por lo que eres grande entre los
dioses que moran ah Ho N, t, Ba, ests
entre los dioses y los espritus; en sus
corazones te temen Ho N, este N est en
tu trono al frente de los vivos; sus
corazones se aterrorizan ante ti Tu
nombre sobre la tierra vive, tu nombre
en la tierra prevalece, no morirs, no
sers destruido nunca jams

Comparemos ahora una oracin en

silencio para el candidato a rey que est

a punto de iniciar su breve travesa por

el inframundo y reunirse con los reyes
del pasado de los Dos Territorios:

Ra todopoderoso y eterno, Arquitecto y

Gobernante del Univer so, cuya
autorizacin creadora hizo por primera
vez a todas las cosas, nosotros las
criaturas frgiles de tu providencia,
humilde mente te imploramos que
desciendas por medio de esta
convoca cin, unido al Nombre
Sagrado, con el roco continuo de tus
ben diciones. Pero en especial te
imploramos que impartas tu gracia a este
tu servidor que busca compartir con

nosotros los secretos de las estrellas.

Otrgale tal fortaleza para que en la
hora de su procesin no fracase, y
djalo cruzar seguro bajo tu proteccin,
a travs del oscuro valle de la muerte
para que finalmente resurja de la tumba
del pecado y brille como las estrellas
por toda la eternidad
Parece que lo anterior coincide perfecto,
no es cierto? Sin em bargo, no es un
ritual del antiguo Egipto; es una oracin
ofreci da durante la ceremonia del
Tercer Grado Masnico antes de que el
candidato pase por una muerte figurada
para despus ser resucitado como
Maestro Masn. Slo hemos cambiado
el nom bre de Dios por Ra y los

secretos del Maestro Masn por los

secretos de las estrellas para poder
confirmar nuestra asevera cin. El resto
del texto no fue modificado. Y qu hay
de la dro ga narcotizante empleada para
transportar al nuevo rey a las estrellas y
luego devolverlo? Como ya afirmamos,
no existe un registro de tal pcima ya
que no existe tampoco una
representacin tangible de la
coronacin. Parece razonable que no se
encuentren registros de ese momento
grandioso porque nadie saba lo que era;
el candidato tomaba la pcima, viajaba
a las estrellas y regresaba como rey y
Horus a la vez. Todo lo que sus sbditos
terrenales tenan que hacer era
introducirlo en las tareas de su oficio y

no hacer preguntas sobre los asuntos de

los dioses, porque el rey era tambin
uno de ellos. El rey mismo debi, sin
lugar a dudas, de tener sueos extraos
bajo la influencia de la droga, pero no
revelara nada. La ceremonia de
coronacin situaba al nuevo Horus ms
all de cualquier disputa, debido a que
gobernaba los Dos Territorios por una
decisin divina.
Las drogas alucingenas fueron
utilizadas en ceremonias re ligiosas por
casi todas las culturas antiguas y sera
sorprendente que una cultura tan
avanzada como la de los primeros
egipcios no poseyera un profundo
conocimiento de su utilizacin. El

cuestionamiento principal no es saber si

pudieron usar tales drogas sino, por
qu habramos de pensar que no lo
hicieron?

Para que un hombre pudiera alcanzar los

cielos durante la muerte, el nico medio
posible era atravesar el puente de la
vida con la ayuda de narcticos.
El puente funerario, un vnculo entre la
Tierra y el Cielo que los humanos
utilizan para comunicarse con los
dioses, es un smbolo frecuente en las
antiguas prcticas religiosas. En algn
momento del pasado esos puentes se
utilizaron de manera similar, pero al

continuar la decadencia del hombre se

ha vuelto ms difcil utili zar tales
puentes. La gente slo puede cruzar esos
umbrales como espritus ya sea como un
alma muerta o en un estado de xtasis.
El cruce se consegua con gran
dificultad; no todas las almas tenan
xito, ya que los demonios y monstruos
podan poseer a aquellos que no estaban
debidamente preparados. Slo los
buenos y adep tos experimentados que
ya conocan el camino del ritual de la
muerte y resurreccin podan cruzar el
puente con facilidad.12
Estas ideas del chamanismo se ajustan a
la perfeccin a lo que sabemos sobre las
creencias de los egipcios en cada etapa.

Los demo nios eran ahuyentados de la

travesa de Osiris por medio de
mal diciones, pero de hecho su curso era
bastante seguro por dos razones. En
primer lugar viva cerca de Maat, por
lo que se vol va un buen hombre; en
segundo lugar saba cmo pasar el
puen te una vez que haba sido
nombrado Horus. Quiz la travesa del
nuevo rey era conducida en silencio
para no alertar a los demo nios. El
nuevo rey poda as seguir al rey muerto
a travs de los cielos, y conocer el
recorrido para que a su muerte pudiera
guiar al prximo rey.
Henri Frankfort descubri que los ritos
de la resurreccin del rey muerto se

hacan de forma paralela a los rituales

de la corona cin de su heredero. Esto
confirma nuestra teora de una
ceremo nia doble para el rey muerto y el
vivo. Adems, un pasaje de los Textos
de las Pirmides nos muestra que el
nuevo Horus era consi derado el lucero
del alba, cuando el nuevo Osiris dice:
Los camos flotantes del cielo estn
dispuestos para m, para que pueda
cruzar por su conducto hacia Ra en el
horizonte. . Es tar entre ellos, ya que el
astro lunar es mi hermano y la Estrella
Matutina mi hijo. 14

Creemos que los egipcios tomaron gran

parte de su teologa y tecnologa de los

secretos de los constructores de las
ciudades de Sumeria y sus pobladores
tenan extensos conocimientos sobre el
uso de drogas para propsitos
religiosos.
El paso siguiente consista en responder
si esos rituales de resu rreccin se
reservaban exclusivamente para las
ceremonias de co ronacin. La respuesta
parece ser que no. Se saba que para
finales del Antiguo Reino (alrededor de
2181 a.C.) se efectuaba algn tipo de
ceremonia de resurreccin real cada
ao, y a medida que pro gresaba el
Reino Medio, el ritual fue practicado
por gente privile giada, que no

perteneca a los crculos reales. Estos

grupos no po sean los conocimientos
secretos del entorno del rey.
La estrella matutina vuelve a brillar
Ahora es necesario considerar un
elemento vital de la teologa egipcia.
Como mencionamos antes, la teologa de
Egipto fue en gran medida una
consecuencia del desarrollo de las
creencias sumerias. Las creencias
hebreas futuras (y por ende de los
cris tianos) eran una manifestacin de la
teologa egipcia fusionada con las
versiones posteriores babilnicas
derivadas de los mis mos elementos de
origen.Ya se seal la identificacin
comn del lucero del alba como un

smbolo del renacimiento en la

comunidad esenia, la Iglesia de
Jerusaln y la francmasonera; ahora
encontramos el mismo tema en el antiguo
Egipto. LosTextos de las Pirmides
357,929,935 y 1707 se refieren al hijo
del rey muerto (Horus) como el lucero
del alba. Es interesante des tacar que el
significado literal del jeroglfico que
representa al lucero del alba quiere
decir conocimiento divino. Esto parece
apoyar nuestra tesis de que el candidato
al trono era elevado al rango del nuevo
dios/rey Horus al compartir los secretos
de los dioses en el pas de los muertos,
donde aprendi los grandes secretos
antes de regresar a la Tierra mientras la
estrella matuti na apareca en el

horizonte a la salida del sol.

Jeroglfico de la Estrella Matutina

Durante esta nueva etapa de nuestras

investigaciones, se public un libro que
afirmaba arrojar nueva luz sobre el
prop sito de las pirmides con base en
la inspiracin astrolgica Robert Bauval
y Adrin Gilbert presentaron un caso
bien argu mentado que muestra cmo las
pirmides de Giza fueron orde nadas de
la misma forma que las estrellas del
cinturn de Orion 15 Tambin hacen
referencia a rituales llevados a cabo en

los zigurats escalonados de la antigua

Mesopotamia que involucran a la
estrella matutina, identificada como la
gran diosa csmica Ishtar. Esta
evidencia, que procede de una fuente
por completo distinta, confirm la
utilidad de nuestro procedimiento que
con sisti en volver hacia atrs en el
tiempo a partir de los rituales modernos
de la francmasonera
En Egipto, el nuevo rey, Horus, es
tambin la estrella matuti na que se
eleva (al igual que resurge el
francmasn) de una muerte temporal
figurada. La Estrella Matutina, que por
lo regu lar se identifica con Venus,
result ser un lazo importante en nuestra

investigacin.
Pero, no obstante lo fascinante de las
similitudes entre los esenios y los
francmasones descubiertas en las
prcticas egip cias, an quedaba una
pregunta. Existe una ruta por la cual los
ideales de Maat, los secretos de los
reyes egipcios y el detallado ritual de
resurreccin nos conduzca hasta los
esenios? Para averi guarlo, debemos
inspeccionar ms a fondo la historia de
Osiris
El singular destino de Osiris, su brutal
asesinato y el descuar tizamiento
cometido por su hermano Set, seguido
de su resu rreccin y ascencin a las
estrellas, representa uno de los primeros

ejemplos de reivindicacin y
recompensa hacia el sufrimiento
inocente. El destino de Osiris dio
esperanza y sentido al sufri miento de
las clases bajas de la sociedad El culto
a Osiris se volvi un ritual funerario
benigno y accesible para la gente
co mn de Egipto. Mientras otros dioses
desaparecan, Osiris era venerado por
todos, sin importar dnde.16
Si se cambia el destino por la
crucifixin, esta descripcin po dra
tratarse de Jesucristo. Ahora s
encontraramos las conexiones
existentes. No esperaramos el sustento
de una hiptesis. En medio de un
anlisis sobre el siguiente periodo clave

en la historia egip cia, el personaje

central de nuestras investigaciones,
Hiram Abif, emergi de la bruma del
tiempo para confrontarnos.

CONCLUSIN
Es probable que los primeros
constructores egipcios fueran
ori ginarios de Sumeria y que estos
inmigrantes llevaran su tecnolo ga y
teologa a Egipto. La joven civilizacin
egipcia estaba bien establecida para el
ao 3100 a.C. y los reinos del Alto y el
Bajo Egipto ya se haban unido en un
nuevo estado nico. Esta unifi cacin de
dos reinos regidos por un gobernante

divino sera muy importante en nuestras

investigaciones.
El derecho del rey a gobernar se bas en
la historia del asesi nato de Osiris a
manos de Set, que relataba cmo Isis
reconstru y el cuerpo mutilado para
tener un hijo con l. Horus regres para
arrebatarle a Set los reinos de Egipto, lo
que provoc una feroz batalla. A partir
de entonces cada rey fue considerado la
encarnacin de Horus; literalmente, el
hijo de Dios Cuando el rey mora ste se
fusionaba con Osiris (Dios Padre) y
parta al reino de los muertos; su hijo se
converta en Horus, el siguien te
rey/dios vivo.
Detectamos que la seguridad de todo el

estado dependa de la colaboracin

conjunta de ambos reinos, que era
simbolizada por dos columnas, una de
ellas en el norte y otra en el sur, uni das
por una gigantesca viga celestial que
formaba un gran por tal de cara al sol
naciente. Este vigoroso concepto de
fortaleza a travs de la unidad de dos
columnas es una idea central en el ritual
masnico y un tema con el cual
estbamos muy familiari zados. Sin
embargo, no era el nico vnculo que
encontramos con la francmasonera: el
concepto de Maat.que significa
recti tud, verdad y justicia dentro de un
esquema simtrico de equili brio y
orden, rene los principios que
aprendimos como francmasones. Este

cdigo tico humanista no era un

manda miento religioso, ni tampoco un
requerimiento legal, era una bondad
gratuita otorgada de manera
desinteresada.
Sabamos que la francmasonera no
pudo haber imitado esta nocin egipcia
ya que el concepto de Maat, por tanto
tiempo perdido a los ojos del mundo,
permaneci oculto hasta que se descifr
la Piedra Rosetta. Esta ltima, que abri
el camino para la traduccin de los
incomprensibles jeroglficos egipcios,
fue encontrada cien aos despus de la
fundacin de la Gran Logia de
Inglaterra.

Llegado este punto pudimos establecer

dos vnculos circuns tanciales con la
francmasonera; primero, que exista una
pista sobre la ceremonia de resurreccin
relacionada con la leyenda de Osiris; y
segundo, que Maat, al principio una
gran verdad y despus una diosa, era
hermana de Thoth, el dios de la luna y
otro personaje de gran significado en el
mito masnico.
A medida que investigamos la
ceremonia de coronacin del rey
descubrimos que, pese a que la liturgia
funeraria no se regis tr, s involucraba
un ritual de resurreccin que
identificaba al rey muerto con

Osiris.Tambin encontramos evidencias

de ce remonias similares, no slo para
la coronacin de un rey, sino que
podran involucrar a sociedades
secretas. La evidencia de estas
sociedades fue hallada en las
inscripciones de algunos objetos
localizados en el Museo de El Cairo;
textos que no pu dieron traducirse hasta
el descubrimiento de la Piedra Rosetta,
ocurrido despus de que la
francmasonera se anunciara en pblico.
Por otra parte, la intuicin y preparacin
nos permiti efec tuar una
reconstruccin de la ceremonia de
coronacin egipcia que encajaba con
todos los hechos conocidos.

El vnculo ms emocionante con el

Tercer Grado Masnico vino de las
referencias halladas en los Textos de la
Pirmides, donde el rey representa el
mismo lucero, un elemento muy
im portante en nuestras ceremonias de
resurreccin. El jeroglfico egipcio que
representa el lucero del alba, tambin
conocido como la divina estrella, es la
misma estrella de cinco puntas
uti lizada para representar los cinco
puntos de compaerismo del Tercer
Grado Masnico. Esto, por supuesto,
nos motiv a inves tigar la conexin
egipcia ms de cerca porque, pese a
nuestras sospechas, no tenamos ninguna
prueba de prcticas que fue ran
indiscutiblemente masnicas.

Notas
1 P. H. Newby, Warrior Pharaohs.
2 Norman Cohn, Cosmos, Chaos and
the World to Come.
3 J. Spiegel, Das Auferstehungsritual der
Unaspyramide.
151
4 Ibid.
5 S.H.Hooke.Hw? Kingsfoip Rituals
ofEgypt.

6 Ibid.
7 H.W.Fairman, The Kingship Rituals
ofEgypt.
8 Ibid.
9 J. Spiegel, op. cit.
10 Ibid.
11 La especie de trigo que se cultivaba
entonces.
12 Mircea Eliade, Shamanism.Archaic
Tecbniques ofEcstasy.
13 Henri Frankfort, Kingship and the
Gods.

14 PyramidTexts 1000-1.
15 Robert Bauval y Adrin Gibert, The
Orion Mistery.
16 Norman Cohn, op. cit.

Captulo 8

El primer francmasn

Gran parte de nuestras energas se

utiliz en resolver los miste rios de

Egipto, pero al enfocarnos en los

personajes y aconteci mientos
particulares que tenan alguna relacin
con los francmasones, buscamos
patrones en la historia. En ocasiones, la
interpretacin tradicional de los sucesos
histricos est pla gada de hechos que
no concuerdan con el modelo A veces es
posible que en este tipo de situaciones
surjan destellos de una nueva verdad
frente a la historia tal y como es
aceptada. Fue una de esas situaciones la
que caus que dirigiramos nuestra
aten cin al periodo de los hicsos en la
historia egipcia. En la actuali dad los
egiptlogos catalogan esta poca como
el Segundo Pe riodo Intermedio (17821570 a.C), ubicado entre el Reino

Me dio y el Reino Nuevo. Aqu

encontramos una perturbacin de gran
magnitud dentro del suave transcurrir de
la historia egip cia. Era el tipo de
catstrofe de la cual pocas
civilizaciones se recuperan; sin
embargo, sabemos que Egipto no slo se
recupe r sino que continu ascendiendo
hacia nuevas alturas, a pesar de la total
decadencia de su monarqua tradicional
y del domi nio que a lo largo de seis
generaciones ejerci sobre su
pobla cin nativa un grupo de invasores
extranjeros, que conocemos con el
nombre de los Reyes Pastores. Las
razones de estos suce sos son un gran
misterio.

Cremos que era probable que la poca

de cambios, iniciada con los reyes
egipcios hasta los gobernantes hicsos, y
despus la mo narqua de Tebas, nos
proporcionara pistas adicionales, de
manera que nos concentramos en revisar
este periodo haciendo uso de todas las
fuentes de informacin, incluido el
Antiguo Testamento.

El descubrimiento de Hiram Abif

Si hubo una conexin entre el antiguo
Egipto y los judos del pri mer siglo
d.C, es casi seguro que se estableciera
por conducto de Moiss, el fundador de
la nacin juda, quien fuera adopta do

por la familia real de Egipto. La

posibilidad de hallar tal vnculo pareca
remota, pero continuamos investigando a
medida que reconstruamos los hechos
que conocamos.
Habiendo obtenido el Tercer Grado de
Francmasonera, que nos confiri el
rango de Maestro Masn, debemos
sealar que las referencias sobre Hiram
Abif y el Antiguo Testamento nos
deja ron perplejos. Las siguientes
palabras son pronunciadas por el Gran
Maestro Venerable al dar a conocer por
primera vez al as pirante las cualidades
del antiguo personaje.
La Muerte no posee terror igual que
aquel de la mancha de la falsedad y el

deshonor De esta gran verdad, los

anales de la francma sonera
proporcionan un glorioso ejemplo de
fidelidad inquebran table y de la muerte
prematura de nuestro Gran Maestro,
Hiram Abif, quien perdi la vida justo
antes de la terminacin del Templo de
Salomn, de cuya construccin, como
sin duda sabrn, fue el principal
arquitecto
Existe la suposicin de que el candidato
instruido debera co nocer la existencia
de este personaje, a travs de la Biblia.
Ningu no de los dos escuchamos jams
sobre tal persona y en ninguna versin
de la Biblia que habamos ledo se haca
mencin de algn arquitecto en la

construccin del Templo del Rey

Salomn Debido a que Hiram, rey de
Tiro, proporcion la mano de obra y el
cedro, algunos los confunden, pero no
hay vnculos posibles fuera del hecho de
que compartan el mismo nombre
Nosotros, al igual que todos los
francmasones que conocemos,
aceptamos al hroe masnico a pesar de
saber que no fue registrado como
partcipe en la creacin del Templo de
Salomn.
Si los autores del libro de los Reyes
hubieran conocido el nombre del
maestro constructor, sobre todo al
recordar su ase sinato, es casi imposible
que ignoraran a este personaje clave al

contar su historia. Al principio este

hecho nos sugiri que po dra ser una
invencin creada mucho tiempo despus,
tal vez con el fin de representar a otro
personaje importante cuyo pa pel en la
historia dejara una marca singular. La
nica explicacin razonable que
pudimos encontrar en relacin con el
nombre del hroe masnico fue que
Hiram significaba noble o real en
hebreo, en tanto que Abif significa el
extraviado o desapareci do en francs
antiguo, dando as un sentido literal de
la descrip cin del rey que se extravi
Cuando terminamos el estudio del
antiguo Egipto dejamos de buscar a
Hiram Abif, ya que no contba mos con
ninguna pista y cremos que sera una

tarea imposible.
No obstante, de manera extraa, |fue
Hiram Abif quien sur gi del remoto
pasado para encontrarnos!
Una vez que investigamos ms all de lo
que nos habamos propuesto, nos
familiarizamos con una gran cantidad de
detalles del antiguo Egipto y poco a
poco se devel una posible respuesta a
los grandiosos secretos masnicos.
Convencidos de que exista una
importante ceremonia secreta en la
coronacin de los reyes del antiguo
Egipto, basada en su muerte temporal y
resurreccin, emprendimos la tarea de
comprender las razones por las que los
israelitas llegaron a poseer estos

misterios tan especiales.

Nuestro punto de partida para encontrar
su relacin fue sen cillo. La Biblia
describe la importancia de Egipto en la
historia del pueblo judo y cuenta la
vida de algunos personajes princi pales
como Abraham, Jacob, Isaac, Jos y
Moiss; todos ellos involucrados de
una manera trascendente en la historia
egipcia. Los ltimos personajes se
describen como los miembros
principales de la corte real, en
diferentes intervalos de tiempo. Los
captulos finales del Libro del Gnesis
dibujan una imagen de tolerancia y
cooperacin entre los egipcios y los
primeros israelitas; sin embargo, el

xodo demuestra una situacin amarga

en tre ambos pueblos Las causas de
estos cambios drsticos en su relacin
se aclararon una vez que comprendimos
el periodo de los reyes hiesos, en donde
Hiram Abif result ser el personaje
central de esa historia.

El colapso de la civilizacin egipcia

Al estudiar el desarrollo de Egipto
llegamos al punto ms bajo en la historia
de esa nacin, a mediados de la Era de
Bronce, alrededor del final del tercer
milenio a.C. Egipto entr en un periodo
de decadencia continua, con un gobierno
dbil y una ruptura social; muchos

extranjeros provenientes del desierto se

asentaron en el territorio, el robo se
convirti en un hecho coti diano y el
estilo de vida desenfadado de la
poblacin dio paso a la desconfianza y a
la tendencia a valerse por s mismos
ms que confiarle al Estado las tareas de
seguridad. Poco a poco el vigor y
espritu que forj a Egipto se
desvaneci, dejando al pas ex puesto a
merced de los extranjeros. La invasin
fue una conse cuencia inevitable y los
egipcios fueron dominados por los
hicsos. Estos invasores no
desembarcaron en forma repentina del
Nilo ni exigieron una rendicin
inmediata; el proceso fue mucho ms
lento. Se infiltraron en la sociedad

egipcia de mane ra sutil y por un largo

periodo hasta encontrarse en una
posi cin ventajosa para forzar su
dominio sobre los Dos Territorios. La
historia nos proporciona algunas fechas
especficas sobre la prdida del vigor
nacional, llamadas hoy el Segundo
Periodo Intermedio, entre los aos 1780
y 1560 d.C, al final de una eta pa ms
amplia de la historia egipcia conocida
como el Reino Medio.
Descubrimos que el trmino hicsos no
significaba Reyes Pastores; de hecho, se
deriva del trmino egipcio hikaukhoswet, que quiere decir prncipes del
desierto. Se cree que stos eran una
mezcla de pobladores provenientes de

Asia, sobre todo semitas, que procedan

de Siria y Palestina. La toma final del
poder tuvo una dbil resistencia que
provoc la quema de po blados rebeldes
y la destruccin de los templos,
culminando con el saqueo total de
Menfis, la capital egipcia de alrededor
del ao 1720 a.C. Los hicsos no eran
creyentes de Maat y al princi pio, en su
bsqueda de poder, reprimieron con
crueldad a cual quiera que representara
un obstculo para sus objetivos; pero
una vez que se establecieron, no fueron
tiranos opresores y las autoridades
egipcias accedieron a colaborar con
ellos.Ya en el siglo XVIII a.C. haban
extendido su dominio hasta elAlto
Egipto.

Provenientes en su mayora de los

pases que en la actuali dad forman
Israel y Siria, los hicsos hablaban el
mismo lenguaje semita occidental, al
igual que el pueblo que ms tarde lleg
a ser conocido como los israelitas. La
pregunta que nos vino a la mente fue:
eran los hicsos de hecho judos? La
respuesta es negativa, pero no en todo el
sentido de la palabra, ya que el concepto
del judaismo no exista en aquellos
tiempos. Las tri bus nmadas dispersas
que los egipcios denominaban los habiru
(hebreos) representaban una gama de
rasgos asiticos semitas que de ninguna
manera conformaban una raza definida.
Sin em bargo, es muy probable que los
pueblos hicsos/habiru, en fe chas

posteriores, formaran parte de una

cooperativa tribal que con el tiempo se
convirti en las tribus de Israel y
despus el pueblo judo. Existen
diversas razones para creer que hay una
conexin directa entre los hicsos y los
judos, sin menospreciar el hecho de que
la primera mencin en la Biblia del
pueblo judo coincide de forma muy
precisa con el periodo en que los
egipcios echaron a los hicsos fuera de
sus tierras hacia Jerusaln. Las
evidencias geolgicas actuales
comienzan a demostrar que la
composicin desrtica del Medio
Oriente es un fenme no reciente, y que
hace apenas cinco o seis mil aos el
terreno que rodeaba a Egipto era un rea

verde y frtil. Los registros muestran

que hubo periodos de cambios
dramticos y repenti nos en el clima
durante el segundo milenio a.C, los
cuales pro vocaron sequas que
representaron grandes problemas
climticos en todo el medio Oriente.
Como creyentes del principio de Maat,
los egipcios fueron generosos y
abastecieron a los nmadas habiru con
agua y tierras, para que sus rebaos
pastaran cuando las condi ciones ms
all del Delta del Nilo se tornaban
insoportables. Se da un claro ejemplo en
el pasaje 12:10 del Gnesis:
Hubo entonces hambre en la tierra, y
descendi Abraham a Egip to, para

morar all, porque era grande el hambre

en la tierra
Durante el periodo de decadencia de la
sociedad egipcia, el con trol sobre el
nmero de asiticos que solicitaban
agua era defi ciente y se les permiti la
entrada en grandes cantidades pero no se
les exiga abandonar esas tierras una vez
satisfechas sus necesidades. A falta de
una poltica de inmigracin el pas fue
invadido por el pueblo nmada; adems,
a ellos les precedieron pobladores ms
ambiciosos, que vean la oportunidad de
obte ner grandes ganancias
aprovechando la confusin generalizada.
Estos habitantes semitas de la ciudad,
los hicsos, eran mejores combatientes

que los egipcios y posean un armamento

ms avanzado, como los carruajes
tirados por caballos que les permitan
obtener todo lo buscaban, sin enfrentar
ningn tipo de resistencia por parte de la
pacfica poblacin local.

Los reyes hicsos

Es muy probable que durante el periodo
de los hicsos las tribus habiru
disfrutaran de un nivel social superior y
se integraran de modo muy eficaz a la
vida urbana. Antes de esa poca, la
nica forma de que uno de esos pastores
pudiera aumentar sus bienes y disfrutar
de los beneficios de la ciudad, era

ofrecerse como esclavo a una familia

egipcia. Este acuerdo no se interpretaba
de la misma forma en que hoy da se
considera a la esclavitud; era ms bien
una forma de servidumbre con un
contrato de por vida. El salario no era
muy bueno, pero la calidad de vida era
mucho mejor de lo que la mayora de la
gente poda aspirar.
Una vez que los reyes hicsos lograron
establecerse, comen zaron a auspiciar la
construccin de templos, as como la
crea cin de estatuas, relieves,
escarabajos, obras de arte en general y
algunas de las obras literarias y trabajos
tcnicos ms admira bles de sus
tiempos. Parece que posean una

herencia cultural limitada, por lo que

muy pronto adoptaron actitudes y
compor tamientos egipcios. Los nuevos
gobernantes comenzaron a escribir sus
nombres en jeroglficos egipcios, se
apoderaron de los ttulos tradicionales
de los reyes egipcios e incluso
cambia ron sus nombres. Al principio
los reyes hicsos extendieron su
influencia para gobernar al Bajo Egipto,
que era el ms grande y suntuoso de los
Dos Territorios. Dominaron desde la
ciudad de Avaris, donde adoptaron a
una deidad que fue venerada en la zona
en que se asentaron por primera vez.
Este dios era Set o Seth, quien posea
similitudes con su anterior dios cananeo
Baal, y centraron su teologa en l pero

tambin aceptaron a Ra como un dios

principal y lo honraron con los ttulos
que ellos mismos se otorgaban. Ms
tarde controlaron los Dos Territorios
desde Menfis, la antigua capital. Es
justo decir que slo exista un tipo de
relacin simbitica por medio de la cual
los invasores adqui rieron cultura y
refinamiento teolgico, mientras que los
egip cios obtuvieron nuevas tecnologas
como los carruajes y otros tipos de
armamento, entre los que se pueden
incluir los arcos compuestos y las
espadas de bronce que reemplazaron sus
instrumentos sencillos y anticuados.
Tambin obtuvieron un ele mento
importante adicional por parte de los
hicsos: el cinismo. Los egipcios haban

sido siempre abiertos y de fcil trato en

el pasado, con un sentido de respuesta
poco desarrollado para la defensa de su
pas. La experiencia del periodo de los
hicsos les dio una poderosa leccin y de
sta surgi una visin positiva que
estableci los fundamentos para que el
espritu egipcio resurgiera en lo que
ahora denominamos el Nuevo Reinado.
A pesar de que perdieron el control de
Menfis, los elementos de la autntica
monarqua egipcia continuaron su
existencia en una ciudad del Alto
Egipto,Tebas. Por medio de los
registros se apre cia con claridad que
los habitantes de Tebas reconocieron la
soberana de sus gobernantes asiticos,
con los que pareca que llevaban buenas

relaciones. Con el tiempo los reyes

hicsos ab sorbieron cada vez ms la
cultura egipcia y las prcticas
religio sas, lo que origin un problema
poltico religioso. Los invasores
comenzaron a desear tanto poder
espiritual como poder fsico. Por
ejemplo, el rey hicso Khyan (o Khayana)
asumi el nombre del trono egipcio de
Se-user-en-re, as como los ttulos de
el Buen Dios y el Hijo de Ra, y
adems se invent el nombre de Horus
el que Abraza las Regiones, ttulo que
sugera el domi nio mundial absoluto. La
afirmacin por parte de los hicsos de ser
el hijo de dios debi enfurecer al pueblo
egipcio en todos sus niveles.

Aqu, pensamos, existe un aspecto de

relevancia que no ha sido examinado lo
suficiente por los egiptlogos modernos.
Sa bemos ahora que un aspecto muy
especial durante el proceso de
coronacin de un rey haca invencible al
nuevo Horus. Pero los supuestos reyes
hicsos, a pesar de todo el poder estatal
que sustentaban y de la emulacin que
pretendan de la religin egipcia, eran
excluidos de eso, el mximo honor.
Cmo era posible que un extranjero
sencillamente cambiara su nombre de
Khyan al de Seuserenre y se titulara
Horus sin haber efectua do el proceso
de iniciacin secreta conocido slo por
los autn ticos reyes egipcios y su
santuario interno? La respuesta es

sim ple: no era posible. Est

completamente ms all de los lmites
de la razn pensar que los egipcios
hubieran compartido sus secretos ms
importantes con aquellos brutales
extranjeros, pero como Khyan deseaba
aquel poderoso ttulo con desesperacin
y no tena acceso a su legitimidad, le
qued tan slo la opcin de asumir el
ttulo vaco. Las relaciones entre los
egipcios y sus nuevos gobernantes eran
superficialmente buenas, pero
se guramente el resentimiento era
grande. Ms an, a pesar de imitar los
estilos y costumbres egipcias, los hicsos
permane cieron diferentes en esencia. Su
injerto dentro de la sociedad egipcia
era, en el mejor de los casos, somero.

Hablaban egip cio con un acento

gracioso, llevaban barba (los egipcios
se rasuraban todos los das a menos que
estuvieran de luto), te nan un sentido
extrao del vestir y se transportaban en
m quinas con ruedas que llamaban
carruajes los cuales eran jalados por
caballos en vez de burros.

La prdida de los secretos originales

Continuamos nuestra investigacin en el
periodo del Reino Me dio Tardo y
sentimos la seguridad de que las
tensiones entre los nuevos reyes hicsos y
la autntica lnea real debieron llegar a
un punto mximo debido a las falsas

pretensiones de ser el Horus. Si

estbamos en lo correcto sobre la
ceremonia secreta de resu rreccin de
los reyes legtimos, entonces deba
estarse gestando un problema con esos
presuntuosos intrusos que, habindose
apoderado de todo lo dems,
presionaban para obtener los se cretos
reales.Tomar control de la vida
cotidiana era una cosa; ejercer presin
dentro del mbito de los dioses,
terrenales y ce lestiales, tiene que haber
sido intolerable. Una vez que los reyes
hicsos pertenecieron a una tercera o
cuarta generacin nacida en Egipto y
habiendo adoptado la teologa egipcia,
era casi se guro que se sintieran con
derecho a poseer los secretos del Horus,

por considerarse ellos mismos el Horus.

Quiz ms importante an, deseaban
convertirse en Osiris al morir y ser una
estrella que brillara por siempre. Si
llegaron a convertirse en los reyes de
Egipto, por qu habran de sucumbir a
una muerte cananea, si morir en calidad
de Horus les dara vida eterna?
sta fue una poca compleja y
fascinante; estudiamos y vol vimos a
estudiar los acontecimientos y a los
personajes involucrados.Algo sobre el
periodo en general y sobre la actitud y
las acciones del autntico rey egipcio,
SeqenenreTao II en particu lar, puso a
Chris a pensar. Hacia finales del
reinado hicso, Scqenenre estaba

limitado a Tebas, ciudad del Alto

Egipto, y, de bido a una serie de razones
de poca importancia, Chris tena la
sensacin de que la historia de Hiram
Abif pudo originarse debi do a la lucha
de poderes entre SeqenenreTao II y el
importante rey hicso Apepi I, quien tom
el nombre del trono egipcio A-user-re
(Grande y poderoso como Ra) y el ttulo
de Rey del Alto y Bajo Egipto, Hijo de
Ra.
Durante meses Chris reflexion sobre
ese periodo, buscan do cada vez ms
evidencias que pudieran disipar o
confirmar con algo de sustancia los
detalles que, de manera paulatina, se
con virtieron en una fuerte corazonada.

Chris relata cmo sucedi esto:

Saba que el rey hicso Apepi tambin

era conocido como Apofis. Fue una
pieza de nomenclatura muy significativa
la que me alert sobre su participacin
en una lucha espiritual que era nada
menos que la repeticin de la fundacin
de la nacin realiza da por Osiris, Isis y
el primer Horus. Me convenc de que
Apofis era un hombre que
deliberadamente se propuso obtener los
secretos de los autnticos reyes egipcios
para su provecho, a toda costa.
El pueblo hicso era guerrero y
egocntrico. Adoptaron como su dios

principal a Set, el asesino de su hermano

Osiris; el dios que todo rey egipcio
esperaba llegar a ser. Al identificarse
con Set los hicsos demostraron su
desdn al pueblo egipcio, as como su
alianza con las fuerzas del mal. El
concepto del Maat debi parecerle
insensato a Apofis y sintomtico de la
debilidad que permiti a sus
antepasados tomar al pas de manos de
los egip cios. El opuesto a Maat se
llamaba Isfet, el cual representaba
conceptos negativos como el egosmo, la
falsedad y la injusticia, y, de acuerdo
con la mitologa egipcia, el lder de
estas represen taciones de Isfet era un
dios serpiente maligno, monstruoso y
con forma de dragn llamado Apofis.

Me sent asombrado de que este poder

maligno tuviera el mismo nombre que el
del rey hicso.
Los eptetos de aquel monstruo opuesto
a Maat incluan el de apariencia
diablica y el de carcter maligno, y
para los egip cios representaba la
encarnacin misma del caos. La
serpiente de quien el rey hicso adopt su
nombre era descrita como ciega y sorda
ante todas las cosas; slo poda gritar en
la oscuridad y con el amanecer era
ahuyentada. El mayor temor de todo
egip cio era que la malvola serpiente
Apofis pudiera, durante una no che
oscura, ganar la batalla a Ra y as el
prximo amanecer jams vendra. Para

defenderse de esta amenaza constante, se

recitaban liturgias a diario en los
templos del dios sol para as apoyar la
bata lla continua entre las fuerzas de la
luz y la oscuridad.
Descubr que se encontr una vasta
coleccin de liturgias descrita como El
libro para derrocar a Apofis. Era un
libro se creto que se mantena guardado
en el templo y contena cien tos de
palabras mgicas para mantener
alejados los maleficios de Apofis, as
como instrucciones para el lector novato
sobre cmo crear figuras de cera de la
serpiente que podan ser des pus
desfiguradas, destruidas con fuego o
desmembradas con una daga. El libro

requera que el estudiante efectuara tales

ac tos cada maana, medioda y noche y,
sobre todo, cuando el sol se ocultaba
tras las nubes.
A unos doscientos cincuenta kilmetros
al sur de Avaris, la ciudad de Tebas
continuaba regida por la lnea de los
reyes egipcios, aunque se doblegaban
ante el poder de los hicsos y pagaban
impuesto a los recolectores de Apofis.
A pesar de estar aislados y
empobrecidos, los pobladores de Tebas
lucharon por mantener las costumbres
del periodo del Reino Medio que tan to
veneraban. Fueron excluidos por los
hicsos (y por sus gober nantes tteres de
Kush) de los aserraderos de Siria, las

minas de piedra caliza de Tira, el oro de

Nubia, el bano y marfil del Sudn, y de
las canteras de los modernos Aswan y
Wadi Hammamat, lo que los forz a
improvisar sus tcnicas de construccin.
Dadas las severas limitaciones que
enfrentaban, lograron producir
excelentes edificaciones, aunque hechas
de tabiques y no de piedra. Sin
embarglas crecientes carencias
causaron un resur gimiento del espritu y
la determinacin que alguna vez hizo
grande a Egipto y, si bien la calidad de
vida era precaria, su apren dizaje y
cultura continuaron desarrollndose.
Este pequeo rei no citadino comenz a
recuperarse de la depresin y el
desor den a delimitar su territorio ante

los asiticos del Bajo Egipto.

Mi corazonada era que alrededor del

ao treinta y cuatro del reinado de
Apofis ste orden al rey de Tebas
otorgarle los secretos para convertirse
en Osiris y as adquirir la vida eterna a
la que tena derecho como soberano de
los Dos Territorios. El rey de Tebas,
SeqenenreTao II, era un joven duro
quien se consi deraba Horus y no tena
inters alguno en compartir sus
dere chos de nacimiento con nadie,
menos an con un asitico bar bado con
el nombre de la serpiente de las
tinieblas. Su rechazo instantneo gener
resentimiento entre ambos, y el rey

Apofis comenz a utilizar su poder en

contra de Seqenenre de cual quier forma
posible. Un ejemplo particular de este
conflicto fue la orden que Apofis hizo
llegar a Sequenenre, a ms de
doscien tos kilmetros de distancia entre
Avaris y Tebas, quejndose del ruidoOrdene que el estanque de hipoptamos
ubicado al este de la ciudad sea
removido, ya que stos no me permiten
dormir ni de da ni de noche l
Este mensaje no representaba un juego
ridculo con el propsito de humillar a
Seqenenre. Ms bien ilustra una clara
lucha de pode res para establecer el
derecho divino de gobernar. Apofis ya
posea todo el poder que pudiera desear,

pero lo que no tena era el secre to de la

resurreccin ni la bendicin de los
dioses. El mensaje era profundamente
poltico. Los pobladores de Tebas
haban revivido el ritual de arponear
hipoptamos dentro del estanque
ubicado al este de la ciudad; era un
antiguo rito sagrado cuyo propsito era
garantizar la seguridad de la monarqua
egipcia. Es obvio que esto tena el
propsito de irritar a Apofis, adems de
que el hipoptamo representaba una
forma del principal dios hicso, Set, de
manera que se constitua un doble
insulto al rey asitico.
El ritual del hipoptamo inclua cinco
escenas, con un pr logo, tres actos y un

eplogo. El propsito de la
representacin era conmemorar la
victoria de Horus sobre sus enemigos,
su coronacin como rey de los dos
territorios y el triunfo final sobre
aquellos que se le oponan. Como es
natural, el rey repre sentaba a Horus y
en el primer acto lanzaba diez arpones a
un hipoptamo macho alternando los
personajes de Horus, seor de Mesen, y
luego el de Horus, el bedetita,
representando as al Bajo y Alto Egipto.
En el tercer acto la vctima que
representa a Set es desmembrada en dos
ocasiones.
La lucha de poderes pudo continuar por
algn tiempo, pero pienso que en algn

punto Apofis decidi terminar con la

insolencia del rey de Tebas y
apoderarse de una vez por todas de los
secretos que ste posea. El resultado
fue la ejecucin de Seqenenre, seguida
de la expulsin de los reyes hicsos y de
la restitucin de la monarqua egipcia.
Para entonces Chris sinti que lo que al
principio era una preocupacin y que
despus se convirti en corazonada,
co menzaba a tomar forma de hiptesis
respetable aunque tenue. Estaba
dispuesto a discutirlo en detalle con
Robert, quien ense guida coincidi en
que Seqenenre era un posible candidato
del origen de Hiram Abif.

La evidencia bblica
Nuestro prximo paso era buscar una
importante fuente de infor macin
adicional que pudiera darnos otra
perspectiva sobre la lu cha desatada
entre Apofis y Seqenenre. Nuestros
avances sobre los sucesos del siglo xvi
a.C. fueron gracias a la informacin
obtenida de documentacin histrica
egipcia y el ritual masnico ahora poda
aadirse el libro del Gnesis porque, de
manera sorprendente,con tena una
riqueza de informacin sobre este
periodo.
Los personajes clave que podan tener
una probable conexin con Seqenenre y

Apofis eran Abraham, Isaac, Jacob, Jos

y posible mente Moiss. Ubicar a estos
personajes en el tiempo ha resultado
ms difcil para los expertos que ubicar
a aquellos pertenecientes a periodos
posteriores de la historia juda, de
David y Salomn en adelante, donde
existen puntos de referencia ms
precisos a los cuales referirse. El punto
de partida ms lgico para lograr ubicar
a estos cinco personajes histricos es
Jos, el asitico o protojudo quien,
segn la Biblia, lleg a ocupar el
segundo cargo ms impor tante de
Egipto despus del propio rey.
La historia de Jos, desde que fue
vendido como esclavo por sus hermanos

hasta su ascensin al poder en Egipto y

su famoso manto multicolor (conocido
despus, debido a una traduccin
incorrecta, como un simple manto de
mangas largas), es bien conocida y en
general se acepta como basada en la de
una perso na real. Sin embargo, la
leyenda fue embellecida en gran medida
por los escribanos que por primera vez
consignaron la tradi cin oral a la forma
escrita. Las referencias a los camellos
como bestias de carga y el uso de
monedas son imposibilidades histricas,
ya que tales cosas no existieron, sino
hasta cientos de aos despus del ltimo
registro posible sobre Jos
De acuerdo con el libro del

Gnesis,Abraham visit Egipto por

primera vez cuando tena setenta y cinco
aos, tuvo a su hijo Isaac cuando
contaba con cien y muri setenta y cinco
aos ms tarde.A los sesenta aos, Isaac
tuvo dos hijos, Jacob y Esa, y Jacob
tuvo doce hijos, el penltimo de los
cuales era Jos. Es posible suponer que
hay algo de exageracin en esto, en
particular con respecto a la edad de
Abraham. Para poder establecer
espacios de tiempo ms reales, podemos
comenzar suponiendo por un momento
quejse se encontraba en la cs pide de
sus poderes en Egipto entre los treinta y
los sesenta aos. De esa manera
podemos establecer,yendo hacia el
pasado, un lapso entre su cargo en el

poder y la primera visita a Egipto

efectuada por su abuelo Abraham.
Al parecer a Jacob le gustaba tener hijos
con cuanta mujer pudiera, incluyendo a
sus dos esposas y sus sirvientas. Jos
fue uno de los ms jvenes y es
probable que su padre fuera un viejo
cuando l naci, as que daremos por
hecho que Jacob tendra sesenta aos.
Podemos aceptar la edad bblica de
sesen ta aos para cuando Isaac tuvo a
Jacob, pero tendremos que redu cir la
edad de Abraham de cien a unos setenta
aos. Estas edades siguen el espritu de
la informacin que proporciona la
Biblia, sin que con esto tenga uno que
aceptar los extremos obviamente

im posibles que de alguna forma se

introdujeron en la historia.
El Libro del Gnesis nos dice que Sara,
la esposa de Abraham, era una mujer
muy hermosa y que Abraham tema que
los egip cios lo mataran para robrsela,
as que la hizo pasar como su hermana.
La lgica es difcil de seguir, pero como
ms tarde ambos son descritos como
demasiado viejos para el amor cuan do
Isaac naci, esto indica que ambos eran
jvenes cuando lle garon a Egipto por
primera vez.
Por otro lado encontramos una pista en
la historia de Jos que nos permite
ubicar una fecha histrica. Se trata de la
refe rencia al uso de un carruaje jalado

por caballos, lo cual sita con claridad

el suceso en el periodo hicso, ya que
estos vehculos pertenecan a los
gobernantes asiticos y no a los reyes
nativos. Est generalmente aceptado que
existan elementos semitas entre los
invasores, y por lo tanto ste sera un
periodo durante el cual los inmigrantes
semitas eran recibidos en forma
favorable Muchos investigadores han
comentado que el cambio de dinas ta
que sigui a la expulsin de los hicsos
bien puede corres ponder al periodo del
surgimiento de un nuevo rey que no
conoca a Jos (xodo 1:8) y que
cualquier extranjero que an
permaneciera en Egipto estara expuesto
al tratamiento que se describe en los

primeros captulos del xodo.2

Sin lugar a dudas, la migracin de los
hebreos a Egipto du rante la sequa en
Canan y el encumbramiento de los
gober nantes hicsos fueron paralelos a la
ascensin poltica de Jos El faran del
periodo de Jos dio la bienvenida a los
hebreos a su reino ya que era un hicso y
semita igual que ellos Se ha sugeri do
con anterioridad que cuando los hicsos
fueron derrocados, el nuevo monarca
egipcio vio a los hebreos como amigos
de los hicsos y por lo tanto procedi a
esclavizarlos
Al parecer los expertos se tardaron en
llegar a la conclusin obvia de esta
evidencia. Los versculos 8 y 9 del

xodo ubican de la manera ms clara

posible el tiempo de Jos y el faran no
identificado:
Entretanto, se levant sobre Egipto un
nuevo rey que no conoca a Jos; y dijo
a su pueblo: he aqu, el pueblo de los
hijos de Israel es mayor y ms fuerte que
nosotros.
Para entonces llegamos a la firme
conclusin de que Jos era
contemporneo de Apofis, y por lo tanto
de Seqenenre Tao.
Debemos recordar que no podemos
tomar la palabra del Antiguo Testamento
como evidencia absoluta debido a la
bre cha de tiempo entre los eventos y

aquellos que eventualmente los

registraron. Recordemos las referencias
a los camellos y monedas; pueden ser
falsas en detalle. Sin embarglas
generali dades podran ser un buen
indicador de lo que en realidad
suce di en aquel entonces. En trminos
sencillos, la Biblia nos relata que Jos
se volvi el hombre ms importante de
todo Egipto a excepcin del faran
mismo, y por eso concluimos que fue el
visir del rey hicso Apofis, el oponente
de Seqenenre Tao II.
Revisamos la cronologa a partir de la
confrontacin entre Apofis y Seqenenre,
fechada por la mayora de los
investigado res alrededor de 1570 a.C, y

para nuestros propsitos generales

dimos por hecho que el visir Jos tena
alrededor de 50 aos en ese
entonces.As surge el siguiente modelo:
Fecha a.C. Suceso
1570 El visir Jos (cerca de cincuenta
aos)
1620 Nace Jos (se sabe que su padre
Jacob era de edad avanzada, tal vez de
unos 60 aos) 1680 Nace Jacob (su
padre es Isaac, de 60 aos)
1740 Nace Isaac (se dice que su padre
Abraham era ya bastante viejo, digamos
70 aos) 1780 Abraham llega a Egipto
por primera vez (tal vez a la edad de 30

aos)

Las edades presentadas aqu se ajustan

lo ms posible a la infor macin que nos
da la Biblia, y si regresamos en la
cronologa a partir del conflicto entre
Apofis y Seqenenre, llegamos a ubicar
la llegada de Abraham a Egipto en el
ao identificado como el inicio del
gobierno de los hicsos. La dramtica
conclusin pare ce inevitable: el mismo
Abraham era un hicso, quiz
considera do un prncipe; aqu hay que
recordar que el trmino egipcio hicsos
significa prncipes del desierto y toda la
evidencia indica que Abraham era un
hombre nacido en Ur.

Siempre tuvimos en mente que los

autores de estas historias tenan que
lidiar con una distorsin de casi mil
aos y que ellos, al igual que otros
pueblos supersticiosos, trataran de
acomodar sus prejuicios y creencias en
las historias que interpretaban y
transcriban. El libro del Gnesis inicia
con antiguos relatos de los orgenes del
hombre y pasa de la leyenda distante a
la historia re ciente del tiempo de los
escribas. En ningn registro se menciona
de forma abierta la conquista asitica
sobre los egipcios, la cual, segn se
conoce, sucedi durante el periodo entre
Abraham y Moi ss. Sera que
ignoraban este periodo? o, se sentan

avergonzados? No es posible saberlo

con exactitud, pero el hecho de que estos
aos estn ausentes en su relato
histrico nos pareci extrao.

El asesinato de Hiram Abif

El rey Seqenenre sostena una gran
batalla mental con Apofis, la fuerza de
la antigua oscuridad que se haba
materializado como un rey hicso en el
Bajo Egipto, y para tener fuerzas y salir
victo rioso necesitaba todo el poder del
rey sol, Amn-Ra. Cada da sala del
palacio real de Malkata para visitar el
templo de Amn-Ra a pleno medioda,
cuando el sol est en su meridiano y un

hom bre casi no deja sombra, ninguna

mancha de oscuridad, en el suelo. Con el
sol en su cnit, el poder de Ra estaba en
su apogeo y el de la serpiente de la
oscuridad, Apofis, en su punto ms
dbil. Esta declaracin, nuestro
maestro Hiram Abif se haba retirado
para adorar al Ms Alto, como era su
costumbre, siendo la hora de las doce,
viene del ritual del Tercer Grado
Masnico, que explicamos en el captulo
1, y en donde aparece como un
comentario an no explicado. Ahora, en
el contexto de Seqenenre, por primera
vez para nosotros adquiere significado.
sta es nuestra reconstruccin de los
acontecimientos: un da, sin que

Seqenenre lo supiera, conspiradores

enviados por Apofis ya haban tratado
de extraer los secretos de Osiris de los
dos Sumos Sacerdotes y, al no lograr
obtener las respuestas que necesitaban,
los haban matado. Estaban
aterrorizados de lo que tendran que
hacer ahora ya que estaban a la espera
del propio rey, cada uno situado en una
de las diferentes salidas del templo.
Cuando Seqenenre termin sus
oraciones se dirigi a la puerta sur, en
don de se top con el primero de los
tres hombres, que demand saber los
secretos de Osiris. El rey se resisti y
rechaz a cada uno. La ceremonia del
Tercer Grado Masnico explica lo que
sucedi aquel da hace ms de tres mil

aos y medio en el templo deTebas. Con

la intencin de hacer hincapi en la
comparacin hemos cambiado los
nombres por los egipcios:
Terminadas sus devociones, se prepar
para retirarse por la puer ta sur, donde
fue abordado por el primero de estos
rufianes, quien, a falta de un arma mejor,
se haba armado con una plomada; de
manera amenazante le exigi a nuestro
Maestro, Seqenenre, los secretos
genuinos de Osiris, advirtindole que la
muerte podra ser la consecuencia de su
negativa; pero, respetuoso de su
obliga cin, l replic que aquellos
secretos eran sabidos por tres en el
mundo y que sin el consentimiento de los

otros dos, no poda divulgarlos, ni lo

hara; ahora bien, indic que no tena la
menor duda de que la paciencia y la
perseverancia podran, a su debido
tiempo, habilitar al masn digno para
participar de ellos. Pero por l, prefera
sufrir la muerte que traicionar la sagrada
confianza puesta en l.
Como esta respuesta no result ser
satisfactoria, el primero de los rufianes
lanz un violento golpe a la frente del
Maestro pero, sorprendido por la
firmeza de su proceder, slo lo alcanz
en la sien derecha.Aun as, lo hizo con
fuerza suficiente como para lograr que
se tambaleara y cayera al suelo sobre su
rodilla izquierda

Recuperndose de esa situacin, se

apur hacia la puerta oes te, donde se
enfrent con el segundo rufin, al cual le
contest como antes, an con la misma
firmeza, cuando aquel, que estaba
armado con un nivel, le dio un violento
golpe en la sien izquierda que lo tir al
piso sobre su rodilla derecha.
Viendo coartada toda posibilidad de
escape en estos dos ac cesos, nuestro
Maestro avanz tambaleante, abatido y
sangrante, ha cia la puerta este, en la que
estaba apostado el tercer rufin, quien,
al recibir una respuesta similar a sus
insolentes demandas ya que nues tro
Maestro segua fiel a su obligacin aun
en su momento ms dif cil, le dio un

violento golpe de lleno en el centro de

la frente con un pesado mazo de piedra,
que lo tendi sin vida a sus pies.
Los secretos de la coronacin de un rey
egipcio murieron con Seqenenre, el
hombre que llamamos Hiram Abif el
rey que se extravi.
Sentamos que tenamos por mucho al
candidato ms pro bable para nuestro
Maestro Masn perdido y empezamos a
estudiar ms de cerca lo que se conoce
de este hombre No pudi mos
asombrarnos ms cuando lemos por
primera vez los deta lles acerca de la
momia de Seqenenre Sus increbles
lesiones se describan en detalle

Cuando, en julio de 1881, Emil Brugsch

descubri la momia del faran Ramss
II, en el mismo escondite haba otro
cadver real, unos 300 aos ms antiguo
que el de Ramss, y que se distingua
por su particular ptrido olor. De
acuerdo con la etiqueta, era el cuerpo de
Seqenenre Tao, uno de los gobernantes
egipcios nati vos que fueron forzados a
vivir lejos, hacia el sur, enTebas,
durante el periodo hicso,y como era
obvio incluso para el ojo no educa do,
Seqenenre se haba enfrentado a un final
violento La parte media de su frente
haba sido aplastada Otro golpe
fractur la cuenca de su ojo derecho, su
pmulo derecho y su nariz. Se le haba
dado un tercero detrs de la oreja

izquierda, destrozando el hueso

mastoideo y terminando en la primera
vrtebra del cuello Aunque se sabe que
en vida fue un hombre joven, alto y
apuesto, con el pelo negro y ondulado,
la expresin fija en la cara de Seqenenre
mostraba que haba muerto en agona.
Despus de muerto no le fue mucho
mejor, ya que su cuerpo parece haber
sido abandonado por un rato antes de ser
momificado; de ah el ptrido olor y los
signos de descomposicin prematura.
Los registros egipcios no dicen nada
sobre cmo encontr la muerte
Seqenenre, pero es casi seguro que fue a
manos de los hicsos/cananeos.3
Haba sucedido lo imposible. Habamos

identificado a Hiram Abif, y lo que es

ms, su cuerpo an existe
Las lesiones encajan a la perfeccin un
golpe maligno que le rompi el hueso a
la altura del lado derecho de la cara, lo
habra hecho tambalear hasta caer sobre
la rodilla con semejan te impacto (vase
la figura 9). Siendo joven, alto y de
constitu cin fuerte, pudo volver a
ponerse en pie como lo hacen los
hom bres fuertes cuando es necesario,
pero se top con otro agresor que azot
el lado izquierdo de su cabeza,
astillndole el hueso. Muy debilitado y a
punto del colapso, sigui
tambalendose, pero el l timo y letal
golpe le dio en la frente, matndolo de

manera instant nea. Otra descripcin

que encontramos explica las heridas con
cla ridad:
Las terribles heridas en el crneo de
Seqenenre fueron causadas por al menos
dos personas que lo atacaron con una
daga, un ha cha, una lanza y quiz una
maza 4
Se necesitaron varios das para
recuperarnos de la emocin y poder
pensar en cmo avanzar en nuestra
investigacin. Con forme el jbilo fue
bajando de intensidad, empezamos a
darle importancia a lo obtenido.
Los instrumentos que se sugeran como
armas del asesinato nos recordaban la

leyenda masnica simblica en la que

Hiram haba sido golpeado con una
variedad de herramientas para
construccin de templos, provocando
heridas similares a las de una maza. La
descripcin anterior sobre la temprana
descomposi cin del cuerpo de
Seqenenre muestra que los
embalsamadores reales no recibieron el
cuerpo hasta bastante tiempo despus de
la muerte, lo que nos trajo a la memoria
las circunstancias descritas en la
ceremonia del Tercer Grado Masnico
concer nientes al cuerpo de Hiram Abif
que estaba desaparecido despues del
asesinato:

.. incrementados sus temores con

respecto a la seguridad de su artista jefe,
seleccion a quince Compaeros de la
Ciencia de su confianza, y les orden
que hicieran una bsqueda diligente de
la persona de nuestro Maestro para
asegurarse de si todava estaba vivo, o
si haba sufrido en el intento de sacarle
a la fuerza los secretos de su elevado
cargo.
Habindose fijado un da para su
regreso a Jerusaln, se organizaron en
tres Logias de Compaeros de la
Ciencia y partieron de las tres entradas
del templo Se perdieron muchos das en
bsquedas infructuosas, de hecho, un
grupo regres sin haber descubierto

nada importante El segundo fue ms

afortunado, pues en la tarde de cierto
da, tras haber sufrido las ms grandes
privaciones y fatigas personales, uno de
los Hermanos que se haba recostado
para descansar, para levantarse se ayud
agarrndose de un arbusto cercano, el
cual, para su sorpresa, se desprendi
con facili dad de la tierra Al examinarlo
de cerca, encontr que la tierra haba
sido removida recientemente, llam a
sus compaeros, y, uniendo esfuerzos,
reabrieron la tumba y encontraron el
cuerpo de nuestro Maestro enterrado de
forma indecente. Lo cubrieron de nuevo
con todo respeto y reverencia, y para
distinguir el sitio, enterraron una vara de
acacia a la cabeza de la tumba. Despus

se apresuraron hacia Jerusaln para

comunicar la penosa noticia al Rey
Salomn.
Cuando la pena inicial del Rey se
apacigu, les orden que regresaran y
levantaran un sepulcro para nuestro
Maestro, como corresponda a su rango
y sus exaltados talentos, informndoles
al mismo tiempo que con su muerte se
haban perdido los secretos de un
Maestro Masn. Por consiguiente, les
encarg que fueran particularmente
cuidadosos en observar cualquier Signo,
Seal o Palabras casuales que pudieran
ocurrir, en tanto rendan este ltimo y
triste tributo de respeto al mrito que se
haba ido.

Eliminemos por un momento la

ubicacin de Hiram Abif en los tiempos
del Rey Salomn y todo lo dems
encaja.Tambin nos interes
sobremanera descubrir que el rey
Seqenenre es el ni co cadver real
conocido del Antiguo Egipto que
muestra sea les de una muerte violenta.
Tenamos entonces la historia de un
hombre al que mataron con tres golpes
mientras protega los secretos de los
reyes egip cios ante los invasores
hicsos. Pero, qu con la resurreccin?
Era obvio que Seqenenre no haba
resucitado puesto que su cuerpo estaba
en el Museo del Cairo, por lo que

nuestra historia an no estaba

completa.As que decidimos reexaminar
nuestro ritual masnico.

Los asesinos de Hiram Abif

En la leyenda masnica los asesinos de
Hiram Abif son conoci dos como
Jubelo, Jubela y Jubelum, y juntos se les
denomina como los Juwes. Los nombres
en s parecan una invencin
sim blica; el nico significado que
podamos deducir era que los tres
contenan jubel, que en rabe quiere
decir montaa. Esto no pareca
relevante.

Eran los verdaderos asesinos los que

nos interesaban, no el simbolismo.
Como ya habamos mostradoras
circunstancias de Jos descritas en la
Biblia indican que era el visir del rey de
los hicsos, Apofis, por lo que es muy
probable que haya estado involucrado
en el complot para apoderarse de los
secretos de Seqenenre.
La Biblia tambin relata que el padre de
Jos, Jacob, pas por un cambio de
nombre simblico en el que se convirti
en Israel y sus doce hijos fueron
identificados como las tribus de Israel.
sta, por supuesto, era la idea de los
autores posteriores de la historia juda
que buscaban un momento en el tiempo

bien definido en el que su nacin dio

inicio de manera formal a los hijos de
Jacob/Israel se les dieron circunstancias
histricas que parecan apropiadas para
el estatus de las tribus en el mo mento en
que los escritores del Gnesis le
pusieron tinta al pa piro. La tribu de
Rubn haba cado de gracia y la tribu
de Jud era la nueva lite, de ah que a
los descendientes de los israelitas les
llamemos judos y no rubios. Buscando
cualquier cosa que se acercara a una
pista en estos pasajes de la Biblia, nos
encon tramos con un verso muy extrao
en la versin del rey Jacobo del Gnesis
49:6, que aparentemente no tena
significado ni ha ca referencia a nada
conocido. Aparece en el momento en el

que Jacob se est muriendo y reflexiona

sobre las acciones de sus hijos, los
nuevos lderes de las tribus de Israel:

Oh alma ma, no llegaron dentro de su

secreto, a su asamblea, honor mo, no os
unis porque en su ira asesinaron a un
hombre (a man en ingls), y por su
propia voluntad perforaron un muro

Aqu se haca referencia a un asesinato

que debe haberse considerado muy
importante como para incluirlo, aunque
no para explicarlo. Qu secreto se
buscaba? Quin haba sido asesina-|

do? La Iglesia Catlica describe esto

como una cierta referencia J-proftica al
hecho de que los judos mataron a su
Cristo, pero descartamos esa
interpretacin. Nuestra tesis sugiere una
posi bilidad ms tangible. De la cuarta a
la novena palabras no son ambiguas:No
llegaron dentro de su secreto. En
espaol mo derno esto se traducira
como No lograron obtener su secreto.
La acusacin total sera como sigue:
No slo no lograron obte ner su secreto
sino que, para empeorar las cosas, se
salieron de sus casillas y lo asesinaron,
arruinando todo y haciendo que todo el
mundo cayera sobre nuestras cabezas
Los dos hermanos y las futuras tribus de

Israel que se sostie ne son responsables

de este asesinato desconocido son
Simen y Levi, los hijos de Jacob/Israel
y la mujer ciega, Lea, a la que
despre ci. Por supuesto, las tribus
estaban malditas por lo que haban
hecho al matar a un hombre, pero, quin
era la vctima a la que no se nombraba?
Aunque pensbamos que era muy poco
proba ble que los asesinos de Hiram
Abif en realidad se llamaran Simen y
Levi, y que de hecho fueran los
hermanos de Jos, s pareca muy
posible que estos versos contuvieran la
tradicin popular del asesinato de un
hombre que trajo la desgracia a las dos
tri bus de Israel.Yendo al grano, por
qu el crimen era tan impor tante como

para incluirlo en la historia de los judos

pero no se identificaba al hombre que
haba sido asesinado?
Estbamos an ms convencidos de que
la respuesta podra estar relacionada
con SeqenenreTao. Los sucesos que
conduje ron a su asesinato, descritos con
anterioridad, y sus consecuen cias son
tan esenciales para nuestra tesis que
pensamos que era importante repasarlos
con mayor detalle.
Apofis se violent. Quin se crea este
rey menor de Tebas? No se haba
percatado de que el mundo haba
cambiado para siempre y que su imperio
era historia, atrapado bajo el dominio
hicso?

El rey llam a su visir Jos, quien logr

ascender a este alto rango mediante su
habilidad para interpretar los sueos de
Apofis, y le dijo que las bromas
amigables se haban acabado, los
secre tos deban arrancrsele a
Seqenenre sin demora. El rey se haca
ms viejo y tena la intencin de
alcanzar una vida futura egipcia
Se responsabiliz a Jos por el
proyecto, y qu mejor que mandar a dos
de sus apartados hermanos, llamados
Simen y Levi? Si los encontraban y los
mataban no importaba, se lo me recan
por haber vendido a Jos como esclavo

haca tantos aos Si tenan xito, todo

estaba muy bien, Jos sera un hroe y
sus hermanos habran pagado una vieja
deuda
Se instruy por completo a los hermanos
acerca de lo que tenan que hacer y del
trazado de la ciudad Es muy probable
que se hayan rasurado las barbas que los
distinguan como hicsos antes de entrar a
Tebas, para evitar llamar mucho la
atencin Una vez en la ciudad, se
pusieron en contacto con un joven
sacerdote real del templo de Amn-Ra
que era conocido por ser ambicioso y
fcil de influenciar. Los hermanos le
explicaron que Apofis era muy poderoso
y que haba decidido destruir Tebas si

no consegua obtener el secreto de

Seqenenre. Se le dijo al jo ven
sacerdote (lo llamaremos Jubelo) que
era el nico que po da impedir el
desastre para la poblacin entera,
ayudndolos a obtener los secretos y
haciendo los ataques de Apofis
innecesa rios. Adems le aseguraban
que podra ser sumo sacerdote de
Apofis cuando se hubieran apoderado de
los secretos y la lucha poltica con
Seqenenre se resolviera.
Jubelo tena mucho miedo de estos
amenazantes asiticos, pero saba lo que
sucedi en Menfis cuando los hicsos no
fue ron complacidos.Tal vez lo nico
que poda hacer era traicionar la

confianza depositada en l; de cualquier

forma sera sacerdo te, aunque lo fuera
para el malvado Apofis Jubelo les
explic a Simen y Levi quines eran
los dos sacerdotes que posean los
secretos y el momento y lugar oportunos
para acorralarlos Qui z el propio
Jubelo los atrajo a una trampa. Ambos
fueron atra pados pero se rehusaron a
dar detalle alguno, por lo que se les
asesin para proteger a los
conspiradores. Ahora slo quedaba una
opcin desesperada: un ataque al rey en
persona
Esta vez Jubelo estaba en verdad
aterrorizado pero ya no poda
retroceder, as que gui a sus

conspiradores hacia el tempo de AmnRa cuando el sol estaba por alcanzar su

punto ms alto; un poco ms tarde el rey
apareci en la entrada, en la que se le
pidi que revelara los secretos; se
rehus y le asestaron el primer golpe; en
cuestin de minutos el rey Seqenenre
yaca muerto en el piso del templo,
rodeado de un charco de sangre Con
furia ciega y lleno de frustracin uno de
los hermanos ase sinos asest todava
dos golpes ms sobre el cuerpo postrado
mientras Jubelo se qued paralizado por
el miedo
Los tres saban que a partir de ese
momento estaban solos en el mundo, sin
amigos y que seran perseguidos por los

tebanos. Adems, Jos no se

compadecera de ellos yApofis estara
loco de rabia ante la prdida permanente
de los grandiosos secretos. Su fracaso
era espectacular. Los secretos se haban
perdido para siempre y pronto habra
una guerra para vengar a Seqenenre,
desatada por los hijos del rey asesinado,
Kamose y Ahmose; una guerra que
sacara a los hicsos de Egipto para
siempre. El mun do de los asesinos se
vena abajo.
Qu pas con el sacerdote traidor?
Unos das despus lo atraparon en su
escondite en el desierto cercano a
Tebas, en el lugar que ahora conocemos
como el Valle de los Reyes. Fue

con ducido de vuelta al templo y

obligado a explicar su participa cin en
el complot y a revelar los detalles del
plan fraguado por Apofis y su visir
asitico Jos. Cuando Kamose, hijo de
Seqenenre, escuch toda la descripcin,
se enfureci por las malvolas
ac ciones de los hicsos; pero tambin se
sinti profundamente ator mentado por
no poder convertirse en el futuro rey: los
secretos perdidos le negaban la
oportunidad de convertirse en Horus, lo
que significaba un gran desastre para l
y sus seguidores.
Kamose reuni en consejo a los viejos
sacerdotes sobrevi vientes y uno de
ellos, destinado a convertirse en el

nuevo sumo sacerdote, hizo un anlisis

sorprendente de la situacin y pro puso
una brillante solucin al dilema. Les
record que Egipto se form miles de
aos atrs en la era de los dioses y que
el naci miento de las dos tierras fue una
consecuencia del asesinato de Osiris por
su hermano Set; la diosa Isis no se dio
por vencida y resucit el cuerpo
desmembrado de Osiris para concebir
un hijo suyo, el hijo de dios, Horus. El
mismo Horus era un dios que adopt la
condicin de hombre y pele contra el
malvado Set en una poderosa batalla, en
la que l perdi un ojo y Set, los
testculos. Se juzg que el joven dios
haba ganado la batalla, aunque en
realidad fue una victoria incierta que

provoc la ten sin permanente entre el

bien y el mal.
El sabio sacerdote continu explicando
que Egipto se forta leci despus de esta
batalla, pero que con el tiempo los dos
territorios envejecieron y decayeron.As
el poder del dios Set se increment con
la llegada de los hicsos, quienes lo
adoraban junto a la serpiente Apofis.
Una batalla similar a la descrita
aca baba de ocurrir, pero en esta
ocasin Set haba ganado y el Horus
actual perda En esta reciente batalla el
rey (el Horus) de nuevo haba perdido
un ojo antes de morir y lo nico que
te nan que hacer era recordar la
sabidura de Isis y no rendirse, aunque

hubieran perdido a su dios. El viejo

levant la mano lentamente y seal con
el dedo al sacerdote asesino
gritando:He ah la manifestacin de
Set; l nos ayudar a vencer al maligno.
El cuerpo de Seqenenre estaba en
condiciones deplorables ya que tena
varios das en su improvisada sepultura,
pero los embalsamadores consiguieron
prepararlo de acuerdo con el rito Como
parte de su castigo Jubelo fue sumergido
repetidas veces en leche agria y, bajo el
calor del desierto, el lquido en
descom posicin le hizo desprender un
olor nauseabundo, dndole la marca
distintiva del maligno. Cuando lleg el
momento de la cere monia de Osiris

para Seqenenre, y de forma simultnea a

la de Horus para Kamose, todo estaba
listo, slo que haba dos ata des en
lugar de uno. El primer atad con forma
humana era esplndido y encajaba a la
perfeccin con los atributos del aro ma
de un rey/dios en tanto que el segundo
era totalmente blan co y no tena ninguna
inscripcin.
Al inicio de las ceremonias, Jubelo, con
su olor nauseabun do, fue entregado
desnudo a los embalsamadores y
mientras le sostenan ambas manos, el
mismo Kamose, a punto de conver tirse
en Horus, le arranc los genitales con un
certero corte de su cuchillo y los arroj
al suelo. Jubelo, entre grandes quejidos,

fue envuelto con vendajes de momia de

los pies hacia arriba. Se le permiti
cubrir con sus manos la herida que le
causaba tanta agona, para mostrar a los
presentes la gravedad de la injuria
proferida a ese ser malvado. Por ltimo
los vendajes alcanzaron la cabeza de
Jubelo y los embalsamadores los
enrollaron con fuerza alrededor de su
cara hasta que estuvo cubierto casi por
completo. Tan pronto como lo soltaron y
colocaron en su atad, el condenado
movi la cabeza hacia atrs y abri la
boca en un intento por respirar a travs
de los sofocantes vendajes. Muri poco
despus de que fuera sellada la tapa de
su atad.

Jubelo pag con creces su traicin.

El nuevo sumo sacerdote advirti a

Kamose sobre la necesi dad de inventar
nuevos secretos que reemplazaran a los
autnti cos, que haban desaparecido
para siempre con la muerte de su padre.
Se dise una nueva ceremonia en la
que se resucitaba al nuevo rey de una
muerte figurada para sustituir el antiguo
m todo, y se crearon nuevas palabras
mgicas para ascenderlo a la condicin
de Horus. La nueva ceremonia relataba
la historia de la muerte del ltimo rey
del primer Egipto y cmo con el nuevo
rey surgi una nacin renacida. El
cuerpo de Jubelo viaj al Rei no de los

Muertos con Seqenenre para que la

batalla continuara, Set (en la forma de
Jubelo) sin testculos y el nuevo Osiris,
como el primer Horus, sin un ojo. Los
sacerdotes haban arreglado todo con
gran habilidad para que la batalla
pudiera continuar en donde se haba
quedado, al principio de los tiempos. La
gue rra an estaba lejos de terminar.
Kamose envi una advertencia muy
evidente a Apofis cuan do eligi el
nombre del trono, Wadj-kheper-re, que
significa el florecimiento es la
manifestacin de Ra. En otras palabras:
fa llaste, no tengo problemas con los
secretos reales.

Al igual que Kamose, su reino se

levant de una muerte figu rativa. Pronto
comenz el periodo que ahora llamamos
el Nue vo Reino y Egipto volvi a ser
un pas orgulloso.

La evidencia fsica
Admitimos que la historia que hemos
relatado tiene parte de ficcin, en gran
medida para apoyar lo que creemos que
suce di hace tantos aos. Sin embargo,
las nicas partes que aadi mos al
relatar la historia son los pequeos
detalles que enlazan los hechos
esenciales que descubrimos.

Utilizamos evidencias bblicas para

establecer una relacin en tre Jos y sus
hermanos, pero al joven sacerdote, al
que llamamos Jubelo, lo descubrimos al
escudriar a conciencia los registros del
antiguo Egipto. Apenas podamos creer
en nuestra buena suerte cuando nos
encontramos con los restos de un
hombre joven que haba intrigado a los
egiptlogos por ms de cien aos
Adems, de todas las momias halladas
en Egipto haba dos que sobresalan por
ser inusuales Seqenenre es especial por
ser el nico rey que tuvo un final
violento, y otro cuerpo que se distingua
por razones ms radicales Buscando
informacin so bre todas las momias

registradas, de inmediato nos llamaron

la atencin los detalles de los extraos
restos de un hombre joven que en vida
tuvo una estatura superior a los 1.70 m.
Las fotogra fas de la momia sin sus
vendajes originales fueron
sorprenden tes: su apariencia revelaba
una extrema agona en la cara y los
detalles de su sepultura, no tenan
precedentes. El cuerpo no ru
embalsamado, ya que no presentaba
ninguna incisin y to dos los rganos
internos estaban en su lugar. A este
individuo no se le momific en el
estricto sentido de la palabra, slo se le
envolvi de manera normal. Era extrao
que no se hubiera he cho antes ningn
intento por fijar el ngulo de la cabeza o

com poner los rasgos faciales y el efecto

inicial es el de un hombre emitiendo un
terrible y largo grito Los brazos no estn
a los lados del cuerpo ni cruzados en el
pecho como es usual, sino estirados
hacia abajo con las manos ahuecadas
cubriendo, aun que casi sin tocar, la
regin pbica. Debajo de las manos hay
un espacio en el que deberan estar los
genitales a este hombre lo haban
castrado (vanse las figuras 10,11 y 12).
Su cabello rizado est cubierto de una
materia parecida al queso, que sugera
ser el resultado de baos sucesivos en
leche agria con el propsito de
provocarle malos olores; los demonios
de la oscuridad tienen un sentido del

olfato muy desarrollado y reconoceran

a los de su propia especie. Los dientes
se encuentran en buenas condiciones y
las orejas le fueron perforadas, lo que
sugiere un alto linaje. La momia fue
hallada en un atad de cedro pintado de
blanco que no llevaba ninguna
inscripcin, lo cual ha ca imposible su
identificacin, pero los expertos
consideran que debi ser algn noble o
miembro del sacerdocio. Es difcil
sealar una fecha precisa pero todo
parece indicar que pertenece a la Octava
Dinasta, que comenz poco despus de
la muerte de Seqenenre Tao. Una pista
importante que se pas por alto tiene
que ver con las arrugas formadas en la
piel de la cara, las cuales son bastante

inusuales, pero que tambin aparecen en

otra momia la deAhmose-Inhapi, viuda
de Seqenenre! Se piensa que son
conse cuencia de un vendaje demasiado
apretado, y este rasgo comn sugiere
que la misma persona hizo ambos
vendajes. Nuestros diagramas ilustran
cmo la forma de las arrugas sugieren
que el joven sacerdote estaba vivo
cuando fue envuelto y sepultado. Este
cadver no identificado no ha
despertado mucho inters entre los
egiptlogos, quienes por lo general
concentran su atencin en las momias de
los famosos; sin embargo, se piensa
desde hace tiempo que este cuerpo sin
embalsamar muestra seales claras de
haber estado vivo al momento de su

entierro.
La fecha oficial estimada de la aparicin
del Nuevo Reino es muy cercana al
periodo de nuestro estudio y empezamos
a cuestionarnos si la momia del hombre
joven se descubri en el arca de Tebas,
por lo que podra haber una conexin
con el rey asesinado. Pronto
establecimos que haba sido hallada por
Emil Brugsch en 1881, no slo enTebas
sino en el escondite real en Deir al
Bahri justo al lado de
SeqenenreTao.No era la tumba original
de ninguno de los dos, pero lo ms
probable es que hayan sido trasladados
del lugar al mismo tiempo en una fecha
posterior.

A medida que las posibilidades de

coincidencia se evapora ron, supimos
con certeza que no slo habamos
encontrado a Hiram Abif, sino que
tambin descubrimos las circunstancias
del asesinato e identificamos a uno de
los asesinos, tres mil qui nientos aos
despus del suceso. Nos sentamos
como todos los detectives cuando
resuelven un caso difcil: esa noche
bebimos varias copas de champaa.
El desafortunado Jubelo, sin embargo,
nunca pudo escapar a la presencia de su
vctima. El joven sacerdote ahora est
en el Museo del Cairo, catalogado con
el nmero 61023, junto con Seqenenre
Tao, catlogo 61051.

La evidencia masnica
Cuando terminamos la celebracin del
descubrimiento del ase sinato de
Seqenenre, consideramos nuestro
siguiente paso. Re gresamos al ritual
masnico en busca de otra pista en la
recons truccin de los secretos de los
reyes. La historia completa de
Seqenenre y sus asesinos es al mismo
tiempo la historia del Egipto renacido y
la de Hiram Abif. Las dos son una y la
misma; la Biblia llena algunas reas en
blanco y los restos humanos
proporcio nan evidencias irrefutables, a
pesar de la brecha de tres mil
qui nientos aos. Empero, advertimos

que la evidencia masnica iba ms all.

Chris volvi su atencin a las palabras
secretas utilizadas en la ceremonia del
Tercer Grado que representa la
investidura a la jerarqua de Maestro
Masn. Las palabras se murmuran al
odo del hermano recin resucitado y
nunca se pronuncian en voz alta. Parece
que son slo jerigonza. Estas palabras
son muy simi lares en estructura y
suenan como si estuvieran compuestas
por una hilera de slabas muy cortas al
estilo de los antiguos egipcios Chris las
separ por slabas y despus de un rato,
sorprendido, se levant de su asiento y
observ con los ojos muy abiertos que
los sonidos pronunciados en la logia

tenan sentido; s tos son:

Maat-neb-men-aa, Maat-ba-aa

Los lectores francmasones reconocern

estas palabras pero se asombrarn al
saber que son egipcio antiguo puro. Sus
significa do nos quit el aliento.
Grande es el establecido Maestro de la
Francmasonera, Grande es el espritu
de la Francmasonera

Hemos traducido Maat como

francmasonera porque no hay una sola

palabra moderna cercana al complejo

significado origi nal, que transmita un
compendio de ideas alrededor de la
ver dad, la justicia, la honradez, la
armona y la rectitud moral,
sim bolizadas por la pureza de los
derechos y erguidos cimientos de un
templo. Maat era, como vimos antes,
una actitud ante la vida que combinaba
los tres valores ms importantes de la
hu manidad: el conocimiento de la
ciencia, la belleza del arte y la
espiritualidad de la teologa. sa es la
ciencia de la masonera
Las otras traducciones son ntegras y se
hicieron palabra por palabra.
Hemos reconstruido estas palabras en

jeroglficos para de mostrar su origen

egipcio, aunque dudamos que alguna vez
fue ran escritas en otra lengua antes que
en este libro.

La pregunta que tenamos que

plantearnos era cmo sobrevi vieron
intactas estas palabras a travs de un
periodo tan largo. Creemos que estas
pronunciaciones escaparon de cualquier
tra duccin a otras lenguas ms
modernas cananeo, arameo,fran cs e
ingls porque se consideran palabras
mgicas cuyo en cantamiento lograba
que la reencarnacin del nuevo
candidato fuera ms que simblica. Es

probable que su significado original ya

se hubiera perdido en tiempos de
Salomn.
Volviendo a los inicios del Nuevo
Reino, podamos sentir el poder de estas
palabras al imaginarnos a Kamose
erigido pri mer candidato tras la muerte
de su padre, Hiram Abif. La traduc cin
es: el rey ha muerto, larga vida al rey. El
candidato recin resucitado es el
espritu de Maat (francmasonera)
sobrevivien do a la muerte de quienes
fallecieron antes
Este encantamiento fosilizado nos dio la
evidencia ms po derosa para apoyar
nuestra tesis. Si alguien quiere
cuestionar ahora que Seqenenre era

Hiram Abif, tendr que explicar por qu

la ceremonia de la masonera moderna
contiene dos versos de egipcio antiguo
puro justo en medio del ritual.
Desde hace mucho tiempo los
antroplogos afirman que la informacin
se transmite a las siguientes
generaciones mediante rituales tribales
sin que los exponentes conozcan qu
estn transmitiendo. De hecho, es
bastante aceptado que la mejor forma de
transmitir ideas sin que se distorsionen
es mediante la gente que no entiende lo
que dice. Un buen ejemplo puede | verse
en la manera en que las rimas de los
nios sobreviven con mayor perfeccin
que las viejas historias escritas y

embelleci das por bien intencionados

mejoradores. Por ejemplo, muchos nios
ingleses todava cantan Eenie, meenie,
minie, mo, una rima basada en el
sistema de numeracin anterior a la
ocupa cin romana en Gran Bretaa, e
incluso a los celtas. Sobrevivi intacta
dos o tres mil aos y si la dejamos,
podra durar otros tantos.

Dos largas tradiciones orales y un

periodo de hibernacin bajo el templo
de Herodes trasmiti intacto el antiguo
conjuro egipcio concerniente al Maat.
Este descubrimiento nos dio argumentos
para apoyar nues tras tesis y cualquiera

que dude de que Seqenenre fue Hiram

Abif tendra que explicar por qu la
ceremonia masnica mo derna contiene
dos lneas en egipcio antiguo puro en
medio del ritual. Creemos que al
traducir estos sonidos al espaol las
posi bilidades estaran en nuestra contra
un milln a uno. Pero como la
traducccin implica un significado
concreto y relevante de bemos
arriesgarnos.
Encontramos que abundan otras
conexiones con la franc masonera
cuando estudiamos la estructura
sacerdotal y militar del Nuevo Reino
Egipcio; la descripcin de sus funciones
re cuerda de inmediato el lenguaje

masnico.
El Primer Profeta de la Reina
Hatshepsut tambin era cono cido como
Supervisor de Obras y el Primer Profeta
de Ptah era el Maestro Artesano o el
Maestro Artfice. Sabamos que la
maso nera no pudo copiar estas
descripciones porque, como ya
se alamos, no hubo forma de traducir el
egipcio hasta mucho tiem po despus de
la fundacin de la masonera.
Cuanto ms buscbamos, ms
conexiones surgan. En el an tiguo
Egipto un hombre serva en el templo
relacionado con el dios de su
oficio.Thoth, el dios de la luna, estaba
asociado con los arquitectos y escribas

y ms tarde se convirti en objeto de

inters de los primeros francmasones.
Tambin encontramos vnculos con los
esenios, fundadores de la Iglesia de
Jerusaln, pues los sacerdotes egipcios
slo usaban tnicas blancas y pasa ban
largos periodos limpindose y
purificndose. Se abstenan de las
relaciones sexuales, estaban circuncisos
y tenan tabes sobre ciertos
alimentos,incluidos los mariscos.
Utilizaban el agua casi de manera
bautismal y el incienso para limpiar sus
ropas Las costumbres de los esenios
eran, en efecto, muy antiguas.
Pensbamos que habamos obtenido
todo lo que se poda esperar de esta

seccin de nuestra investigacin, pero

Robert tuvo una ocurrencia. El ritual
masnico se refiere a Hiram Abif como
el Hijo de la Viuda, lo cual nunca tuvo
una explicacin, sin embargo, de pronto
surgieron dos interpretaciones
interconectadas. En la leyenda egipcia,
el primer Horus fue concebido despus
de la muerte de su padre; por lo tanto, su
madre ya era viuda. Pareca lgico que
todos aquellos que se convirtieran en
Horus, es decir los reyes de Egipto, se
autodescribiran como Hijos de la
Viuda, un ttulo muy apropiado para
Kamose, hijo de la viuda AhmoseInhapi, esposa de Seqenenre Tao II.

Seqenenre Tao el Valiente

Ahora podemos estar seguros de que el
relato de Hiram Abif es histrico y no
simblico, como la mayora de los
masones (in cluso nosotros en un
principio) crean.Antes nos pareca que
la historia ritualizada se invent para
iluminar aspectos simbli cos
especficos, pero era a la inversa: el
simbolismo se haba extrado de la
realidad. El evento marca un punto de
partida de extrema importancia en la
teologa egipcia, cuando los secretos del
culto de la estrella y la magia de la
coronacin se perdieron para siempre.
Los antiguos egipcios reconocieron algo
muy espe cial acerca del rey Seqenenre,

que muri alrededor de los treinta aos

de edad, ya que se le dio el nombre de
el Valiente en las narraciones que se
refieren a l. Debido a la brutal
naturaleza de sus lesiones algunos
observadores han especulado que muri
en batalla con los hicsos, aunque muchos
estn de acuerdo en que es probable que
haya sido asesinado. La teora de la
batalla ignora acotaciones que muestran
que hasta el reino de Kamose hubo paz
con los hicsos, y si Seqenenre hubiera
muerto como un hroe, los registros
egipcios no ocultaran la forma de su
muerte. Es obvio que se consideraba que
muri como un hroe por alguna otra
ra zn ms inusual que la de haber
guiado a sus tropas en batalla.

Creamos con firmeza que este ttulo le

fue conferido por resistirse a revelar los
ms grandes secretos de los Dos
Territo rios, aun enfrentando la muerte.
Ciertamente la muerte de Seqenenre-elValiente permiti que Egipto volviera a
obtener su libertad, ya queTebas se
prepar para la guerra contra los hicsos
en venganza de su malvado asesinato. El
hijo de Seqenenre, el rey Kamose, con
el tiempo infligi sendas derrotas a los
perver sos asiticos y pronto los hicsos
fueron expulsados de Menfis. Las
mujeres del ltimo rey hicso, Apepi II,
sucesor de Apofis, vivieron la
aterrorizante experiencia de ver a la
flota tebana, dirigida por un general con
el nombre de Aahmas, navegar ro

arriba por el Canal Patetku hasta las

mismas murallas de la capi tal de los
hicsos,Avaris. Finalmente fueron
expulsados por com pleto de Egipto por
el hermano menor y sucesor de Kamose,
Ahmose, quien los persigui de regreso
a Jerusaln Se dice que no menos de
doscientas cuarenta mil familias,
incapaces de es capar por el mar, se
abrieron paso por los desiertos del Sina
y Nagev Resulta extrao que la ruta que
eligieron fuera conocida como Wat Hor,
el Camino de Horus.
En conclusin, el mayor drama que
sufri Tebas a finales de la primera
mitad del segundo milenio antes de
Cristo fue un punto crucial en la historia

egipcia; era un recorrido de la bata lla

entre el bien y el mal que cre al pas
dos mil aos antes. El Antiguo Reino de
Egipto haba nacido, crecido, madurado,
enve jecido y muerto a manos del
malvado Set, quien esta vez lanz a sus
seguidores sobre el pueblo como una
plaga. Egipto, como el mismo Osiris,
haba muerto temporalmente. Despus
de este periodo de muerte, Amn-Ra
libr una batalla con el antiguo dios de
la serpiente, la fuerza de la oscuridad,
Apofis,quien tom la forma de un rey
hicso.Tal vez percibiendo que Egipto
estaba a punto de resucitar, Apofis trat
en vano de aduearse de los secretos de
Osiris. Fall debido a la valenta de
Seqenenre Tao, quien muri antes de

traicionar aquellos grandes secretos. l

era el rey que se haba extraviado
porque su cuerpo se encon tr
demasiado tarde como para permitirle
resucitar en persona, y porque los
secretos de Osiris murieron con l.A
partir de aque llos tiempos, los secretos
originales sobre cmo Isis levant a
Osiris han sido reemplazados por
secretos sustitutos y ningn rey de
Egipto volvi jams a unirse a las
estrellas.
Desde entonces los gobernantes de
Egipto no fueron reyes; se volvieron
simples faraones, palabra que proviene
del egipcio Per-aa, un eufemismo para
decir rey que significa gran casa, de

forma similar a como en Estados Unidos

suelen referirse a sus poderes como la
Casa Blanca en vez de decir la palabra
presi dente. El derecho divino absoluto
del individuo se perdi para siempre.
No slo se haba perdido un rey, sino
todos los dems.
A pesar de la prdida de los secretos, la
resurreccin de Egipto fue muy exitosa y
el Nuevo Reino se convirti en el ltimo
gran periodo de los egipcios. La muerte
y resurreccin derivaron en un
renacimiento que trajo nueva fuerza y
vigor a la nacin entera.

Las preguntas restantes que

necesitbamos responder para confirmar

por completo el vnculo entre Hiram
Abif y Seqenenre Tao eran: por qu
Seqenenre es recordado como
constructor? y, cmo se asoci con el
templo del rey Salomn? La primera era
directa: Seqenenre fue el protector ms
grande de Ma at, el principio de verdad
y justicia que est representado como la
construccin de los cimientos cuadrados
y rectos de un templo. En lo que
respecta a la segunda, ms adelante
sealaremos que los israelitas tenan
acceso directo a esta dramtica historia,
y que se usaba en la casa real de David
para proporcionarles una estructura de
secretos reales que la nueva monarqua
no posea. Cuando lleg el momento de

escribir esta leyenda, los judos

cambiaron su origen egipcio y se lo
atribuyeron al momento ms grande en la
historia de su propia nacin; la
construccin del Templo del Rey
Salomn. El hroe de la historia juda
no poda ser el rey porque la historia de
Salomn era bien conoci da, as que
crearon un papel que era casi tan
importante, el cons tructor del gran
templo. Los secretos de la construccin
y su sabidura eran entendidos por
todos, por lo que no pudo haber una
mejor resurreccin para Seqenenre-elValiente.
Un origen egipcio para Hiram Abif
resolva otro problema. Cuando nos

dimos cuenta de que nuestro personaje

central, Hiram Abif, no adoraba a
Jehov sino al dios del sol Ra, que
signi fica literalmente el Ms Alto,
pudimos entender el significado del
medioda como el tiempo supremo de
adoracin. Hoy da los francmasones se
renen de manera simblica al medioda
con el fundamento de que la
francmasonera es una organiza cin
mundial y que por tanto el sol siempre
est en el meridia no frente a la
francmasonera. La referencia masnica
a Dios como el ms alto es entonces una
descripcin de Ra, el dios sol en su
ltima posicin, el cnit de los cielos al
medioda Adems, de nada sirve que la
Biblia nos diga que antes de que los

israeli tas adoptaran el nombre de

Jehov se referan al dios de nues tros
padres como el elion, una traduccin
cananea de dios, el ms alto. Esto
refuerza el vnculo entre la historia
egipcia origi nal y la adoptada por los
israelitas.
Dimos con otra pieza significativa,
aunque circunstancial, que concierne al
reyTuthmosis III quien, como
recordarn, fue he cho rey al ser elegido
por el dios en el templo, al descender de
su arca.Tuthmosis III fue el cuarto rey
despus de la salida de los hicsos; al
conocer los aspectos principales de su
vida sabe mos que los secretos de la
religin basada en la estrella y las obras

de Osiris y Horus ya se haban perdido.

El hecho de que tuviera que sustentar su
reclamo al trono por medio de la
histo ria del arca demuestra que no se
senta con el derecho divino a gobernar
en forma clara y absoluta, en contraste
con los reyes anteriores. Pero el hecho
de que haya sido usurpado por otros
revelaba su falta de divinidad.
Tuthmosis II muri sin procrear un
heredero legtimo con su esposa y media
hermana Hatshepsut y un hijo nacido de
la rela cin con una concubina haba
tomado el trono, pero no pudo
con vertirse en un nuevo Horus mediante
la tcnica secreta de corona cin. Al
principio el joven Tuthmosis ni no tuvo

dificultades para establecer su

parentesco, pero los acontecimientos se
desarrolla ron de forma diferente. Los
antiguos jeroglficos muestran cmo
Hatshepsut abandon su posicin
subordinada para reclamar un estatus
similar al deTuthmosis,y posteriormente
consigui conver tirse en la primera
mujer en tener el derecho de progenie
divina del dios Amn-Ra.Tuthmosis in
fue enviado a entrenamiento mili tar
para asegurar que no hubiera
confusiones en cuanto a quin estaba al
mando. Como la mayora de las mujeres
que alcanzan la cima, ella fue una
persona inmensamente poderosa que
logr gran des cosas. Su impresionante
templo mortuorio en la orilla oeste del

Nilo sobrevive en la actualidad como

uno de los ms sorprenden tes y
hermosos edificios de todos los tiempos.
Sin duda la noble muerte de Seqenenre
Tao marc la resu rreccin de la
civilizacin ms grande del mundo y el
punto en el que los verdaderos secretos
del linaje real de Egipto se per dieron
para siempre. Los secretos sustitutos se
crearon para pro veer a los futuros
faraones y a sus consejeros ms
cercanos un necesario rito de ascensin,
pero el derecho absoluto a gober nar
otorgado por los secretos originales no
continu con los nuevos misterios.
Nuestro xito en la bsqueda prosegua,
y Robert plante la siguiente pregunta:

ya que las respuestas acuden con

facilidad y en forma repetida, es
posible que estemos comenzando a ver
lo que queremos ver? Decidimos que
debamos hacer una revisin exacta de
nuestros hallazgos y las evidencias
acumuladas, y una vez que observamos
con frialdad cada eslabn de la cadena
de nuestra teo ra, nos sentimos ms
seguros que nunca de que nos
encontrba mos frente a hechos
histricos verdaderos, y de que lo
descubierto produca semejante
continuidad porque era verdad.
Nuestro prximo reto consista en
entender cmo la leyen da de un rey
egipcio asesinado por protoisraelitas se

transfor m en un acontecimiento
decisivo en la historia de la nueva
nacin de los judos. Sabamos ahora
que era necesario aclarar las
circunstancias de la leyenda ms
importante en la historia del pueblo
judo: el profeta Moiss.

CONCLUSIN
Enfocarnos en el periodo de los hicsos
durante el antiguo Egip to produjo
resultados ms all de nuestras
expectativas. Saba mos ya quin fue
Hiram Abif,y adems localizamos su
cuerpo y el de uno de sus
asesinos.Vimos el papel de Egipto en la

historia de los judos y fue obvio,

gracias a la Biblia, que hubo muchos
cambios de actitud hacia los hebreos por
parte de los egipcios. Pero lo ms
interesante es lo que la Biblia no dice:
no se hacen referencias al periodo de la
invasin de los hicsos a Egipto, pero
una investigacin ms exhaustiva nos
permiti fijar una fecha al periodo de
los hicsos casi con exactitud gracias a
los datos del Antiguo Testamento.
Un estudio ms cuidadoso del libro del
Gnesis nos permi ti deducir que
Abraham era contemporneo de la
invasin de los hicsos y en realidad
sospechamos que l mismo pudo haber
sido un hicso, trmino que significa

prncipe del desierto. El ltimo

protojudo con influencia en Egipto fue
Jos y, si compa ramos con cuidado las
evidencias bblicas y las histricas,
en contramos quejse era visir de
Apofis, el rey invasor que estuvo
involucrado en la mayora de las
batallas por la supremaca con el rey de
Tebas, SeqenenreTao II. Este ltimo era
heredero de los rituales de los antiguos
secretos egipcios de coronacin y
con siderado por derecho divino como
el verdadero Horus. Apofis ocup el
trono egipcio pero nunca fue informado
de los secre tos de la coronacin.
Encontramos una referencia en el
Gnesis 49:6 con respec to al asesinato

de un hombre por los hermanos de Jos

mientras trataban de sacarle un secreto
por la fuerza, y descubrimos que la
momia de Seqenenre muestra con
claridad que fue asesi nado por tres
golpes en la cabeza y que no se le
conserv de inmediato. Esto encajaba
con exactitud con todos los hechos que
conocamos de la historia de Hiram
Abif. A medida que avanz la
investigacin, averiguamos que junto a
Seqenenre se sepult vivo a un joven
sacerdote. Utilizando las pruebas de las
muestras de los vendajes de las momias,
comprobamos que este cuerpo databa
exactamente del mismo periodo que
Seqenenre Con toda esta evidencia y
nuestros conocimientos sobra la

his toria masnica, pudimos reconstruir

la historia del asesinato de Seqenenre y
cmo afect a la cada de los hicsos.
Como ya tenamos datos acerca del
asesinato de Hiram Abif, ahora por fin
podamos entender el significado de las
que pala bras susurradas al odo en la
Ceremonia de Ascensin Masnica, las
cuales tradujimos fonticamente al
egipcio antiguo y que incluso en espaol
tenan sentido:Grande es el establecido
Maes tro de la Francmasonera, Grande
es el espritu de la Francmason era.
Por fin haba un vnculo firme con la
francmasonera moderna. Dos palabras
que eran intiles y sin significado, que
sobrevivieron slo porque el ritual

masnico se aprende de me moria y con

base en la repeticin.
Una vez establecido claramente el
vnculo entre Seqenenre y la historia de
Hiram Abif, nos enfrentbamos a una
brecha de casi mil quinientos aos para
llegar al nico grupo que pudo ocultar la
informacin que los templarios hallaron.
Ahora ten dramos que rastrear el
desarrollo del judaismo hasta el
floreci miento de los esenios, y nuestra
conexin con Egipto deba empezar
desde Moiss.

Notas

1 WKeHer,TheBibleasHistory.
2 Peakes Commentary on the Bible.
3 IanWilson, The Exodus Enigma.
4 Peter Clayton, Chronicle ofthe
Pharaohs.

Captulo 9

El nacimiento del judaismo

Moiss, el que otorga la Ley

Nuestra tarea consista en continuar
investigando hacia adelan te en el
tiempo, paso por paso, para ver si
encontrbamos algu na ceremonia de
estilo masnico que vinculara al Nuevo
Reino Egipcio con el tiempo de Jess.
Esto iba a ser algo difcil porque nuestra
nica fuente de informacin era el
Antiguo Testamento, pero al menos
contbamos con nuestro ritual masnico
para ayudarnos en la interpretacin.
Por fortuna la Biblia no se equivoca en
cuanto a la idea de que la nacin juda
se inici con un hombre y existen muy
pocas dudas sobre la existencia real de
ese individuo llamado Moiss, y su

relacin con algn tipo de xodo de los

asiticos esclaviza dos en Egipto.
Despus de la expulsin de los
hicsos,los semitas de todo tipo,
incluidos los habiru, han de haber sido
impopula res, y esto explicara por qu
los egipcios, que por lo general eran
amistosos, decidieron repentinamente
esclavizar a muchos o quiz a todos
aquellos que permanecieron en el pas
durante la dcada de 1560 a 1550 a\C.
Se han encontrado inscripciones que
datan de los siglos xv y xvi a.C. que
detallan a estos esclavos habiru y sus
trabajos forzados.1 Uno de ellos
describe cmo las masas de ese pueblo
fueron forzadas a trabajar en minas de
tur quesas, algo muy peligroso y

desagradable ya que no contaban con

ventilacin porque las antorchas al
descubierto consuman casi todo el
oxgeno. Nos interes encontrar que esas
minas estaban a poca distancia de la
montaa de Jehov, el Monte Sina,
ubicado al sur de la cordillera de la
Pennsula del Sina. Nos preguntamos si
era esto una coincidencia, o pudo ser
que la esca patoria de los esclavos
habiru ocurri precisamente all y no en
Egipto?
Encontramos documentos que indican
que aquellos prime ros judos hablaban
el lenguaje de Canan, adoraban
deidades egipcias y edificaron
monumentos para los dioses Osiris, Ptah

y Hathor, lo cual no coincide con la

imagen popular de los nobles y
esclavizados seguidores de Jehov que
deseaban con vehe mencia ser
conducidos a Jerusaln por el dios de
sus padres.2
La historia de Moiss es contada
repetidas veces a cada nio judo y
cristiano, por lo que en la edad adulta se
recuerda como un hecho histrico
probado, incluso si se descartan los
elemen tos exagerados, como la divisin
del Mar Rojo, entre otros Es difcil
ubicar con exactitud cundo ocurrieron
estos sucesos, pero la opinin ms
comn en la antigedad era que Moiss
condujo a su pueblo fuera de Egipto

durante el reinado de Ramss II, lo cual

los situara entre los aos 1290 y 1224
a.C. Sin embargo, existen muchas
pruebas recientes que los ubican en
fechas anteriores, muy cercanas a la
expulsin de los hicsos Pero, antes de
explorar las cuestiones sobre la fecha
exacta, es importante considerar lo que
sabemos sobre el hombre llama do
Moiss y lo que nos dice la Biblia sobre
los israelitas y su nuevo dios.
Encontramos que el nombre de Moiss
en s mismo es muy revelador. De
manera extraa, la Biblia Romana
Catlica Douai revela a sus lectores que
dicho nombre en egipcio quiere decir
salvado de las aguas, cuando en

realidad significa nacido de Ese

nombre requera de un prefijo, parecido
aTothmoses (naci do de Toth), Ramss
(nacido de Ra) o Amenmosis (nacido de
Amn) En tanto que el elemento moses
se deletrea de forma apenas distinta que
en espaol, todos ellos significan lo
mismo y parece probable que el propio
Moiss o un escriba posterior haya
eliminado el nombre de algn dios
egipcio al inicio de su nombre. Es lo
mismo que si uno elimina la parte
Donald del nombre completo de un
escocs, dejndolo solo con Mac, en
lugar de MacDonald.
La definicin catlica romana puede ser
incorrecta; sin em bargo, s existe una

verdad histrica en esa idea, ya que el

nom bre completo de Moiss podra ser
nacido del Nilo, en cuyo caso pudo
ser nombrado Hapymoses lo que se
expresara con jeroglficos de la
siguiente manera:

El nombre Moiss es inusual puesto que

representa una de las pocas palabras del
antiguo Egipto que an hoy son
populares; en su versin hebrea es
Moshe y en su forma arbiga, es Musa
Los egipcios siguen llamando al Monte
del Sina Jubal Musa, que quiere decir
la Montaa de Moiss. En la actualidad
es casi im posible conocer qu tanto de
la narracin sobre Moiss en el Antiguo

Testamento es histrica y qu parte es

pura invencin romntica. De acuerdo
con el Libro del xodo, el faran dio
instrucciones para que todos los nios
israelitas fueran lanza dos al Nilo. Esto
es poco creble como suceso histrico,
ya que tal decreto brbaro no coincide
con el concepto de Maat, que era muy
valorado por los egipcios. De tal forma,
cualquier fa ran que diera esa orden,
renunciaba directamente a la vida
despus de la muerte cuando se pesara
su corazn. Adems, en trminos
prcticos hubiera sido muy desagradable
y poco salu dable tener miles de cuerpos
podridos flotando sobre el ro, ya que
ste era un recurso vital para la
poblacin.

El Antiguo Testamento narra que la

madre de Moiss estaba decidida a no
dejar morir a su hijo, de manera que lo
escondi entre los camos a orillas del
Nilo, dentro de una canasta barni zada
con brea, donde fue hallado por la hija
del faran. Desde hace mucho tiempo se
ha observado que este episodio es casi
idntico al de Sargn I, el rey que
gobern Babilonia y Sumeria cientos de
aos antes que Moiss. Una rpida
comparacin de muestra claramente las
semejanzas:

Sargn Moiss
La madre que por otro .una mujer

levita
me cambi, tambin
me concibi;
en secreto me pari. concibi y pari un
hijo lo mantuvo
escondido tres meses, pero no pudo
hacerlo ms.

Me coloc en un canasto de juncos As

que le consigui una canasta de junco
y con brea sell la tapa. la hizo a prueba

de agua con barro y brea,

Me lanz al ro, el cual no me inund.
Lo coloc ah dentro, y luego lo dej en
los camos a orillas del Nilo

Concluimos que la historia del

nacimiento es en definitiva una fic cin
creada en el siglo VI a.C haciendo eco,
para el establecimiento de la nacin
judia, del antiguo tema de la creacin
surgida de las aguas Tambin fue una
forma excelente de justificar cmo pudo
un general y miembro de la familia
egipcia real convertirse en el padre
fundador del pueblo judo.A esto
regresaremos en breve

No tenamos dudas de que la historia

eran invenciones poste riores, una de
ellas la descripcin de la madre de
Moiss como una mujer levita; eso fue
un intento de situar la historia dentro de
un orden que cuadrara con la narracin
de autores subsecuentes. Los levitas se
convirtieron en la tribu sacerdotal y,
utilizando la lgica de su tiempo, los
escribas razonaron que Moiss
seguramente fue un sacerdote y, por
ende, un levita. El libro del xodo
contiene claras indicaciones de ser una
mezcla de tres versiones orales de la
historia tradicional sobre la salida de
Egipto, en donde existe una confusin
sobre cul es el personaje principal, si
Moiss o Aarn, incluso el nombre de la

montaa donde Moiss se encontr con

Jehov vara entre Monte Sina y Monte
Horeb.
Debamos tener en cuenta a cada
momento que los autores de los
primeros libros del Antiguo Testamento
escribieron le yendas tribales de un
pasado muy distante; la ms antigua
tena literalmente miles de aos, e
incluso las ms recientes, como la de
David y Salomn que ocurrieron varios
cientos de aos an tes. La idea general
de los hechos supuestos estaba clara
pero falta ban los detalles histricos.
Los huecos se cubrieron con diferentes
historias relatadas por distintos autores,
que dependan de sus opi niones

polticas y su visin del mundo. Los

expertos han podido desentraar todas
las autoras y las clasificaron de manera
muy sim ple en J, E, D y P Con los
actuales sistemas de informacin e
inves tigacin histrica, podemos
detectar que muchos relatos fueron
producto de la invencin. Por ejemplo,
estos autores describen a los camellos
como bestias de carga y el uso de
monedas en los tiempos de Isaac y Jos,
cuando nada de eso ocurri sino hasta
mucho despus. Otro error significativo
es la descripcin en la que Abraham
evit el sur de Israel por ser territorio
de los filisteos, cuando sabemos que
stos no llegaron a ese lugar sino mucho
tiempo despus de que los israelitas

abandonaran Egipto.
Si el Libro del xodo mencionara en
forma clara la hija de qu faran
encontr al beb Moiss, las cosas
hubieran sido ms sencillas, pero es
claro que ni los mismos autores tenan
idea de quin fue.
Deducimos que slo existen tres razones
bsicas para expli car la pertenencia de
Moiss a la familia real egipcia:
1. Era asitico o habiru de nacimiento y
fue adoptado por la familia desde nio,
tal y como lo sugiere el Antiguo
Testa mento. Se sabe que los egipcios
adoptaban nios de pases vecinos para
que, una vez que se convirtieran en

adultos, pudieran influir en su pueblo

para que tuvieran una opinin favorable
de los egipcios. En principio esto
pareca poco pro bable ya que se trataba
de una poca muy cercana al periodo
hicso cuando los habiru fueron
esclavizados.
2. Perteneca a las clases altas egipcias
y, ya convertido en adulto y despus de
cometer un asesinato, se hizo prfu go
de la justicia. As conoci y adopt a
los habiru, tam bin proscritos, como
sus seguidores.
3. Era un joven general semita del
ejrcito del ltimo rey hicso y fue
expulsado de Egipto al desierto junto al
resto de las hordas asiticas una vez que

la monarqua de Tebas recuper el

control. Ms tarde regres para liberar a
los esclavos habiru. Esto situara la
historia de Moiss en un tiempo anterior
ms all de lo que jams se haya
conside rado, pero no hay razn alguna
por la que no pudiera haber sido as, ya
que se tiene la certeza de que Moiss fue
general en el ejrcito de un faran
desconocido

La tercera opcin es atractiva, pero

inicialmente no encontra mos suficiente
evidencia para pocas tan lejanas. Es
ms, para aprender los secretos de los
egipcios, Moiss tena que estar

involucrado con el faran autntico y no

con un impostor hicso Por lo tanto,
aceptamos que la verdad se puede
encontrar en alguno de los dos primeros
argumentos. En ambos casos la ver sin
bblica de los acontecimientos es
ampliamente aceptada Para nuestros
propsitos decidimos no dedicar mucho
tiempo a conocer las circunstancias
exactas de la forma en que Moiss lleg
a liderar a aquellos primeros israelitas,
es suficiente acep tar que un miembro de
la corte egipcia de extremado alto nivel
se convirti en el lder de algunas de las
tribus que ms tarde se ran la nacin de
los judos
En los Hechos de los Apstoles 7 22 se

dice que
Y fue enseado Moiss en toda la
sabidura de los egipcios

Los israelitas que escribieron todo esto

acerca de Moiss mu chos aos despus
no tenan un motivo claro para inventar
su cercana con los opositores de sus
antepasados y es claro que crean que
haba sido investido con grandes
secretos, de hecho, con todos los
secretos. En el periodo de la relacin de
Moiss con la familia real egipcia, el
Nuevo Reino estara establecido y los
secretos sustitutos habran reemplazado
los secretos originales de Osiris. Como

miembro principal de la corte del

faran, Moi ss debi ser instruido con
los principios de la resurreccin
descritos en la leyenda de SeqenenreTao
y su valiente sacrificio, que
reemplazaron a los misterios originales
perdidos Este ritual familiarizara al
joven Moiss con los secretos de la
coronacin del rey, la expresin ms
alta del poder, cuya sola posesin era un
sello de realeza. Esto ha de haberle
causado una profunda impresin ya que
se llev la historia consigo, de manera
que sta se convirti paulatinamente en
el ritual secreto para la co ronacin de
los reyes del nuevo pas de Israel
Debido a que la ceremonia era secreta y

se transmita slo a un selecto grupo de

importantes judos,la historia del rey
que se extra vi pas a ser parte de la
lnea de sucesin real de David sin
sufrir muchos cambios. Los detalles del
xodo eran parte de una historia de
menor nivel a la que todos tenan
acceso, en la que la verdad y la ficcin
se fundieron hasta que qued muy poco
de la primera
Cualquiera que fuera el camino elegido,
la narracin bblica demuestra que el
grupo dirigido por Moiss fue
influenciado por Egipto y que la
adoracin a las deidades egipcias era
una prctica comn. El hecho de que
Moiss recibiera los Diez

Man damientos en unas tablillas de

piedra era absolutamente nece sario
para establecer el nuevo estado. Cada
rey deba recibir su estatuto real de
parte de los dioses como una prueba de
su ca pacidad de liderazgo y de la
existencia de un fundamento para la ley
y el orden en la nueva sociedad.
Estas tablillas slo podran haber sido
escritas con jeroglfi cos egipcios, ya
que Moiss no hubiera entendido otro
tipo de escritura. Debido a que hoy da
nos apoyamos en la palabra es crita de
manera cotidiana, es difcil entender
cmo se apreciaba un escrito en el
segundo milenio a.C. La idea de que se
materia lizaran los mensajes a travs de

marcas inscritas en una tablilla de

piedra sorprenda a la gente ordinaria y
slo los escribas po dan hacer hablar a
las piedras; eran considerados
poseedores de grandes poderes mgicos.
Esto se aprecia con facilidad cuan do
uno descubre que los egipcios llamaban
a los jeroglficos las Palabras de Dios,
un trmino que sera utilizado en la
Biblia con frecuencia.

El dios de la guerra de las montaas del

Sina
Al leer la narracin del xodo en forma
objetiva quedamos ho rrorizados. La
visin que se grab en nuestras mentes

debida a la educacin cristiana que

recibimos de nios se invirti con
rapidez. En vez de leer sobre un pueblo
noble y grande que ganaba su libertad y
que encontraba su tierra prometida,
lemos un catlogo sobre antiguos
demonios, traicin, asesinatos
masi vos, vandalismo y grandes hurtos.
Fue la afirmacin ms vergon zosa
imaginable sobre el origen de una
nacin nueva.
La historia de Moiss inicia con un
asesinato. l ve cmo un egipcio le pega
a un habiru y, al asegurarse de que nadie
est mirando, mata al egipcio: el
primero de miles de asesinatos que este
otrora soldado cometera. Por desgracia

el crimen fue pre senciado por otros

habiru, quienes reportaron el incidente a
los egipcios, as que Moiss se
convirti en un hombre perseguido. Se
dio a la fuga, con direccin al este
rumbo al Sina, donde fue admitido por
los midianitas (tambin llamados
kenitas) y donde se cas con la hija del
rey, Zipporah.
Aqu se le introdujo al dios de las tribus
midianitas, el dios de las tormentas y la
guerra, cuyo smbolo un motivo en
for ma de crucifijo plasmado en las
frentes de los seguidores ms tarde se
conocera como la Marca de Jehov.
Este dios que viva en las montaas
provey la inspiracin y el tema central

para el Dios de los judos despus de

que Moiss sostuvo conversacio nes con
l en el Monte Horeb
Los dioses rara vez surgen de la nada;
por lo general se desa rrollan de manera
natural y pasan por una metamorfosis
mientras absorben las cualidades que les
son otorgadas por otras deida des El
primer encuentro registrado entre el
Dios de los judos y los cristianos
parece ser extraamente fro y
amenazador Cuan do Moiss le pidi
que se identificara y pregunt Su
nombre, quiso obtener ventaja, pero no
result Saba, gracias a su forma cin
egipcia, que los dioses no siempre eran
superiores a los humanos y que si un

hombre poda averiguar el nombre de un

dios entonces tendra poder sobre l En
Egipto cada dios conta ba con una
variedad de denominaciones que iban
del nombre ms comn a aquellos cada
vez ms restringidos, pero su
desig nacin fundamental no era
revelada a hombre alguno o a otro dios.
Si Moiss hubiera recibido una
respuesta a su pregunta, habra
conseguido esclavizar al dios
La teologa y la magia siempre fueron
conceptos por completo semejantes
hasta tiempos relativamente recientes,
cuando se ha logrado trazar una lnea
imaginaria entre las dos mitades del
misti cismo primitivo El concepto del

dios de los israelitas, que vive en su

arca, no es muy diferente del concepto
del genio que habita en su botella
concediendo los deseos de sus amos,
ambos dan rien da suelta a actividades
como volar por los aires, dividir mares
ente ros y lanzar bolas de fuego que
surcan el cielo, en general ignoran do
todas las leyes de la naturaleza Hoy
mantenemos una frgil se paracin entre
las narraciones de las Mil y una noches
y las de la Biblia, pero no hay lugar a
dudas de que comparten un origen
co mn. Esto ser muy difcil de aceptar
para mucha gente, pero si tomamos en
cuenta lo que la Biblia seala de manera
textual, en tonces la figura del creador,
el cual es denominado por el mundo

occidental con el nombre de Dios, tuvo

sus inicios como un humil de genio que
sobreviva utilizando su talento en las
montaas del noreste de frica y el
sudeste de Asia.

Temeroso por su independencia, el dios

midianita rechaz la pregunta de Moiss
en cuanto a su nombre y trat de
estable cer su importancia al decirle que
se quitara los zapatos y se mantuviera a
distancia por estar pisando suelo santo
El Libro del xodo nos dice que la
respuesta que Dios dio en cuanto a la
pregunta sobre Su nombre fue

Ehyeh asher ehyeh

Esto suele traducirse como yo soy el

que soy pero en el len guaje de los
autores, conlleva mayor importancia y
podr ms bien significar algo como:
Ocpate de tus propios asuntos Los
nombres Yahv o Jehov son
pronunciaciones modernas de la
descripcin hebrea de Dios que es
YHWH (el idioma hebreo no tiene
vocales). No era el nombre del dios,
ms bien fue un ttulo adoptado de la
respuesta yo soy.
De acuerdo con la narracin de la
Biblia, Moiss regres a Egipto tiempo

despus para liberar a las diversas

bandas de asi ticos, llamados habirus
por los egipcios, de la esclavitud,
supues tamente valindose de los
poderes de suymw/genio/dios de la
tormenta para traer la miseria y la
muerte a los infortunados egipcios. Se
nos dice que seiscientos mil israelitas
iniciaron un viaje que dur cuarenta
aos, pero resulta claro para cualquier
observador inteligente que un xodo de
tal magnitud slo pudo haber
involucrado a una fraccin de dicha
cifra. No existe rastro alguno de un
suceso as en la historia egipcia, y de
haber sido algo de la escala en que lo
narra la Biblia, tambin lo sera para los
egipcios. Si el grupo tena esa cantidad

de personas, repre sentara la cuarta

parte de la poblacin total de Egipto, y
dado el efecto que esta migracin habra
causado en los requerimien tos de
alimento y de abasto laboral, los
egipcios ciertamente hubieran registrado
su impacto social.
Sin embargo, cualquiera que haya sido
la cifra, Moiss llev a su pueblo al
Sina de regreso al campamento
midianita, donde salud a su suegro,
quien a su vez dio la bienvenida a los
israeli tas y ofreci a Moiss sabios
consejos. El profeta entonces regre s a
la montaa sagrada para reunirse con el
dios que an viva ah. El dios de la
tormenta, que habitaba en una nube

negra, dijo a Moiss que si alguno de

esos israelitas o sus animales llegaban a
poner un pie en la montaa o slo la
tocaban, l los matara atravesndolos
con una descarga o los apedreara. El
nuevo dios inform a sus nuevos
seguidores que requera que lo adoraran
de otra manera o cobrara venganza no
slo contra quienes no lo hicieran, sino
contra sus hijos, nietos y el resto de su
descen dencia. Exigi adems que los
israelitas le hicieran regalos de oro,
plata, linos finos, pieles de tejn y
madera de acacia y que construyeran un
arca completamente revestida de oro
para que l la pudiera habitar. Esta arca
era del modelo egipcio clsico con
querubines egipcios en lo alto, los

cuales hoy da son acep tados en todo el

mundo como un par de esfinges aladas,
esto es, leones alados con cabeza de
humanos (vase la figura 6).
No creemos que este dios haya causado
una gran impresin a la mayora de los
israelitas, ya que stos hicieron un
becerro de oro en cuanto Moiss subi
la montaa para hablar con Jehov. Lo
ms probable es que esa efigie fuera una
representacin del dios egipcio Apis, lo
que enfureci al nuevo dios, el cual
instru y a Moiss para que ordenara a
sus sacerdotes ejecutar a cuantos
pecadores fuera posible; se relata que
murieron tres mil israelitas.

Y los muros se derribaron

En tanto que los israelitas se
desplazaban hacia su tierra prome tida,
slo exista un obstculo entre ellos y el
logro de su come tido: la poblacin
local. Pero Jehov los llevara a la
victoria so bre los campesinos de
Canan.
El libro del Deuteronomio (versin
Douai), en sus captulos 2 y 3, narra
cmo sucedieron los hechos cuando los
elegidos de Dios amenazaron la ciudad
estado de Canan:

Y Sehon vino a encontrarnos con toda su

gente para combatir en Jasa Y Dios
Nuestro Seor lo trajo hasta nosotros y
lo matamos junto sus hijos y su pueblo.
Y tomamos todas sus ciudades al mismo
tiempo, dando muer te a sus habitantes,
hombres, mujeres y nios No dejamos
nada de ellos.
Excepto el ganado que se reparti entre
aquellos que se lo llevaron; y los
botines que nos llevamos de las
ciudades
Desde Aroer, que est ubicado en la
ribera del torrente Arnon, un poblado
del valle a la altura de Galaad No hubo
pueblo o ciudad que se nos escapara de

las manos: Dios nuestro Seor nos los

entreg todos
.. Entonces volvimos por el camino de
Basan: y Og, el rey de Basan, vino a
nuestro encuentro con su pueblo para
luchar en Edari en nuestra contra.
Y el Seor me dijo: no le temas: porque
est rendido en tus manos, junto con toda
su gente y sus tierras.Y t le hars lo que
le hiciste a Seehon, rey de los amorreos,
quien viva en Hesebon.
As Dios nuestro Seor entreg a Og,
tambin rey de Basan, en nuestras
manos.Y los destruimos totalmente:
Acabando con todas sus ciudades al

mismo tiempo. No hubo poblado que se

nos escapara: sesenta ciudades, todo el
territorio de Argob y el reino de Og en
Basan.
Todas las ciudades estaban
resguardadas con muros muy al tos y con
prticos y barras: adems de los
innumerables pueblos que carecan de
muros.
Y los destruimos por completo, como lo
hicimos con Seehon, el rey de Hesebon:
destruyendo cada ciudad, hombre, mujer
y nio. Pero el ganado y el botn de las
ciudades lo tomamos para noso tros.

Los pasajes no describen batallas sino

masacres en las que cada hombre, mujer
y nio, al igual que ovejas, bueyes y
asnos, fue ron muertos con la espada.
El Antiguo Testamento contiene an ms
pasajes de este tipo de violencia.
Adems, Jehov le recuerda a Su pueblo
que l es todopoderoso y est dispuesto
a castigar con ferocidad a aque llos que
no lo adoren y vivan conforme a Su
Palabra. En el Deuteronomio 8:19-20 se
da la siguiente advertencia:

Mas si llegares a olvidarte de Jehov tu

Dios y anduvieres en pos de dioses
ajenos, y les sirvieres y a ellos te

inclinares, yo lo afirmo hoy contra

vosotros, que de cierto pereceris.
Como las naciones que Jehov destruir
delante de vosotros, as pereceris, por
cuanto no habris atendido a la voz de
Jehov vuestro Dios.

Quienquiera que haya sido Moiss en

realidad, se convirti en asesino en
Egipto y pas el resto de su vida
asesinando grandes cantidades de gente,
tanto extraa como aquella que puso su
con fianza en l. Encontramos difcil
reconciliar al hombre y a su visin
sobre su Dios, con el Dios de los judos
y cristianos de hoy.

Para nosotros esta disparidad prueba la

idea de que Dios no es un ente esttico,
sino un foco social que crece y
evoluciona conforme se entremezcla con
otros dioses, desarrollndose
len tamente en una figura lder
idealizada que refleja la moral y las
necesidades de entonces. No se trata
tanto de que Dios haya hecho al hombre
a Su imagen y semejanza, sino de que el
hom bre, en forma continua, recrea a
Dios a su imagen y semejanza.

La fecha del xodo

En la actualidad algunos investigadores
piensan que las batallas sangrientas

narradas en el Antiguo Testamento son

exageradas y que la llegada de los
israelitas represent ms bien una
absor cin gradual de la sociedad
cananea, que su cruento reemplazo. Sin
embargo, en exploraciones
arqueolgicas recientes, se ha
descubierto evidencia de una gran
cantidad de ciudades y po blados
destruidos qu ubican el clculo del
xodo durante la ltima mitad de la
Edad de Bronce. Tal suposicin
ubicara al xodo en algn punto de un
lapso de cien aos entre la expul sin de
los hicsos y mediados del siglo xv a.C.
Esto incrementa ampliamente la
probabilidad de que Moiss fuera
adoptado por la familia real egipcia

poco despus de que el pueblo de Tebas

recuperara el control del pas.
Pensamos que los conocimientos que
adquiri en Egipto le otorgaron la
percepcin y la capacidad de crear a su
propio dios y establecer una nueva
nacin frente a grandes dificulta des.
Sus mtodos inhumanos pudieron ser la
nica manera de lograr el xito. Hay
bastante evidencia de que hubo una
fuerte influencia egipcia en los sucesos
del xodo, desde el diseo del Arca de
la Alianza hasta tablas de jeroglficos
dadas a Moiss por Jehov; y pensamos
que es lgico suponer que los secretos
de Seqenenre sobre la ceremonia de
resurreccin fueron tambin tomados de

Egipto. Es claro que Moiss trat a su

pueblo como personas de mentalidad
sencilla y de hecho debieron ser poco
sofisticados comparados con su lder
quien era, como sabemos, diestro con
los secretos de los egipcios.

David y Salomn
Las tribus de Israel existieron de manera
independiente por al gunos cientos de
aos durante un periodo conocido como
de los Jueces. Estos personajes no eran
figuras judiciales o magis teriales sino
que eran hroes identificados por el
pueblo como salvadores.

La idea aceptada por lo general de que

las doce tribus de Israel estuvieron
involucradas en el xodo es falsa; en la
actualidad se cree que slo dos o tres de
ellas llegaron de esa manera a su
desti no. En el Periodo de los Jueces las
tribus de Simen y Levi fueron
virtualmente exterminadas y la principal
tribu de Jud apenas co menzaba a ser
reconocida como parte de los israelitas.
Poco a poco el grupo de la tribu nmada
habiru se convirti en la nacin hebrea
de israelitas y dejaron sus das de
errantes para volverse campesinos y
artesanos. Los pobladores que no fueron
asesinados durante la invasin
ensearon a los recin llegados las

destrezas que haban desarrollado en

miles de aos de agricultura.
El libro ms viejo del Antiguo
Testamento es el Canto de Deborah,el
cual relata que exista cooperacin entre
algunas de las tribus siempre que
enfrentaban a un enemigo comn, en este
caso los filisteos.Aquellas tribus que no
provean soldados para la batalla eran
reprendidas. El papel de los jueces era
distin to del reinado, ya que cada
judicatura obtena un poder local sobre
una o varias tribus a las que dotaban de
liderazgo poltico o econmico, a travs
de alianzas voluntarias. En resumen, los
reyes eran elegidos divinos pero los
jueces no.

Pero, no todos los jueces eran iguales.

Uno de los hroes ms antiguos fue el
guerrero Jerubbaal quien ms tarde
cambi su nombre por el de Geden. (Su
nombre original era cananeo, honrando
al dios Baal, lo que tal vez ilustra que en
esos tiempos Jehov no estaba tan
atrincherado como nos lo hacen creer
los autores del Antiguo Testamento). A
Geden se le ofreci reinar sobre Israel
pero l declin afirmando que Jehov
era el rey de todos ellos; sin embargo,
es claro que sustentaba una posicin
especial y debe ser visto como un
heredero de Moiss.
Pese a que Geden declin el cargo de
rey, su autoridad pro vena en forma

directa de Moiss y ciertamente

sobrepasaba la de otros jueces. Fund
un centro ceremonial en Ophrah donde
hizo un objeto de culto conocido como
ephod que era una es pecie de arca, lo
cual sugiere que posea otro dios. Como
hom bre de influencia y poder, Geden
tena un harn (posiblemen te con
vrgenes midianitas capturadas) y se
dice que lleg a tener setenta hijos; el
preferido de ellos era Abimelech,
nombre que ha sugerido a muchos
investigadores bblicos la existencia de
una creciente ideologa monrquica. Se
toma como evidencia que Geden s
acept el reinado pero, lo haya hecho o
no, su hijo s trascendi su condicin de
juez y se convirti en rey. En las

excavaciones del templo erigido a su

memoria, conocido como Baal-berith, se
encontr un migdal o templo fortificado
con muros de cinco metros de espesor, y
en algunas secciones del portn se
hallaron bases para columnas sagradas.3
sta fue una generacin posterior a
Moiss y, algo importante, cientos de
aos anterior a la muerte de Salomn;
sin embargo, se encontraron dos
columnas sagradas a cada lado de la
puerta de un templo que perteneci al
primer rey de los judos. Las
instruccio nes sobre el significado de
las columnas y la ceremonia
relaciona da con ellas, slo pudieron ser
reveladas a Abimelech por parte de

Moiss a travs de Geden. Nos parece

razonable reconocer que la ceremonia
de resurreccin, basada en la historia de
Seqenenre, pu do ser utilizada por el
grupo de la familia real, pues quiz no
hayan conocido otro ritual de
coronacin que el que Moiss aprendi
en Egipto. Las columnas mismas
representaran el vnculo existente entre
Dios y la estabilidad del nuevo estado.
Por desgracia para Abimelech, la
estabilidad no dur mucho. Su frgil
reinado pronto se derrumb y poco
tiempo despus perdi la vida en una
batalla contra los habitantes de la ciudad
de Tebas, que se negaban a cooperar.
Por lo tanto, el periodo de los jueces

continu, pero el conocimiento de los

secretos de la casa real y la ceremonia
de coronacin se mantuvieron vivos por
la lnea sucesoria de los jueces de
Geden.
A lo largo de ese periodo Jerusaln fue
un pueblo que per maneci en manos de
sus antiguos fundadores, los jebusitas y
el centro religioso y poltico de los
israelitas era la ciudad de Shiloh, a unos
treinta y cinco kilmetros al norte. Las
excavaciones han mostrado que la
ciudad fue destruida alrededor de 1050
a.C., en la guerra entre los israelitas y
los filisteos. Este suceso fue
presenciado por Samuel, quien era un
importante e influyente juez, as como

profeta y sacerdote.
La guerra entre israelitas y filisteos
qued registrada en la narracin bblica
de Sansn, nazarita (hombre santo) de
inmen sa fuerza fsica que aniquil a tres
mil filisteos al derribar las co lumnas de
su templo, lo cual creemos es una
metfora para indicar que min su
estabilidad nacional.
Fue Samuel quien convirti en rey al
benjamn, Sal, en una ceremonia de
uncin privada En la Biblia no se
explica cmo es que Samuel saba hacer
esto y, claro est, no hay una
descrip cin de la ceremonia misma.
Parece ser que la relacin entre Samuel
y Sal era la de poderes idnticos como

sacerdote y rey, las dos columnas de una

sociedad exitosa unidos para producir
estabilidad. Esta relacin se volvi muy
tensa cuando Sal reali z un sacrificio
en Gilgal sin que Samuel pudiera
otorgar los beneficios de su ministerio, y
ms adelante, una vez que Sal se neg a
destruir el harn del derrotado
Amalekites, Samuel deci di romper esa
unin.
Pronto surgi un nuevo candidato, esta
vez de la tribu de Jud, de mayor
poblacin que la pequea tribu de
Benjamn. Su nombre era David,
provena del pequeo poblado de Beln
y era, en todos los sentidos, un hombre
con grandes dotes, prime ro como

miembro de la corte, despus como

soldado y, por lti mo, como hombre de
Estado. La leyenda de la derrota de
Goliat suele aceptarse como verdadera,
pero no fue David quien mat al gigante
Gitite, sino otro hombre de Beln
llamado Elhanan,4 el hijo de
Jaareoregim.5
La atribucin de la hazaa a David fue
un intento posterior de presentarlo como
un joven pastor sencillo que no estaba
acostumbrado a la guerra, pero, de
hecho, toda su vida fue un gran soldado.
Sal vio en David una amenaza e intent
eliminarlo, pero fue el propio Sal
quien perdi la vida y

Samuel cre a su segun do rey. Es poco

conocido que cuando David hua de
Sal, estuvo al servicio de los filisteos
en contra de los israelitas; una
activi dad extraa para alguien que
fund la lnea principal en la his toria de
Israel
David se convirti en rey de Israel
alrededor de 1000 a C y por primera vez
uni de verdad a las tribus en un solo
pueblo
Esto tuvo un parecido asombroso al
papel que jugaban los re yes de Egipto,
en el sentido de que Israel tambin se
compona de dos territorios, uno al norte
y otro al sur, unidos por un solo
gobernante Durante los primeros siete

aos David gobern desde Hebrn, en el

territorio sur de Jud, pero su logro ms
importante fue conquistar Jerusaln,
creando una nueva capital que se
ubicaba en el centro de las dos mitades
del reino Aqu se mand construir un
palacio, y transport la cmara que
alojaba el Arca de la Alianza y su altar
al sitio donde propuso construir un
templo para Jehov
David form un ejrcito bien entrenado,
en su mayora com puesto por
mercenarios extranjeros, con el cual
derrot a los filisteos quienes an
mantenan en la regin algunas ciudades
bajo su dominio; por fin consegua el
control de los territorios que iban desde

el Eufrates hasta el Golfo de Aqaba.

Pareca que la paz se haba asegurado
cuando David estableci un tratado con
Hiram, rey de Tiro, pero el
comportamiento desordenado de David
y su familia trajeron consigo mucha
inestabilidad.
Los acontecimientos son dignos de una
pelcula pica de Hollywood: David se
enamor de Bathsheba y asesin a su
es poso Uriah. El hijo de David, el
prncipe heredero al trono, Amnn, fue
asesinado por su hermano Absaln
despus de haber viola do a su propia
medio hermana Tamar, y Absaln
intent tomar el reino de su padre por la
fuerza. Despus de lo que lleg a ser una

guerra civil, David conserv su reino y

Absaln perdi la vida colgado de un
rbol.
Todas estas distracciones impidieron
que David construyera el templo
destinado a albergar a su Dios, Jehov.
Poco tiempo despus David se
encontraba en su lecho de muerte y el
herede ro a la corona, Adonijah, fue
investido rey. Pero, antes de que la
festividad de la coronacin terminara,
otro hijo de Bathsheba, llamado
Salomn, fue ungido rey por Zadok, con
la colabora cin de David. La
ceremonia de Salomn fue considerada
autn tica y no pas mucho tiempo antes
de que el nuevo rey se des hiciera de su

hermano y sus seguidores por si

decidan desafiar lo de nuevo.
Salomn estuvo rodeado de grandeza y
bajo su gobierno Is rael alcanz alturas
jams logradas. Se cas con la hija del
faran y como dote le fue dada la
estratgica ciudad de Gezer en la
frontera egipcia; realiz obras de
construccin por todo el pas, pero lo
ms importante de todo fue que
construy la casa de Jehov, el templo
sagrado por el que se le recuerda ms
Como mencionamos, el templo fue una
obra relativamente menor pero a pesar
de eso, se inaugur en forma suntuosa.
Ubicado en un lugar cntrico, en la cima
de una colina, con la puerta orientada

hacia el sol naciente, y como se

localizaba ms o menos sobre la lnea
divisoria de ambos territorios, uno al
norte y el otro al sur, las columnas de la
puerta se erguan representando la
armona y el balance del reino unificado
Era una reconstruccin del con cepto
egipcio de estabilidad poltica por
medio de la unidad
Boaz, la columna de la izquierda, se
situaba en el sur, repre sentaba el
territorio de Jud y simbolizaba la
fortaleza; Jachin estaba al norte;
representaba el territorio de Israel y
simboliza ba el establecimiento; y
cuando se unan por medio del dintel de
Jehov, ambas columnas provean

estabilidad. Al igual que en el antiguo

Egipto, mientras los territorios
estuvieran unidos por las columnas
adecuadas, la estabilidad poltica
perdurara. Este concepto fue copiado
por completo de los egipcios, indicando
que la estructura de la monarqua y
teologa israelitas an no perdan sus
antiguos orgenes.
Todo esto deba pagarse y como casi
toda la tecnologa era extranjera
Hiram, rey de Tiro, provey la fuerza de
trabajo es pecializada y la mayor parte
de la materia prima, esto repre sent
un gran gasto para el frgil reino, y
Salomn comenz a quedarse sin dinero,
teniendo que vender muchas ciudades

para poder liquidar las deudas La

poblacin tuvo que soportar traba jos
forzados, pues se les enviaba en grupos
de diez mil hombres, por turnos de un
mes, al Lbano para trabajar para Hiram,
rey de Tiro. El reino fue dividido en
doce regiones, y cada una de ellas era
responsable de pagar impuestos al
palacio durante un mes del ao. Los
niveles de impuestos aumentaron cada
vez ms y los subditos de Salomn
comenzaron a perder el entusiasmo por
el deseo de grandeza de su rey
Pese a la forma en que los futuros
autores de la Biblia prefi rieron verlo,
existen evidencias de que el inters por
Jehov siempre fue muy reducido, y que

la mayora del pueblo conside raba a

otros dioses merecedores de la misma
estima, si no es que ms. Para muchos
Jehov era slo el dios de la guerra, til
durante tiempos de combate pero una
figura de mediana tras cendencia en
comparacin con el resto de los dioses.
Los nom bres que se les daba a los
israelitas notables a travs de los
tiempos muestran una gran veneracin
hacia Baal; de tal forma que el adorador
ms ferviente de Jehov no podra
afirmar en la actua lidad que los judos
de ese periodo crean en un solo dios.
Lo mismo sucedi con Salomn quien, a
finales de su reinado, se dedic a la
adoracin de otros dioses, lo cual caus

indigna cin entre un gran nmero de

sectas, en particular los sacerdo tes del
Templo de Jerusaln. Despus se pens
que la maldad de Salomn fue
perdonada por Jehov por respeto a su
padre David. En resumen, desde los
tiempos de Moiss hasta Salomn,
Jehov no parece haber impresionado
mucho a su pueblo elegido. Cuan do
Salomn, famoso por su sabidura,
muri, el pas no slo estaba en
bancarrota, tambin haba perdido a su
Dios.
El hijo de Salomn, Rehoboam, fue
educado para creer en el poder de su
reino, y aunque se le advirti de la
necesidad de asumir una posicin

conciliatoria con los agraviados del

norte, quienes no lo reconocan como
rey, continu exigindoles
co operacin. Esta actitud provoc que
la unidad de los Dos Terri torios se
rompiera drsticamente y que el reino
del norte de Israel no tuviera ya nada
que ver con Jud, a la que vea como la
fuente de sus problemas.
Hagamos un recuento de lo que hemos
aprendido sobre los israelitas de ese
periodo. Las aspiraciones de la nueva
nacin de convertirse en una
civilizacin importante se basaron en
una teologa a medias, trabajos forzados
y dinero prestado. Como todo proyecto
mal preparado, ste fracas, pero dej

una pro funda huella grabada en los

corazones y mentes de futuras
genera ciones, las cuales completaron
de manera retrospectiva aquella teologa
y lucharon por restituir la efmera gloria
que marc el nacimiento de un nuevo
pueblo con un dios y un destino. Esta
pretensin jams lleg a cumplirse, pero
s logr una grandeza ms all de
cualquier medida.
Mientras tanto, los secretos de la
ceremonia de iniciacin a travs de la
resurreccin, y la rectitud moral, basada
en los prin cipios de la construccin del
templo, fueron transmitidos por la
jerarqua real. Esto no era un concepto
abstracto copiado de la historia egipcia

trado por Moiss, sino que se haba

transformado en real, tan real como su
templo en Jerusaln que conte na el
Arca y a su Dios.
Durante esta etapa, no encontramos en
nuestros estudios alguna referencia al
asesinato del constructor del Templo del
Rey Salomn. Sin embargo,
reconocimos una posible evidencia que
apoyaba nuestra hiptesis relativa a las
dos columnas y su conexin con la
ceremonia de resurreccin de Seqenenre
Tao, que fue llevada a Israel por Moiss
y se convirti en el secreto de la Casa
Real de Israel.
Nuestra siguiente tarea era identificar el
momento en que el nombre de Seqenenre

Tao fue sustituido por el de Hiram Abif,

para poder comprender cmo pudieron
subsistir estos secretos y por fin resurgir
mediante las acciones de un hombre
llamado Jesucris to. Era necesario
tambin investigar en profundidad la
siguiente etapa en la historia de la
nacin juda, para saber cmo debe
interpretarse el Nuevo Testamento a la
luz de nuestros hallazgos.

CONCLUSIN
La historia del nacimiento de Moiss
result estar basada en una leyenda
sumeria y pensamos que fue una manera
de justificar el hecho de que un

importante general miembro de la

familia real egipcia pudiera convertirse
en el padre de la nacin juda.
Est bamos bastante seguros de que
Moiss conoca los secretos de
Seqenenre Tao, ya sustituidos, y estaba
familiarizado con la his toria de las dos
columnas; que usaba esos secretos para
estable cer un nuevo ritual de
coronacin real frente a sus subditos.
Esto dio a los judos, que entonces
carecan de pas y una cultu ra, una
identidad y un ritual secreto que
transmitieron a travs de la lnea
sucesoria de David. Fue tambin Moiss
quien adop t a Jehov, el turbulento
dios de la tormenta, identificado con el
smbolo tau, originalmente conocido

como la Marca de Jehov. Cuando

estableci contacto con su nuevo Dios,
Moiss regres a Egipto, donde haba
sido perseguido por un asesinato, para
dirigir el viaje a otras tierras de un
grupo de nabinas. El viaje de los judos
al territorio de Canan es narrado por la
Biblia como un proceso continuo de
masacres a la poblacin nativa.
Una vez establecida la religin de
Jehov, su pueblo, los is raelitas, fueron
gobernados por una sucesin de jueces,
comenzando con Josu, famoso lder de
la batalla de Jeric Siguieron la
tradicin otros jueces, pero las
evidencias arqueolgicas y bblicas
muestran que el smbolo de las dos

columnas fue utili zado por Abimelech,

hijo de Geden6 y Sansn el nazanta
Esto indicaba, segn nuestros
razonamientos, que los secretos
egip cios de Moiss fueron utilizados
continuamente por los lderes de los
israelitas
El profeta Samuel ungi a Sal como el
primer rey de los judos, y ste, a su vez,
fue sucedido por David, quien consigui
grandes hazaas alrededor del ao 1000
a C David uni los rei nos de Jud e
Israel y estableci una nueva capital en
el centro de los Dos Territorios Su hijo
Salomn construy el primer tem plo en
Jerusaln con dos columnas que
representaban la unifi cacin de los dos

reinos y que formaban un portal

orientado hacia el este, la columna
colocada al norte simboliza a Israel y la
opuesta representa a Jud Las dos
columnas se ubicaban en el prtico del
templo, mostrando con ello que la
monarqua is raelita an contena races
y rituales egipcios Salomn muri
dejando a su pueblo en la pobreza, pero
leg los secretos de la ceremonia de
iniciacin a travs de la resurreccin y
de la recti tud moral, con base en los
principios de la construccin de un
templo que deban ser transmitidos por
la jerarqua real
Para entonces, no tenamos dudas de que
habamos encon trado el modelo secreto

adoptado para la construccin del

esta do judo, pero an no haba
referencia alguna sobre el asesinato del
constructor del Templo de Salomn y
necesitbamos averi guar cmo y en qu
momento Seqenenre Tao se convirti en
Hiram Abif

Notas
1 Werner Keller, The Bible as Htstory
2 Peakes Commentary on the Btble
3 Ibtd

4 2 Samuel 21 19
5 Peakes Commentary on the Bible

6 Ibtd
Captulo 10
Mil aos de lucha

La nacin juda en sus inicios

La muerte del rey Salomn ocurri
exactamente mil aos antes de que el
ltimo y ms famoso pretendiente al
ttulo de Rey de los Judos muriera a
manos de los romanos.
Para los judos ste fue un milenio
plagado de dolor, lucha y derrota, pero

nunca de rendicin. Tambin se

caracteriz como un periodo de
bsqueda desesperada de una identidad
racial y el deseo de establecer un marco
teolgico y social que pudiera
considerarse propio. Contaban con la
antigua leyenda de un padre fundador
llamado Abraham y la de un legislador
de nom bre Moiss, y con poco ms que
equivaliese a tener una cultura Los
primeros reyes judos transmitan una
herencia vaca de sig nificado. David,
que errneamente caracteriz a un matn
de gigantes, les dio un modelo a seguir
en la esperada victoria con tra sus
poderosos vecinos, y Salomn, a pesar
de sus pequeos logros y su mal
protagonismo, lleg a ser el centro del

orgullo nacional. Sin embargo, no fue un

hombre el que gradualmente vino a
resumir la bsqueda de propsito y
autoestima, sino un templo pequeo e
insignificante mandado a construir por
Salomn para el dios de la guerra
Jehov.
Como ya hemos visto, despus de la
muerte de Salomn los dos territorios de
los judos se dividieron de nuevo,
ocupando Israel la regin del norte y
Jud la del sur. Ambos tuvieron un
desarrollo diferente de acuerdo con sus
respectivas perspecti vas al respecto, lo
que muy pronto los llev a la guerra y al
enfrentamiento En el reino del norte, el
asesinato de sus reyes casi se convirti

en el deporte nacional y en los siglos

siguien tes la guerra, el homicidio y la
traicin fueron la norma. Quiz el
individuo ms infame de ese tiempo fue
Jeh, un general que lleg al poder al
asesinar personalmente a Jehoram, rey
de Is rael. Despus mat a Ahaziah de
Jud, quien por desgracia esta ba de
visita en el norte, y orden que la
infortunada Jezabel fuera pisoteada por
los caballos de tal forma que slo se
encon traron su crneo, pies y palmas de
las manos para ser enterra dos. Se
ultim a unos ciento doce posibles
opositores ms y se cerc y masacr a
los adoradores de Baal que se
encontraban en el territorio. Se nos dice
que Dios estuvo muy complacido con

estas nobles acciones (2 Reyes 10 30).

Y Jehov dijo a Jeh por cuanto has

bien ejecutado lo correcto delante de
mis ojos, e hiciste a la casa de Acab
conforme a todo lo que estaba en mi
corazn, tus hijos se sentarn sobre el
trono de Israel hasta la cuarta
generacin.

El reino sureo de Jud sigui siendo

gobernado por Jerusaln y el contraste
con Israel al norte no pudo haber sido
mayor Jud logr mantener una autntica
estabilidad durante casi tres siglos y

medio despus de la divisin. El linaje

de David continu reinando durante ms
de cuatrocientos aos, un fuerte
contras te con los ocho cambios
revolucionarios de dinastas en Israel
tan slo en los primeros dos siglos
La pregunta que debamos plantearnos
era: por qu corrieron una suerte tan
diferente las dos partes de un estado tan
nuevo?
Es posible que la geografa tenga algo
que ver con esto El reino de Jud del sur
se situaba a cierta distancia de la ruta
principal este-oeste y el acceso a su
territorio era ms difcil para invasores
extranjeros; esto le daba un sentimiento
de seguridad nacional mayor que la que

pudiera esperar disfrutar el reino del

norte. Sin embargo, sospechamos con
fundamento que la razn principal de la
continuacin de la lnea real de David
por un periodo considerable se deba a
la cohesin provista por el derecho
divino para reinar conferido por medio
de una ceremonia mstica y secreta. Tal
como se consider que los primeros
reyes de Egipto haban recibido el poder
de los dioses, as tambin se
consideraba que los descendientes de
elegidos de Jehov y que la alianza tan
importante entre el dios y su pueblo era
la continuidad de su realeza. Sentamos
que si nuestras suposiciones eran
correctas, la familia real y su squito
pudieron ser unificados por medio de su

pertenencia al grupo poseedor del

secreto (la logia), y cuan do ascendan
al candidato elegido a la categora de
rey, era poco probable una insurreccin
debido al poder que este grupo de
control sustentaba.
La importancia central del rey de Jud
se demostraba duran te los rituales de
Ao Nuevo, que se basaban en modelos
egip cios y babilonios. Algunos de los
actos rituales ms importantes tenan el
propsito de asegurar que el rey
continuara gobernando, siendo uno de
los ejemplos la recreacin que efectuaba
el rey del triunfo en la batalla de las
fuerzas de la luz contra las fuerzas de la
oscuridad y el caos.1 El rey y sus

sacerdotes cantaban entonces el Enuma

Elish, la historia que cuenta cmo
Tiamat, el dragn del caos, fue vencido
para as permitir que la creacin pudiera
tener lugar. Este ritual puede
compararse con el ritual egipcio del
hipoptamo (del que ya se habl en el
captulo 8), el cual reafirmaba el antiguo
y sagrado derecho de gobernar.
El papel del rey como titular de la
alianza le daba la respon sabilidad por
el bienestar de su pueblo y cualquier
catstrofe a escala nacional sera
atribuida al hecho de que el rey se haba
extralimitado frente a Jehov, o bien
haba permitido que sus subditos lo
ofendieran de alguna manera.

El exilio en Babilonia
El reino del norte de Israel haba
luchado de principio a fin y acab por
venirse abajo en 721 a.C. cuando fue
invadido por los asirios. Jud perdur
un siglo y medio ms. El 15 y 16 de
marzo de 597 a.C. el gran rey babilonio
Nabucodonosor tom Jerusaln, captur
al rey y nombr a un nuevo rey ttere
llamado Zedekiah.
El verdadero rey, Jehoiachin, fue
enviado al exilio jun to con su corte y
con los intelectuales del pas, con el
propsito de impedir que los que se
quedaban pensaran siquiera en

rebe larse contra sus nuevos

gobernantes.
Aunque la Biblia nos proporciona varias
cifras, es muy pro bable que ms de tres
mil personas fueran llevadas a
Babilonia; en unas tablillas cuneiformes
con listas de pagos halladas en
Babilonia relativas a raciones de aceite
y grano para los cautivos, se nombra
especficamente al rey Jehoiachin y a
sus cinco hijos como los destinatarios.
El hecho de que Jehoaichin no haya sido
ejecutado hizo creer a muchos judos
que algn da le permitiran regresar a
su pas, y existen pruebas que indican la
probabilidad de que las inten ciones
originales de Nabucodonosor eran sas

precisamente. El nuevo rey ttere no fue

tan dcil como los babilonios pensaron
y estuvo tentado a ponerse de parte de
los enemigos de Babilonia, los egipcios,
para as liberar a Jud. Al principio
sigui los conse jos que le daban los
vencedores y no les caus dificultades.
Por desgracia, las presiones en su corte
a favor de los egipcios forza ron una
rebelin en 589 a.C, lo que oblig a
Nabucodonosor a atacar las ciudades de
Jud, iniciando el sitio de Jerusaln el
siguiente mes de enero Zedekiah saba
que en esa ocasin no habra
misericordia y se defendi durante dos
aos y medio, pero, a pesar de un intento
de las fuerzas egipcias de alejar a los
babilonios, la ciudad fue tomada en julio

de 586 a.C. Jerusaln y su templo fueron

devastados.
Zedekiah fue llevado ante
Nabucodonosor a Riblah, en Babilonia,
donde se le oblig a presenciar la
muerte de sus hijos, y mientras miraba
aterrorizado le arrancaron los ojos. Con
esta ltima terrible visin cauterizada en
su mente, se le condujo encadenado, a
Babilonia. De acuerdo con Jeremas
(52.29), unas ochocientas treinta y dos
personas ms fueron condenadas al
exilio por ese entonces.
Los exiliados de Jud sentiran
admiracin por Babilonia como un lugar
maravilloso. Era una ciudad
cosmopolita y esplndida, que abarcaba

ambas riberas del Eufrates en forma de

cuadro y meda, segn se cuenta,
veinticuatro kilmetros cua drados. El
historiador griego Herodoto visit la
ciudad en el siglo v a.C y describi su
grandeza, con cuadrculas de calles
perfectamente alineadas y edificios que
tenan tres o cuatro pisos de altura
Nuestra primera reaccin ante tal
descripcin hizo suponer que el griego
exageraba, pero despus descubrimos
que su afirmacin de que las murallas de
la ciudad eran tan an chas que permitan
el paso de un carruaje jalado por cuatro
caballos fue comprobada por
excavaciones recientes.

Este apoyo arqueolgico que acredita a

Herodoto como tes tigo fidedigno hizo
que apreciramos lo impresionante que
era Babilonia. Lemos que dentro de
esas murallas gigantescas haba grandes
parques y entre sus grandiosas
construcciones se en contraba el palacio
real con sus famosos jardines colgantes,
que eran terrazas piramidales sembradas
de rboles e inundadas de flores tradas
de todo el mundo conocido. Tambin se
encontra ba la elevada Zigurat de Bel,
pirmide escalonada con siete pi sos en
forma de torre, revestidos con los
colores del sol, la luna y cinco planetas,
y con un templo sobre su cspide. Esta
cons truccin fue sin lugar a dudas la
fuente de inspiracin de la leyenda de la

Torre de Babel, donde se dice que la

humanidad perdi la capacidad de
comunicarse entre s en un mismo
idio ma. Babel era el trmino sumerio
que significa entrada a dios, el cual
dotaba al sacerdocio babilonio de un
vnculo entre los dioses y lo terrenal. Es
sorprendente que la Torre de Babel an
exista, aunque es una deforme ruina.
La Vereda Procesional que conduca a
la gran Puerta de Ishtar hara que los
ojos de los exiliados se llenaran de
admiracin. Era monumental y estaba
cubierta de azulejos barnizados de un
azul brillante sobre los cuales se podan
ver leones, toros y dragones en alto
relieve. Estos animales representaban a

los dioses de la ciudad, siendo Marduk

la deidad dragn ms importante entre
ellos, seguida por Adad, el dios del
cielo en forma de toro, e Ishtar, la diosa
del amor y la guerra, simbolizada por un
len.
Para los sacerdotes y nobles deportados
de Jerusaln, esta nueva existencia tuvo
que haber sido muy extraa: sentiran
gratitud al no ser ejecutados por la
espada, y al mismo tiempo, tristeza por
la prdida de sus tierras y su Templo.
Aun as, se sintieron impresionados con
lo que vean y escuchaban en la ciudad
ms grande de Mesopotamia, una
metrpolis que hara sentir que
Jerusaln y su Templo eran muy poca

cosa Segura mente fue un choque

cultural similar al que sintieron los
inmigrantes judos provenientes de
pequeos poblados euro peos, cuando
llegaban por barco a la ciudad de Nueva
York a principios del siglo xx.
El tipo de vida en Babilonia les pudo
resultar ajeno, pero pronto se dieron
cuenta de que su teologa les era
sorprenden temente familiar. Sus
propias leyendas estaban basadas en
sucesos egipcio-cananeos y las de los
babilonios derivaban de una antigua
fuente sumeria comn; los judos pronto
se percataron de que ahora podran
llenarse los vacos que se encontraban
en sus historias tribales sobre la

creacin y el diluvio.
Los dignatarios que fueron
desarraigados, que estaban
acos tumbrados a administrar un reino,
ahora se encontraban disper sos en un
territorio ajeno, donde con frecuencia se
les forzaba a realizar tareas domsticas.
Como seres acostumbrados a gober nar
un estado, ahora slo les quedaba
reflexionar sobre las in justicias de la
vida; sin embargo, la gran mayora de
ellos senci llamente acept que la vida
era cruel y trat de sacar el mejor
partido posible dentro de su mala
situacin. De hecho, muchas familias
judas se integraron por completo al
estilo de vida de la gran ciudad, y

permanecieron en ella aun despus de la

termi nacin de su cautiverio.
Al contrario de lo que se piensa, los
judos de aquel tiempo no eran
monotestas y aunque vieran a Jehov
como el dios espe cial de su nacin,
tambin adoraron a los dioses
babilonios una vez que se les deport a
su nuevo hogar. En aquel entonces era
normal mostrar respeto al dios o dioses
de los pases que se visitaban como un
acto de prudencia, ya que se
consideraba que las deidades tenan
poder en sus tierras. La zona de
in fluencia de Jehov era Jerusaln y no
hay pruebas de que ni sus seguidores
ms fervientes hayan construido su

propio templo du rante el cautiverio.

Si bien la mayora de esos judos se
conformaron con su nueva vida, un
pequeo grupo de los deportados estaba
confor mado por sacerdotes filsofos y
fundamentalistas del Templo de
Salomn, a quienes slo puede
describrseles como personas
abrumadas por su destino frustrado, y
que buscaron racionali zar su situacin
tan bien como les fue posible. Se ha
aceptado en forma generalizada que fue
precisamente ah, durante el cau tiverio
en Babilonia, donde se escribieron la
mayor parte de los cinco libros de la
Biblia, una apasionada bsqueda del
propsi to y la herencia de su pueblo.

Sirvindose de la informacin sobre el

inicio del tiempo proporcionada por sus
captores, los judos pudieron reconstruir
la forma en que Dios cre el mun do y la
humanidad, as como obtener detalles
sobre eventos posteriores, como el
Diluvio.

Los escritos de estos primeros judos

eran una combinacin de fragmentos de
hechos histricos precisos, trozos de
memo rias culturales corruptas y mitos
tribales, cimentados entre s por sus
propias invenciones originales
generadas con el fin de llenar
incmodos vacos histricos. Desde
luego, es difcil dis tinguir cules partes

pertenecan a qu, pero los

investigadores modernos han tenido una
gran capacidad para identificar las
verdades y ficciones probables, as
como para clasificar los estilos e
influencias de los autores. Las largas
historias han sido analizadas en
profundidad por grupos de expertos
pero, para nosotros, los pequeos
fragmentos de informacin extraa son
los que nos proporcionan algunas de las
claves ms importan tes sobre los
orgenes
Encontramos la influencia de Sumeria y
Egipto en lugares inesperados. Por
ejemplo, la figura de Jacob, el padre de
Jos, antecedera a la influencia egipcia,

aun cuando existen indicios claros de

que los que escribieron sobre l ya
vean el mundo tal como era despus del
xodo de Egipto. En el Gnesis 28:18
se nos dice que Jacob erigi una
columna para comunicar a la Tie rra con
los Cielos en Betel, a unos quince
kilmetros al norte de Jerusaln, y ms
tarde, en el Gnesis 31:45, que
construy una segunda columna,
posiblemente en Mizpah, que se
localizaba en las montaas de Galeed, al
este del ro Jordn. La identificacin de
estas columnas evoca fuertemente la
teologa que Moiss trajo consigo desde
los dos reinos del Alto y Bajo Egipto.
Es poco probable que alguno de esos
pueblos identificados en la Biblia

existieran durante los tiempos de Jacob,

y cuando uno analiza el significado
literal de los nombres de esos poblados,
queda claro que fueron creados para
cumplir con los requerimientos de la
historia. Betel significa casa de Dios,
que sugiere un punto de enlace entre el
cielo y lo terrenal, y Mizpah significa
torre de vigi lancia, que es un sitio de
proteccin contra las invasiones.
La mayora de los occidentales piensan
en los nombres como si fueran etiquetas
abstractas y cuando se espera el
nacimien to de un infante, los padres
pueden adquirir un libro de nom bres de
donde elegir el que les agrade. Pero a lo
largo de la historia en general, los

nombres no han sido una designacin

placentera o popular, sino que han
transmitido significados im portantes. Es
muy significativo notar que el
desaparecido fillogo semita, John
Allegro, descubri que el nombre Jacob
deriva directamente del trmino sumerio
IA-A-GUB, que significa co lumna o, en
forma ms literal, piedra erguida.
Al escribir la historia de su pueblo, los
hebreos dieron a sus personajes ms
importantes ttulos que conferan
sentidos espec ficos, que para los
lectores modernos son simples nombres
perso nales. Creemos que los autores
del Gnesis confirieron una gran
importancia al personaje de Jacob, y

cuando las escrituras cambian su nombre

por el de Israel, esto seala al lector
contemporneo que las columnas del
nuevo reino estaban en su sitio y que la
nacin estaba preparada para tener su
propio nombre. Esto era un precedente
necesario para el establecimiento de una
autn tica monarqua.

El profeta del Nuevo Jerusaln

Uno de los personajes ms extraos
aunque de los ms impor tantes en
nuestra reconstruccin del exilio en
Babilonia fue el profeta Ezequiel. Su
estilo de escribir complicado, repetitivo
y casi siempre difcil de comprender ha

hecho que muchos ob servadores

concluyan que el hombre estaba loco. El
que haya existido o no, el que haya
estado sano mentalmente o por
com pleto esquizofrnico, en realidad no
es importante porque las escrituras que
se le atribuyen, falsas o no,
proporcionaron la teologa de Qumran,
el pueblo que representaba la Iglesia de
Jerusaln.2 Ezequiel fue el arquitecto
del Templo imaginario o idealizado de
Jehov, y podramos argumentar que era
el ms importante de todos.
Gran parte de los expertos del siglo xx
han concluido que estas obras fueron
producto de personas que aparecieron
mu cho despus, alrededor del ao 230

a.C. en adelante. Esto lo colocara, ms

o menos, en la fecha de los ms antiguos
Rollos del Mar Muerto descubiertos en
Qumran, que se piensa que datan de
entre 187 a.C. a 70 d.C. Si ste es el
caso, nuestra tesis no queda afectada,
sirviendo slo para confirmar la
inmensa can tidad de vnculos existentes
entre dichos escritos y la comuni dad
qumrana; as que por conveniencia
hemos dado por hecho hasta este
momento que el libro de Ezequiel fue
escrito por un hombre mientras estaba en
cautiverio en Babilonia.

La cada de Jerusaln y la destruccin

del templo fueron de gran significado

para Ezequiel, que era un sacerdote del

men cionado templo y un miembro de la
lite que fue llevada al exilio en 597
a.C. Las visiones extraas que tuvo
durante su cau tiverio se centran en
aquel acontecimiento. Su esposa muri
en vsperas de la destruccin del templo
lo que, para el profeta, representaba una
seal portentosa. Sin embargo, el
desastre no sorprendi a Ezequiel, que
lo interpret como un castigo de Jehov
debido a la historia perversa e indigna
de Israel origina da por sus ritos
paganos y la adoracin de dioses
egipcios. La infidelidad a Jehov
continu hasta el momento en que Dios
permiti que Israel fuera aplastado por
sus enemigos. Pese a lo que Jehov hizo

en contra de su pueblo elegido, Israel

(los dos reinos) persisti en
comportarse en forma rebelde,
descarada e insensible, sin tomar en
cuenta el llamado sagrado y el vnculo
convencional Los judos desobedecieron
las leyes y los estatu tos divinos y
profanaron aspectos sagrados,
incluyendo el pro pio templo dentro del
cual Su gloria habitaba en el Santo de
Santos. La destruccin de Jerusaln y de
su templo represent la muerte, en tanto
que la esperada nueva ciudad y la
recons truccin del templo
representaran su resurreccin, un
renaci miento del que se haba
eliminado el estigma de la culpabilidad.

Ezequiel se consider a s mismo el

arquitecto del nuevo templo, el cual
debera cumplir la promesa y crear un
punto central para la nacin que sera
tan pura y buena, que sera el Reino de
los Cielos en la Tierra. En sus visiones
abundan alegoras y smbolos oscuros
con las imgenes de hombres con
mltiples rostros, leones, guilas y
objetos tan extraos como planchas de
acero para hornear. Vuela por los aires
hacia el templo y efec ta rituales
extraos, como rasurarse el cabello y
barba, y divi dirlos en tres partes para
pesarlos. Una tercera parte de los
ca bellos y barba se incinera, la segunda
se corta con una espada y la tercera se
lanza a los vientos. En ese entonces la

cabellera de una persona representaba

su dignidad, su fortaleza y su poder y
nos parece que tales imgenes eran
representativas del reciente destino de
los pueblos de Jud e Israel.
Una visin particularmente importante e
interesante ocu rri en noviembre de
591 a C, cuando Ezequiel se encontraba
reunido con ancianos visitantes de Jud,
en su casa cercana al gran canal en la
ciudad de Nippur, Mesopotamia
(Sumeria). Los ancia nos (quiz el
propio rey anterior entre ellos)
acudieron para saber si haba algn
mensaje de parte de Jehov; entonces el
profeta en tr en trance y vio a un
hombre vestido con fuego y luz que

exten di la mano, lo tom del copete y

lo transport de nuevo al interior del
templo. Ezequiel vio entonces imgenes
de adoraciones paga nas a los dioses
Tammuz, Baal y Adonis, antes de ser
conducido a las puertas del atrio y de
que se le ordenara perforar el muro y
obser var por el agujero una visin
notable.
Por ah puede ver murales que contienen
pinturas de cosas que se arrastran y
otras escenas mitolgicas, motivos que
parecen in dicar prcticas sincretistas
de proveniencia egipcia Hay setenta
ancianos con incensarios en sus manos
que se ocupan de miste rios secretos.
Las palabras en itlicas son nuestras

pues ah tenemos a los an cianos de

Jerusaln (las mismas personas que
estn sentadas frente a Ezequiel)
acusados de poseer misterios secretos
de ori gen egipcio y de llevar a cabo
ceremonias privadas en el Templo de
Salomn. En el libro de Ezequiel 8:12
se dice que la ceremo nia se efectuaba
en la oscuridad, tal y como sucede en la
actua lidad con el Tercer Grado
Masnico.
A qu pudo haberse referido el
profeta?

Esta parte de la visin no ha tenido

mucho sentido para los estudiosos de la

Biblia, fuera del mensaje obvio de que

la des truccin de Jerusaln y su templo
se debi a la falta de una relacin pura
con Jehov. El elemento egipcio jams
se ha expli cado, en especial porque en
la visin est claro que los ancianos
mismos estaban involucrados con esos
ritos secretos. El verscu lo que
menciona esta visin en particular
(Ezequiel 8:8) nos dice cmo el profeta
pudo espiar las reuniones, y posee
simili tudes notables con el Gnesis
49:6, el cual identificamos antes como
referente al ardid de Jos para obtener
los secretos de Seqenenre y al hecho de
que los villanos perforaron la pared.
Recordarn que el versculo del Gnesis

deca:

Oh alma ma, no llegaron dentro de su

secreto, a su asamblea, honor mo, no os
unis1 ya que en su ira asesinaron a un
hombre, y por su propia voluntad
perforaron un muro

El versculo de Ezequiel parece basarse

directamente en las cir cunstancias del
intento fallido de obtener los secretos de
Seqenenre Tao sobre la coronacin de
reyes Dice as

Y me dijo Hijo de hombre, cava ahora

en la pared Y cav en la pared, y he aqu
una puerta

Segn el Gnesis fracas el intento por

obtener los secretos originales, pero en
la visin que tuvo Ezequiel, encontr
una puerta y vio lo que sucedi, siendo
que en esa ocasin no era en el templo
de Tebas sino en el Templo de
Jerusaln, con los secre tos sustituidos.
Ezequiel se muestra ultrajado por las
imgenes de motivos egipcios
plasmadas en la pared, nombrando como
principal culpable al rey Josiah, quien a
mediados del siglo ante rior mand
reparar el Templo y decorar las

paredes. La descrip cin parece ser

similar al simbolismo hallado en las
paredes y techos de templos masnicos
modernos, los cuales estn dise ados al
estilo del Templo de Salomn y, an
hoy, la mayora de los dibujos son
innegablemente egipcios.
Los ex lderes del reino de Jud
reunidos en la casa de Ezequiel durante
el exilio en Nippur se presentaban para
que el hombre sagrado los guiara, y l lo
hizo Conforme leamos y releamos a
Ezequiel, no podamos creer el sentido
que este li bro oscuro ahora tiene.
Nuestro nimo se increment al
percatarnos de que habamos encontrado
un vnculo importan te en nuestra

reconstruccin de la cadena de eventos,

que rela cionan a Seqenenre con la
comunidad qumrana. El mensaje que el
profeta emiti a los ancianos exiliados
se refera a su propia ceremonia secreta,
que les fuera transmitida por medio de
la lnea de David a Moiss. La esencia
del mensaje del profeta era algo como
esto:
Les digo que hemos perdido nuestro
reino porque la gente ha sido infiel a
Jehov, al adorar otros dioses, y ustedes
fueron los mayores transgresores porque
se han transmitido sus misterios
secretos, que provienen del Egipto
pagano, basados en el culto al sol y sin
tomar en cuenta el papel que juega el

dios de nuestros antepasados Ustedes

son los ms grandes pecadores de todos
y es muy justo que Jehov los haya
castigado.

Es posible imaginar la respuesta de

estos hombres abatidos:

Pero sos son los secretos otorgados a

la Casa Real de David por el mismo
Moiss
Y por eso ustedes ya no cuentan con
una Casa Real, recuer den que Jehov es
el Rey de los Cielos, replic Ezequiel.

Profeta, qu deberamos hacer? Dinos

cmo recuperar lo que hemos perdido.
Primero deben reconstruir el templo de
sus corazones y el templo de piedra
llegar despus. Vivan conforme a las
leyes y adoren nicamente a Jehov.
Pueden mantener sus secretos pero
deben renunciar a la historia egipcia y
enfocar sus verdades a la tarea de la
construccin del templo. Sepan sus
secretos, pero co nozcan primero a su
Dios.

No podemos pensar en una explicacin

ms clara o sencilla sobre esta
importante visin de Ezequiel. Creemos

que en este punto de la vida del pueblo

judo, la historia de Seqenenre se
convirti en la historia de Hiram, el
constructor del primer tem plo, que fue
eliminado por el impulso reformador de
Ezequiel, al querer eliminar, lo ms
posible, los vestigios de los rituales
egipcios.
El Libro de Ezequiel contina
describiendo la forma en que le fue
encomendada la tarea de elegir dos
bculos, inscribindo los con los
nombres de Jud y Jos, y unirlos como
uno solo, reunificando simblicamente a
ambos reinos. Un rey debera
gobernarlos y Jehov se encargara de
salvarlos entonces de la hereja

(alejndolos as de las relaciones con

otros dioses), puri ficndolos y
conducindolos a una nueva relacin de
alianza. Bajo el gobierno del siervo
David el pueblo vivir con obedien cia
y fidelidad y ocupar el territorio de sus
antepasados. La alianza de paz, al igual
que todas las bendiciones y beneficios
de la nueva era, sera entonces eterna;
pero, sobre todo Jehov vivi ra en el
centro de su pueblo. La presencia de su
santuario entre ellos sera una garanta
de que la alianza haba sido renova da y,
por ende, las naciones veran que
Jehov santific a su pueblo y con esto
los hizo destacar.
La visin ms famosa que tuvo Ezequiel

fue la ocurrida a principios del ao 573

a.C. despus de que el profeta pas una
cuarta parte de un siglo en cautiverio,
tiempo para el cual su concepcin del
mundo se haba vuelto particularmente
refina da. En esa visin es transportado
a una elevada montaa desde donde
puede divisar un panorama de
edificaciones que se ex tienden ante l,
con murallas y portones como los de una
ciu dad. Al principio se ve frente al
portn del oriente; ah se topa con un
hombre parecido a una figura de bronce
con un carrizo de cuarenta centmetros
de largo en la mano; l representa su
gua arquitectnica. Se le dice a
Ezequiel que ponga mucha aten cin ya
que ser su deber reportar a los

exiliados todo lo que ve.

Primero ve la puerta oriental, tambin
conocida como la Puerta de la Rectitud,
ubicada en lnea directa con la vereda
prin cipal que conduce al templo. El
rea principal est elevada para separar
lo sagrado de lo profano, y al ascender
siete peldaos se llega al umbral y
despus al corredor de entrada del
templo, donde se ubican frente a frente
tres cuartos de vigilancia, for mando
todos ellos un cuadrado perfecto y de
iguales dimensiones.
Los ecos de esta visin son bastante
claros en la francmaso nera con la
importancia que representa la puerta
este y el respeto de las formas

cuadradas, pero son de particular

importancia los siete peldaos que
conducen al umbral. Durante la
ceremonia del Tercer Grado, se requiere
que el candidato d siete pasos hacia el
trono del Maestro, al este del templo
masnico.
Ms all del corredor hay otro umbral y
el vestbulo de la puerta que conduce al
patio. A lo largo de la pared del patio
externo, con la profundidad de la
longitud de los portones, se recorre una
acera con treinta cmaras
simtricamente disea das. Los grados
de santidad estn representados por una
eleva cin creciente de las diversas
partes del templo. La descripcin de las

partes que lo componen contina e

identifica a los tres portones ubicados al
oriente, poniente y sur del recinto, tal y
como lo requiere la tradicin masnica.
Poco a poco Ezequiel es conducido al
patio interno desde donde puede
apreciar dos cmaras ubicadas entre los
portones sur y norte siendo el pri mero
para los sacerdotes que controlan el
recinto del Templo y el segundo para
aquellos que estn a cargo del altar. El
patio es un cuadrado perfecto. El
vestbulo del templo se ubica diez
pel daos ms arriba que el patio
interior, cuyas columnas estn
identificadas como concordantes con
Boaz y Jachin, que son las columnas del
Templo de Salomn. La visin culmina

con la llegada de Jehov, y al igual que

el rey Horus del antiguo Egipto, surge
como una estrella en el oriente y entra en
su nueva casa a travs de la Puerta de la
Rectitud.
Por ltimo, la imaginacin de Ezequiel
establece las reglas para el sacerdocio
que llegaran a constituir la marca de los
esenios de Qumran.4 Los sacerdotes
legtimos del santuario ha bran de ser
los hijos de Zadok, antiguo sacerdote en
jefe. Cono cidos por el pueblo de
Qumran como zadokitas, estos hijos de
Zadok utilizaban atavos de lino blanco
para entrar al patio in terno. No podan
rasurarse el cabello ni permitir que ste
creciera muy largo, no podan beber

vino antes de entrar al pa tio interior,

deban esposar a una virgen israelita por
nacimien to, y tenan que ensear a la
gente la diferencia entre lo puro y lo
impuro. La lista de requerimientos era
larga e inclua que no poseyeran objetos
personales y que no tuvieran contacto
con los muertos.5
El templete para la nueva orden se haba
completado y la imagen del templo
nuevo se volvi ms importante que el
tem plo perdido.

El Templo de Zorobabel
El 12 de octubre de 539 a.C. un general

del rey persa Ciro, llama do Ugbaru, se

apoder, de manera incruenta, de la
ciudad de Babilonia. Diecisiete das
despus Ciro se dirigi a la Puerta de
Ishtar en su carruaje, seguido por los
ejrcitos combinados de Persia y Media.
El rey no slo permiti a los judos
regresar a Jerusaln, tambin les
devolvi los tesoros que
Nabucodonosor tom del Templo. Los
judos recuperaron su ciudad pero Jud
se convirti en una provincia de Persia
en vez de serlo del imperio babilonio.
Quienes dejaron Jerusaln en su niez
regresaron ya como hombres y mujeres
ancianos. Los vagos recuerdos de su
ciudad natal y la realidad de la

comunidad parcialmente reconstruida

han de haberles causado una fuerte
impresin despus de pasar toda una
vida en Babilonia. Seguramente tambin
fue una con mocin para la poblacin
que permaneci en Jerusaln durante el
mismo periodo. Presenciar el arribo de
miles de extraos del este, que no slo
reclamaban alimentos y vivienda sino
que tam bin esperaban tomar posesin
de tierras y hogares ancestrales,
represent por lo menos una verdadera
dificultad. Estos sofisticados parientes
trajeron consigo ideas incubadas durante
su cautiverio y muy pronto se dedicaron
a la tarea de instituir una nueva y
poderosa alianza con Jehov.

El templo fue reconstruido antes de

finalizar el siglo vi a.C. por Zorobabel,
el nieto del ltimo rey, y sucesor al
trono de David. El efecto considerable
que ejerci el cautiverio sobre los
judos est bien ilustrado en el nombre
de su lder: Zorobabel significa semilla
de Babilonia. En tanto se colocaba una
piedra nueva sobre otra, de igual manera
se formulaban nuevos reque rimientos
estrictos de lo sagrado, para sacerdotes
y hombres laicos por igual. Utilizamos
el trmino hombres de manera
deli berada porque, aunque las mujeres
se involucraban con diver sos aspectos
de la nueva religin sobre el segundo
templo, no se les permita acceder al
sacerdocio. El libro de leyes im puesto

por los exiliados recin llegados era

muy preciso con respecto a lo que se
esperaba del pueblo de Jehov. Las
leyes sobre dieta eran exigentes en
extremo e incluan largas listas de
alimentos y animales impuros que no
podan consumirse: ca mellos, tejones,
cangrejos, langostas, crustceos,
tiburones, ser pientes, murcilagos,
insectos pululantes, ratas, lagartijas,
liebres, avestruces y, por supuesto,
puercos. Los animales que se
consi deraban aceptables para la mesa
comprendan no slo animales normales,
como cabras, borregos, palomas y
pichones, sino tam bin aquellos que
hoy nos pareceran bocados menos
apetito sos, como grillos, langostas (el

insecto) y saltamontes.
Es importante recordar que en el
periodo anterior al regre so de los
exiliados, los habitantes de Israel y Jud
en general no eran monotestas ni
fervientes seguidores de Jehov, el dios
de Moiss. De hecho, el trmino judo
(que significa miembro de la tribu de
Jud) se acu durante el cautiverio en
Babilonia y con l se desarroll el
sentimiento de haber alcanzado la
inde pendencia nacional que fue
marcado con la construccin del Templo
de Zorobabel. Los constructores del
nuevo Jerusaln consideraban que tenan
una relacin especial con Jehov y para
proteger esa singularidad tomaron

medidas como prohibir el matrimonio

entre quienes no pertenecieran a su
gente. De esta manera las otrora tribus
dispares de Levante se convirtie ron en
una raza.

La nueva amenaza para Jehov

Con su nueva conciencia de identidad
elevada los judos esca paron de sus
amos babilonios gracias a la
intervencin de los persas en cuyo
imperio fueron absorbidos. La influencia
de es tos dos grandes poderes aparece
en los escritos del Antiguo Tes tamento,
aunque a mediados del siglo iv a.C.
surge una nueva cultura radical que tuvo

un efecto an ms profundo sobre el

futuro del judaismo. Su influencia no fue
tanta como el conflic to que caus a los
introvertidos judos de perspectivas
espiri tuales. Estos pensadores radicales
eran los griegos.
Los griegos tenan dioses propios, pero,
al contrario de los judos que eran
discretos e introvertidos, ellos eran
cosmopoli tas y eclcticos, con un agudo
inters en los dioses de otros pueblos.
Los judos haban construido una
teologa que original mente se inspir en
las creencias de Sumeria, Egipto,
Babilonia y de otras partes, pero ahora
slo deseaban la consolidacin y la
concentracin en su dios especial,

Jehov. Aunque los griegos, por otra

parte, eran igual de supersticiosos con
respecto el pa pel que ejercan las
influencias de otros mundos, ellos
mante nan un criterio abierto a nuevas
ideas. Crearon una separacin ms clara
entre el papel de los dioses y el derecho
del hombre a pensar en forma creativa,
con la creencia de que su destino
de penda de la ciencia, la poltica, las
finanzas y el podero militar.
Mientras en Jerusaln el orden social se
centraba alrededor del sacerdocio y en
el apaciguamiento de un dios difcil, los
pensadores griegos estaban creando una
nueva clase de filso fos, cientficos y
poetas. El mundo se enter de este

nuevo gran poder por medio de las

proezas militares de uno de los ms
grandes lderes jams vistos: el rey
macedonio,Alejandro Magno.
Alejandro dirigi un ejrcito que
conquist Egipto, el imperio persa en su
totalidad y cruz por Afganistn al
subcontinente de la India, y cuando
muri de fiebre en Babilonia en 323 a.C.
slo con taba con treinta y tres aos de
edad. El imperio creado por este
sorprendente rey abri las puertas a un
modo de vida autn ticamente
internacional donde se intercambiaban
tanto conocimientos como mercancas en
todo el mundo, desde la nue va ciudad
de Alejandra, en Egipto, hasta el Valle

del Indo. El griego era el idioma comn

para el comercio, la diplomacia y el
estudio. El estilo de vida helnico, as
como su forma de pensar, se volvi el
nico camino para los intelectuales; si
alguien no saba escribir y leer en
griego, estaba fuera de la nueva lite
internacional.
La tambaleante sociedad egipcia
respondi a la llegada de los griegos
declarando al joven Alejandro, de
veinticuatro aos, hijo encarnado de
dios y el faran. El joven guerrero que
liber a Egipto de los invasores persas,
pero que lleg del otro lado del mar
Mediterrneo, accedi al trono con el
nombre de Haa-ib-re Setep-en-amen, lo

que significa jubiloso est el corazn

de Ra, Elegido de Amn. La estancia
de Alejandro en Egipto fue corta pero su
influencia result imponente, ya que
restaur los anti guos templos y mand
construir la ciudad que an lleva su
nom bre. La influencia helnica en
Egipto permaneci vigente con el linaje
de los faraones conocidos como los
tolomeos quienes, a pesar de lucir sus
tradicionales adornos reales, eran
griegos. Entre ellos la ms famosa fue
Cleopatra, que tena la reputacin de ser
inteligente y bella, y que en efecto fue
una de las pocas lderes de esa dinasta
que hablaba el idioma egipcio.
En la ciudad de Alejandra, los antiguos

dioses egipcios se fusio naron con los

dioses griegos para producir deidades
hbridas que satisficieran los gustos
prevalecientes. Las columnas gemelas
de los Dos Territorios se convirtieron
en las columnas de Hermes y los
atributos deThoth. el antiguo dios
egipcio de la luna, fueron absor bidos
por Hermes. Thoth representaba la
sabidura y era hermano de Maat. Se
deca que este dios posea todo
conocimiento secreto inscrito en treinta
y seis mil quinientos cincuenta y tres
pergami nos que se hallaban escondidos
bajo la bveda celeste (el cielo) y que
slo los justos podran hallarlos y
utilizaran tales conocimien tos en
beneficio de la humanidad. (Nos pareci

notable que el n mero de manuscritos

es casi el mismo que el nmero de das
que hay en un siglo.) Hermes adopt el
manto deThoth como el inven tor de la
escritura, la arquitectura, la aritmtica,
la topografa, la geo metra, la
astronoma, la medicina y la ciruga.
Tanto Thoth como Hermes son
extremadamente importan tes en las
leyendas de la francmasonera y ambos
nombres se utili zan en este mito como
representantes de la misma persona:
En la tumba de Osymandias se
depositaron veinte mil volme nes
todos ellos, teniendo en cuenta su
antigedad, o la importancia de sus
temas, fueron imputados a Thoth o

Hermes, quien, es bien sabido, una en

su carcter la inteligencia de una
divinidad y el patriotismo de un fiel
ministro.6
Las Tareas Ancestrales de la
francmasonera nos dicen cmo
Hermes/Thoth estaba involucrado en el
desarrollo inicial de la Ciencia, tal y
como lo demuestra la siguiente cita de la
versin de Iigo Jones:

USTEDES me preguntan cmo fue

inventada esta ciencia; mi res puesta es
la siguiente: mucho antes del Diluvio
General, que de manera comn se llama
al Diluvio de NO. existi un hombre

llamado LAMEC, como lo pudieron leer

en el captulo i\ del Gne sis; quien tena
dos esposas, una llamada ADA, la otra
llamada ZILLA; al lado de ADA, l tuvo
dos hijos, JABAL y JUBAL, con ZILLA,
tuvo un hijo llamado TUBALL y una hija
llamada Naamab. Estos cuatro hijos
fundaron los inicios de todas las artes
del mundo. JABAL descubri la
geometra, y dividi los rebaos de
ovejas, y fue el primero que construy
una casa de piedra y troncos.
SU hermano JUBAL descubri el ARTE
de la MSICA. Fue el padre de todo
aquello que dominaba cosas como la
manipula cin del arpa y el rgano.
TUBALL-CAN era el instructor de todo

artesano que trabajara el bronce y el

acero, y la hermana descubri el arte del
tejido.
ESTOS hijos saban muy bien que DIOS
tomara venganza por los PECADOS ya
fuera por medio del fuego o el agua; por
lo que inscribieron sus ciencias y sus
hallazgos en las dos columnas, para que
pudieran ser encontrados ms tarde
dentro de stas, para que pudieran ser
descubiertos despus del Diluvio de
NO
UNA de las columnas era de mrmol,
por lo que no poda ser incinerada por
el fuego, y la otra piedra era de Laternes
por lo que no poda ser ahogada por el

agua
Nuestra siguiente intencin es contarles
la verdad, cmo y en qu manera estas
piedras fueron halladas, sobre las cuales
dichas ciencias fueron inscritas.
EL Gran HERMES (llamado
Trismegisto, o tres veces Grande) por
ser tanto rey como sacerdote y filsofo,
(en EGIPTO) encon tr uno de ellos, y
vivi en el ao del mundo de dos mil y
setenta y seis, durante el reinado de
NINUS, y algunos piensan que era el
nieto de CUSH, quien era nieto de No
fue el primero en estudiar la astronoma,
en admirar las otras maravillas de la
Naturaleza, comprob que slo exista
Un DIOS, Creador de toda las Cosas,

dividi al da en doce horas, y se piensa

tambin que fue el prime ro en dividir el
ZODIACO en doce signos; fue ministro
ante Osiris, rey de EGIPTO; y se dice
que invent la escritura ordinaria, y los
jeroglficos, las primeras leyes egipcias;
y diversas ciencias, y las ense a otros
nombres. (Anno Mundi. MDCCCX.).7

En este punto, la francmasonera

recuerda cmo los griegos ela boraron
en un inicio sus creencias aprovechando
las leyendas egipcias La fecha Anno
Mundi significa a partir del principio
del mundo, el cual es considerado por
los francmasones que se ubica en el ao

4000 a C, tiempo durante el cual la

civilizacin sumeria se materializ
aparentemente de la nada. (De forma
in teresante, la fecha que se da en el
pasaje indica queThoth-Hermes invent
la escritura y ense las ciencias a la
humanidad en 3390 a.C; como sabemos
ahora, esto fue un poco ms de 200 aos
antes de que se llevara a cabo la
consolidacin del primer reino
unificado del antiguo Egipto y se
produjeran los primeros jeroglficos
conocidos.)
En el siglo rv a.C, la teologa juda
haba madurado con le yendas
detalladas propias, y el sacerdocio no
deseaba interven ciones de ningn tipo

por parte de los griegos o de nadie ms.

Sin embargo, la mayora del pueblo
olvid rpidamente los as pectos ms
restrictivos de su alianza con Jehov y
opt por integrarse a este nuevo orden
del mundo cosmopolita con gran
diligencia. Muy pronto la nueva raza que
se haca llamar juda se propag,
estableciendo sus propios barrios en
casi todas las ciu dades helnicas. Los
judos tenan pocos oficios qu ofrecer
pues su joven cultura no posea una
herencia relativa a la construc cin o
manufactura, pero, debido a las crueles
circunstancias, aprendieron a vivir con
base en su ingenio y sacando lo mejor
que han podido de cualquier situacin.
La capacidad natural de encontrar

recursos y la voluntad de seguir adelante

frente a la adversidad los hizo
particularmente aptos para ser
comercian tes, compradores y
vendedores, tratantes y negociantes, y
capa ces de llevar una vida honesta al
divisar oportunidades para hacer
ganancias que otros no vean. Los judos
pronto se convir tieron en miembros
respetables del nuevo comercio que
con duca al imperio griego; hubo
alguien que los describi como griegos
no slo por su lengua sino por su
espritu.
Los judos mantuvieron sus creencias en
Jehov, as como sus escrituras
sagradas, mismas que fueron traducidas

al koine, el lenguaje contemporneo, que

era la versin del griego clsi co
utilizado popularmente en las calles de
la ciudad. Dichas es crituras llegaron a
ser conocidas como el Libro de los
Setenta. Las escrituras originales
estaban ya escritas en hebreo, en el
arameo del imperio persa y koine; y a
partir de ese momento los nuevos
trabajos religiosos podan ser ledos e
incluso escritos de origen en cualquiera
de esos tres idiomas.
No obstante, la lengua es una cosa
extraa; es como un ins trumento de
comunicacin viviente, creativo y
especial que funciona en una comunidad
en un punto determinado en el tiempo.

La traduccin es un arte impreciso y no

el sustituto cientfico de la contraparte
de una palabra como mucha gente lo
imagina. El idioma griego se desarroll
basado en un pensa miento racional
libre, de personas cosmopolitas quienes
empleaban la oratoria y la filosofa para
efectos de gran impor tancia; en
contraste, el idioma hebreo lo desarroll
un pueblo irracional, inspirado en una
perspectiva del mundo muy dife rente.
Los judos de habla koine de Alejandra,
feso y otras ciu dades, quienes
tradujeron sus escrituras con las mejores
inten ciones, no pudieron evitar el
afectar su esencia y significado.
El mundo judo que viva fuera de los

lmites de Jud se lla maba la diaspora y

la minora fiel poblada de Jerusaln
estaba alarmada por lo que suceda en
los nuevos poblados ms all de sus
fronteras. Llegaron a llamar a aquellos
judos de la diaspora los que estn en
busca de cosas gratas o, como se dice
hoy da, una vida fcil. Amaban la
herencia de su descendencia juda pero
tambin deseaban las bondades que les
proporcionaba el estilo de vida griego.
Interpretaban las leyes como mejor les
convena y lo peor de todo es que las
transgredieron con la invencin de la
sinagoga.
Sinagoga no es un trmino hebreo; es
griego y significa con gregacin y era

originalmente el sitio donde los judos

se re unan y organizaban las
necesidades de su comunidad, con el
propsito de reforzar sus diversas leyes,
en particular aquellas referentes a los
alimentos. Pero en algn momento la
sinagoga, que era un recinto de
congregacin, se convirti en un templo,
donde cada quien poda adorar a
Jehov. Esto represent una idea
escandalosa para aquellos que pensaban
que su Dios slo poda ser adorado en
su recinto ubicado en Jerusaln Los
seguido res devotos del Dios de la
ciudad sagrada estaban indignados por
la creciente ligereza de los judos y
comenzaron a esperar lo peor: Jehov
los castigara horriblemente si no se

hacan ms devotos
La religin de Jehov comenz a llamar
la atencin de los ocultistas, fascinados
por las propiedades mgicas que le
vean y quienes adoptaron una visin
distinta de su significado origi nal. Los
elementos numerolgicos llamaron su
atencin e inclu so el nombre hebreo de
Dios, pronunciado Jehov pero escrito
JHVH, tom un significado especial.
Los griegos denominaron a ese nombre
de Dios el Tetragramatn y consideraron
a los textos judos una supuesta antigua
fuente esotrica. Surgieron nuevos cultos
en el imperio helnico, que se basaban
en las escrituras de Jehov, aunque ellos
no eran judos. Estos gentiles adoptaron

lo que les convino del judaismo y fueron

estos grupos, como ya veremos, quienes
engendraron un culto griego misterioso y
reci bieron el nombre de cristianos.
CONCLUSIN
El templo que Salomn edific para
Jehov incorpor una de las
representaciones simblicas ms
importantes de la fuerza resistente de la
revitalizada monarqua egipcia: el
smbolo de las dos columnas. Ahora
sabamos que este smbolo contena un
vnculo directo con el xodo de Moiss
por conducto de Josu, Geden,
Abimelech y Sansn. Pareciera
razonable que si los as pectos ms
pblicos de los rituales de Seqenenre

fueron trans mitidos a los israelitas por

Moiss, entonces la iniciacin ms
importante de la coronacin de un rey
pudo haber subsistido. De nuevo nos
encontramos con una singularidad
histrica despus de la muerte de
Salomn que atrajo nuestra atencin
Mien tras el reino del norte de Israel era
atormentado por los cambios en su lnea
gobernante, en el reino del sur de Jud
la lnea de David permaneci
ininterrumpida por un periodo de
cuatrocientos aos ms Concluimos que
dicha estabilidad se basaba en la
evi dencia circunstancial de la
supervivencia de los rituales de
re surreccin de Seqenenre que
confieren el derecho divino a go bernar

de la lnea de David. Hallamos pruebas

para apoyar tal posicin en la
representacin del ritual efectuada por
el rey de la batalla original del triunfo
de las fuerzas de la luz sobre las de la
oscuridad y el caos, descritas en el
Enuma Elish, lo que nos record en
forma vivida el ritual egipcio del
hipoptamo.
Sin embargo, fue nuestro estudio
detallado sobre el periodo de exilio de
los judos en Babilonia lo que por fin
revel la expli cacin de cmo se
descubri el secreto de Seqenenre.
Ezequiel, el arquitecto del templo
imaginario de Jehov, dijo a los
ancia nos exiliados de Jerusaln que

eliminaran las prcticas egipcias de sus

misterios secretos conducidos en la
oscuridad debajo del Tem plo de
Salomn. Sabamos que hasta el da de
hoy los rituales de resurreccin de
Seqenenre se efectan en la oscuridad,
puesto que lo hemos presenciado.
Nos sentimos impresionados por las
similitudes de los versculos originales
del Gnesis 49:6, que son el nico
pasaje en la Biblia en que se refieren al
asesinato del rey de Tebas. El Libro de
Ezequiel describe cmo el profeta purg
a los hijos de Israel debido a sus
prcticas egipcias y los encauz
nuevamente al camino de Jehov. As
que ahora sabamos cmo Seqenenre

Tao se convirti en Hiram Abif, el rey

desaparecido. Fue la ac cin maquinada
por Ezequiel en un intento por explicar
el fra caso de Dios al no proteger su
Templo de los enemigos.

Notas
1 Peakes Commentary on the Bible.
2 R. Eisenman y M.Wise, The Dead Sea
Scrolls Uncovered.
3 Peakes Commentary on the Bible.
4 R. Eisenman y M.Wise, op. cit.

5 Peakes Commentary on the Bible

6 J. Fellows,A.M., The Mysteries of
Freemasonry. 1 The Iigo Jones
Documenta fechado en 1607
Captulo 11

El Boaz y Jachin Pesher

Los Rollos del Mar Muerto

Nuestra reconstruccin detallada del
desarrollo del pueblo ju do en los
ltimos cinco captulos nos llev por fin

al periodo que precedi de manera

directa a los sucesos que promovieron
el surgimiento de la Iglesia Cristiana.
Investigamos con detalle el pasado
distante de los esenios/nazarenos, y
averiguamos una gran cantidad de cosas.
Por lo que habamos descubierto,
tena mos la sensacin de que sta sera
una seccin particularmente intrigante de
nuestra bsqueda. Hasta entonces,
contbamos con una hiptesis emergente
sobre reinos que se edificaban con base
en el poder que representaban las dos
columnas terrenales y el vnculo
celestial de un dintel o arco, y slo
podamos esperar encontrar pronto la
prueba final de este paradigma.

De todos los grupos existentes en Israel

durante ese perio do (esto es, aquel en
el cual naci Cristo), pensamos que el
ms importante fue la comunidad
qumrana, que existi en las coli nas de
Jud. A pesar de que su poblacin no
excedi ms de 200 personas en ningn
momento, su influencia sobre el mun do
futuro fue enorme.
Ya tenamos causas suficientes para
creer que los autores de los manuscritos
del Mar Muerto, los qumranos, eran
esenios, y que ellos y los nazarenos, as
como la Iglesia de Jerusaln origi nal,
eran uno y lo mismo. La evidencia que
poseamos para tal afirmacin era ya
slida y representa un punto de vista que

ha recibido serias consideraciones por

parte de muchos expertos lderes en la
materia, y ahora, con nuestras ideas
adicionales, obtenidas de la clave
Hiram, comenz a situarnos ms all de
cualquier duda en nuestras convicciones.
Nuestra hiptesis original propuesta en
los captulos 4 y 5, de que la
francmasonera se desarroll de ese
grupo, ahora pa reca enteramente
posible debido al vnculo que
encontramos entre ellos y los egipcios.
Pero ahora debamos encontrar
evi dencias directas de actitudes y ritos
masnicos. Si estuviramos en lo
correcto en cuanto a que exista una
conexin directa entre la francmasonera

y los qumranos, y que stos fueron los

primeros cristianos, se deduce que
Cristo debi ser, en algn sentido de la
palabra, un francmasn. Sabamos que
sta era una idea que horrorizara a
muchos cristianos de hoy, en particular a
los catlicos apostlicos romanos, pero,
de hecho, encontramos pruebas de que
eso fue l exactamente.
Por mucho tiempo se ha especulado que
los esenios eran alguna especie de
protocristianos, y que Jesucristo pudo
haber sido uno de ellos, pero la
evidencia era demasiado dbil. Las
cosas cambiaron de manera radical
cuando, como ya menciona mos en el
captulo 4, al excavar en el antiguo

asentamiento qumrano se hallaron unos

segmentos de escritos en mal estado.
Poco despus toda esa rea fue
extensamente excavada por el
Departamento de Antigedades de
Jordania, la Escuela de Ar queologa
Francesa y el Departamento del Museo
Palestino de Arqueologa, bajo la
supervisin de G.L.Harding y el Padre
de Vaux, en cinco expediciones entre
1951 y 1956. Lo que hallaron fue el
equivalente teolgico a nitroglicerina
lquida; el mundo cristia no podra volar
en pedazos si este asunto no se trataba
con el mximo cuidado. Pero la tapa no
poda mantenerse cerrada so bre este
aspecto explosivo, sin importar qu
tanto tratara la Iglesia Catlica de

impedirlo. Los encargados de la

investigacin no eran estudiosos
independientes, tenan que proteger una
fe y mantener una institucin. Otros
acadmicos involucrados con los
manuscritos se percataron de evidencias
que aparentemen te cambiaban la visin
que se tiene de Cristo y del Nuevo
Testa mento, pero fueron silenciados y
desacreditados con eficacia. Las
acusaciones de escndalo,
encubrimiento y confusin deli berada
de la verdad se enfrentaron con
negaciones y contraacusaciones de
imaginacin exagerada y de
sensacionalismo deliberado. Es un
hecho que, a ms de cuarenta aos de su
hallazgo, ms de la mitad de los 800

rollos descubiertos no haban sido

publicados. La comunidad acadmica se
indign por esta actitud de ocultamiento
sin precedentes con respecto a algo que
deba ser del conocimiento pblico, y
despus de protestas generalizadas
encabezadas por la Biblioteca
Huntington de San Marino, California,
en octubre de 1991 las autoridades
israelitas retiraron las restricciones al
acceso pblico a los contenidos de los
manuscritos.
Se hallaron diversas versiones de textos
bblicos y todas ellas eran miles de aos
ms antiguas que los textos hebreos
elaborados por Aarn ben Moses ben
Asher in 1008 d C. Antes del

descubrimiento de los pergaminos los

judos y los cristianos no estaban
seguros en realidad de qu tan preciso
es nuestro actual Antiguo Testamento.
Slo sabamos que durante la era
cris tiana se ha desaprobado incluso la
ms mnima divergencia. De la gran
variedad de textos competentes, cada
uno de ellos cuidadosamente archivados
en las cuevas de Qumran, ahora
sa bemos que existan numerosas
cantidades de textos y que aquel que fue
traducido como los Setenta de la Biblia
griega slo era uno de ellos, de manera
que no existe una versin correcta de la
Biblia despus de todo
El rea total de investigacin

concerniente a Qumran es un campo

minado para los cristianos comunes, por
lo que muchos han preferido mantenerse
alejados del tema. En tanto que el
judaismo y la mayora de las dems
religiones se basan en temas ms
amplios en lo concerniente al
pensamiento social y teolgi co, el
cristianismo se fundamenta por completo
en la idea de que un da en particular de
la historia un dios/hombre absolvi a
aquellos miembros de la raza humana
que estaban dispues tos a alabarlo y
asumi la responsabilidad de sus malas
obras estando incluso dispuesto a morir
(si bien temporalmente) bajo tortura.
Hasta pocas recientes la nica
evidencia en relacin con este suceso

esencial lo eran los tres Evangelios

Sinpticos del Nuevo Testamento, los
cuales se escribieron mucho tiempo
despus de los hechos que en ellos se
describen, por personas que no
estuvieron presentes y a quienes no es
posible identificar con propiedad.
Ahora se sabe que la historia de Jess
narrada en estos Evangelios es en gran
medida una invencin dramtica para
envolver sus enseanzas en un formato
de lectura amigable. El anlisis de los
Evangelios de Mateo y Lucas ha
mostra do que son una amalgama de dos
tradiciones eclesisticas, basa das en
una combinacin del Evangelio de
Marcos y un Evange lio perdido con
anterioridad y ahora llamado Q

(derivado del trmino alemn quelle que

significa fuente) Se sabe ahora que la
historia del nacimiento de Jess contada
por Marcos y Lucas es una completa
invencin por parte de personas que
carecan de un entendimiento de las
circunstancias histricas y polticas de
aquel tiempo. Los eventos tal y como los
cuentan sencillamente no pudieron haber
sucedido. Un ejemplo de ello es la
forma en que se vincula al rey Herodes
con la tributacin a los romanos durante
el periodo de Quirinio, cuando que
Herodes muri cua tro aos antes de
Cristo y por lo menos diez aos antes de
que Quirinio apareciera en escena.1
Otros estudiosos, como Morton Smith,

detectaron la exis tencia de un

Evangelio secreto con elementos que se
extienden ms all de los cuatro
Evangelios del Nuevo Testamento, el
cual se cree que precede al Evangelio
de Marcos.2 No pudimos evi tar
cuestionarnos que si este Evangelio de
Jess exista en forma escrita, bien
poda ser el documento central de
nuestra misin. el rollo hallado por los
Caballeros Templarios!
Esta posibilidad surge de los
manuscritos de Qumran, los cuales
identifican que haba una tradicin
secreta cuyos miem bros no deban
divulgar. Esos secretos fueron escritos y
preser vados para usarse el da en que

Dios visitara a su pueblo al final de los

tiempos.
Existe poca o ninguna referencia sobre
Jess en cualquier documentacin
escrita por terceros, lo cual es muy
peculiar, en especial cuando
historiadores como Josefo, Filn y
Plinio el Viejo registraron prcticamente
todo lo notable en ese tiempo. Como ya
hemos visto, por lo regular es posible
conocer a los persona jes histricos a
travs de fuentes independientes o
incluso por lo que sus enemigos dijeron
de ellos, pero en este caso los
pri meros inventores del cristianismo
llevaron a cabo un trabajo eficaz al
eliminar toda evidencia acerca de un

mortal que desea ban que fuera

representado como un dios Pero no
fueron lo suficientemente minuciosos, y,
por medio de la buena suerte y del
anlisis deductivo contemporneo, ahora
de pronto hay mu cha ms informacin
disponible, y la extraa interpretacin
de la Iglesia Romana en sus inicios est
sujeta a ser desafiada por la verdad
El cristianismo est expuesto de manera
extraordinaria No existe un influjo
repentino de informacin que pudiera
daar de manera fundamental el
judaismo, el Islam, el budismo e
in cluso, para tal efecto, el sistema de
creencias de los aborgenes australianos
o el de los indgenas amaznicos, ya que

son reli giones que se han desarrollado

de un profundo conocimiento espiritual
que con el tiempo ha evolucionado de
sus propias culturas Aun sin Gautama, el
budismo subsiste; sin Mahoma el Islam
contina; sin embargo, sin la
resurreccin de Jess, el cris tianismo
(tal y como es) no es nada. Es
comprensible, por lo tanto, que la
Iglesia tome grandes precauciones al
manejar nue va informacin relacionada
con este momento minsculo de la
historia reciente en que ellos creen que
el creador del universo decidi que era
tiempo de volverse un judo comn. Esto
deja al cristianismo expuesto a la luz de
la verdad.

Si puede demostrarse que la totalidad de

la base del cristia nismo es un inocente
error, se disculpara el Vaticano por
las inconveniencias que ha causado, se
autoabolira y otorgara sus riquezas y
poder al Rabino Supremo? No. Es claro
que ninguna prueba podra lograrlo y
quiz esto sea correcto, porque la
igle sia es demasiado grande e
importante para desaparecer en for ma
repentina; pero, de igual manera, jams
estar en lo correcto al esconder la
verdad, porque la verdad tiene que ser
con certe za la esencia de Dios. Debe
haber una forma de que la Iglesia
subsista pero reconsiderando que lo que
sabe son ideas err neas Existe una
historia de origen judo que establece

con cer teza este punto.

En una reunin de rabinos, los sabios
discutan acerca de una seccin de la
Sagrada Ley y uno de ellos se encontr
en desventaja ante el resto del grupo con
respecto a una cuestin de interpretacin
Lo presionaron para que cediera, pero l
sa ba que estaba en lo correcto y, por lo
tanto, Dios estara de su lado As que
invoc al Todopoderoso para que lo
ayudara a pro bar su caso Por favor,
Dios, si estoy en lo correcto, haz que los
ros de Israel fluyan hacia arriba,
implor el rabino. De inme diato las
aguas de la tierra cambiaron de
direccin. Por desgra cia, sus
adversarios se mostraron impasibles.

Por favor, Dios, dijo de nuevo el

exasperado rabino,si estoy en lo
correcto, haz que los rboles se inclinen
hasta el suelo.Y lo hicieron. Pero aun
as sus colegas se mostraron
intransigentes.Querido Dios, llam,
preso de la frustracin,podras hablar
en voz alta y apo yarme? De inmediato
las nubes se separaron y se escuch una
sonora voz desde el cielo:Amigos
mos, tengo que decirles que ustedes
estn equivocados y l est en lo
correcto. sta era mi intencin. El
anciano solitario sonri ante el triunfo
pero el grupo no se impresion. Bah,
no prestamos atencin a las vo ces
celestiales, dijeron,porque la
determinacin correcta so bre esta

cuestin se escribi hace mucho.

Esta cmica historia lo dice todo. Las
antiguas escrituras, aunque inexactas,
adquieren vida propia y, a fin de
cuentas, la religin no es cuestin de
verdad histrica sino de fe. Pero en
nuestro mundo la fe ciega no es
suficiente, y si la religin quiere
sobrevivir no debe apartarse de la nueva
informacin.
Poner el dogma por encima de la verdad
no es la forma de honrar a Dios.

Los libros perdidos de Macabeo

La historia convencional registra la

Revolucin de los Macabeos como una
causa juda con la razn de su lado, y el
ascenso de Jonatn Macabeo al sumo
sacerdocio se considera un
aconteci miento popular. Aunque lo
primero es verdad, ahora sabemos, por
los rollos recuperados de Qumran, que,
para los hasidim (o las clases judas
estrictas),Jonatn era una alternativa
ultrajante que antepona la poltica a
Jehov.
Cuando Jonatn fue asesinado, su
hermano Simn se convir ti en sumo
sacerdote y llev las cosas an ms
lejos declaran do el derecho hereditario
de su familia a la posicin de sumos

sacerdotes, derecho que grab en bronce

e hizo colocar en el templo. La Biblia
Catlica Romana Douai relata cmo
Simn empez a considerarse
participante del escenario mundial y
mand un embajador con ofrecimientos
a Roma. El ascenso ile gtimo de Simn
puede encontrarse en el Salmo 110.
Las opiniones de la comunidad qumrana
acerca del sa cerdocio de Jerusaln
estn claras en los siguientes pasajes de
los rollos:

Los sacerdotes de Jerusaln, quienes

acumularn riquezas e injus tas
ganancias despojando al pueblo (1

QpHab 9 4-5)
Es Jerusaln la ciudad en la cual los
malvados sacerdotes hicieron obras
abominables y profanaron el Templo de
Dios (1 QpHab 12 -SO

Los nombres usados para describir el

mandato de la familia que tom posesin
del sumo sacerdocio son confusos; el
fundador se llamaba Matatas, pero el
trmino macabeo se usa para su hijo
Judas y al linaje que produjeron se le
llama de manera co lectiva los
asmoneos en la literatura rabnica. De
acuerdo con el historiador Josefo, esto
se deba al nombre del abuelo de

Mata tas, Hashmon. Despus del

asesinato de Simn, ste fue
reemplaza do por su hijo Juan Hircano,
quien gobern durante treinta aos;
luego su hijo, Aristbulo, asumi el
poder por un breve lapso y se convirti
en el primer asmoneo en autonombrarse
rey de los ju dos y sumo sacerdote a la
vez. La lnea contina hasta que los
papeles de rey y sumo sacerdote se
dividen de nuevo con la muer te de la
reina Alejandra en 67 a.C ; su hijo
menor. Aristbulo II, se convirti en rey
y el mayor, Hircano, en sumo sacerdote
La Biblia Catlica Romana Douai relata
una historia muy completa de este
periodo de intrigas polticas, asesinato y

co rrupcin al por mayor, y retrata a los

asmoneos como hroes judos, aunque la
Biblia del Rey Jacobo no nos dice nada.
Los ltimos dos libros de la Biblia
Douai son los Libros Primero y Segundo
de los Macabeos, escrituras por
completo ausentes del Antiguo
Testamento protestante.
Por qu tendra que ser as? El hecho
de que falten estos dos libros de la
Biblia del Rey Jacobo nos dijo mucho
Es seguro que hay una razn muy
importante para que la Biblia Catlica
presente la historia de la Revolucin de
los Macabeos y la del sumo sacerdocio
de los asmoneos como legtima, cuando
que la Biblia del Rey Jacobo no

reconoce ninguna de las dos como

escritura. Qu tenan de malo estos
trabajos, y, ,qu pudieron haber sabido
los muy posteriores compiladores de la
Biblia Pro testante que los hubiera
hecho renunciar a trabajos aceptados
mucho tiempo atrs y que se supone
estaban inspirados en Dios?
Las nicas personas que saban que la
ascencin de los su mos sacerdotes y
reyes asmoneos era ilegtima eran los
miembros de la comunidad qumrana,
quienes despreciaban a estos falsos
sacerdotes y a sus complacencias
polticas para con los romanos. Aun as,
los qumranos fueron prcticamente
destrui dos en la guerra con los romanos

durante los aos 66 al 70 a.C. y se dej

que la Dispora de Judos y Cristianos
(quienes bus caban suavizar las cosas)
contara la historia desde su punto de
vista. Sin embargo, aunque los qumranos
hayan perdido la batalla, ganaron la
guerra. Al enterrar la verdadera historia
juda en forma de rollos, con el tiempo
el mensaje lleg a las manos de los
creadores de la Biblia Protestante,
gracias a las exca vaciones que los
Caballeros Templarios realizaron a
principios del siglo xii.

El elegido de jud
Los judos que regresaron de su

cautiverio en Babilonia fueron

conducidos de regreso a Jerusaln por
Zorobabel, el hombre que de otro modo
pudo haber sido su rey. l y sus
seguidores ms cercanos, llamados en la
Biblia Josu, Nehemas, Seraiah,
Reelaiah, Mordecai, Bilshan, Mispar,
Bigvai, Rehum y Baanah, re gresaron a
su ciudad con su ceremonia secreta del
linaje real de David. Ahora era algo
diferente porque, siguiendo el consejo
de Ezequiel, se cambiaron los elementos
egipcios ms obvios por los hebreos,
aunque permaneca intacta. Al
reconstruir el tem plo de acuerdo con el
diseo explicado por Ezequiel,
rebosa ban una nueva confianza:
construiran un templo y una nueva

alianza inquebrantable con Jehov.

Nunca ms volvera Su pue blo a
equivocarse y nunca ms necesitara su
Dios castigarlos con tanta dureza.
La confianza de un nuevo comienzo
siempre es especial, el sentimiento de
esta vez lo har mejor. Est en la
naturaleza humana encontrar fuerzas a
travs de la esperanza en un futuro que
siempre parece que ser mejor que el
pasado, pero que, como mucha gente
experimentada sabe, rara vez lo es.
Lo ms probable es que los
descendientes de Zorobabel y sus
seguidores cercanos, conocidos como
los hasidim, hayan dejado Jerusaln en
algn momento entre los aos 187 y 152

a.C. El rollo que lleva el nombre de

Documento de Damasco (as llamado
debido a que la comunidad en ocasiones
se refera a s misma como Damasco)
nos proporciona la mejor pista so bre la
fundacin de la comunidad qumrana

Porque en su deslealtad, cuando los

dejaron, l ocult su rostro a Israel y a
Su Templo, y los entreg a la espada.
Despus, cuando l record la alianza
de los Patriarcas, dej un vestigio para
Israel y no los entreg para ser
aniquilados Y en el momento final de ira
390 aos despus los puso en manos
de Nabucodonosor, rey de Babilonia,

l los visit y caus que brotara de

Israel y de Aarn una raz de plantacin
para poseer Su tierra y crecer
abun dante en la bondad de Su tierra.
Entonces entendieron su iniquidad, y
supieron que eran hom bres culpables
Pero anduvieron como ciegos, como
hombres que caminan a tientas, durante
veinte aos. Y Dios consider sus actos,
que lo buscaron a l con el corazn
entero, y l se erigi para ellos como
maestro de la rectitud para guiarlos en el
camino de su Corazn, e hizo saber a las
ltimas generaciones lo que le haba
hecho a la ltima generacin, la
congregacin de traidores, aque llos que
se haban desviado del camino. (CD 1

3-13)

Si tomamos como referencia que los

judos estuvieron en ma nos de
Nabucodonosor desde la fecha de su
primera conquista de Jerusaln en 597 a
C, en lugar de la destruccin de la
ciudad en 586 a.C, la suma de los 390
aos ms los 20 de caminar a tientas nos
da una fecha previa a 187 a.C. para la
fundacin de Qumran. Estos clculos no
deben tomarse de manera muy lite ral,
pero podemos estar seguros de que la
comunidad estaba en su lugar para 152
a.C, cuando los qumranos protestaban
por la ascencin de Jonatn, lder de los
macabeos, al sumo sacerdocio. Los

rollos recuperados de las cuevas de

Qumran, en particular el Manual de
Disciplina y el Comentario sobre los
dos primeros captulos del Libro de
Habacuc, narran su particular reaccin
hacia este nombramiento. Su exilio fue
autoimpuesto y en su refugio del desierto
se consideraban el pueblo de la nueva
alian za con Jehov, el elegido de Jud,y
llevaban una vida monstica y ardua que
se convertira en el modelo de las
rdenes cristia nas Se autodescriben
como los hombres que iniciaron una
Nueva Alianza en la Tierra de Damasco
(ahora tiende a creerse que Damasco es
el nombre que usaban para referirse a
Qumran y no a la ciudad siria).

Las excavaciones han mostrado que es

probable que el pueblo de Qumran
viviera en carpas y usara las cuevas de
los acantilados de los alrededores como
almacenes y viviendas para refugiarse
de las muy ocasionales lluvias de
invierno. Haba cons trucciones que
incluan una torre viga, salas de
reuniones pblicas, un refectorio con
cocinas y despensas, un escritorio, un
horno, un establecimiento de cermica,
varios talleres y grandes cisternas para
abluciones ceremoniales. La limpieza
ritual era esencial para el mantenimiento
de la santidad, por lo que se requeran
grandes cantidades de agua en esta zona

tan poco lluviosa.

Los miembros de la comunidad se
dividan en tres grupos: Israel, Levi y
Aarn. Israel significaba ser miembro
comn, los levitas eran sacerdotes
menores y Aarn designaba a los
mayo res y ms sagrados sacerdotes.
Igual que en la francmasonera,
cualquier hombre que pudiera expresar
una firme creencia en Dios poda unirse
a la comunidad, la Mayora, como ellos
se lla maban. Hay varias similitudes
claras en cuanto al tratamiento de los
nuevos miembros, empezando con una
entrevista con el Consejo para examinar
al posible candidato y comprobar su
rectitud, despus de lo cual se haca una

votacin. Si lo acepta ban, el candidato

era admitido en un nivel menor por un
ao, tiempo durante el cual no deba
mezclar su patrimonio con el de la
Mayora. El primer nivel de la
francmasonera, el de Apren diz, sola
durar un ao, y en la ceremonia de
iniciacin se requiere que el candidato
no traiga monedas u otros objetos
metlicos. En el transcurso de la
iniciacin se le pide que d dinero, y
cuando dice que no tiene se le responde
que queran comprobar que no hubiera
trado monedas o alguna otra cosa de
valor a la logia.
Cuando el nuevo miembro haba
permanecido en la comunidad qumrana

por un ao, se le pona a prueba con

respecto a su aprendizaje sobre los
obras del Tor; antes de pasar a la
categora de Compaero, un hermano
masn tiene que ser puesto a prueba
sobre sus conocimientos del ritual.
Como suceda con la francmasonera en
el pasado, la segunda etapa de
membresa era a lo ms que llegaba la
mayora, pero algunos seleccionados
podan alcanzar un tercer nivel
transcurrido otro ao. Esto les permita
acercarse al consejo secreto de la
comunidad, lo que nos recuerda los
secretos de Hiram Abif que se les
revelan a los francmasones que se
convierten en Maestros Masones al ser
ascendidos al Tercer Grado. Como en la

prctica de los Caballeros Templarios,

una vez que el iniciado pasaba su primer
ao, tena que ceder todas sus riquezas,
como es natural, ste es un
procedimiento que la francmasonera no
puede adoptar sin desaparecer como
organizacin de la noche a la maana.
Las virtudes positivas que se enseaban
en esta comunidad estaban descritas con
claridad en los rollos: verdad, rectitud,
bondad, justicia, honestidad y humildad,
adems de amor frater nal. Son tan
similares los primeros tres grados de la
comunidad qumrana a los de la
francmasonera que trascienden una
mera coincidencia. Si empleamos
nuestra tcnica de usar los rituales

masnicos cambindoles slo las pocas

palabras que los identifican, ser fcil
creer que este llamado a un iniciado del
Tercer Grado era una cita de los rollos
concerniente a alguien que acababa de
ser ascendido a la tercera etapa
qumrana, la Pureza de la Mayora:

Tu entusiasmo por la institucin de la

Comunidad de la Mayora, el progreso
que has tenido en el Arte y tu apego a
los reglamentos generales, te han
sealado como un sujeto apropiado para
gozar de nuestro favor y estima. En el
carcter de miembro del Consejo
Secreto ests autorizado en lo sucesivo
para corregir los errores e

irregularidades de la Hermandad y los

Compaeros y protegerlos en contra de
una violacin a la fidelidad.
Mejorar la moral y corregir las
costumbres de los hombres en la
sociedad debe ser tu mira constante. Por
lo tanto, con esto en mente, siempre
debes recomendar a los inferiores,
obediencia y sumisin; a los iguales,
cortesa y afabilidad; a los superiores,
bondad y condescendencia. Ests para
inculcar la benevolencia universal, y,
por la regularidad de tu propio
comportamiento, brindar el mejor
ejemplo para el beneficio de otros.
Los Antiguos Mandamientos de Israel,

que aqu te son confia dos, debes

preservarlos sagrados e inviolables, sin
nunca sufrir una violacin de nuestros
ritos, o una desviacin del uso y la
cos tumbre establecidos.
El deber, el honor y la gratitud ahora te
comprometen a ser fiel a toda confianza,
a apoyar con decorosa dignidad tu nuevo
carcter y a reforzar mediante el
ejemplo y el precepto los
man damientos del sistema de Dios
Por consiguiente, no dejes que ningn
motivo te haga apar tarte de tu deber,
violar tus juramentos o traicionar la
confianza, en cambio, s autntico y fiel
e imita el ejemplo de aquel celebra do
Artista,Taxo, a quien ya representaste

una vez

Antes de considerar los secretos

comparativos de las dos rdenes, hay
algunas exclusiones de la membresa
que son extraamente similares entre s.
Un hombre no poda unirse a la
comunidad qumrana si tena alguna
enfermedad mental o estaba aquejado
por alguna enfermedad de la piel,
enfermo de los pies o las manos,
lisiado,o ciego o sordo o mudo,o
aquejado de una imperfeccin de la piel
visible a los ojos, o si fuera un hombre
viejo y tambaleante que no pudiera
sostenerse arriba en medio de la

Congregacin. Aunque la regla ya no se

aplica de manera rigurosa, la
francmasonera requiere que los
candidatos gocen de buena salud y de un
cuerpo capaz y se supone que debe
negrsele la admisin al fsicamente
discapacitado.
A menudo los observadores modernos
se refieren a la comunidad que vivi en
Qumran durante unos doscientos
cin cuenta aos como a un monasterio
esenio La mayora de los estudios ha
aceptado por completo que eran esenios,
pero el trmino monasterio es engaoso,
ya que no se trataba de un grupo de
varones clibes que se dedicaban a
rezar casi todo el tiempo en que no

trabajaban. En la biblioteca de
pergaminos referentes a la comunidad
podemos ver que el celibato se
respetaba mucho, pero no era esencial
para ser admitido Sin embarglas
relaciones sexuales se consideraban
profundamente sucias y si un hombre
haba estado en contacto, incluso leve,
con una mujer en su periodo de
menstruacin, se requera una limpieza
considerable antes de que pudiera
mezclarse con la comunidad. A las
mentes modernas occidentales les
encanta poner etiquetas; nos agrada
poder encasillar todo lo que se nos
cruza en el camino: es una A o una B?
Hemos creado tantas definiciones y
categoras que nos desconcertamos un

poco si algo es imposible de

clasificarse, pero lo peculiar de esta
comunidad es que cambi de manera
dramtica a lo largo de un cuarto de
milenio de existencia, en particular
hacia el final, bajo la influencia de Jess
y Santiago

Midrash, Peshery Parbola

Cualquier persona que estudie en la
actualidad el antiguo judais mo sabe
bien que la mentalidad juda de hace dos
mil aos y ms era muy diferente de la
nuestra, y tienen que entender las
tcnicas de midrash, pesher y parbola.
El trmino midrash casi corresponde a

la palabra espaola exgesis y puede

definirse como la investigacin e
interpretacin de las escrituras hebreas
con el propsito de descubrir verdades
teolgicas e instrucciones a se guir. Un
concepto que se relaciona muy de cerca
con la tcnica de entendimiento de
acontecimientos actuales llamada
pesher, que puede explicarse como una
interpretacin o explicacin de un verso
de las Escrituras en el que se considera
que una oracin dada tiene significado
con respecto a un suceso o a una persona
en el presente o en el futuro. As que
midrash es un proceso continuo para los
sacerdotes y profetas de Israel que
buscan instruccio nes para mejorar el
bienestar espiritual de la gente, y pesher

era un mtodo para encontrarle el

significado a lo que suceda a su
alrededor. Ellos crean que las cosas no
ocurran al azar, sino confor me a
patrones estructurados que podan
descifrarse mediante el estudio de las
Escrituras. Como resultada de estos dos
principios, cuando escriban la historia
de un acontecimiento reciente, ten dan a
asegurar que segua un patrn antiguo.
Esto explica por qu en el Nuevo
Testamento y en los rollos qumranos
encontramos tantas referencias que son
ecos del Antiguo Testamento.
El trmino parbola es bien conocido
por los cristianos por que el Nuevo
Testamento nos dice que Jesucristo

usaba esta forma de relatar historias

para comunicar sus enseanzas de
moralidad al sencillo pueblo de
Judea.El mtodo puede definirse como
una explicacin figurativa, que puede
contener ya sea ale goras o metforas o
ambas, para transmitir un nivel ms
profun do de significado que el
superficial. Estas historias no slo se
usaban como simples analogas para
ayudar a los judos sin edu cacin a
entender la ley, tambin eran una tcnica
para explicar sucesos complejos
actuales de manera alegrica y, por lo
tanto, secreta. Es un hecho ms all de
toda disputa que el cristianis mo era un
culto judo y que todo su elenco original
(Jess, San tiago, Simn Pedro, Andrs,

Judas, Toms, etc.) eran personas que

pensaban en trminos de midrash, pesher
y parbola. En contraste, lo que
podramos llamar el segundo elenco
(Pablo, Mateo, Lucas, etc ) eran muy
diferentes y usaban procesos de
pensamiento ms del tipo helnico y ms
cercanos a la forma en que pensamos
hoy. Todos los Evangelios del Nuevo
Testa mento se escribieron casi con
seguridad despus de la destruc cin de
Jerusaln y Qumran, y de la muerte del
elenco original Fueron creados para una
audiencia con mentalidad griega por
personas que tomaron las enseanzas
que crean que eran las de su Cristo y
luego tejieron una historia de vida para
Cristo a su alrededor .. sin el beneficio

del testimonio de algn testigo

presencial. Para separar los hechos de
la ficcin en el Nuevo Testa mento,
tenemos que apartar la literalidad del
pensamiento griego y buscar debajo de
l para estudiar la tendencia oculta del
pen samiento radical judo y
protocristiano.
Existen similitudes fundamentales entre
lo que la comunidad qumrana deca
acerca de s misma y lo que la Iglesia
primitiva deca tambin de s misma. La
Iglesia primitiva se conoca como
aquellos del camino o el camino de
Dios, como una secta distinta (Hechos
24:14). Los qumranos usaban este
mismo trmino para autodescribirse. Lo

que es ms, ambos grupos se describen

como los pobres, los hijos de la luz, los
elegidos de Dios, una comunidad del
Nuevo Testamento o la Alianza. Esta
idea de la Iglesia como un nuevo
Templo de Dios en el que la redencin
por sacrificios se hace de una vez para
siempre y para el mundo entero viene
del captulo octavo de la Epstola a los
Hebreos, que cita completo el pasaje de
Jeremas que lo precede:

una plantacin eterna, una casa

sagrada de Israel, el cnclave ms santo
para Aarn, testigos de la Verdad en
juicio, y elegidos por el divino favor
para expiar por la tierra, para devolver

a los malvados sus desiertos. sta es la

muralla fidedigna, la preciosa piedra
angular, cuyos cimientos no pueden ser
debilitados o mo vidos de su lugar

No pudimos evitar notar la

extraordinaria similitud de la
des cripcin de Pedro de la Iglesia:

. vosotros tambin.como piedras

vivientes, estis construidos como casa
espiritual, para ser un sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales,
aceptables para Dios mediante
Jesucristo Porque esta contenido en las

escrituras, mirad, otorgu a Sin una

piedra angular selecta, preciosa Pero
vosotros sois una raza elegida, un
sacerdocio real, una nacin santa, un
pueblo que le pertenece a Dios.4

Este cercano paralelismo se observ por

primera vez en 1956, al aclararse que
haba una conexin muy especial entre
los qumranos y la Iglesia de Jerusaln.
Lo que no se dijo fue cuan bien
encajaban tambin estas palabras con
otra organizacin, la francmasonera.
Puesto que toda la francmasonera est
relacio nada con la construccin de un
templo espiritual segn el dise o de la
visin de Ezequiel del Templo de

Salomn, de inmedia to vienen a la

mente las seas en la esquina noreste:
En la ereccin de todos los edificios
magnficos y soberbios, se acostumbra
poner la primera piedra o la piedra
angular en la es quina noreste de la
construccin
A ti, por ser un miembro recin admitido
a la francmasonera, se te sita en la
esquina noreste de la Logia, para
representar de manera figurativa esa
piedra y, desde los cimientos asentados
esta tarde, en lo sucesivo podrs
levantar una superestructura, perfec ta
en sus partes y honorable para el
constructor.

Los secretos de Qumran

Cuando los esenios fueron obligados por
primera vez a dejar Jerusaln, se dice
que vagaron por los alrededores durante
vein te aos hasta que un hombre
conocido como el Maestro de la
Rectitud les mostr el camino y la
comunidad de Qumran se estableci con
firmeza. El problema encontrado con los
rollos qumranos es que rara vez dan
nombres de individuos, por lo que la
identificacin de personajes mediante la
comparacin con otras fuentes no
qumranas es imposible. Adems del
Maes tro de la Rectitud, hay personajes
importantes que se repiten en los rollos,

como el sacerdote malvado y el

mentiroso, cuyas identida des han
provocado mucho debate acadmico.
Quienquiera que haya sido el Maestro
de la Rectitud, se guramente fue un
hombre po y santo, y parece ser que era
un descendiente sacerdotal de Zadok,
quien revel a su co munidad que
estaban viviendo en un tiempo que sera
el final de los das, como haban
predicho los profetas. Les dijo que Dios
pronto vencera a Sus enemigos en una
batalla csmica final e introducira la
nueva era de rectitud, y como la
comunidad era el nico vestigio del
verdadero Israel, el pueblo de la alianza
de Jehov, seran ellos quienes

pelearan la batalla y regresaran a

Jerusaln para purificar el templo y
volver a instituir un culto adecuado.
Los qumranos se autodescriban de
muchas maneras, entre ellas, la
Comunidad, la Mayora, la
Congregacin de Israel y los Hijos de la
Luz; adems, el hombre que los guiara
al final de la era, el Mesas de David,
tena ttulos como el de Hombre
Podero so, Hombre de Gloria y Prncipe
de la Luz. Sera este Prncipe de la Luz
quien vencera al Prncipe de la
Oscuridad y a la Congre gacin de
Belial (Satans). Un rollo titulado
Midrash en los lti mos Das relata
cmo los Hijos de Belial idearan

malvadas cons piraciones contra los

Hijos de la Luz para hacerlos caer y los
reyes de las naciones se encolerizaran
contra el elegido de Is rael en los
ltimos das. Sin embargo, Dios salvara
a Su pueblo a travs de las manos de
dos figuras mesinicas que surgiran al
final del tiempo; una de la Rama de
David y la otra, el Intrprete de la Ley.5
Por los rollos nos enteramos de que
existan ciertos libros secretos que
contenan informacin sobre
acontecimientos fu turos y referencias a
ciertos rituales revelados por Dios; por
lo general se transmitan a personas
elegidas de manera verbal, pero ahora
se haban escrito en cdigo. Estos

secretos estaban muy restringidos y se

dice que fueron pasados de mano en
mano en una larga fila de tradicin
secreta, para ser preservados fielmen te
hasta los ltimos das. El padre J. T.
Mik, que dirigi gran parte de los
primeros trabajos sobre el material
qumrano, iden tific que en ciertos
rollos secretos se utilizaban artificios de
codi ficacin. Un ejemplo es el uso de
dos alfabetos diferentes con sig nos
elegidos de manera arbitraria que
reemplazaban los caracte res hebreos
normales; otro se lea de izquierda a
derecha y no al revs, como es lo
normal.
Todo lo que averiguamos acerca de la

comunidad qumrana aument nuestra

conviccin de que eran los
descendientes es pirituales de los reyes
egipcios y los antecesores de los
templa rios y la francmasonera. Una
importante pieza de evidencia sa li a la
luz gracias a otro miembro del equipo
original de los Rollos del Mar Muerto y
nominado al Premio Nobel de la Paz; el
doctor Hugh Schonfeld descubri en
muchos de los rollos un cdigo hebreo
que llam la clave Atbash, usada para
ocultar los nombres de los individuos.6
Para nuestra sorpresa, antes de su
muerte en 1988, Schonfeld averigu que
las palabras clave uti lizadas tanto por
los Caballeros Templarios como por los
francmasones son claves Atbash que,

una vez descifradas, reve lan

significados ocultos Por ejemplo, los
templarios tenan fama de adorar algo
con el curioso nombre de Bafomet.lo
que nunca se entendi hasta que se
escribi en hebreo y se aplic la clave
Atbash, la cual revel la palabra Sofa:
sabidura en griego
Aqu haba una conexin definitiva con
los templarios; y sigui una con los
francmasones. Aplicando la clave
Atbash a la palabra masnica Tajo
(pronunciada Tacho), seudnimo
supuestamente otorgado al Gran Maestro
en Espaa, se reproduce el nombre del
hombre (Asaph) que, de acuerdo con
varios salmos, ayud en la construccin

del primer templo de Jerusaln.

La materia de que tratan algunos de
estos misteriosos traba jos de la
biblioteca qumrana tiene que ver con
No y Enoch, quienes se dice fueron los
receptores de los secretos divinos del
Cielo y la Tierra que han sido
transmitidos por medio de ciertos
iniciados. Hay una antigua creencia de
que los ancestros mticos de la
humanidad eran hombres de sabidura
superior, y en muchas historias se
nombra a No y Enoch depositarios de
los secretos divinos. Estas historias
aparecen en mucha de la literatura
apocalptica y, a pesar de ser sta tan
antigua como el Gnesis, est claro que

provienen de otra fuente no

identifica da. Creemos que pudiera
tratarse de los secretos orales de la
ceremonia de resurreccin, ya que desde
largo tiempo atrs existe una tradicin
secreta sin explicacin ligada al nombre
de Enoch. En la literatura masnica se
encuentran viejos rituales relacionados
con el intento de Sem, Jafet y Ham de
resucitar a No.Y ya hemos mencionado
un grado lateral masnico, cono cido
como los Marinos del Arca, que
contina la tradicin de los secretos de
No.
Pero hay un aspecto an ms importante
de las enseanzas secretas de la
tradicin apocalptica conectada con

Moiss y con Ezra (conocido como el

segundo Moiss). Ahora se cree que
alguna vez hubo una coleccin de
escritos atribuidos a Moiss bastante
ms grande que la que sobrevivi hasta
el da de hoy.7 Uno de los trabajos que
sobrevivi es The Assumption ofMoses
(La asuncin de Moiss), que se sabe es
una obra esenia8 y contiene las
siguientes instrucciones de Moiss a
Josu:

Recibe esta escritura para que sepas

cmo preservar los libros que te
entregar: y los pondrs en orden y los
ungirs con aceite de cedro y guardars
en vasijas enterradas en el lugar que l

hizo desde el principio de la creacin

del mundo

Esta referencia habla de libros sagrados

que Moiss le da a Josu para que los
mantenga ocultos.

..hasta el da del arrepentimiento en la

visitacin en la cual el Seor te visitar
en la consumacin del final de los das.

Estos trabajos secretos relacionados con

Moiss de inmediato saltaron a la vista

porque l era el nico hombre que saba

de los secretos de los reyes egipcios por
experiencia de primera mano, y aqu da
instrucciones de que en algn momento
previo al final de los das estos secretos
deben depositarse en el lugar que l
hizo desde el principio de la creacin
del mundo. Lo anterior describe slo
un lugar para los judos: la roca debajo
del Santo de Santos en el santuario
interior del Templo de Jerusaln, porque
ste era el primer punto de la creacin.
Sabemos que los qumranos escondieron
la biblioteca principal de los
pergaminos que ellos mismos haban
escrito, junto con otros textos sacados
de los alrededores de Judea, en las
cuevas detrs del asentamiento Tambin

sabemos que eran devotos estudiantes de

la ley, por lo que han de haber seguido
las instrucciones de Moiss ya que es
indudable que crean que el final de la
era tendra lugar durante sus vidas.
Resulta lgico que si los Caballe ros
Templarios excavaron hacia y debajo
del Santo de Santos, como estbamos
cada vez ms seguros, con seguridad
encon traron estos rollos secretos.
Nos emocionamos al llegar a este punto:
en verdad habamos encontrado una
instruccin explcita de Moiss de
enterrar los secretos bajo el Templo de
Herodes? Semejante descubrimiento
tornara una atractiva teora en toda una
probabilidad. De inmediato decidimos

investigar mas a fondo los antecedentes

de La asuncin de Moiss. Los
estudiosos opinaban que pudo haber
sido escrita durante la vida de Jess, y
que examina la historia juda desde la
era selucida,a travs del periodo
asmoneo, hasta alguien a quien se
describe como un rey insolente. Por lo
general se sostiene que es una referencia
a Herodes el Grande. El libro describe
un periodo de persecucin que encaja
con los tiempos deAntoco Epifnio;
muchos investigadores piensan que este
captulo est fuera de lugar y debe
situarse antes. Entonces aparece una
figura misteriosa,Taxo, que incita a sus
hijos a reti rarse a una cueva junto con
l, para morir ah antes que ser

desleales con su fe. Su muerte debe

desencadenar la esperada intervencin
de Dios en la historia y el
establecimiento de Su reino, un reino
que aqu se entiende como celestial, ms
que terrenal. Se han hecho muchos
intentos por identificar a Taxo con un
personaje histrico, pero hasta ahora
ninguno ha tenido xito .Algunos
escritores intentaron identificarlo con el
Maestro de la Rectitud.
Ya tenamos la confirmacin de una
instruccin de Moiss de enterrar los
secretos, pero tambin contbamos con
una fe cha que situaba los orgenes de
los rollos no antes de los aos de la
vida de Jess, tiempo en el que toda la

comunidad se pre paraba para la batalla

anterior al final de la era. Pero fue la
men cin de un personaje no
identificado llamado Taxo lo que nos
emocion; sabamos que Taxo y Tacho
eran formas del mismo nombre, y que la
clave Atbash traducaTacho aAsaph, el
hombre que ayud a Salomn en la
construccin del primer templo de
Jerusalen y un nombre usado por los
francmasones para deno minar al Gran
Maestro.
El nombre Taxo ya no era un misterio
porque el descubri miento de la clave
Atbash usada por los qumranos en sus
rollos confirma anteriores sospechas de
que se refiere al Maestro de la

comunidad, es decir, el Maestro de la

Rectitud de sus ltimos aos de
existencia.9 La exhortacin que se hace
en el texto a mejor morir antes que ser
desleales con su fe tambin es muy
reminiscente del Tercer Grado de la
francmasonera, que se orien ta por
completo a la idea de lealtad incluso
hasta la muerte, resumida por las
palabras de Hiram Abif al ser
amenazado por el primero de sus
atacantes:

Prefiero sufrir la muerte que traicionar

la sagrada confianza que me fue
otorgada

Con esta evidencia concluimos que el

lder de la comunidad qumrana era
considerado el descendiente espiritual
del cons tructor original del Templo de
Salomn, el hombre que los
francmasones ahora conocen como
Hiram Abif
Los vnculos entre el ritual del Tercer
Grado Masnico parecan encajar en
nuestro patrn de rompecabezas
histrico, pero el otro motivo principal
de simbolismo masnico requiere de
mayores explicaciones. Necesitbamos
saber cmo haba sido posible que la
historia de las dos columnas, tan
importante en los primeros dos grados

de la francmasonera, se transmitiera a
los templarios

Las columnas gemelas

Debido a que la Iglesia romana se ubic
falsamente como la heredera de las
enseanzas de Jess y a que los
cristianos mo dernos equivocadamente
creen tener algn derecho para estu diar
desde arriba a otros grupos, consideran
a los esenios/ qumranos tan slo un
grupo entre los muchos que existieron en
la Tierra Santa en los tiempos de Cristo.
sta es una evalua cin desesperada e
inadecuada con respecto a la comunidad
qumrana. Sus miembros conjuntaban

todo lo que era importan te para los

judos como nacin, los guardianes de la
alianza con su Dios y la encarnacin de
todas las aspiraciones de un pueblo.
Eran el judaismo con un enfoque
perfecto
Un punto clave de la discusin a lo largo
de los aos ha sido la identidad del
individuo descrito como el Maestro de
la Recti tud, pero con la cantidad de
informacin ahora disponible mu chos
estudiosos creen que debe de haber
habido no uno sino dos individuos a los
que se les dio este ttulo; el primero en
la fundacin de la comunidad y el otro al
final de la era 10 La dificul tad radica
en que la comunidad qumrana no era

algo esttico; ms bien, era un grupo

prspero y de rpida evolucin que
te na que cambiar de manera constante
para combatir la presin que deban
soportar. En consecuencia, los
pergaminos ms antiguos se refieren al
primer Maestro de la Rectitud y los ms
nuevos hablan de un lder espiritual
posterior, identificable como Santiago el
Justo Los profesores Robert Eisenman y
Michael Wise conclu yen, como
observadores independientes, que este
lder de los qumranos era Santiago, el
hermano de Cristo y lder de la Iglesia
de Jerusaln Y, por lo tanto, dicha
Iglesia era la comunidad qumrana
El historiador del siglo n, Hegesipo,

hizo una referencia previa a esto, l

llam a Santiago, el hermano de Cristo,
Santiago el Justo, lo describi como un
nazareno y dijo que intercedi en el
santuario del templo por el bien del
pueblo El mismo observador describe a
Santiago como el Recto, diciendo que no
beba vino ni coma carne de animal,
usaba las ropas de lino blanco de los
sacerdotes y tena las rodillas duras
como las de un camello de tanto orar
Segn otro rollo conocido como el
Manual de Disciplina, el consejo de la
comunidad consista de doce hombres
perfectos y santos que eran las columnas
de la comunidad, y creemos que las dos
principales eran muy simblicas, pues

representaban los aspectos reales y

sacerdotales de la creacin y el
mantenimien to del Reino del Cielo.
Pensamos que este trmino nunca
signi fic nada del otro mundo; en
cambio, apuntaba a una existencia
terrenal en la que Jehov gobernara
sobre los judos en un esta do
permanente de paz y prosperidad. Estas
columnas espiritua les eran, por
supuesto, las descendientes de las
columnas del Bajo y Alto Egipto unidas
que se transmitieron a la francmasonera
como las legendarias Boaz y Jachin que
adornaran la puerta este del templo de
Salomn. Para estos devotos y
acorralados judos, las columnas
representaban tanto el poder real de

mishpat como el sacerdotal de tsedeq y,

al unirse, soportaban el gran arco del
Cielo, la piedra angular de lo que es la
tercera gran palabra de la voluntad
hebrea, shalom
La visin del mundo de los qumranos
adquiri una claridad particular cuando
lemos una vasta cantidad de
informacin de los rollos, la Biblia y
otra literatura contempornea, pues
tene mos la ventaja de nuestro
conocimiento de la francmasonera y los
orgenes de Hiram Abif. Otros han
examinado todas las par tes de manera
fragmentada y confusa, pero cuando se
percibe la totalidad de la ltima
comunidad qumrana y la primera Iglesia

como es debido, todas las confusiones y

aparentes contradic ciones se evaporan.
El diagrama que se muestra ms
adelante ilustra el importante paradigma
de las columnas gemelas.
La columna de la derecha es conocida
entre los francmasones como Jachin,
quien fuera el primer sumo sacerdote del
templo, de ah que no nos sorprendiera
enterarnos de que sta era la columna
sacerdotal que para los qumranos
encarnaba la santi dad envuelta en el
concepto fundamental de tsedeq Esta
pala bra (que a veces aparece escrita
como Zedek) representaba el principio
subyacente a la divina orden
comnmente traducida como rectitud,

aunque se dice que una mejor traduccin

sera la de correccin o la de hacer el
bien a otros en todo momento En otras
palabras, este concepto es en esencia el
mismo que el antiguo concepto egipcio
de Maat. Tsedeq era un trmino
rela cionado con el rey sol para los
cananeos. El dios del sol canaaneo era
visto como el gran juez que vigilaba al
mundo, correga errores y alumbraba los
oscuros actos de los crmenes ocultos
Cuando los judos mezclaron las
creencias cananeas con el concepto de
Jehov, tsedeq se volvi uno de Sus
rasgos distintivos Todas las virtudes de
Jehov, desde alimentar a la gente
haciendo crecer las cosechas hasta
destruir a los enemigos de Israel, eran

parte de tsedeq. La pala bra mantuvo su

asociacin con la luz del sol y se
convirti en lo opuesto a oscuridad y
caos.11

Shalom

Aunque la adoracin al sol es muy

comn en las muchas teolo gas que se
derivan de la civilizacin sumeria como
para hacer de esto algo especial, hay
similitudes interesantes entre la
prin cipal deidad egipcia Amn-Ra y
Jehov, como que ambas usan sus
benficos poderes de la luz de da para

atacar a las fuerzas de la oscuridad y el

caos.
La columna izquierda del Templo del
Rey Salomn se llama ba Boaz, quien,
como muchos francmasones saben, era
el abue lo de David, rey de Israel. Para
los qumranos sta era la columna
real que representaba la casa de David y
el concepto de mishpat, lo que suele
traducirse como juicio, pero que quera
decir ms que eso; significaba el
gobierno regular de Jehov como rey y,
por lo tanto, la misma orden designada
en forma divina
El mando del gobierno y la imparticin
de justicia siempre estuvieron

conectados con esta columna: fue en

Mizpah (otra forma de escribir Mishpat)
que Jacob erigi su primera columna, y
fue aqu que Sal fue aclamado como
primer rey de Israel
Cuando estas dos columnas espirituales
estn en su lugar, con el Maestro de la
Rectitud (tsedeq) a la izquierda de Dios
y el terrenal rey del linaje de David
(mishpat) a su derecha, el arco del
gobierno de Jehov estar en su lugar y
la piedra angular de shalom sellar todo
junto como su centro. Este trmino judo
es quiz el ms famoso de todos los
vocablos hebreos, entendido en el
mundo como una forma de saludo que
significa paz, la condicin de no estar en

guerra; pero sobra decir que para los

judos de la Biblia tena un sentido
mucho ms complejo. Para los
qumranos, shalom significaba mucho
ms que slo paz. involucraba la buena
fortuna, la prosperidad, la victoria en la
guerra y la buena suerte y el bienestar
generales Pero shalom no era un regalo
gratuito, tena que ganarse mediante el
Gobierno de Jehov, lo que significaba
establecer un orden de gobierno mo ral,
respaldado tanto por la columna real
como por la sacerdotal
Toda la esencia y misin de la
comunidad qumrana se haca
comprensible a travs de este
simbolismo para sus miembros mayores,

que las escribieron siguiendo las

instrucciones midrash de Moiss y las
enterraron bajo el templo de Herodes,
para ser ms tarde descubiertas por los
Caballeros Templarios
Los francmasones heredaron los
smbolos pero en el cami no perdieron
su significado. Cuando los qumranos
supieron que el final de la era se
acercaba, la necesidad de hallar gente
que encajara con estas columnas se
volvi urgente, ya que Dios no podra
destruir el viejo orden hasta que la
nueva estructura estuviera en su lugar.
Como estas posiciones eran designadas
y no estaban disponibles de inmediato,
debido a la ocupacin romana y al falso

sumo sacerdote en Jerusaln, los

candidatos eran llamados mesas; en
esencia, lderes a la espera.
Cuanto ms descubramos del paradigma
de la columna qumrana, ms seguros
estbamos de que sus ceremonias
tuvieron que haber sido las antecesoras
de las francmasonas actua les. Fue muy
estimulante ver las ruinas de Qumran y
observar que haban erigido una
imitacin de la entrada del templo con
sus pro pias copias de las columnas
Boaz y Jachin Las bases de las dos
columnas an existen afuera de la
entrada este de una sacrista que
conduce a lo que en ocasiones se llama
el Santo de Santos de Qumran (vase la

figura 18). No podamos creer que fuera

mera coincidencia que las nicas dos
bases de columnas encontradas en las
ruinas de todo el asentamiento estn a
ambos lados de la entra da este al lugar
de adoracin sustituto Estas dos
columnas han de haber sido la ubicacin
para la importante ceremonia de
iniciacin de los miembros mayores y la
aspiracin de los dos mesas que
vendran poco antes del final de la era.
Los trabajos qumranos a los que
llamamos Rollos del Mar Muerto estn
llenos de informacin relevante para
nuestra investigacin y nos dio gusto
encontrar una referencia a los secretos
de las columnas en el fragmento cuatro
de un rollo conocido como Brontologin

El nombre Qumran mismo es

considerado una palabra rabe moderna
para designar el sitio del monasterio
esenio y que no tiene significado alguno.
Sin embargo, ms tarde averiguamos que
esto no era verdad cuando tuvimos la
suerte de toparnos con un ejemplar de un
libro del difunto John Allegro que
proporciona una traduccin completa
del Rollo de Cobre Allegro propone una
raz clara del significado de la palabra
Qumran. Describe sus orgenes y afirma
que debi de haberse llamado Qimrn
en los tiempos de Jess y Santiago. El
significado que Allegro detect no
represent nada para l y lo menciona en
su libro como un comentario
intere sante, pero para nosotros fue de

un inters explosivo 12
La raz verbal de Qumran est dada
como bveda, arca, en trada o similares.
Los qumranos se identificaban con una
entra da arqueada, o, dicho de manera
ms precisa, eran el pueblo de las
columnas con el arco arriba La entrada
la formaban las co lumnas de tsedeq y
mishpat con el arco santo de shalom
Se trataba de pruebas irrefutables de
nuestra tesis, que conectaban a la
comunidad de Jess y Santiago con la
francmasonera moderna. Los aspectos
en comn iban ms all de lo que
esperbamos.
Los francmasones dicen que el

significado de la palabra Jachin es

establecer. Era tarea del mesas
sacerdotal o tsedeq establecer la
rectitud en la tierra de Israel para que el
templo pudiera reconstruirse. La
columna izquierda, Boaz, significa
fuerza, se gn los francmasones. sta es
la columna del mesas real o mishpat,
quien sera responsable de la fuerza del
reino en defen sa de los extraos y en
asuntos de derecho civil y
gubernamental. Y los francmasones
sostienen que cuando las dos se unen, el
resultado es la estabilidad. No podra
haber una sola palabra mejor para el
concepto de shalom. El resultado
fundamental es que los francmasones
modernos utilizan las dos columnas del

Templo del Rey Salomn exactamente

de la misma manera en la que lo
hicieron la comunidad qumrana y
Jesucristo. En las cuevas de Qumran se
encontraron fragmentos de un
Testamento a Levi tal vez ms antiguo
que la versin del Testamento de Levi
contenido en la Biblia. En este
documento hay referencias al Mesas,
que parecen indicar que las escrituras
provienen de crculos en los que se
esperaba un Mesas levtico (sacerdotal)
ms que uno davdico (real). Las
traducciones del documento que hemos
visto parecen indicar que los escritores
esperaban un lder sacerdotal al lado de
uno civil, este ltimo subordinado al
primero.13

Muchos otros textos qumranos, como el

Documento de Damasco, con sus
referencias al Mesas de Aarn
(sacerdotal) e Israel (real), confirman
estas ideas, pero el menos conocido,
aun que poderoso, Testamento a Levi
aclara el asunto. En Mateo 3:3, se
describe a Juan el bautista como una
voz que clama en el desierto; sa es la
forma precisa de las palabras usadas
por la comunidad qumrana, y nos sugiri
que los escritores de los Evan gelios
tuvieron que luchar para que las
escrituras hicieran apa recer a Jess
como el Mesas.
Tambin hace referencia al hecho de que
incluso hasta el tiem po de la escritura

del Evangelio de Lucas, se recuerda que

la gente sostena que Juan el Bautista era
el Mesas. Lucas dice en 3:15:

Como el pueblo estaba en expectativa,

preguntndose todos en sus corazones si
acaso Juan sera el Cristo.

Es probable que este verso sea pasado

por alto por la mayora de los cristianos
que usan sus escrituras para la
inspiracin per sonal ms que para el
entendimiento histrico, pero comunica
un punto clave: la eleccin de las
palabras todos los hombres en vez de

algunos hombres indica que todos vean

a Juan como el primer candidato a
convertirse en mesas. Durante los
lti mos cuarenta aos, muchos
miembros de la comunidad teolgica
tradicional han aceptado que Juan y
Jess eran mesas unidos H Como ya
dijimos, los mandeanos del sur de Irak
son descen dientes de los nazarenos y
reclaman que Juan el Bautista fue el
fundador de su secta, la cual se inici
cuando los qumranos se convirtieron en
un culto distinto en vez de ser slo una
comuni dad introvertida al estilo esenio,
como aquellas encontradas en feso,
Turqua, o en la isla de Elefantina en
Egipto

Esta evidencia asustar a muchos

cristianos porque parece tan ajena y
amenazante para su creencia de que su
Jesucristo era el nico mesas, pero
representa un problema slo para los
que se aferran a la corrupcin
sobrenatural helenizada del tr mino
hebreo Si se le da a la palabra su
significado correcto ini cial, es muy
natural ver a Juan como el mesas
sacerdotal y a Jess como la columna
mishpat, el mesas real.
Juan tuvo una vida difcil en el desierto,
limpiando los espri tus de las personas
al sumergirlas en las corrientes de agua
del Ro Jordn. sa era la tcnica
preferida de los qumranos que por lo

general tenan que hacerlo con sus

cisternas de agua esttica Era la
personificacin de la rectitud qumrana,
coma slo los alimentos permitidos,
como saltamontes y miel silvestre, y
usa ba un cinturon y un abrigo de piel de
camello En la perspectiva de Juan todas
las clases dominantes de Jerusaln eran
por com pleto corruptas, por lo que
lanzaba vituperantes sermones en su
contra, e instaba a su congregacin a
arrepentirse y aceptar el rito de
purificacin por el bautismo
esenio/qumrano .Algunos observadores
creen que Juan era el Maestro de la
Rectitud pero, aunque esto puede ser
cierto, no hemos podido encontrar
sufi ciente evidencia para sustentar esta

teora
La historia del bautismo de Jess
descrita en el Nuevo Testa mento es una
narracin mejorada en forma deliberada
y creada por los escritores de
evangelios posteriores para mantener el
nivel de acontecimientos mgicos que
satisfaca a la audiencia pagana, pero el
material reconstruido puede arrojar
alguna luz sobre la relacin entre estos
dos importantes hombres 15
Esto revela que la idea de que Juan
bautiz a Jess es una invencin de
Marcos, y que Juan no se enter de la
existencia de Jess hasta que sus
discpulos le contaron que haba un
nuevo maestro sabio que haba llegado

del norte, alegan do que incluso un

centurin romano haba mostrado ms fe
en el poder de Dios que el judo
promedio. Jess tiene que haber sido
una figura central en la comunidad
qumrana y, siendo del linaje de David,
al igual que muchos estudiantes
talentosos, es probable que el llamado
bautismo por parte de Juan hubiera sido
el primer nivel de iniciacin de Jess
dentro de la comunidad. La descripcin
de Jess viendo a una paloma que
desciende hacia l era una forma juda
comn de expresar la obtencin de
sabidura.
Es an ms interesante ver lo que
sucedi con Jess des pus de su

bautismo. De acuerdo con el Nuevo

Testamento, se adentr en el desierto en
donde ayun cuarenta das y sus
no ches. No dice que dej el desierto
despus del ayuno; de hecho, la Biblia
del Rey Jacobo relata que permaneci
ah tres aos, del 27 al 31 d.C, y es
importante notar que el trmino desierto
se utiliza en todos los Rollos del Mar
Muerto como la descripcin de la
comunidad qumrana. La falta de
comprensin del uso con temporneo de
desierto hizo que los cristianos
imaginaran a Jess solo en un desierto
de verdad. Ahora podemos aclarar su
significado Jess estaba en Qumran
pasando por las tres etapas de iniciacin
para alcanzar el nivel ms alto de la

hermandad, cada una de las cuales,

como recordarn, tomaba precisamente
un ao. Aqu aprendi a enfrentar las
tentaciones de Satans y a dar la espalda
a los sobornos de los lderes de otras
naciones. En la ltima etapa, despus de
sus tres aos, se le ensearon la
tc nica y las palabras de resurreccin
secretas que fueran transmi tidas por
Moiss, con las que se resucita a un
candidato de su tumba figurativa para
que viva una vida leal y recta que lo
pre pare para la llegada del reino de
Dios.
Es muy cierto que en adelante Jess
vivi un ao ms segn las estrictas
reglas sectarias de la comunidad, pero

despus de la muerte de Juan, a inicios

del ao 32 d.C, decidi que la forma
ms rpida y eficiente de preparar al
pueblo de Israel para la venida del
Reino de los Cielos era aplicar las
reglas; un ejemplo de cundo el fin
justifica los medios.
Por toda la informacin disponible
tenamos que deducir que Jess y su
hermano menor Santiago eran brillantes
discpulos y ciudadanos qumranos
altamente calificados. Como maes tro
talentoso de la lnea de David, Juan el
Bautista le pregunt a Jess si sera el
que vendra, es decir, el Mesas real
para formar su columna opuesta. Jess
contest con una respuesta pesher el

ciego recupera la vista, el cojo camina,

los leprosos sanan y los sordos
escuchan, la muerte es resucitada, y a
los pobres se les dan buenas nuevas De
ninguna manera quera decir que l
hubiera hecho todas esas cosas, se
estaba refiriendo a los mila gros de
curacin que Isaas predijo que pasaran
en los tiempos de la restauracin de
Israel. Esto confirmaba que Jess estuvo
de acuer do con Juan en que el final de
los tiempos era inminente y que era el
hombre que ayudara a preparar el
camino Todas las enfermedades fsicas
y mentales se consideraban resultado de
una vida pecaminosa y salir del pecado
curara el mal

En lo que se refiere al punto de vista de

Jess con respecto a Juan en el
evangelio reconstruido, el mensaje est
claro.
Saban que Juan era un profeta y no
esperaban vestiduras reales cuando lo
vean. Pero lo que no saban, y que
ahora les dir, es que Juan era ms que
un profeta. Era acerca de l que est
escrito Mirad, estoy enviando a mi
mensajero ante ustedes l preparar el
sendero que tienen por delante 16
Este antiguo texto cristiano implica de
manera incorrecta que es Jess quien ha
sealado a Juan como el Mesas
sacerdotal, y no que Juan marc a Jess
como el Mesas real El pasaje afirma

con lucidez que, si bien Juan es el

predestinado, la gente no debera
esperar vestiduras reales ya que l no
sera el rey Mucha gente se confunde por
los pasajes en los que Jess describe a
Juan como el que vendr y Juan describe
a Jess con las mismas palabras. Una
vez que se advierte que los dos son
columnas de la entrada celestial, se hace
claro que no hay conflicto alguno, cada
uno necesitaba al otro.
El ministerio mesinico de Juan el
Bautista dur slo seis aos, ya que fue
decapitado a inicios del ao 32 d.C. En
Antiquities (Antigedades), Josefo
registra que fue muerto por Herodes
Antipas, quien tema que las actividades

de Juan pudie ran conducir a una

revuelta debido a su naturaleza
mesinica Para Jess tiene que haber
sido un duro golpe para Jess escuchar
que su columna opuesta haba sido
asesinado. La comunidad qumrana y
todos sus seguidores deben de haber
estado devastados por la prdida de una
columna, frente al final de la era y la
llegada del Reino de Dios A pesar de lo
difcil que era encontrar gente lo
suficientemente santa como para
reemplazar a Juan, apare cieron dos
candidatos que ascendieron rpidamente
para llenar este papel clave Uno habra
de convertirse en el lder de la
Comunidad Qumran, conocido como
Santiago el Justo, y el otro era su

hermano mayor, el hombre que

llamamos Jess
Una vez que empezamos a estudiar el
Nuevo Testamento y los Rollos del Mar
Muerto con el slido conocimiento de la
im portancia de las columnas gemelas,
descubrimos significados totalmente
nuevos Nos preguntamos cmo era
posible que na die hubiera visto lo que
es obvio, pero es que nadie antes haba
relacionado los rituales de la
francmasonera y los antiguos egip cios
con este periodo. La riqueza de la fuente
de informacin que explotbamos iba
ms all de nuestras expectativas y slo
nos quedaba esperar que nuestra buena
suerte continuara con forme

estudiramos ms de cerca la vida de la

columna real, el propio Jesucristo.

CONCLUSIN
Nuestro repaso de la Tierra Santa en los
tiempos de Jess nos llev a la
conclusin de que la comunidad
qumrana era, a pesar de su pequeo
tamao, el grupo ms importante para
nuestra bsqueda Sabamos que eran los
autores de los Rollos del Mar Muerto y
ahora estbamos convencidos de que los
qumranos, los esenios, los nazarenos y
la Iglesia de Jerusaln eran nombres
para el mismo grupo.

Cuando revisbamos el periodo

asmoneo dimos con el he cho de que la
Biblia Catlica Romana est en
desventaja con la Biblia del Rey Jacobo
en cuanto a que los Libros Primero y
Se gundo de los Macabeos se haban
suprimido de la ms reciente. Los
catlicos retratan a los asmoneos como
hroes judos, aun que los protestantes
no lo hacen as. Esto indicaba un vnculo
entre los qumranos antiasmoneos y la
institucin inglesa del siglo XVIII; algo
que slo pudo haber pasado por la ruta
de los templarios y francmasones.

Encontramos muchas relaciones ente los

qumranos y la francmasonera, desde sus

procedimientos de ascenso hasta la

prohibicin de monedas u otros objetos
metlicos durante la iniciacin.
Sabemos por los Rollos del Mar Muerto
que se con centraban en la verdad, la
rectitud, la bondad, la justicia, la
ho nestidad y la humildad, junto con el
amor fraternal. Esto los co locaba como
los descendientes espirituales de los
reyes egip cios y los antecesores de los
templarios y la francmasonera
Tambin por los rollos nos enteramos de
que existan li bros secretos que
contenan referencias a ciertos rituales
re velados por Dios que por lo general
se trasmitan slo de manera oral a
personas seleccionadas, pero que ahora

haban sido escritos en clave Estos

secretos estaban muy restringi dos y se
dice que han sido pasados de mano en
mano por una larga fila de tradicin
secreta. Adems, nos topamos con una
referencia definida en cuanto al secreto
de las co lumnas. Nuestra primera
sospecha de que los Caballeros
Templarios haban excavado el Santo de
Santos y encontrado escrituras secretas
era apoyada por la Asuncin de Moiss
de los qumranos, que instrua a la
comunidad a esconder sus ms
preciados pergaminos en esa precisa
ubicacin.
Sin duda el lder de la comunidad
qumrana era considerado el

descendiente espiritual del constructor

original del Templo de Salomn, el
hombre que los francmasones ahora
conocen como Hiram Abif, y estamos
convencidos de que Santiago, el
hermano de Cristo, era el Santiago el
Justo de los Rollos del Mar Muerto y el
lder de la Iglesia de Jerusaln.
La esencia del paradigma de la columna
qumrana se aclar tsedeq del lado
izquierdo de la puerta y mishpat del lado
dere cho, con Yahv como la piedra
angular de shalom que sella todo en el
centro. Juan el Bautista y Jess fueron
mesias unidos por un tiempo pero
despus del asesinato de Juan el aspecto
polti co de la situacin hizo explosin

Ahora necesitbamos intentar encontrar

con exactitud qu suceda durante este
periodo cla ve, en especial entre Jess y
Santiago

Notas
G W. Buchanan,/ess; The King and His
Kingdom.
M Smith, The Secret Gospel
D. S. Russell, The Method and Message
ofjewish Apocalyptic.

123
4 John Allegro, The Dead Sea Scrolls.
5 D. S. Russell, op. cit.
6 H. Schonfeld, The Essene Odyssey.
7 E. Schrer, Thejewish People at the
Time of Jess Christ.
8 H. Schonfeld, op.cit.
9 Peakes Commentary on the Bible.
10 W. S. Lasor, The Dead Dea Scrolls
and the New Testament.

11 Norman Cohn, Cosmos, Chaos and

the World to Come.
12 John Allegro, The Treasure ofthe
Copper Ser ol.
13 Peakes Commentary on the Bible.
14 K. G. Kuhn, Die Beiden Messias
Aarons und Jsraels.
15 Burton L. Mack, The Lost Gospel.
16 Ibid.
261

Captulo 12
El hombre que converta el agua en vino

La carrera contra el tiempo

Estbamos a punto de entrar en el rea
ms delicada de nuestra investigacin
sobre el pasado y decidimos revisar con
cuidado nuestros siguientes pasos.
Nuestras conclusiones seran
contro vertidas, por decirlo con
suavidad, y sentamos que era ms
im portante que nunca verificar todo lo
que diramos. Los cristia nos conocen un
Jess inmensamente distinto del que
surgi en nuestras investigaciones y el

contraste molestara en lo profun do a

muchos. Sin embargo, nuestra primera
responsabilidad era con la verdad, y
despus de discutir un poco decidimos
revelar lo que encontrramos con la
mayor claridad posible. De hecho,
nuestros descubrimientos revelaron a un
personaje poderoso e impresionante
como nadie ms.
Lo primero que nos sorprendi acerca
de Jess fue que la duracin total de su
ministerio fue de tan slo un ao, desde
la muerte de Juan el Bautista hasta su
propia crucifixin. Pronto se hizo
evidente, por todas las pruebas
disponibles, que incluso este pequeo
periodo estuvo plagado de amargura y

de disputas polticas internas, en

particular entre Jess y Santiago .Todo
apun ta hacia el mismo lugar: Jess, o
Yahoshua ben Joseph como lo conocan
sus contemporneos, no era un hombre
popular en Jerusalen y en Qumran. Sus
rituales eran bastante ms radicales de
lo que su familia y la mayora de los
dems qumranos podan entender. Como
mostraremos ms adelante, toda la
evidencia sugiere que la mayora de la
gente apoyaba a Santiago, incluso Mara
y Jos.

Es probable que mientras Juan el

Bautista vivi Jess haya observado las
mismas estrictas reglas sectarias que l,

pero con la prdida del mesas

sacerdotal, la estrategia de Jess se
radicaliz.1 Decidi que era mejor
quebrantar la ley por el bien de la
nacin. Jess crea que el momento de la
batalla final con los romanos y quienes
los apoyaban estaba cerca y pensaba que
tena mejores posibilidades de ganar la
guerra por Jehov.
Los qumranos estaban contentos con que
Jess fuera la colum na izquierda de
Mishpatjo que lo haca el mesas de
linaje real, o el futuro rey de los judos,
pero no podan aceptarlo como la
colum na derecha tambin La Biblia
dice que Jess se sentar a la derecha de
Dios Padre, lo que significa que es la

columna izquierda, ya que si uno ve a

Dios de frente mirando hacia el oeste
desde la puerta de su templo, Dios
estar mirando hacia el este, con la
columna Mishpat a su derecha.
Las circunstancias nos sugeran que
Santiago el Justo le dijo a su hermano
que no se le consideraba lo
suficientemente san to como para
convertirse en las dos columnas, pero
Jess igno r sus comentarios y se
autoproclamo como las dos conexiones
terrenales de la sagrada trinidad que
tena a Dios en su cspide. Conforme
nos invada la idea de los tres puntos de
poder, no poda mos evitar preguntarnos
si se trataba de la fuente de la trinidad

catlica de Dios Padre, Dios Hijo y

Dios el Espritu Santo.
El curioso concepto del Espritu Santo
siempre nos pare ci muy difcil de
entender porque no pareca tener sentido
Tampoco nuestros amigos cristianos han
podido explicar lo que esta curiosa
denominacin quiere decir. Si la Iglesia
Ro mana inicial se percat de la
importancia de una trinidad di vina por
la Iglesia de Jerusaln, es posible que la
hayan malinterpretado. Jesucristo
reclamaba ser las dos partes te rrenales
(columnas) del tringulo y es fcil
imaginar cmo surgi la confusin.
Como vimos antes, Jess tena un ritual
militar. Quiz esto no encaje con las

imgenes tradicionales que se tienen de

l, pero G. W Buchanan observ que
Jess era un guerrero y con cluy que un
historiador objetivo no puede pasar por
alto todas las implicaciones militares
relacionadas con las enseanzas de este
personaje y acerca de l. El papel de
Jesucristo era dirigir la guerra y
convertirse en el nuevo rey.2

El profesor Eisenman dijo de los Rollos

del Mar Muerto que:

De lo que hablamos en nuestra nueva

perspectiva de los Rollos del Mar

Muerto es de un movimiento mesinico

en Palestina que es mucho ms agresivo,
mucho ms apocalptico, mucho ms
mi litante y mucho ms orientado a lo
terrenal, una especie de ejrcito de Dios
en campamentos por todo el Mar
Muerto, o afue ra en los desiertos, un
grupo preparndose para una ltima
guerra apocalptica contra toda la
maldad en la tierral
Como el hombre inteligente que era
Jess saba desde el princi pio que el
tiempo no estaba de su lado; necesitaba
acelerar el final de la era y protegerse
de los poderosos enemigos que ya
haban acabado con una columna. Lo
primero que hizo fue designar algunos

guardaespaldas personales para que lo

prote gieran; luego sigui la poltica de
moverse de un lado a otro, haciendo
slo breves paradas en cualquier parte
Sus cinco prin cipales cuidadores eran:
Santiago y Juan, a los que llamaba hijos
del rayo; los dos Simones, uno llamado
el entusiasta y el otro el terrorista
(barjona); y Judas, el hombre del
cuchillo (sicarius) No eran pacifistas; en
Lucas 22 35-38 se habla de cuando le
in forman a Jess que ya tienen dos
espadas luego de que los ex hortara a
vender sus ropas para comprar armas.
Y a ellos dijo cuando os envi sin bolsa,
sin alforja, y sin calzado, os falt algo?
Ellos dijeron: nada.

Y les dijo: pues ahora, el que tiene

bolsa, tmela, y tambin la alforja; y el
que no tiene espada, venda su capa y
compre una.
Porque os digo que es necesario que se
cumpla todava en m aquello que est
escrito: y fue reconocido entre los
transgresores, porque lo que est escrito
en m, tiene cumplimiento
Entonces ellos dijeron: Seor, aqu hay
dos espadas Y l les dijo-es suficiente

Los dos requisitos ms importantes para

el xito de Jess eran ms seguidores y
ms fondos Si iba a sentarse en el trono

de Jerusaln, ambos tendran que llegar

muy pronto El sacerdocio en Jerusaln
ya era rico, pues venda el ttulo de
judos a los gentiles en todo el imperio
romano, dndoles una piedra del Jordn
a cambio de grandes cantidades de
dinero, y l necesitaba echar abajo a esa
gente. Su primera idea fue un golpe de
genialidad, pero caus pnico e
indignacin entre los qumranos Empez
a ascender a personas comunes a la
condicin de ini ciados qumranos de
primer ao por todos lados; peor aun,
resu cit a muchos de sus seguidores
ms cercanos al nivel ms alto,
transmitindoles los secretos de Moiss.
El Nuevo Testamento indica que Jess

tena una lite con acceso a secretos

especiales. Casi desde el principio de
su mi nisterio parece haber habido un
crculo cercano de seguidores suyos con
los que comparta secretos especiales.
Algunos observadores han detectado
tres niveles adicionales: el equipo
principal; un grupo formado de
seguidores menos cercanos que incluan
familiares y conocidos bien dispuestos
(a los que no se les haba revelado el
secreto); y los extraos, las personas
indiferentes u hostiles del mundo que los
rodeaba.4
Est claro que haba un misterio secreto
confinado a unos pocos elegidos entre
los seguidores de Jess, pero hasta

ahora nadie ha podido explicar cul era

ese secreto. Estbamos seguros de que
sabamos la respuesta, pero tenamos
que ser objetivos y no tratar de forzar
nuestra solucin a los hechos. Por
fortuna no tuvimos que hacerlo: los
Evangelios lo hicieron por nosotros.
El primer milagro de Jess fue convertir
el agua en vino en la boda de Cana.
Viendo esta historia en el contexto de
todo lo descubierto estbamos seguros
de que no se trataba de un mero alarde
de exhibicionismo. Era el primer intento
de Jess de reclutar fuera de la
comunidad, en lo que haba sido una
gran reunin. Descubrimos que el
trmino convertir el agua en vino era un

trmino comn, equivalente en espaol a

la expresin hacer una bolsa de seda
con una oreja de cerdo. En este
contexto, en realidad se refera a que
Jess hizo uso del bautis mo para
conseguir que personas ordinarias
pudieran entrar al Reino de los Cielos, y
prepararse para el final de la era En la
terminologa qumrana los no instruidos
eran el agua y los entre nados y
refinados eran el vino. Si tomamos la
frase de manera literal, como algunos
cristianos menos informados lo hacen,
equivale a pensar que alguien tena el
poder de convertir las orejas de cerdo
en bolsas de pura seda
La idea de que Jess iba por ah

resucitando a unos cuantos

seleccionados de su muerte reciente, en
una tierra en la que moran cientos cada
da, es otra interpretacin literal de algo
mucho ms terrenal. El mtodo de hacer
a una persona miembro del santuario
interno de Qumran era, como ya
sabamos, la cere monia que fuera
transmitida durante mil quinientos aos
desde el asesinato de Seqenenre en
Tebas, la que a su vez se derivaba de las
ceremonias de coronacin del antiguo
Egipto, retroce diendo hasta el cuarto
milenio a C
Nos acostumbramos al concepto de que
a los iniciados se les llamara vivos y a
todos los dems, muertos Los qumranos

crean religiosamente que la vida slo

poda tener lugar en la comunidad y, de
acuerdo con algunos judos, slo poda
ocurrir en la tierra de Palestina si sta
era liberada del gobierno romano
Encontramos que en aquellos tiempos
era una prctica comn para una secta
juda creer que todos los judos de otras
sectas estaban muertos en el sentido
religioso.5
Esta preocupacin por una resurreccin
en vida la encon tramos antes en
nuestros estudios de los Evangelios
Gnsticos, as que la idea de referirse a
los no resucitados como a los muer tos
no result un concepto tan extrao
Nuestros hallazgos hasta la fecha nos

indicaban que los qumranos utilizaban la

resurreccin simulada como un medio
de admisin al tercer rango de la secta
y, por los Rollos del Mar Muer to, se
estableci de manera irrefutable que
consideraban a aquellos ajenos a su
orden como muertos; adems se
aclaraba a la perfec cin mediante el
Nuevo Testamento que Jess pudo haber
usado exactamente las mismas tcnicas
Cuando haca a alguien miem bro
general del culto de la secta de Qumran,
converta el agua en vino y cuando
iniciaba a un nuevo candidato dentro de
su grupo central, lo resucitaba de la
muerte. Esta estructura doble fue
regis trada por los primeros cristianos,
que decan que Jess ofreca

en seanzas simples a la mayora pero

imparta enseanzas secretas a la
minora. Clemente de Alejandra
menciona esta tradicin secreta en una
carta; Valentiniano, maestro cristiano de
mediados del siglo ii, tambin registr
que Jess comparta con sus discpulos
ciertos misterios que mantena ocultos
a los extraos Esto lo confirma el
Nuevo Testamento en Marcos 4:11

Y les dijo a vosotros se os ha dado a

conocer el misterio del reino de Dios,
mas a los que estn fuera, todas estas
cosas se dan en parbolas

A la iniciacin por resurreccin para

traer a la gente de la muer te se le llam
resucitar o poner de pie y era reversible
para aquellos que contravenan las
reglas de la secta, lo que, como es
lgico, se llamaba enterrar o caer. En el
Nuevo Testamento, en la historia de
Ananas y Safira, que eran miembros de
la secta en los tiempos de crisis despus
de la resurreccin, encontramos % un
ejemplo clsico de este proceso.
Santiago orden que se reuniera tanto
dinero como friera posible para
organizar la defensa de la secta, y se
requera que cada miembro del grupo
interno vendiera cualquier tierra o
propiedad que poseyera y cediera las
ganancias a los fondos centrales.

Cuando se descubri que Ananas y su

esposa Safira vendieron pero se
quedaron con el dinero, ambos fueron
trados, de manera individual, ante
Pedro, quien decidi convertirlos en
ejemplo para disuadir a otros de
pensamientos similares. La historia se
narra en Hechos 5:1-11:

Pero cierto hombre llamado Ananas,

con Safira, su mujer, vendi
una heredad, y sustrajo del precio,
sabindolo ella tambin; y
trayendo slo una parte, la puso a los
pies de los apstoles .Y dijo

Pedro Ananas, por qu llen Satans tu

corazn para que mintieses al Espritu
Santo, y sustrajeses del precio de la
heredad? Retenindola, no se te
quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu
poder? Por qu concebiste esto en tu
corazn? No has mentido a los hombres,
sino a Dios.
Al or Ananas estas palabras, cay y
expir .Y un gran temor se apoder de
todos los que lo oyeron Y levantndose
los jvenes, lo envolvieron, y
sacndolo, lo sepultaron
Pasado un lapso como de tres horas,
sucedi que entr su mujer, no sabiendo

lo que haba acontecido Entonces Pedro

le dijo dime, vendiste en tanto la
heredad? Y ella dijo s, en tanto Y
Pedro le dijo por qu convinisteis en
tentar al Espritu del Seor?
He aqu a la puerta los pies de los que
han sepultado a tu marido,
y te sacarn a ti
Al instante ella cay a los pies de l, y
expir, y cuando entra ron los jvenes,
la hallaron muerta, y la sacaron, y la
sepultaron junto a su mando Y un gran
temor embarg a toda la iglesia, y a
todos los que oyeron estas cosas

Para aquellos que leen la Biblia sin

entender la terminologa del periodo
parece que un Dios irritado asesin a
marido y mujer, haciendo uso de
poderes sobrenaturales porque no
haban apoyado a Su grupo elegido con
el suficiente fervor. Esto retrata a un
dios tan parcial y rencoroso como
Jehov en sus primeros das, muy
diferente del Dios de amor y perdn que
se supone era promovido por Jess. Sin
embargo, una vez que sabemos los
procedimientos de la Comunidad/Iglesia
qumrana, podemos ver todo tal y como
era: una audiencia disciplinaria que tuvo
como consecuencia la expulsin de dos

miembros, entindase su en vo con los

muertos El trmino hombre joven que se
usa en este pasaje no era una referencia
innecesaria a la edad de los aclitos, era
tan slo una descripcin normal para los
novicios, el opuesto de ancianos. Ser
arrojado con los muertos en este
momento crucial era un castigo terrible
para aquellos que crean que el reino de
Dios estaba slo a unos cuantos das;
haban perdi do su boleto para entrar al
nuevo orden que estaba a punto de surgir
en Israel.
Algunas veces las personas pasaban por
una muerte tempo ral al dejar al grupo
central y luego ser readmitidas. Un
ejemplo fue Lzaro, quien perdi el

valor cuando las cosas se pusieron

difciles hacia el final de la vida de
Jess. Les explic a sus her manas
Mara y Marta que estaba asustado y
tendra que dejar el grupo central.
Cuatro das despus Jess lleg y Mara
le dijo que Lzaro no se habra muerto si
l hubiera estado ah para hablar con l.
Entonces Jess fue a buscarlo y lo
persuadi de ser valiente y unirse de
nuevo a los vivos. La resurreccin de
Lzaro siempre se ha considerado uno
de los milagros ms notables de Jess
registrado en los Evangelios, pero ahora
que entendemos en verdad la
terminologa de los judos del siglo I,
podemos olvidar la interpretacin
necromntica innecesaria.

Se ha demostrado ms all de toda duda

que esta forma de expresarse de los
vivos y los muertos fue la terminologa
utiliza da en los tiempos de Jess, y
aquellos que insisten en tomarla de
manera literal no slo niegan toda la
evidencia, sino que tam bin cometen un
gran perjuicio en contra de un maestro
nico y brillante. La idea de devolver la
vida a un cadver en estado de
putrefaccin hubiera sido un concepto
desagradable para to dos los judos de
la poca, y el que los cristianos
modernos pien sen que alguna vez hubo
una era en la que semejantes cosas se
decan a modo de verdad absoluta es tan
tonto como pensar que en realidad los
tapetes mgicos alguna vez fueron el

transporte de moda en Bagdad. Personas

que por lo general son prag mticas
parecen estar dispuestas a creer que lo
ridculo pudo ha ber sucedido en el
pasado remoto en alguna perdida edad
de oro. La realidad es que Jess no era
ningn simpln que dispensara amor y
bondad a dondequiera que fuera; para
los estndares ac tuales, era rudo en
extremo y requera que sus seguidores
principales, su grupo cercano,
rompieran todas las ataduras con sus
familias, como l mismo hiciera. En
Mateo 8:21-22 encontra mos un ejemplo
de esto, el cual siempre ha parecido
extrao y demandaba una explicacin
por parte de la Iglesia

Y otro de sus discpulos le dijo: Seor,

permteme que vaya prime ro y entierre
a mi padre. Jess le dijo, sigeme; deja
que los muer tos entierren a sus muertos.
Intentar entender de manera literal esto
es bastante ms difcil que convertir el
agua en vino, pero est claro que Jess
quera decir: Deja que el mundo
externo [los muertos] se cuiden a s
mismos porque tenemos asuntos ms
urgentes dentro de la Comunidad. Si
cualquier lector cree que ponemos
demasiado hincapi en este aspecto de
las enseanzas de Jess, debera
considerar Lucas 14:26, donde de hecho
pide que sus seguido res odien a sus
familias.

La Biblia hace varias referencias con

respecto a la forzada relacin entre
Jess y su madre y hermanos, ninguna
ms clara que la de Mateo 12 46-50:

Mientras l an hablaba a la gente, he

aqu que su madre y sus hermanos
estaban afuera, y le queran hablar Y le
dijo uno he aqu tu madre y tus hermanos
estn afuera, y te quieren hablar
Respondiendo l al que l deca esto,
dijo, quin es mi madre, y quines son
mis hermanos?
Y extendiendo la mano hacia sus
discpulos, dijo he aqu m madre y mis
hermanos Porque todo aquel que hace la

voluntad de mi Padre que est en los

cielos, se es mi hermano, y hermana, y
madre.

Esto muestra que Jess no tena tiempo

para los miembros de su familia, pero
tambin que ellos pudieron haber estado
tratan do de hacer las paces con l
despus del rompimiento cuando l
asumi el papel de mesas sacerdotal as
como del real. Es cierto que en algn
momento anterior a la crucifixin,
Santiago, el hermano de Jess y su
adversario por el papel sacerdotal, se
dio cuenta de la sabidura de las
acciones de su hermano y se prepar
para aceptar estas nuevas enseanzas.

Jess era conocido como Yahoshua ben

Joseph, lo que sig nificaba salvador el
hijo de Jos, pero en el Nuevo
Testamento no se informa que Jess
hubiera mencionado a su padre. Esto no
es sorprendente ya que les dijo a sus
discpulos que no llamaran padre a
ningn hombre sobre la tierra (Mateo
23:9). Era necesa rio que los discpulos
rechazaran a sus familias y vivieran
como si nunca hubieran existido, para
que pudieran concentrar toda su lealtad
en el grupo. En el Padre Nuestro, Jess
ense a los apstoles que deban
referirse a Dios como a nuestro Padre
para reemplazar por completo a su
padre gentico. Es fcil darse cuenta por

esta cuestin de cmo los gentiles y

helenizados cristianos que escucharon
esto no entendieron en absoluto la
men talidad juda y la tomaron en forma
literal, creyendo que Jess era de alguna
manera fsica el hijo de Dios, a pesar de
que tambin se llamaba a s mismo el
hijo del hombre, ttulo que sola
aplicarse entonces a aquellos que decan
ser los mesas. Esta descripcin de Dios
como el padre y l mismo como el hijo
mayor o primog nito tiene mucho
sentido, ya que como el hombre que
deba convertirse en el nuevo rey
davdico de los judos, slo sera un
regente terrenal de Jehov, quien
siempre sera el gobernante supremo de
este estado teocrtico.

El Padre Nuestro se presenta en la

Biblia del Rey Jacobo como sigue:

Padre Nuestro que ests en el cielo,

Santificado sea tu nombre Vnganos tu
reino. Hgase tu voluntad en la tierra
como en el cielo. Danos hoy nuestro pan
de cada da. Perdona nuestras deudas,
como nosotros perdonamos a nuestros
deudores. No nos dejes caer en tentacin
y lbranos de todo mal. Porque tuyo es el
reino, tuyo el poder y la gloria por
siempre. Amn.

Por el entendimiento que hemos

adquirido de la terminologa y las

intenciones de Jess y su grupo,
podemos traducir la ora cin anterior
como sigue:

Jehov, grande es tu nombre Israel se

convertir en tu reino. Los requisitos de
la santa existencia que cumples sern
instituidos en Israel Danos sostn en
tanto que tu reino llega. Perdnanos si
no cumplimos todos tus santos
mandamientos, como nosotros
per donamos a quienes nos decepcionen.
Y no nos pongas a prueba con una vida
muy dura, aydanos a evitar los errores
en nuestros santos deberes

Israel es tuyo, y el poder para

gobernarnos,y el esplendor, por siempre
Que as sea.

Es importante darse cuenta de que la

palabra tentacin tena una connotacin
de alguna manera diferente a la de su
uso ac tual. En realidad significaba
prueba, en el sentido de soportar la
presin de ver cunto castigos puede
soportar una persona, en lugar del
sentido moderno de resistirse a los
placeres.
Aqu se puede ver lo extrao que es
para quienes no son judos, usar esta
oracin totalmente israelita para sus

propios propsitos gentiles. Su nica

intencin era hacer una peticin a un
dios judo de que creara la
autodeterminacin en Israel, ya que
Jess no tena inters en nadie fuera de
su pequeo reino. Otros trminos que
usaba, como el de hermanos y vecinos,
slo tenan la intencin de referirse a los
miembros de la comunidad, no al mundo
entero. Nuestro Padre Nuestro es una
traduccin de significado, ms que la
mera constitucin de las palabras, como
lo hace la Biblia. El hecho de que las
palabras utilizadas por Jess tuvieron
todo un significado poltico judo local
no fue descu bierto por nosotros; es ya
muy aceptado, incluso en los trabajos
ms importantes de la corriente cristiana

principal, como Peakes Commentary on

the Bible. Ya. est claro que Jess slo
hablaba de su lucha poltica al liberar
para siempre a los judos de la
dominacin extranjera.

El nuevo camino al Reino de Dios

Los requerimientos para el final de esa
era y el comienzo del Reino de Dios
eran tener al sumo sacerdote de tsedeq
en el templo y al rey davdico de
mishpat en el trono, para que Jehov
asegurara que shalom estuviera en su
lugar por toda la eterni dad. Jehov no
ayudara en las cosas que se avecinaban
hasta que existiera un mayor estado de

santidad en la tierra de Israel, y Jess

vio que su tarea principal era traer
mejora para la gente comn.
Lo primero que hizo Jess en su
ministerio fue asistir a una gran boda
(acontecimientos que podan durar
muchos das) para encontrar personas
que se convirtieran a su causa. Lo que
hizo de maravilloso, asombrando a los
estrictos qumranos, fue acep tar a los
impos: hombres casados, tullidos y, lo
ms sorprendente de todo, incluso
mujeres. Para l todos eran igualmente
capaces de pecar ante los ojos de Dios y
por tanto tenan tanta, si no es que ms,
necesidad de ser salvados que los otros.
Esta idea de igualdad era revolucionaria

para sus tiempos y se volvi el sello de

sus enseanzas.
Ms que nada Jess necesitaba dinero y
para obtener el sufi ciente tena que
acudir a los ricos. Por desgracia, por lo
general era precisamente a los miembros
de este grupo a quienes se consideraba
pecadores en particular. Luego de la
destruccin del templo en 586 a.C. el
lugar del Seor haba sido profanado,y
los pos judos intentaron mantener sus
propias casas tan puras como el altar del
templo y a s mismos tan puros como sus
sa cerdotes. En efecto, esto significaba
seguir con cuidado las leyes de pureza
levtica y la dieta pentateucal. Un
miembro de la comunidad qumrana

nunca entrara a la casa de un extrao

(una persona muerta), porque poda
exponerse a toda clase de impu rezas.
Jess ofendi a los judos valiosos
cuando entr a las casas de, por
ejemplo, los recaudadores de impuestos,
y como resultado fue acusado de
mezclarse con pecadores y meretrices,
borrachos y prostitutas. La verdad es
que estas personas eran muy
respeta bles y ricas pero no eran
devotos del camino, por lo que les
asignaba cualquier cantidad de nombres
imaginables. El trmino meretrices, por
ejemplo, tan slo significaba que se
mezclaban con los gentiles en sus vidas
laborales o sociales, ms que ser una
observacin sobre su promiscuidad

sexual.
Un recaudador de impuestos se hizo
apstol de Jess y otro, Zaqueo, de
hecho era jefe recaudador antes de ser
resucitado de la muerte. Dio la mitad de
su patrimonio para pagar por
in justicias pasadas y la otra mitad a los
pobres, trmino usado para la
comunidad qumrana.
Las enseanzas de Jess aparecen en
forma de lista en algu nos de los
Evangelios Gnsticos y es cierto que el
evangelio Q original no est construido
a manera de historia. Puesto que la
mayora de las enseanzas de Jess
fueron entretejidas en una biografa por
los escritores de los evangelios del

Nuevo Testa mento, un gran nmero

aparece en forma de lista en lo que se
llama el sermn de la montaa. Puede
creerse que la habilidad de Mateo para
enlazar todas las enseanzas de Jess en
una his toria se agot, por lo que mezcl
toda clase de pasajes, como si hubieran
sido dichos uno despus del otro a una
multitud en la cima de una montaa. De
haberse comunicado al pie de la letra
como un solo sermn, la pobre
audiencia habra estado con la boca
abierta tratando de asimilar semejante
cantidad de informacin. Por lo tanto,
creemos que la mayora de estos
discursos e instrucciones se redactaron
como si fueran una sola ocasin, para
evitar interrumpir la fuidez de toda la

historia.
Las palabras reales de Jess usadas en
esta ocasin se han centrado en la
mente de los cristianos a travs de los
tiempos y han salido con todo tipo de
interpretaciones. Sin embargo, a la luz
de lo que ahora sabemos, los
significados se han hecho muy evidentes.
Las bienaventuranzas son
particularmente simples de interpretar:

Bienaventurados son los pobres de

espritu porque de ellos es el reino de
los cielos

En Lucas esto se traduce como los

pobres nada ms, y en am bos casos
slo significa la comunidad qumrana, ya
que as es como describan a los
miembros del tercer grado.

Bienaventurados aquellos que se

lamentan porque sern consolados

En Lucas, aquellos que se lamentan se

expresa como vosotros que lloris. En
ambos casos, la referencia es a la
comunidad qumrana y a otros judos
pos que lamentaban que el Templo de
Jehov estuviera en manos de los

indignos. Este dicho tambin aparece en

un salmo qumrano.

Bienaventurados son los dciles, porque

ellos heredarn la tierra

De nuevo, el trmino los dciles se

usaba por los miembros de la
comunidad qumrana para describirse a
s mismos. Se requera que se
comportaran de manera dcil y humilde
para que as el Reino de Dios (su
herencia) llegase. A la luz de la
evidencia de los Rollos del Mar Muerto,
pretender que pudo signifi car cualquier

persona humilde es abusar con

deliberacin de la verdad.

Bienaventurados son aquellos que

comen y beben de la rectitud, porque
estarn satisfechos

Los qumranos eran el pueblo que

buscaba a tsedeq (la rectitud) todo el
tiempo, pero hasta que el Reino de Dios
llegara, no esta ran satisfechos.

Bienaventurados los misericordiosos,

porque obtendrn miseri cordia

Como en el Padre Nuestro, Dios les

permitir a los rectos de la comunidad
qumrana que cometan pequeos errores
porque ellos perdonan los pequeos
errores de su hermandad.

Bienaventurados los puros de corazn,

porque ellos vern a Dios

A los miembros de la comunidad

qumrana se les enseaba a tener las

manos limpias y el corazn puro porque

se era el requisito para entrar al
Templo de Sin; ellos seran los testigos
de la llegada del Reino de Dios.

Bienaventurados son los pacifistas,

porque sern llamados los hijos de Dios

Nada se ha citado de manera ms

equivocada que esta declara cin de
fe.Los pacifistas aqu no se refiere a
la forma en que lo entendemos hoy, sino
a aquellos que trabajaban para shalom,
el estado de paz, prosperidad y
bienestar general que llegara cuan do

las columnas de tsedeq y mishpat al fin

fueran puestas en su lugar. Una vez ms,
la referencia se aplica slo a la
comunidad qumrana. Y como ya
sabemos Jess enseaba a sus
seguidores a separarse de sus familias y
a considerar a Jehov su padre; por lo
tanto, se convirtieron en los hijos de
Dios.

Bienaventurados aquellos que son

perseguidos por su rectitud, porque de
ellos es el reino de los cielos

Los qumranos siempre haban sido

perseguidos, Juan el Bautis ta, por

ejemplo, fue apartado de ellos un ao
antes.

Bienaventurado eres cuando los

hombres te denigran y te persi guen y
pronuncian falsamente toda clase de
maldades en tu con tra a cuenta ma

Esto difiere un poco de los dems, ya

que parece aplicarse a Jess y a su
grupo separatista. Lucas usa la palabra
odian en lugar de denigran, y es
probable que se trate de una referencia a
la enemistad de los que apoyaban a

Santiago dentro de la co munidad. Si es

as, ha de haberse escrito slo unos
meses antes de la crucifixin, cuando la
disputa entre los hermanos estaban al
mximo.
Estas Bienaventuranzas no son una
lectura espectacular cuan do se las ve
como lo que son: una serie de frases
para reclutar adeptos que se reducen a:
hazte parte de nosotros y s parte del
reino de Dios o no seas nada. Es
seguro que funcionaban muy bien. Hasta
tiempos recientes, los cristianos no
entendan las complejas circunstancias
judas que fueron el teln de fondo para
esta inspirada campaa de
reclutamiento, y utilizaron los textos

literales de las declaraciones de Jess

para sustentar su propio sistema de
creencias, lo que en repetidas ocasiones
pudo haber sido bueno, pero que no es
lo que Jess quera decir.
Por un corto tiempo, tal vez dos o tres
meses, Jess, con sus extraas
actividades, provoc que se le viera
como separado del ncleo de la
comunidad; pero para Santiago pronto se
hizo evidente que su hermano estaba
formando un grupo numeroso. De los
trabajos contemporneos que se
excluyeron del Nuevo Testamento
pueden extraerse algunos de los
preceptos esen ciales de las enseanzas
de Jess. En el logion 114 del Evangelio

de Toms (hermano gemelo de Jess),

Jess explica su creencia de que incluso
las mujeres son iguales a los hombres:

Simn Pedro les dijo

Que Mara nos deje, porque las
mujeres no merecen la vida

Jess dijo:
Yo mismo la guiar para hacerla
hombre, y que as se convierta en un
espritu vivo a semejanza de ustedes los
hombres. Porque toda mujer que se haga

hombre en trar en el Reino de los

Cielos

No es necesario decir que Pedro no

sugera que se deba matar a todas las
mujeres porque no merecan vivir; era
una referencia al hecho de que ella
deba abandonar la sala mientras los
miem bros del ms alto nivel del
movimiento (los vivos) discutan
asun tos secretos. Jess sorprendera a
sus seguidores al contestar que l en
persona la resucitara de entre los
muertos para que fuera la primera mujer
en ser miembro de la lite y que cada
mujer tena derecho a hacer lo mismo.
Este pasaje seguramente proviene de los

labios del radical maestro al que los

cristianos llaman Jesucristo y es
decepcionante que muchos sacerdotes se
opongan con vigor a que las mujeres
entren al sacerdocio.
En el Secret Book of James (El libro
secreto de Santiago), famoso por
haberlo escrito Santiago, el hermano de
Jess, des pus de la crucifixin, se
menciona a ste explicando cmo deben
entender sus enseanzas sus seguidores:

Pongan atencin a la Palabra Entiendan

el conocimiento. Amen la vida. Y nadie
los perseguir, ni nadie los oprimir,
que no sean ustedes mismos

Este hombre era sorprendente. No

podamos creer que seme jante
sabidura se desarrollara en medio de
tal lucha. Estas pala bras todava nos
aportan una maravillosa filosofa de
estilo de vida personal.

El arresto de la columna real

Jess saba que la cautela y el tiempo
eran esenciales. Necesita ba incitar a
una muchedumbre para que se levantaran
en contra de los romanos y los saduceos
en Jerusaln y armar a tanta gen te como
pudiera.Tena que lograrlo sin prevenir

al enemigo so bre la fuerza del

movimiento, por lo que l y sus
seguidores se reunan en secreto y
oraban en lugares apartados. Aunque
Santiago todava no aceptaba el derecho
de Jess de ser al mismo tiempo el
mesas sacerdotal y el real, las cosas
parecan ir bien.
Ms an, la red de espas de Jess
inform que no haba ninguna actividad
especial planeada en contra suya en
Jerusaln
Jess necesitaba una demostracin de
fuerza en la capital para probar que no
tena miedo de retar a las autoridades de
frente y establecer su derecho al trono
de Israel. Se traz un cuidadoso plan

para demostrarle a la gente de Jerusaln

que l era el rey que se levantara para
salvarlos de la dominacin ex tranjera,
como lo predijeran los profetas. Su
entrada a Jerusaln montado en un joven
burro fue una representacin deliberada
de la bien conocida profeca que
aparece en Zacaras 9:9, en la que se
predeca que la gente de la Ciudad
vera:

.. .tu rey vendr a ti, justo y salvador,

humilde y cabalgando sobre un asno,
sobre un pollino hijo de asna

Estudiosos de la Biblia han aceptado

que las ramas de palma no tenan
importancia y que es probable que
fueran usadas por los que apoyaban a
Jess para llamar la atencin sobre el
aconteci miento que de otra forma nadie
habra notado. Para asegurarse de tener
la mayor publicidad Jess sigui hacia
el templo y pro voc un alboroto al
echar abajo las mesas de los
comerciantes y negociantes de dinero
que hacan mal uso del sagrado edificio.
Pensamos que un equipo de hombres de
Jess se coloc alrede dor del rea para
asegurarse de que el lugar fuera seguro,
antes de darle la seal al mesas real
para que avanzara rodeado de sus cuatro
cuidadores. De inmediato comenz a

patear las mesas mientras sus seguidores

tiraban los puestos al suelo. La gente se
escondi aterrorizada mientras Jess
expresaba a gritos su opi nin con
respecto a su comportamiento poco
merecedor del sitio divino, antes de
hacer una rpida retirada a Betania, a un
poco menos de un kilmetro al este de la
ciudad. La opinin general fue sin duda
que la misin tuvo un gran xito, pero de
hecho era el principio del fin. Desde ese
momento las autorida des romanas y
judas decidieron actuar para acabar con
el problema de esta secta de Qumran,
antes de que creciera dema siado para
poderla manejar
Santiago fue arrestado y se public un

cartel de se busca para Jess, dando

una descripcin fsica suya. Hace mucho
tiem po que se destruyeron todas las
referencias y pruebas de esto, ya que
tener una descripcin de un dios que era
menos que perfecto no le hubiera
servido nunca a una iglesia en
crecimiento Sin embargo, Josefo lo
registr en su Capture of Jerusalem
(Captura de Jerusaln).Josefo tom la
informacin directamente de la forma
elaborada por los oficiales de Poncio
Pilato, y que era el documento con la
descripcin del hombre al que se
bus caba, una copia del cual deba
archivarse en Roma. El Nuevo
Testamento asegura que se ofreci una
recompensa por el arresto del hombre

que se deca el rey de los judos, y que

fue Judas quien entreg a su maestro.
A pesar de la censura cristiana, todava
sobrevive una copia de la descripcin
de Jess en los textos eslavos, la cual se
hizo pblica en el siglo pasado. No
podemos estar seguros de que sea
genuina, pero muchos acadmicos lo
creen as, y no hay razn para dudar de
ella. Describe la imagen de un hombre
muy distinto del que la mayora imagina
un hombre de apariencia sencilla, de
edad madura, piel more na, baja
estatura, tres cubitos de altura, jorobado,
con una cara larga, nariz grande y cejas
unidas, as que aquellos que lo vean
pueden sentirse aterrorizados, con

escaso cabello y de raya en medio, a la

manera de los nazarenos, y con una
barba an sin desa rrollar.
Una estatura de tres cubitos lo pondra
por abajo del metro cuarenta
centmetros, lo cual, combinado con una
joroba y rasgos faciales duros, hara de
Jesucristo una persona muy fcil de
re conocer. Puesto que esto podra
ofender a algunos cristianos,
sealaremos que para un dios ser
hermoso o de buena estatura no tiene que
ser importante, como tampoco lo sera
haber naci do en un palacio. sa es una
opinin moderna, y si Jess hubiera sido
un hombre feo y pequeo, el mundo
helenizado nunca lo hubiera aceptado

como dios, por lo que los primeros

cristianos habran tenido que esconder
los hechos. Hay evidencia adicio nal de
que Jess era un hombre de muy corta
estatura. Los Hechos de Juan, que se
excluyeron del Nuevo Testamento, dicen
de Jess

.. .tena miedo y llor, y l, dndose la

vuelta, apareci como un hombre de
baja estatura, y me agarr de la barba y
me dijo Juan, no carezcas de fe sino s
creyente,y no curioso.

En Lucas 19 3 lemos acerca de un

hombre llamado Zaqueo quien intenta

ver a Jess a travs de la multitud.
Intentaba ver quin era Jess, pero no
poda a causa de la multi tud, pues era
pequeo de estatura
Este versculo puede leerse de dos
formas: que el comentario sobre la
estatura se refiere a Zaqueo o a Jess.
Esta ambigedad explica por qu
sobrevivi al cuchillo de los censores.
Era Je ss el pequeo? Nadie podr
estar seguro jams.
Sin importar su estatura, Jess fue
arrestado muy pronto en el Huerto de
Getseman. A cualquiera que haya sido
educado como cristiano le ser familiar

el nombre de este lugar, escena rio de

una de las escenas ms dramticas en la
historia de la vida de Jess. Pero al
estudiar la posicin de este pequeo
huerto se hace evidente que no se
escogi el lugar por accidente. En
Mar cos 14:32, el autor hace parecer
que fue un punto en el que se detuvieron
por casualidad durante un viaje cuando
dice:

Y vinieron a un lugar que se llamaba

Getseman, y dijo a sus disc pulossentaos aqu, entre tanto que yo oro

Pero no fue una eleccin arbitraria;

Getseman era un sitio pre destinado y
deliberado para cambiar el curso de la
historia. El Huerto de Getseman est a
slo trescientos veinte metros, y justo
enfrente de la puerta este del templo, la
puerta de la recti tud. Mientras Jess
oraba estara en lo alto, como para ver
las dos columnas que l representaba en
la construccin de la nueva Jerusaln y
la llegada del Reino de Dios. Vio
descender el sol sobre el recin
reconstruido templo, sabiendo muy bien
que sera arrestado esa noche. Por los
pasajes en la Biblia est claro que
estaba preocupado y ansioso por su
arresto, pero confiaba en que Jehov
hara que las cosas le resultaran bien,

diciendo:Padre, todas las cosas son

posibles en ti.
Jess escogi el tiempo y el lugar con
mucho cuidado. La entrada del este, la
puerta de tsedeq o la rectitud, era la
entrada principal para la ms importante
celebracin de Ao Nuevo, que era la
Pascua en la nueva luna ms cercana al
equinoccio de primavera, que caa a
finales de marzo o principios de abril.
Era esta puerta, tan importante en la
visin de Ezequiel, la que Jess, y todos
los qumranos, apreciaban tanto. En los
captulos 14 y 15 de Ezequiel podemos
leer la especial importancia de la puerta
este en su visin, ya que empieza
diciendo que sucedi a prin cipios del

ao

. .Y la Gloria del Seor vino a la casa

por el camino de la entrada que da hacia
el este
Entonces me trajo de regreso por la
puerta del santuario exterior que daba
hacia el este; y estaba cerrada. Luego el
Seor me dijo: esta puerta debe estar
cerrada, no debe abrirse, y ningn
hombre debe entrar por ella; porque el
Seor, el Dios de Israel, ha entrado por
ella, y por eso debe cerrarse. Es para el
prncipe, l debe sentarse a comer el
pan ante el Seor; debe entrar por el
camino de esa puerta

.. .Y dijo el Seor Dios: la puerta de la

cmara interna que da hacia el este,
debe cerrarse durante los seis das de
trabajo; pero en el Sabat debe abrirse,y
en el da de la luna nueva debe abrirse
Y el prncipe debe entrar por el camino
de esa puerta, y debe pararse a la
entrada de la puerta, y los sacerdotes
debern prepa rar su ofrenda y sus
ofertas de paz, y l deber adorar a la
entrada de la puerta luego avanzar ..

Eso es exactamente lo que Jess hizo.

Hizo sus adoraciones tan cerca como
pudo de la puerta de la entrada este en la
noche de la nueva luna a principios del
ao nuevo. Se vio como el prnci pe de

Israel esperando ser coronado para

asumir las obligacio nes dadas por
Ezequiel, ejecutar la justicia y la
rectitud (mishpat y tsedeq). Esa noche
Jess esper hasta que la estrella
matutina se elevara, la estrella que se
alza al este, que una vez anunci la
llegada del recin creado rey del antiguo
Egipto y que, segn la creencia qumrana,
sera la marca de su nuevo rey. Esta
profeca estelar, que se encuentra en
todos los rollos y en los nmeros 24:17,
dice: una Estrella se alzar de Jacob,
un Cetro para gober nar al mundo; esto
tena un significado preciso para Jess,
pero ms tarde fue confundido por los
cristianos gentiles como un rasgo de su
nacimiento ms que de su breve lapso de

reinado El autor de las Revelaciones, el

ltimo libro del Nuevo Testamento,
llama a Jess:

La raz y rama de David y la brillante

estrella matutina

El Rollo de Guerra de la cueva 1 en

Qumran dice que ellos vean la profeca
estelar en trminos del levantamiento de
los dciles en una especie de guerra
apocalptica final Es muy posible que
Jess pensara que viviendo fuera de los
pasos profetizados ha cia la guerra,
causara una insurreccin popular que

sera la se al para empezar la guerra al

final de la era.
Los discpulos de Jess saban que l no
esperaba sobrevivir a la confrontacin
que maquinaba tener con las autoridades
romanas y las del templo. Se puede
obtener ms informacin en el Evangelio
de Toms .Aduce incluir los dichos
secretos de Jess segn los escribiera
Judas Ddimos, quien se cree que fue el
hermano gemelo de Jess y que, por lo
tanto, se llamaba Toms, que significaba
gemelo. Este texto no estaba
estructurado como narrativa; es una lista
de las palabras dichas por Jess en su
papel de lder. En el dicho nmero
l6,Toms nos dice:

Los discpulos dijeron a Jess:

Sabemos que nos has de dejar Quin
ser nuestro lder?
Jess les dijo Dondequiera que estn,
habrn de ir con San tiago el Justo, por
cuya gracia el cielo y la tierra son

Esto indica con claridad que el conflicto

entre los hermanos haba terminado, y
que Jess tena una sombra visin de su
propio futuro. Es fcil ver por qu,
trescientos aos despus, Constantino
rechazara el Evangelio de Toms para
su Biblia oficial, ya que la tendencia

predominante en la Iglesia Romana era

que Pedro, y no Santiago, se convirtiera
en el lder siguiente una disposicin que
ahora puede apreciarse como falsa.
Esa noche, Jess pretenda esperar a que
saliera la estrella matutina, ya que no
esperaba ser avistado por los guardias
del templo antes de la salida del sol y,a
pesar de su inminente arresto, ofici una
ceremonia de levantamiento del tercer
nivel, ah en la colina, casi a la vista de
las dos grandes columnas del templo La
identidad del joven iniciado no la
conocemos, pero es posible que la
iniciacin no haya terminado antes de
que tuviera lugar el arresto. Marcos
14:51-52 dice:

Pero un muchacho lo iba siguiendo con

una tnica de lino sobre el cuerpo
desnudo; y los jvenes lo agarraron;
pero se les escap desnudo, dejndoles
la sbana.

Hasta este momento este incidente ha

desafiado toda explica cin, pero ahora
su significado est claro.

El juicio y la crucifixin
Los poderosos de Jerusaln tenan ahora

justo lo que deseaban: las dos columnas

del peligroso movimiento mesinico
cuya in tencin era derrocar al Sanedrn
y al procurador romano, Poncio Pilato.
Los sacerdotes judos teman la
reclamacin que Santia go hiciera sobre
su derecho al templo, y es probable que
el pro curador estuviera un poco ms
que inquieto por los alcances polticos
de la situacin. l saba que estos judos
tenan la repu tacin de causar
increbles cantidades de problemas
cuando se autoflagelaban hasta el
frenes, pero contaba con el apoyo de
tropas enormes y bien entrenadas. Por
desgracia, la mayor parte de stas
estaban en Cesrea, a dos das de
camino; si bien esto significaba que

cualquier levantamiento podra ser

sofocado en tres das, habra tiempo ms
que suficiente para que a l lo col garan
de las murallas de la ciudad. Pilato no
era ningn tonto e ide un plan que
satisfizo a todos.
El procurador romano tena a Santiago y
a Jess, ambos autoproclamados
columnas de la secta subversiva, bajo
arresto, y a la espera de su ejecucin;
pero Pilato saba que slo necesitaba
derrumbar a uno para socavar el plan,
as que ofreci dejar ir a uno y dej la
eleccin a la enorme multitud frente a l.
Recur dese que aunque llamamos al
mesas rey, Jess, ste no era su nombre;
era una descripcin de su papel como

salvador, que en hebreo era Yahoshua.

El nombre de Santiago en hebreo era, en
efecto, Jacov, pero tambin podra
llamrsele salvador, esto es, Jess.
Como sospechamos desde que
descubrimos el verda dero significado
de la palabra Barrabs, las dos personas
en jui cio se llamaban Jess: Jess, el
rey de los judos y Jess, el hijo de
Dios. A Santiago se le llamaba Barrabs
literalmente, el hijo de Dios porque
se entenda que l era el mesas
sacerdotal y, por lo tanto, el que tena
una relacin ms directa con su padre.

Fue una total invencin posterior de la

Iglesia que existiera la costumbre de

liberar a un prisionero el da de Pascua.

Esto simple mente no suceda y hubiera
sido una manera muy poco romana y
tonta de llevar un sistema jurdico. La
verdad es que fue un plan nico de
Pilato para cubrir las necesidades de
una situacin delica da. La mayor parte
de la multitud provena de Qumran y
eran segui dores de Santiago, o como se
le llam ese da ,Jess Barrabs.
Jess, el rey de los judos, no tuvo tantas
voces que se alza ran por l, as que fue
encontrado culpable, azotado, coronado
con espinas y crucificado en una cruz en
T con las palabras Rey de los Judos
sobre la cabeza. Muri con inusual
rapidez, y si hubiera sido jorobado

como se describa en el aviso, eso

habra sido de esperarse. El proceso de
la crucifixin dificulta mucho la
respiracin, y es necesario alzar el
pecho continuamente con el fin de sacar
el aire de los pulmones. Con una
espalda curva o jorobada, esto habra
sido muy difcil, y la asfixia sera el
rpido desenlace.
Al investigar el periodo entero del
primer siglo despus de Cristo,
revisamos toda clase de informacin
para construir una imagen de lo que en
realidad suceda en Israel. Debido a que
formbamos una nueva y nica
perspectiva sobre la vida de Je ss,
cosas que significaran poco para otros

podran ser piezas importantes para

nosotros en nuestro inmenso
rompecabezas. Uno de los principales
hallazgos provino de oscuros pasajes de
un texto rabnico conocido como Tosefta
Shebuot, que data de los primeros siglos
despus de Cristo. Este documento
contiene el registro de los judos
supervivientes de Jerusaln y cuenta la
historia de los acontecimientos previos
a las calamidades del ao 70 d.C,
misma que, puesto que proviene de una
tradicin no cristiana, creemos que es
autntica y est inalterada. En Tosefta
Shebuot 1:4 tropezamos con una
poderosa descripcin que proyectaba
una nueva luz sobre lo que sucedi entre
Jess y Santiago en la crucifixin. El

pasaje comienza as:

Dos sacerdotes, que eran hermanos,
corran cuello con cuello por la rampa, y
uno de ellos lleg al altar cuatro cubitos
antes que el otro.
Este primer enunciado es una referencia
fcilmente reconoci ble a la carrera
entre los dos hermanos para establecer
cul de los dos sera el mesias
sacerdotal. Jess casi haba llegado
cuan do muri en la cruz.
Tom un cuchillo (para dar muerte al
animal del sacrificio) y lo clav en su
propio corazn.
De manera interesante, esta siguiente

lnea confirma la idea cris tiana de que

Jess se sacrific de manera deliberada
ante Dios, idea que nosotros no
aceptamos hasta que reconstruimos esas
ltimas horas, cuando Jess sin duda
alguna se dispuso con toda
premeditacin para su arresto. Cuando
muri en la cruz se le consider como un
Cordero Pascual, como se le identifica
en Pedro 1:19.
La ultima parte del pasaje del Tosefta
Shebuot es un hallazgo muy
significativo.
El rabino Tsedeq vino y, de pie en los
escalones del prtico del montculo del
Templo, dijo:

Escuchadme, oh hermanos nuestros,

Casa de Israel! La ley dice, cuando se
encuentra un cuerpo, y tus ancianos y
jueces van y miden. Ahora en lo que
respecta a nosotros, hacia dnde y
des de dnde debemos medir? Hasta el
santuario?, o hasta el patio1
Toda la gente gimi y llor despus de
que l hubo hablado

Aqu tenemos setenta y tres palabras de

vital importancia expresadas por
Santiago, el hermano de Jess,
probablemente minutos antes de que

bajaran a ste de la cruz. Deberan estar

en la Biblia, pero no aparecen.
La primera parte de este texto rabnico
judo es una descrip cin de la carrera
entre Jess y Santiago para probarse
como los mesias sacerdotales, aunque
ambos estaban de acuerdo en que Jess
era el mesias rey. Este relato estilizado
nos dice que Jess casi haba logrado su
objetivo de ser ambas columnas cuando
se sacrific. Como es obvio, su
hermano, el rabino Tsedeq
(lite ralmente, Maestro de la Rectitud)
se vio muy afectado por esta prdida y,
de pie bajo la Puerta de Salomn, que
tena vista hacia el Patio de los Gentiles,
se dirige con enojo a los miembros de la

co munidad qumrana presentes en la

pasin. Santiago se refiere a una
instruccin del Deuteronomio 21:1-9,
que trata de la asignacin de la culpa en
un asesinato, al establecer qu ciudad o
pueblo es la ms cercana al cadver.
Cuando Santiago pregunta a los judos
de la comunidad reunidos si han de
medir hacia el santuario o hacia el patio,
est diciendo que ellos, que se supona
eran honorables ju dos, eran tan
culpables como el Sanedrn, los que
pidieron la ma tanza, ya que escogieron
que Jess muriera.
Nos pareci una buena idea averiguar si
el templo de Herodes en realidad tena
una rampa que subiera hacia el altar. As

era. El altar en s estaba a cuatro y

medio metros de altura, con una rampa
de diecisis metros de largo que suba
desde el sur. Esto se convierte en una
pendiente de treinta y seis cubitos, lo
que signi fica que cuando el hermano a
la cabeza eligi entregarse al
sa crificio, estaba, de manera muy
simblica, a once doceavos del camino
hacia el xito.
Esta informacin significa que podemos
fechar la carrera de estos hermanos
entre los aos 20 y 70 d.C, porque
sabemos que el Templo de Herodes fue
destruido en junio del ao 70 d.C, muy
poco despus de su terminacin. Esto
hace que nues tra interpretacin de que

los hermanos eran los hombres que

ahora llamamos Jess y Santiago sea
casi certera, ya que ellos eran los
lderes de la comunidad esenia en ese
momento.
Observamos tambin que en la parte
superior de la rampa, en la esquina
sudoeste del altar, haba dos agujeros de
drenaje para la sangre del sacrificio y un
gran bloque de mrmol con un anillo en
el centro. Este bloque poda levantarse
por medio del anillo, dando acceso a
una cueva debajo del altar. En la
cere monia de Primer Grado de la
francmasonera moderna, el candi dato
es aleccionado por un hermano que
permanece en la esquina sudoeste del

templo masnico, y exhortado a vivir

una vida moral y honesta. Frente al
hermano que habla hay un bloque de
mrmol con un pequeo anillo en el
centro, suspendido de una polea en un
dispositivo de levantamiento en trpode.
Poda haber ah una conexin? (Vase
la figura 27.)
Sentimos que la cita del discurso de
Santiago a sus seguido res reunidos era
de gran importancia, ya que confirma el
papel y la actitud de ste hacia su
hermano en el momento de la
cru cifixin. De alguna manera, estas
palabras se omitieron en los relatos del
Nuevo Testamento, tal vez de manera
ms deliberada que accidental; como

hemos mencionado, exista una poltica

definida para intentar degradar la
prominente posicin de Santiago en la
Iglesia despus de la muerte de Jess, a
favor de Pedro, que lleg con la
influencia de Pablo
Una prueba de que este texto contiene
las palabras dichas por Santiago nos la
da la historia de Poncio Pilato
lavndose las ma nos para demostrar
que, aunque daba su autorizacin para la
cru cifixin, no aceptara ninguna
responsabilidad por la muerte La tcnica
de lavarse las manos para demostrar
inocencia no era una prctica romana,
era un procedimiento qumrano/esenio y,
por lo tanto, se trata de una adicin

posterior y no de una descripcin

verdadera de los acontecimientos. En
realidad, proviene del mis mo pasaje
del Deuteronomio al que Santiago se
refera y slo se aplicaba como signo de
inocencia despus de un asesinato,y no
antes del mismo. Cuando se encontraba
un cuerpo y se toma ban medidas para
identificar la poblacin ms cercana, se
re quera que los ancianos de ese pueblo
tomaran una vaquilla que jams hubiera
llevado yugo y la decapitaran, para
despus lavar se las manos sobre el
cuerpo mientras recitaban las palabras
Nuestras manos no han derramado esta
sangre, ni nuestros ojos la han visto. El
siguiente versculo pide al Seor No
hagas caer sangre inocente sobre tu

pueblo Israel, aquella sangre les ser

perdonada.
Este medio del Antiguo Testamento para
clamar inocencia por un asesinato se
anidaba con claridad en la mente de los
escritores del evangelio sinptico,
Mateos, por ejemplo, pone las siguientes
palabras en la boca de Poncio Pilato en
el captulo 27, versculos 24-25:

Viendo Pilato que nada adelantaba, sino

que se haca ms alboro to, tom agua y
se lav las manos delante del pueblo,
diciendo: inocente soy yo de la sangre
de este justo, all vosotros

Y respondiendo todo el pueblo, dijo: su

sangre sea sobre no sotros, y sobre
nuestros hijos

Si comparamos el pasaje del

Deuteronomio con Mateos, el para lelo
es evidente

nuestras manos no han derramado esta

sangre, ni nuestros ojos la han visto
Soy inocente de la sangre de este justo
vosotros lo veris

El clamor de inocencia del Antiguo

Testamento se basa en una persona que
no ha cometido ni visto un asesinato;
aqu tene mos a Pilato diciendo que no
es culpable de realizar la accin y son
los judos quienes la ven. Es seguro que
quienquiera que escribiera por primera
vez esta versin de los acontecimientos
saba de las palabras de Santiago
despus de la crucifixin y construy
esta referencia y acusacin de culpa
parcial hacia la multitud reunida.
Santiago no podra haber adivinado
cmo pronto seran retorcidas sus
palabras por los gentiles al acu sar del
cargo de teocidio a toda la nacin juda
por todos los tiempos. La idea de que la
multitud reunida se maldijo a s misma

con las palabras Que recaiga su sangre

sobre nosotros y sobre nuestros hijos
es una mentira perversa, responsable de
dos mil aos de antisemitismo.
La transcripcin de Santiago en el
Tosefta Shebuot es impor tante, porque
confirma el papel de ste en el
movimiento y su actitud hacia su
hermano en el momento de la
crucifixin, y adems explica las
supuestas acciones de Pilato. La omisin
de las palabras de Santiago en el Nuevo
Testamento fue una degra dacin
deliberada de la prominente posicin
del mismo con respecto a Jess.
Examinando con ms profundidad esta
obra rabnica, encon tramos una

referencia en Mishnar Sotan 6:3 que una

vez ms atrajo nuestras miradas:
Cuarenta aos antes de la destruccin
del Templo la luz occiden tal se apag,
la hebra carmes permaneci carmes, y
la parte para el Seor siempre apareca
en la mano izquierda.
Cuarenta aos era una cantidad especial
para los judos de la poca, pero
tambin fue ms o menos en este periodo
anterior a la destruccin del templo
cuando Jess muri. La luz que se apag
fue el mesas real, simbolizado por el
color real carme s y la parte del
Seor, que apareca en la mano
izquierda, se refiere a la decisin de la

multitud (la parte) de votar por Santiago,

la columna derecha y no por Jess, la
columna izquierda. La hebra carmes
que permanece carmes significa que
Santiago fue el que hered el derecho de
su hermano muerto a ser considerado de
la lnea real de David, as como el
Maestro de la Rectitud.

Siempre se ha discutido sobre si Jess

muri en la cruz o fue reemplazado por
otra persona. Los musulmanes sostienen
que Jess no estaba en la cruz. En Sura
4:157 el Corn dice:

Dijeron (presumiendo) Matamos a

Cristo Jess, el hijo de Mara, el apstol
de Al .. pero no lo mataron, ni lo
crucificaron, sino que as se los hicieron
creer, y aquellos que difieren estn
llenos de duda, sin ningn conocimiento
(certero), sino slo conjeturas a seguir,
pero con seguridad que no lo mataron.

Por qu es que algunas personas estn

convencidas de que Je ss fue
crucificado,y sin embargo otras estn
igual de convenci das de que no fue as?
La respuesta es bastante simple: ambos
grupos estn convencidos porque ambos
estn en lo correcto. Dos hijos de Mara
fueron juzgados juntos y ambos haban

pro clamado recientemente ser el

salvador o el mesias; ambos, por lo
tanto, llevaban el nombre de Jess. Uno
muri en la cruz y el otro no. Aquel que
no muri era Santiago, el menor de los
dos pero el ms reconocido. No es
ninguna sorpresa que algunas personas
pensaran que hizo trampa y escap de la
cruz.

Los smbolos de Jess y Santiago

En la actualidad se acepta por completo
a la estrella de David como el smbolo
del judaismo, pero el hexagrama en
realidad consiste de dos smbolos
superpuestos para crear un nuevo

significado compuesto, y su origen no es

judo en absoluto. Los puntos supe rior e
inferior de esta estrella son el pice de
dos pirmides superpuestas. La
pirmide que apunta hacia arriba es un
smbolo arcano del poder de un rey y su
base descansa sobre la Tierra y su cima
se alarga hacia el Cielo. En esta forma
superpuesta, es la marca del doble
mesias: el mesias sacerdotal o tsedeq y
el mesias real o mishpat. Como tal, es el
nico signo verdade ro de Jess, e
incluye el significado adicional de ser
represen tativo de la brillante estrella de
la lnea de David, que apareca por la
maana.

Se le conoce como la Estrella de David,

no porque ste la haya inventado, sino
porque Jess la utilizaba y se llamaba a
s mismo la Estrella de David que haba
sido profetizada. No es sorpren dente,
por lo tanto, que este smbolo no
aparezca en ningn libro hebreo antiguo
sobre la vida religiosa, y su nico uso
en el pasado distante del judaismo era
como motivo decorativo oca sional,
junto con otras imgenes del Medio
Oriente, incluyendo (irnicamente) la
svstica. Su uso popular se inici en una
gran cantidad de iglesias cristianas en la
Edad Media y nos sorprendi mos al
descubrir que los primeros ejemplos son
las construccio nes erigidas por los
templarios. Su uso en las sinagogas

apareci mucho despus. Alfred Grotte,

un famoso constructor de sina gogas de
principios del siglo xx, escribi lo
siguiente con respecto a la Estrella de
David:

Cuando en el siglo xix comenz la

construccin de sinagogas de
importancia arquitectnica, los
arquitectos, en su mayora no ju dos, se
esforzaron por construir estas casas de
culto de acuerdo con el modelo de
construccin de iglesias Crean que
tenan que buscar un smbolo que
correspondiera al smbolo de las
iglesias, y descubrieron el hexagrama.
En vista de la total falta de ayuda

(in cluso de telogos judos) en lo

concerniente al material del simbolismo
judo, se exalt a la Estrella de David
como la insignia visible del judaismo.
Debido a que su forma geomtrica se
adapta ba con facilidad a todos los
propsitos estructurales y ornamentales,
hoy da es un hecho establecido, desde
hace ms de tres generacio nes, que la
megan David ya santificada por la
tradicin, es para los judos el mismo
tipo de smbolo sagrado que la Cruz y la
luna creciente lo son para otras fes
monotestas.

No pudimos evitar maravillarnos por la

manera en que la histo ria suele consistir

en una fantstica serie de malentendidos
y errores!
Podemos ver que si se retiran las dos
lneas laterales de la Estrella de David,
dejando las flechas del sacerdote y el
rey que apuntan hacia arriba y hacia
abajo, el resultado es la escuadra y el
comps de los francmasones. La
pirmide sacerdotal o celestial se
convierte en la escuadra del masn, un
instrumento utilizado para medir y
determinar la veracidad y rectitud de las
construcciones y, en modo figurado, de
la bondad humana; la cualidad que los
egipcios llamaban Maat, como vimos
antes La pirmide real o terrenal se

retrata con el comps,y ste, de

acuer do con la francmasonera, marca
el centro del crculo desde el cual
ningn Maestro Masn puede errar
materialmente; esto es, la extensin del
poder del rey o gobernante.

Por lo tanto, si la Estrella de David es

un smbolo de la mesianidad unificada
de Jess, debera ser la marca distintiva
del cristianis mo. Entonces, la pregunta
obligada es cul es el smbolo del
judaismo? La respuesta: la cruz.

La cruz es la marca del tau y tiene la

forma de la cruz en la que fue

crucificado Jess, en vez de la supuesta
cruz de cuatro bra zos con una seccin
inferior alargada sobre la barra en cruz
Vimos antes que el tau era la marca
deYahv,y que los kenitas la llevaban en
la frente mucho antes de que Moiss se
los encon trara en los parajes desrticos
del Sina, tambin es el smbolo mgico
que se pintaba en las puertas durante la
Pascua

Nos intrig descubrir que la cruz estilo

crucifijo utilizado por la Iglesia
cristiana era un antiguo jeroglfico
egipcio, y quedamos estupefactos al
saber que involucraba un significado

muy preciso: salvador, que se traduce al

hebreo como Joshua, y que a su vez se
traduce al griego como Jess. En pocas
palabras, la forma del crucifijo no es el
smbolo de Jess; es el nombre en s!

Esto nos conduce de vuelta a la

francmasonera. El smbolo ms
importante del Grado del Arco Real es
la Triple Tau, que puede observarse en
el pendn principal sobre la tabla de
trazo, entre los pendones de Rubn y de
Jud. Estas tres taus interconectadas
representan el poder del rey, el
sacerdote y el profeta. Esto se explica
en la Orden como sigue:

Los varios ngulos de los Cetros

denotan los Oficios Real, Proftico y
Sacerdotal, todos los cuales fueron, y
an deben ser, conferi dos de manera
especial, acompaados con la posesin
de secre tos particulares

El ltimo smbolo que queremos revisar

en esta etapa es el sig no del pez, que en
aos recientes ha vuelto a considerarse
un signo del cristianismo.

Aunque se le considera un smbolo

cristiano, se trata de una insignia muy

antigua del sacerdocio y fue sin duda
alguna el smbolo del partido nazareno;
y cuando los cristianos lo utiliza ron
para identificar sus lugares sagrados en
Jerusaln, hacia el final del siglo i d.C,
era la nica marca que exista para
ellos. Bien podra haber sido adoptada
por Juan el Bautista y, como ya
analizamos, la palabra nazareno es una
forma de la palabra nazrani, que
significa tanto pececitos como cristianos
en el rabe moderno, igual que en el
arameo de hace dos mil aos.

Sabiamos que Santiago el Justo, se

convirti en el primer obispo (o en

hebreo, Mebakker), y que utilizaba una

mitra como smbolo de su oficio. La
mitra es utilizada ahora por todos los
obispos y no puede haber ninguna duda
sobre su origen: vino con Moiss desde
Egipto.

La ascensin del mentiroso

Despus de la muerte de Jess, Santiago
el Justo se retir a Qumran para
considerar su futuro, ya que ahora l era
el nico mesas, con la responsabilidad
de ser ambas columnas, la sacerdotal y
la real. Santiago parece haber sido un
lder fuerte, y fantico en lo referente a
vivir una vida recta por completo; se

abstena de absolutamente todo, cosa o

persona, lo que pudiera contaminar su
pureza. Tan libre de pecado y de
impureza era que, a diferencia de todos
los dems qumranos, estaba exento del
lavado ritual. Se nos dice que nunca se
lavaba, pero pensamos que esto slo se
refiere al uso ritual del agua y que s se
lavaba de la manera usual por razones
de higiene personal. En Hechos 2:17 se
confirma que Santiago era importante
durante los principios de la Iglesia,
donde Pedro enva noticias de su
liberacin de la prisin a Santiago y sus
discpulos:
Pero l, hacindoles ademanes con la
mano para mantenerlos en paz, les dijo

cmo el Seor lo haba sacado de la

prisin. Y dijo-vayan y digan estas
cosas a Santiago, y a sus discpulos. Y
parti, dirigindose a otro lugar
La muerte del rey de los judos por un
procurador romano ge ner una enorme
publicidad; por todo Israel y ms all, la
gente se interes en el movimiento
mesinico. Una de estas personas fue un
ciudadano romano, de nombre Sal, que
vino desde un rea que ahora pertenece
al sur de Turqua. Sus padres se haban
convertido en judos de la Dispora, y l
era un hombre joven, criado como judo
pero sin la cultura y la actitud de los
seguido res puros de Yahv, como la
comunidad qumrana. La idea de que su

trabajo era perseguir cristianos es una

insensatez evi dente, ya que ese culto no
exista en ese tiempo. Los nazarenos,
dirigidos ahora por Santiago, eran los
judos ms judos que pue da imaginarse
y la tarea de Sal era, simplemente,
sofocar cualquier movimiento remanente
de independencia, en representacin de
los romanos. Los mandeanos del sur de
Irak, como ya analiza mos, son
nazarenos que fueron expulsados de
Jud y cuya emi gracin puede fecharse
con precisin en el ao 37 d.C.;por lo
tanto,parece casi seguro que el hombre
que los persegua fuese el mismo Sal
(alias Pablo).
Sal fue seguramente el flagelo del

movimiento de libertad juda durante

buena parte de un lapso de diecisiete
aos, ya que en el ao 60 d.C. se qued
ciego en el camino de Damasco. Ahora
se cree que Sal no habra tenido la
autoridad de arrestar activistas en
Damasco, aun si los hubiera habido, lo
que parece muy dudoso, y la mayora de
los estudiosos considera que su destino
en realidad era Qumran, a la que a
menudo se referan como Damasco. Su
ceguera y posterior recuperacin de la
vista simbolizan su conversin a una
parte de la causa nazarena El hecho de
que el destino de Sal era en efecto
Qumran se desprende de Hechos 22:14,
donde se le dice que ser presentado
con el Justo, una referencia obvia a

Santiago.
Luego dijo l:El Dios de nuestros
padres te ha elegido para cono cer su
voluntad y ver al Justo y or la voz de su
boca.
Pablo escuch la historia de los
nazarenos directamente de la bios de
Santiago pero, siendo un judo
extranjero y un ciudada no romano, no
pudo comprender el mensaje que se le
dio y de inmediato desarroll una
fascinacin helnica por la historia de la
muerte de Jess y su papel como
cordero de sacrificio. Cierto es que
Pablo no fue admitido a los secretos de
Qumran, porque slo pas una corta
temporada ah; como sabemos, para

conver tirse en hermano se requeran

tres aos de entrenamiento y exmenes.
La relacin entre el recin llegado y
Santiago pronto se llen de tensiones.
Pablo tena diecisiete aos de cazar
judos rebeldes en potencia y nunca se
convirti a la causa de Juan el Bautista,
Jess y Santiago. En cambio, invent un
nuevo culto al cual dio el nombre griego
de cristianos, una traduccin de la
palabra hebrea mesas. Llam a Jess,
un hombre que jams conoci, Cristo, y
comenz a construirse una congregacin.
Debido a que Pablo no comprenda la
terminologa de los nazarenos, fue la
primera persona en aplicar el
literalismo a la alegora de las

enseanzas de Jess y se cre un

dios/hombre milagroso a partir de un
judo patriota. Clamaba tener el apoyo
de Simn Pedro, pero sta era slo una
de todo un marco de mentiras Simn
Pedro hizo una advertencia contra
cualquier otra autoridad que no fuera el
liderazgo nazareno:
Observad con el mayor cuidado, que no
crean en ningn maestro, a menos que
traiga de Jerusaln el testimonio de
Santiago, el her mano del Seor 6

Despus de leer las interpretaciones de

Robert Eisenman de los textos de
Qumran, no tuvimos duda sobre la

identidad de Pablo como el Manantial

de las Mentiras que combati contra
Santia go, el Maestro de la Rectitud. El
uso de la palabra manantial es un juego
de palabras tpicamente qumrano, que se
refiere a los proce dimientos
bautismales relacionados con este
adversario. El Habacuc Pesher aclara
que este individuo derrama sobre Israel
las aguas de la Mentira y los gua sin
rumbo en tierras baldas sin un Camino.
El juego de palabras con camino se
relaciona con la eliminacin de las
marcas de frontera de la ley.7
Creemos que el Mentiroso y el enemigo
de Santiago era Pa blo; el hombre que
minti sobre su entrenamiento como

fari seo, minti sobre la misin de

Cristo, predic que la ley de los judos
no tena importancia y admiti a los no
circuncisos. Est claro a partir de las
epstolas de Pablo que se enviaron
apstoles desde Jerusaln a sus
territorios para desplazar su autoridad y
contradecir sus enseanzas. Pablo habla
de oponentes de pres tigio
incuestionable, quienes tenan
reputacin de ser algo y de ser
columnas prestigiadas, y declara que
l no depende de los apstoles al
mando. Los describe como sirvientes de
Sata ns, falsos apstoles, y discpulos
malignos. Se asombra de saber que sus
conversos galateos se estn convirtiendo
a un evange lio diferente y les dice: Si

cualquiera est predicndoles un

Evangelio contrario al que recibieron,
maldito sea. Llama a los emisarios de
Santiago falsos discpulos trados
para espiar nuestra libertad en
Jesucristo, para tenernos esclavizados.
Algunos comentaristas, como Hyam
Maccoby, han presenta do el slido
argumento de que Pablo nunca fue un
rabino fari seo, sino un simple
aventurero de oscuros antecedentes. Los
textos ebonitas confirman que Pablo no
tena ningn registro o entrenamiento
fariseo; era un converso al judaismo,
nacido de padres gentiles en Tarso.8
Lleg a Jerusaln siendo adulto, y se
hizo seguidor del Sumo Sacerdote.

Cuando se sinti desilusiona do con

respecto a sus esperanzas de avance, se
separ del Sumo Sacerdote y fund su
propia y nueva religin.
Pablo reconoce que hay dos versiones
opuestas de la vida y misin de Cristo:
las falsas enseanzas de Santiago, el
hermano de Cristo; y su propio misterio
romntico y helenstico, que se ale jaba
de las creencias fundamentales del
judaismo. En Corintios 1, 9:20-25, no es
tmido al admitir su separacin de la
Iglesia de Jerusaln, y admite
abiertamente que es un mentiroso sin
escrpulos:
Me he hecho a los judos como judo,
para ganar a los judos; a los que estn

sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto

a la ley) como sujeto a la ley, para ganar
a los que estn sujetos a la ley a todos
me he hecho de todo.. As que, yo de
esta manera, no como a la ventura, de
esta manera peleo, no como quien
golpea el aire .
Esta abierta desatencin de la Ley y la
voluntad de decir y hacer cualquier cosa
para lograr sus propios objetivos
extraos mues tran por qu Santiago y la
comunidad qumrana llamaron a Pablo el
Manantial de Mentiras. En Romanos
10:12 y en todas partes, Pablo
exterioriza su deseo de encontrar una
comunidad que no hiciera distinciones
entre judos y griegos. Es ste

precisa mente el tipo de ambicin que

caracteriz a la familia de Herodes y a
sus seguidores. Pablo se sali de su
camino para legitimar las fuerzas de
ocupacin que expulsaron a la rama de
David de Jerusaln y asesinaron a su
rey/mesas. l razonaba:Deben
obede cer a las autoridades gobernantes.
Ya que todo gobierno proviene de Dios,
las autoridades civiles fueron
nombradas por Dios.
La ciudadana romana de Pablo era a
todas luces merecida.

Este secuestrador del culto tiene que

haber engendrado un gran odio y miedo.

Su fcil acceso al crculo del poder

herodiano en Jerusaln est claro en los
Hechos, y se seala a Pablo como un
probable conspirador contra Santiago.
El peligro debi de haber sido claro
para Santiago, ya que tom grandes
precaucio nes para evitar dirigir a Pablo
el mismo tipo de calumnias que se le
dirigan a l. Pablo continu robando los
secretos de la comu nidad qumrana para
sus propias enseanzas. En Corintios 1
3:9ff, Pablo utiliza la serie de imgenes
del edificio y de colocar los cimientos
del Habacuc Pesher cuando describe su
comunidad como el edificio de Dios,
refirindose a s mismo como el
arqui tecto y a Jesucristo como la piedra
angular o base.9 stos son, por

supuesto, trminos utilizados por Jess y

por todos los nazarenos, que han sido
heredados a la francmasonera.
Ya analizamos la ira entre los nazarenos
de Qumran, origina da por la oposicin
de Pablo hacia Santiago el Justo como el
mesas indiscutible, y por su falsa
declaracin de que Pedro era el lder de
la Iglesia de Jerusalen. Sin duda Pablo
haba intentado tomar el liderazgo para
s mismo con sus falsas
proclamacio nes de entrenamiento como
fariseo con Gamaliel (un gran doctor de
la ley), pero tena el instinto poltico
para saber que l no podra lograrlo. Su
grado de impopularidad entre la gente
de Jerusalen se hace evidente en el

captulo 21 de los Hechos Aqu, Pablo

juzga mal su autoridad y entra al templo,
pero es arrastra do afuera para su
linchamiento por la multitud reunida,
que lo reconoce como el hombre que
predic contra la Alianza de la
Comunidad y contra la Ley, cuando
estaba en feso El disturbio que se
suscit tuvo que haber sido de una
escala enorme, ya que la Biblia nos dice
que toda Jerusalen se levant en un
rugido y que varios cientos de tropas
romanas fueron llamados de la fortaleza
Antonia y, por fortuna para Pablo,
aparecieron en el patio del templo.
Chris visit el anfiteatro en feso donde
Pablo se dirigi a las multitudes y donde

se las arregl para subestimar la ocasin

En esa poca feso tena una poblacin
cosmopolita, que in clua una de las
comunidades judas ms grandes fuera
de Israel. Igual que los judos de
Alejandra, muchos eran terapistas, una
secta de sanadores estrechamente
relacionados con los esenios de
Qumran. En las ruinas torpemente
reconstruidas Chris en contr una piedra
grande, inscrita con la marca
deTherapeutai, una vara y una serpiente,
que se ha convertido en el smbolo de la
medicina en todo el mundo Estos judos,
de gran inteligencia y bien informados,
no tenan tiempo para Pablo y sus
tonteras, y el autoproclamado
predicador fue encarcelado en un

pequeo edi ficio sobre una yerma

colina, apenas visible desde el
anfiteatro Chris no pudo menos que
preguntarse qu tanto mejor sera el
mundo si hubieran retenido al hombre
ah.
Pablo escap de la revuelta en Jerusaln
vivo, pero en el ao 62 d.C. fue el turno
de Santiago para ser atacado en el
Templo de Jerusaln. Los escritos de
Epifanio, Obispo de Constancia (315 a
403 d.C.) relatan que testigos visuales
dijeron que Santiago llevaba la placa
pectoral y la mitra de un sumo sacerdote
y que proclam, como primer Obispo de
Jerusaln, el derecho de entrar al Santo
de Santos una vez al ao Parece

probable que Santiago intentara seguir

los pasos de su hermano mayor y se
abriera paso a fuerza hacia el templo sin
anunciarse, y fuera arrestado de
inmediato. El Nuevo Testamento fue
arreglado para excluir los detalles del
asesinato, pero un evangelio rechazado
por el pagano emperador Constantino,
The Second Apocalypse of James
(Segundo Apocalipsis de Santiago),
contiene el siguiente registro del
acontecimiento:

los sacerdotes lo encontraron de

pie a un lado de las colum nas del
templo, junto a la grandiosa piedra
base.Y decidieron tirar lo desde esa

altura, y lo tiraron. Y.. lo sujetaron y

[golpearon] mientras lo arrastraban
hacia la tierra. Lo estiraron, y colocaron
una piedra sobre su abdomen.Todos
pusieron los pies sobre l,
diciendo:Has errado! De nuevo lo
levantaron,ya que l segua vivo, y lo
hicieron cavar un hoyo. Lo hicieron
meterse en l. Des pus de haberlo
cubierto hasta el vientre, lo apedrearon.

Partes del templo estaban todava en

construccin y la piedra colocada en el
abdomen de Santiago seguramente
estara en preparacin para su propsito
dentro de la construccin; como tal, bien

podra haber sido un sillar en bruto, que

es el trmino utilizado para describir un
bloque de forma aproximada sacado de
la cantera. Es interesante observar que
en un Pabelln Masnico, se coloca un
sillar en bruto en la esquina noreste
Tambin existe una historia concerniente
a la muerte de Santiago que pudiera
tener vnculos masnicos. Hegesipo,
auto ridad cristiana del siglo n d.C,
escribi:
As que arrojaron a Santiago el Justo, y
comenzaron a apedrearlo, ya que l no
muri por la cada; pero l se arrodill,
diciendo.Oh Seor Dios, mi Padre, te
ruego los perdones, porque no saben lo
que hacen. En tanto que as lo

apedreaban, uno de los sacerdotes de

los hijos de Rechab, del cual Jeremas
el profeta da testimonio, grit:
Detnganse! Qu hacen? El Justo est
orando por uste des. Pero uno de ellos,
que era batanero, golpe la cabeza del
Justo con su garrote.
No se cree que el golpe mortal asestado
por el garrote de batanero a la cabeza de
Santiago sea un hecho histrico, pero se
nos ocurri que quiz haya sido una
tradicin agregada por los qumranos
para crear una imagen exacta de Hiram
Abif. De esta manera, el martirio de
Santiago, el Maestro de la Rectitud, se
considerara una repeticin de la muerte
del arquitecto del primer Templo de

Salomn (y, por lo tanto, de

SeqenenreTao). Un golpe en la frente
mat a Hiram Abif cuando estaba en el
primer templo, recin comenzado, y otro
golpe mat a Santiago en el ltimo
templo,casi terminado. Los paralelos
son demasiado fuertes para que esto sea
una coincidencia.
Josefo registr que los habitantes de
Jerusaln se ofendie ron en gran medida
por la muerte de Santiago,y que en
secreto contactaron al rey Agripa,
instndolo a castigar al sumo sacerdo te
Ananus por sus acciones perversas e
ilegales. Los judos apa rentemente se
salieron con la suya y Ananus fue
depuesto.

La nica parte importante de nuestra

investigacin que ha permanecido en el
misterio es el origen de los nombres
masnicos de los asesinos de Hiram
Abif, que se nos dan como Jubelo,
Jubela y Jubelum. Aparte del hecho,
aparentemente sin relacin, de que jubal
significa montaa en rabe, podemos
detectar muy poco significado. Sin
embargo, al revisar con cui dado la
muerte de Santiago, el Maestro de la
Rectitud, descubri mos un instructivo
anlisis del profesor Eisenman.
Refirindose al Habacuc Pesher
encontrado en Qumran, dice:

El Pesher, que se convierte en referencia

de la ira y los das de fiesta en los textos

subyacentes, analiza cmo el Sacerdote
Malva do persigui al Maestro Justo
hasta confundirlo, o para destruirlo con
su ira en su casa de retiro (o en la casa
donde fue descubier to); el trmino
lvalo no aparece en el texto subyacente,
pero indica una accin fuerte, y se
utiliza en un contexto en aparencia
violento, y probablemente significa
destruir.

Eisenman contina con la observacin:

Dado que la aparicin de la alusin a la

copa de ira del Seor representa la

venganza divina y la retribucin por la
destruccin del Maestro Justo (ya que el
mismo pesher hace la proposicin en la
siguiente seccin, refirindose a la
destruccin de los Pobres: ya que l
mismo conspir criminalmente para
destruir a los Po bres, as Dios lo
condenar a la destruccin/ser
remunerado con la recompensa dada a
los Pobres), aqu el sentido de
tevalenu, como consecuencia de los
levalo/levalam anteriores es
cierta mente el de la destruccin

Es posible que las tres palabras del

pesher que trataban de la muerte de

Santiago en los Rollos del Mar Muerto,

le val o, le val am y tevalenu hayan
sido el origen de Jubelo,Jubela
yjubelum?

El tesoro de los judos

Pareca probable que la guerra juda de
los aos 66-70 d.C. hu biera sido
causada por las tensiones creadas por el
asesinato de Santiago el Justo, y
encontramos que sta es una idea de
Josefo. Aunque el documento original ya
no existe, sabemos de l gracias al
padre de la Iglesia del siglo ni,
Orgenes, quien se refiere a las
observaciones de Josefo porque lo

confunden. Orgenes escribi:

Aunque no crea que Jess era el Cristo,

Josefo, al buscar la verda dera causa de
la cada de Jerusaln, debe de haber
dicho que la persecucin de Jess fue la
causa de su ruina, porque la gente haba
dado muerte al mesas profetizado Sin
embargo, casi contra su voluntad y sin
estar lejos de la verdad, dice que la
desgracia cay sobre los judos en
venganza por Santiago el Justo, que era
hermano de Jess, el supuesto Cristo,
porque lo mataron aunque era un hombre
perfectamente recto

Hoy, muchos cristianos ignoran muchas

cosas sobre el tema al cual estn tan
apegados, pero cuando uno se percata de
que el ministerio de Jess dur slo un
ao, y que el de Santiago dur veinte, es
obvio que ste era la figura ms popular
en el momen to. La posicin e influencia
de Santiago como hermano de Jess se
establecen en los registros antiguos,
pero se suprimen en las enseanzas
catlicas, de manera que a los legos y
aun a los clri gos se les niega
informacin sobre el tema.11
La guerra que estall en el ao 66 d.C.
fue el principio de cuatro aos de
salvaje ferocidad, con actos terribles
cometidos por los judos contra los

romanos, los romanos contra los judos

y los judos contra los judos. Los
horrores que tuvieron lugar fueron tan
terribles como los peores que se hayan
visto en el mundo, a la par con lo peor
de las revoluciones francesa y rusa.
Josefo, el historiador de los judos, fue
el comandante judo en Galilea.. Hasta
que cambi de bando y dio caza a sus
antiguos oficiales con gran pasin. Al
principio los judos lo hicieron bien,
derrotando a la legin siria que
marchaba hacia Jerusaln, pero nunca
pudieron superar el poder del ejrcito
romano
Los nazarenos que crean en el poder de
la espada para res taurar las reglas de

Dios se llamaban zelotes, y es seguro

que tomaron Jerusaln y el templo en
noviembre del ao 67 d C Guiados por
Juan de Gischala, los zelotes
descubrieron que muchos de los
sacerdotes del templo y los lderes de la
ciudad queran hacer la paz con Roma.
Tal pensamiento no fue tolera do, y de
inmediato se ejecut a todo aquel que
albergara esa idea. Las fuerzas romanas
se acercaban cada vez ms y se hizo
evidente hasta para el zelote ms
ferviente que el fin no poda estar
demasiado lejos En la primavera del
ao 68 d C se tom la decisin de
esconder los tesoros del templo, los
pergaminos sagrados, las vasijas y los
diezmos, de forma que no cayeran en

manos gentiles. Actuaron justo a tiempo,

porque para junio los romanos
destruyeron Jeric y la comunidad
Qumran Dos aos despus, Jerusaln
cay en manos de Tito, y los zelotes
fueron muertos o tomados prisioneros, y
por fin muri el ltimo de los judos que
saba los secretos de los nazarenos
cuando la poblacin entera de Masada
se suicid antes de rendirse a los
romanos
Los secretos heredados a los nazarenos
desde Moiss fueron depositados, como
el profeta haba dicho, en una bveda
bajo los cimientos del templo, tan cerca
del Santo de Santos como era posible.
Otras obras se escondieron en por lo

menos otras cinco ubicaciones de los

alrededores, incluyendo las cuevas en
las colinas que rodeaban Qumran. Uno
de los pergaminos, halla do en esas
cuevas, estaba hecho de una hoja de
cobre de unos dos y medio metros de
largo y treinta centmetros de ancho,
enrollado de los bordes hacia el centro
formando un rollo doble que ahora se
haba partido a la mitad, en dos tubos En
un principio, el equipo de investigacin
no pudo leerlo porque estaba oxidado
por completo, pero en 1955 un equipo
del Manchester College of Technology
lo abri cortndolo en tiras y lo
reconstruy John Allegro explic su
emocin al aclararse el contenido del
rollo de cobre.

Conforme se descifraba cada palabra, y

se haca evidente la im portancia del
documento completo, apenas poda creer
lo que vean mis ojos Claro, me
rehusaba por completo a dar crdito a lo
evidente hasta que se hubieran retirado y
limpiado ms tiras Sin embargo,
despus de que se descifraron una o dos
columnas ms del escrito, me apresur a
enviar cartas a Harding,con la noticia de
que las cuevas de Qumran haban
producido la mayor sorpresa de todas:
un inventario del tesoro sagrado, de oro,
plata y jarras de ofrendas consagradas,
as como vasijas sagradas de todo tipo
12
La interpretacin de John Allegro del

Rollo de Cobre indicaba que haba por

lo menos una copia ms, depositada en
el mismo templo:
En el Pozo (Shith) que se une por el
norte, en un agujero que se abre hacia el
norte, y enterrado en la boca: una copia
de este do cumento, con una explicacin
y las medidas, y un inventario de cada
cosa, y de otras cosas.
Podra ser ste el rollo que los
templarios hallaron primero? De ser as,
ellos habran sido capaces de producir
un mapa de tesoro perfecto. En sus
detalladas notas Allegro se dedic a
demostrar que el Shith (que significa
pozo o cueva) estaba directamente por
debajo del altar del templo; la cueva que

conocamos estaba tapada con el bloque

de mrmol con el anillo en el centro.
El Rollo de Cobre contiene listas de
enormes cantidades de oro, plata,
objetos preciosos y por lo menos
veinticuatro perga minos dentro del
templo. Se dan instrucciones para
encontrar sesenta y un escondrijos
diferentes; el siguiente es un ejemplo de
dichas listas:
En la cmara interior de las columnas
gemelas que soportan el arco de la
doble puerta, mirando hacia el este, en
la entrada, enterrada a tres cubitos,
escondida ah hay una jarra, dentro de
ella, un rollo, bajo todo esto cuarenta y

dos talentos.
En la cisterna que est a diecinueve
cubitos frente a la entrada oriental,
adentro hay vasijas, y en el hueco hay
diez talentos.
En la Corte de [?] nueve cubitos bajo
el extremo sur: vasijas de oro y plata
para el diezmo, jofainas, copas, tazones
de sacrificio, vasijas de libacin, en
toda seiscientas nueve
En el pozo [?] que est en el MLHM, al
norte-vasijas de diezmo y vestimentas.
Su entrada est bajo el extremo
occidental.
En los pasajes subterrneos de los

Agujeros, en el que mira hacia el sur,

enterrado en yeso a diecisis cubitos,
veintids talentos.
En la boca del manantial del templo:
vasijas de plata y vasijas de oro para el
diezmo y dinero, siendo en total
seiscientos talentos.13
Sabamos que en 1119 d.C. los
templarios originales encontra ron
algunos rollos y ahora entendimos por
qu haban pasado otros ocho aos
excavando bajo las ruinas del templo.
La explicacin de la sbita fama y
fortuna de la orden ya no era un
misterio!

Despus de que los judos perdieron la

guerra y el templo fue destruido por
ltima vez, los pergaminos enterrados
permane cieron en el olvido y las
enseanzas de Jess y de los nazarenos
fueron reemplazadas por el cristianismo,
que sera mejor descri to como el
paulismo. Pero el hecho de que la
teologa cristiana no refleje el contenido
de las enseanzas sobrevivientes de
Je ss ms bien sugiere que el dogma es
una adicin muy poste rior. Estas
doctrinas que Pablo invent eran por
completo diferentes de las ideas
igualitarias y revolucionarias de
Jess.14
Jess fue un revolucionario y un pionero

del pensamiento democrtico. Gracias a

Pablo y al culto jerrquico no judo que
desarroll, las enseanzas de Jess se
enterraron y olvidaron. Pero nosotros
sabamos que deban resucitar.
Ahora habamos reunido las piezas de la
historia de cmo fueron sepultados los
pergaminos y desarrollado una hiptesis
sustancial sobre su probable contenido.
A partir de nuestro re corrido por la
historia tenamos una hebra continua que
vena desde el asesinato de Seqenenre
Tao, va el desarrollo de la na cin
juda al florecimiento de los conceptos
de Maat dentro de la comunidad
qumrana. En la Asuncin de Moiss
encontramos las instrucciones para

esconder los pergaminos secretos en el

Santo de Santos bajo el templo y lemos
los relatos de la destruc cin de los
esenios y del templo que reclamaban.
Esto an deja ba una brecha de ms de
mil aos por llenar.
En este punto, decidimos revisar de
nuevo los rituales masnicos que
conocamos, desde el Arco Real hasta
los Ritos del Grado 33. Quiz logremos
encontrar ms pruebas para nues tra
bsqueda en la vasta proliferacin de
literatura masnica y de variaciones de
los rituales. En una etapa inicial de
nuestra investigacin examinamos
tambin con gran atencin la iglesia
celta, la cual tuvo una poderosa

influencia en el desarrollo de la
sociedad escocesa en ese entonces;
pensamos que quiz podra haber
influido en el Renacimiento de los
Celtas de Roberto Bruce, el cual
coincidi con la cada de los templarios.
Este trabajo tambin precisara de una
revisin para ver si podamos llenar
esta enorme brecha de mil aos en
nuestra reconstruccin de la historia.
Decidimos que nuestra investigacin
debera conti nuar con un estudio ms
detallado de lo que ocurri al
rema nente de la Iglesia de Jerusaln
despus de la destruccin del Templo
por los romanos, para ver cmo se
relacionaba si es que se relacionaba
con la Iglesia celta.

CONCLUSIN
Estudiar la vida de Jess tomando en
cuenta la informacin re copilada de la
Biblia, los Rollos del Mar Muerto, la
francmasonera, el secreto reconstruido
de las columnas y oscuros textos judos
ha demostrado ser increblemente
fructfero. Descubrimos que Jess, o
Yahoshua ben Joseph como se le
conoca, tuvo un mi nisterio activo de
slo un ao, periodo durante el cual fue
muy poco popular tanto en Qumran como
en Jerusaln pues se autoproclam como
ambas columnas.
Confirmamos que Jess s contaba con

una lite que guardaba secretos

especiales y utilizaba expresiones como
convertir el agua en vino como
metforas para acontecimientos
comunes. Otras des cripciones que
ahora comprendemos incluan trminos
como pecadores y rameras, borrachos y
prostitutas, que simplemente
sig nificaban gente que se mezclaba con
los romanos. Incluso fue posi ble
traducir el mismo Padre Nuestro a su
verdadero significado.
Establecimos que los qumranos usaban
la resurreccin si mulada como prueba
de admisin a su grado ms alto,
designan do a los iniciados como los
vivos y a todos los dems como los

muertos. Un buen ejemplo de la manera

en que los seguidores de Jess
utilizaban esta resurreccin en vida
como entrada a su crculo interior es la
historia de Ananas y Safira, que
demostr que la membresa en esta lite
era reversible. La historia de Lzaro
demostr que una persona poda unirse,
irse y volverse a unir; el abandono se
describa como muerte temporal.
El papel de las columnas fue
absolutamente central en todo lo que
Jess hizo, y cuando lo. arrestaron en el
Huerto de Getseman estaba dirigiendo
una ceremonia de resurreccin viva a
tan slo trescientos veinte metros de las
columnas gemelas del Templo de

Jerusaln. Encontramos otro vnculo

directo con la francmasonera en la
imagen de la estrella matutina:la
Estre lla se elevar de Santiago, un
Cetro para gobernar el mundo.
Nuestra hiptesis anterior de que hubo
dos Jesucristos que daba demostrada y
ahora sabamos que el que muri era
Yahoshua ben Joseph el rey de los
judos y que su herma no Santiago,
Yacob ben Joseph, era Jess Barrabs,
designado ese da como el hijo de
Dios. Descubrimos el discurso de
Santiago, perdido largo tiempo atrs,
emitido despus de la crucifixin en el
Patio de los Gentiles, mismo que fue
deformado por los cristianos posteriores

para crear la base del antisemitismo que

durara casi dos mil aos.
Ahora creamos comprender el origen
de aquel curioso con cepto cristiano de
la Santa Trinidad, que describe al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo como
tres personas en un solo Dios. Para
nosotros, este formato de tres dioses
siempre ha demostrado que el
cristianismo no es una religin
monotesta. Adems, no podamos
comprender quin era el Espritu Santo,
si era Jess o era alguien ms. Los
cristianos evitan meditar demasiado
sobre la Trinidad, porque no tiene
sentido. El origen de la Trinidad debe
estar en el paradigma de las columnas.

Dios Padre es la piedra angular o base

shalom, el hijo de Dios es la columna
tsedeq y el rey de los judos es la
columna mishpat. Las dos columnas son
completamente terrenales y cuando el
arco o din tel celestial est en su lugar
se lograr la perfecta armona entre
Dios y Sus subditos.
El uso de las columnas y de
descripciones como Jesucristo-la Piedra
Angular tienen poderosas conexiones
con la franc masonera, pero de igual
manera descubrimos ecos evidentes del
origen egipcio de los secretos judos. El
smbolo de la cruz cristiana resulta no
tener el menor parecido con la estructura
en la que Jess muri; en cambio, tiene

la forma de un antiguo jeroglfico

egipcio que significa salvador. La
insignia de un obis po, utilizada por
Santiago y usada hasta hoy, resulta ser
otro jero glfico que significa Amn, el
dios creador de Tebas.
Descubrimos que el nombre Qumran
significaba un arco sobre dos columnas,
lo que confirma que esta imagen era
bsica en la visin del mundo de la
comunidad.
Investigamos que el comienzo de la
Iglesia cristiana no estuvo relacionada
con Jess; fue la invencin de un
forastero llamado Sal, posteriormente
Pablo. Estamos seguros de que l es el
perso naje identificado en los Rollos del

Mar Muerto como el Manantial de

Mentiras, y que fue l quien combati
contra Santiago para apoderarse del
culto nazareno.Y fue Pablo, junto con
sus seguido res, el que no pudo
comprender el paradigma de las
columnas, y termin intentando
racionalizar el pensamiento judo
inventando la peculiar y por completo
antijuda idea de la Santa Trinidad.
Ms importante an, ahora sabemos que
los nazarenos de Qumran crean que
haba llegado el fin de su poca, as que
ocultaron sus pergaminos ms secretos
en una bveda bajo los cimientos del
templo, tan cerca del Santo de Santos
como pu dieron. En la guerra que sigui,

la mayor parte de los judos que vivan

cerca de Jerusaln murieron o huyeron, y
los pergaminos enterrados
permanecieron en el olvido hasta que un
pico tem plario se abri paso para
rescatarlos.

Notas
1 G. W. Buchanan,/esMs: the King and
His Kingdom
2 Ibid.
3 Robert Eisenman en el programa
Horizon de la BBC, el 22 de marzo de
1993.

4 Morton Smith, The Secret Gospel.

5 G. W. Buchanan, op. cit.
6 Hugh Schonfield, Those Incredible
Christians.
7 Robert Eisenman, The Habakkuk
Pesher.
8 Hyam Maccoby, The Mythmaker.
9 Robert Eisenman, op. cit.
10 Robert Eisenman, Habakkuk Pesher
Textual Exegesis
11 Hugh Schonfield, The Essene
Odyssey.

12 John Allegro, The Dead Sea Scrolls.

13 John Allegro, The Treasure of the
Copper Ser ol.
14 Rupert Furneaux, The Other Side
ofthe Story
306

Captulo 13
La resurreccin
Los vestigios de la Iglesia de Jerusaln
El desarrollo del falso credo del Cristo

consumi las enseanzas nazarenas de

Jess, pero encontramos clara evidencia
de que hubo algunos sobrevivientes de
la guerra juda de los aos 66 a 70 d.C,y
que stos comunicaron la esencia del
mensaje de Jess a pases extranjeros,
entre ellos, las Islas Britnicas, va
Alejandra en Egipto. Una secta llamada
ebionitas era descendiente directa de la
Iglesia de Santiago, el mismo nombre
que los qumranos usaban para s
mismos: ebionim que, como ya
sabamos, signi ficaba los pobres. Esta
secta conserv con gran respeto las
ense anzas de Santiago el Justo y crea
que Jess fue un gran maestro pero un
hombre mortal, no un dios.An se
consideraban judos y crean que Jess

fue el Mesas despus de su coronacin

con Juan. Los registros indican que esta
secta odiaba a Pablo, a quien
consideraba el enemigo de la verdad.
Durante un largo tiempo despus de la
muerte de Jess y de Santiago, los
trminos ebionita y nazareno
significaban nada menos que lo mismo y
estas personas estuvieron condenadas,
por ambos nombres, por la Iglesia de
Roma, como herejes. Sin embargo, todos
los descen dientes de la Iglesia de
Jerusaln, excepto la desviada divisin
paulina, crean que Jess fue un hombre
y no un dios, as que los verdaderos
paganos y herejes son el enjoyado
Vaticano y sus seguidores.

Robert creci en un ambiente de habla

galesa y durante largo tiempo ha estado
interesado en la Iglesia Celta y en la
mitologa de sus antepasados. Creci
con la creencia de que el cristianismo
lleg a Irlanda desde Alejandra va
Espaa, posiblemente en el ao 200 d.C.
y que el aislamiento de ese pas de la
Europa romanizada permiti el
desarrollo de un tipo distintivo de
cris tianismo. En 432 a.C. Patricio fue a
Irlanda y en cierto momento posterior de
su vida se dice que naufrag hacia la
costa norte de Anglesey, donde busc
refugiarse de la tormenta en una cueva
de una pequea isla, no muy lejos del
hogar actual de Robert. Segn la
leyenda, cuando el santo logr llegar a

tierra en el cabo, construy la iglesia de

Llanbadrig,para dar gracias a Dios por
su salvacin. Hay otra iglesia posterior
dedicada a Patricio (Sant Padrig en
gales), en la ciudad. Segn las versiones
catlicas de la historia, se supone que
vena de Roma, pero esta leyenda nunca
fue aceptada por los estudiosos celtas
porque los escritos de Patricio que se
salvaron demuestran que fue seguidor de
la Hereja Arriana pues no crea en el
nacimiento virginal y tampoco crea que
Jess fuera algo ms que un mortal.
Estas ideas fueron perseguidas de
manera activa por la Iglesia Romana,
pero no tuvieron poder alguno en los
muchos reina dos de Irlanda, Escocia y

el norte de Inglaterra, hasta el Snodo

deWhitby en 664 d.C. Su tradicin de
San Patricio propone que l introdujo la
corriente principal del cristianismo
romano al pas en el siglo v d.C, pero el
sistema de obispos con dicesis
territoriales, basado en el sistema
administrativo del Imperio Romano,
simplemente no exista en ese entonces.
Esta versin de la leyenda parece ser un
intento caracterstico de la Iglesia
ro mana de apoderarse de un santo local
y cambiar su historia para reflejar su
versin predilecta de la misma. La
verdad es que du rante los siglos v y vi
los monasterios irlandeses se
convirtieron en grandes centros de
aprendizaje bajo los auspicios de la

Igle sia celta, enviando misioneros

como los santos Columba, Iltut y
Dubricio a la zona celta de Europa.
Lo que fue para la mayor parte de
Europa el Oscurantismo, para Irlanda
fue un periodo dorado, al convertirse en
el lugar de mayor conocimiento del
mundo cristiano.El arte religioso,como
el Ardagb Chalice (Cliz de Ardagh) y
el Book ofKells (libro de Kells) y otros
iluminados manuscritos, florecieron
junto a los logros artsticos, incluso
paganos, como el de Tara Brooch y la
gran pica irlandesa Tain Bo Cuilange.
La Iglesia celta se exten di de Irlanda a
Gales, a Escocia y al norte de Inglaterra,
y sus ermitaos y sacerdotes

construyeron muchas iglesias pequeas

en las partes ms agrestes del oeste de
Bretaa. No se constru yeron iglesias
para servir las necesidades de
adoracin de la poblacin local, dado
que los estudios geogrficos modernos
demuestran que muchas de estas muy
primitivas iglesias no se encontraban en
absoluto en centros poblacionales.1
Eran, como Qumran, puestos aislados en
parajes solitarios, donde los santos
pudieran refinar su rectitud y, como
consecuencia, al fundador de cada
monasterio o convento se le consideraba
santo.
En una etapa previa de nuestra
investigacin nos dimos cuen ta de la

importancia del vnculo entre los celtas

y la teologa de los sumerios, y
estudiamos los diseos anudados y
entrelazados de los celtas que muestran
una fuerte relacin con el arte de Medio
Oriente. Como ya dijimos, no hay duda
alguna del origen de estos europeos del
norte, pues los anlisis del adn de
algunos celtas de los tiempos modernos
de comunidades remotas, como aquella
en la que Robert ha decidido vivir,
muestran una corres pondencia con
algunos grupos tribales del norte de
frica. Ade ms, hay un punto esencial
del pensamiento celta que tiene una
afinidad natural con el judaismo, y, por
lo tanto, con el cristianis mo de
Santiago, el cual haba crecido desde la

tierra sumeria, y en la tradicin celta hay

fuertes similaridades con la religin
sumeria.
Cuando se le cont la historia de Jess,
un rey celta la acep t de inmediato
diciendo que el cristianismo los ha
acompaa do durante mil aos.2 La
nueva religin se fusion con algunas de
las creencias druidas y creci abarcando
Irlanda, Escocia, Gales y el norte y el
suroeste de Inglaterra. La Iglesia celta
difera gran demente del tipo romano de
cristianismo que haba invadido el resto
de Europa. No crea en
La Virgen Mara La divinidad de Jess
Que el Nuevo Testamento sustitua al

Antiguo Que el Pecado Original era

inevitable pero que poda ser expiado
por voluntad individual y buenas obras
S crea en.
La tonsura druida (se rasuraban la mitad
frontal de la cabeza) Fechar la Pascua
de acuerdo con la Luna Llena y el
calenda rio judo
Por fin, despus de un debate de
cincuenta aos, la Iglesia roma na
oficialmente absorbi a la celta en el
Snodo de Whitby, reali zado en 664
d.C, pero la oculta corriente del
pensamiento nazareno continu
fomentndose por debajo de la
superficie catlica que, segn nosotros,
ms tarde proporcionara la cuna para

las renacidas enseanzas de Jess

Si bien haba bases firmes para que
creyramos que el cris tianismo celta
estaba conectado con la verdadera
Iglesia (alias el movimiento nazareno),
no explicaba la pureza y el detalle
contenidos en los rituales de la
francmasonera. En este punto
empezbamos a sentir, por primera vez,
que podamos haber nos topado con un
callejn sin salida y sin un siguiente
paso obvio por dar. Pero esto no dur
ms que un da o dos, porque, durante su
visita a otra logia, Robert se las ingeni
para conse guir un pequeo y muy
revelador libro Verde e insignificante,
no tena ms de diez por siete

centmetros, pero para nosotros vala su

peso en oro, y mucho ms.
Ya era pasada la medianoche cuando
Chris fue despertado por el timbre de la
puerta, seguido de unos fuertes toquidos.
Su irritacin inicial pronto se calm
cuando abrieron el libro sobre la
francmasonera del Arco Real y
examinaron su contenido Esta edicin se
imprimi de forma privada en Londres
en 1915 y, por consiguiente, era anterior
a los cambios que se han hecho al ritual
del Sagrado Arco Real, debido a
presiones a la Gran Logia por parte de
fuentes ajenas a la masonera. Tenamos
ante noso tros el ritual original,
registrado antes de todos los cambios e

inno vaciones recientes realizados por

hombres que no comprendan la
importancia de la tradicin que
modificaron con tanta ligereza
En las pginas de este libro encontramos
nada menos que la historia completa e
inalterada del desenterramiento de los
rollos del templo!
Lemos que el candidato para este grado
es puesto a prueba con respecto a las
preguntas de los primeros tres grados de
la Ciencia, antes de ser admitido al
saln de la logia. La habitacin a la que
entra es muy diferente de la logia que ha
conocido en los varios grados de la
ciencia masnica, y sus dignatarios no
son el Maestro Venerable y sus dos

Vigilantes, sino los Tres Prin cipales,

que forman lo que se llama un Sanedrn,
nombre judo del consejo de ancianos
del Segundo Templo, que representa la
poderosa terna de Sacerdote, Rey y
Profeta. Ellos afirman tener el nombre
de los tres principales que, segn la
orden, tuvieron lo que se llama la
tercera, o Grande y Real Logia en el
segundo templo despus del regreso del
cautiverio en Babilonia.
Continuando con la lectura descubrimos
que esta terna es taba compuesta por
Haggai el Profeta;Josu, hijo de
Josedech,el sumo sacerdote y heredero
de las tradiciones de Aarn y los
levitas, y Zorobabel, rey perteneciente a

la casa de David Las dos logias

anteriores eran llamadas la Primera o
Santa Logia, abierta por Moiss,
Aholiab y Bezaleel al pie del monte
Horeb en el desierto del Sina, y la
segunda, o la Logia Sagrada, de
Salomn, rey de Israel, Hiram, rey de
Tiro e Hiram Abif en las entraas del
monte Moriah.
Al leer la descripcin de la estructura
del Arco Real, fuimos de sorpresa en
sorpresa. Si nos hubiramos enterado de
esta orden desde el principio, con
seguridad la habramos ignorado de
inmediato como una tontera romntica;
pero, a la luz de nues tro trabajo hasta
ese da, podamos tomarla con mucha

seriedad.
El Maestro Masn que desea ser
exaltado al Supremo Grado del Sagrado
Arco Real debe probarse primero,
contestando las preguntas del Tercer
Grado de la Ciencia antes de que se le
d un apretn de manos y una contrasea
(el significado de la cual es mi pueblo
ha obtenido misericordia) para
permitirle la en trada El candidato porta
su delantal de Maestro Masn y le
ven dan los ojos con una pieza de tela
que amarran a su cintura Antes de que se
le permita la entrada a la sala de la logia
(que en este grado se llama Captulo), se
cubre el trono que ms adelan te forma
parte de la ceremonia Se pregunta al

candidato sobre sus razones para desear

entrar al Captulo y luego se le pide que
se arrodille mientras se dice una
oracin, llamando al Todopode roso y
al Padre Eterno del universo a bendecir
los procedimien tos y apoyar al
candidato en su proceso de exaltacin.
El Primer Principal comprueba que el
candidato crea en el verdadero y vivo
Dios el Ms Alto, antes de pedirle que
avance hacia el pe destal cubierto, en
una secuencia de siete pasos que emulan
las acciones de un sacerdote judo de
Yahv que se acerca al Santo de Santos
en el Primer Templo. Despus de
hacerlo, se dice al candidato que ha
llegado a la cima de una bveda, hacia
la cual debe descender. Para ello es

necesario hacer a un lado una pie dra

angular; despus se le hace ponerse de
rodillas mientras se leen los Proverbios
2:1-9 y 3:13-20.
Enseguida se le dice que debe buscar en
la oscuridad si no se ha escondido algo
ah. Se coloca en sus manos un rollo de
pergamino y se le pregunta qu hay en
l, pero l tiene que responder que
privado de la luz no puede ver.
Esto era increble. Mucho ms all de
nuestras esperanzas ms osadas. Una
descripcin clara, no slo de una
excavacin de las bvedas enterradas
del Templo, sino una descripcin
ab solutamente precisa del
descubrimiento de un pergamino, no un

tesoro, no un artefacto, sino justo lo que

nosotros prediji mos: un rollo.
Seguimos leyendo y encontramos que de
nuevo se hace des cender al candidato a
la bveda y se le lee Haggai 2:1-9,
pasaje sobre la reconstruccin del
templo y, como tal, la esencia
verda dera de la comunidad qumrana. El
ltimo versculo dice:

La gloria de esta casa posterior ser

mayor que la anterior, dijo el Seor de
los anfitriones: y en este lugar les dar
paz (shalom), dijo el Seor de los
anfitriones.

En esta etapa se juramenta al candidato,

quien sella su juramen to con sus labios
sobre la Biblia, cuatro veces. Se le quita
la venda de los ojos y se le pide que lea
el contenido del rollo que encon tr en
la bveda. Lee entonces Gnesis 1:1-3,
siguiendo lo que dice el Primer
Principal:

stas, Compaero recin exaltado, son

las primeras palabras del Sa grado
Volumen, que contiene los tesoros de la
voluntad revelada de Dios. Oremos y
magnifiquemos Su Nombre Sagrado por
ese conoci miento de S mismo que nos

ha transmitido,y caminemos
hacindo nos merecedores a esa luz que
ha hecho brillar a nuestro alrededor.

La ceremonia aparentemente contina

con un ritual en el que se dice la historia
de cmo se encontr el rollo. El
candidato sale del Captulo y es
admitido de nuevo, vestido como Masn
del Arco Real; se unen a l otros dos
Compaeros, y a los tres se les llama
los tres residentes, conocidos como los
tres Maestros Masones de Babilonia:
Shadrach, Meshech y Abednego.Al
en trar, toman parte en una ceremonia
conocida como el Pasaje de los Velos,
que representa a un Sacerdote del

Templo que se acer ca al Santo de

Santos del Templo de Salomn.
Terminado este ritual, se presentan al
Primer Principal, describindose como
los tres hijos del cautiverio que
escucharon que l est a pun to de
reconstruir el Templo de Jerusaln, y le
solicitan su permiso para ayudar en la
tarea. El Primer Principal les hace
preguntas so bre sus supuestos orgenes,
a las cuales contestan que son de
Babi lonia y que afirman haber nacido
nobles, descendientes de una raza de
patriarcas y reyes que fueron conducidos
al cautiverio por Nebuzaradan, capitn
de la guardia de Nabucodonosor, has ta
que fueron liberados por el rey Ciro de
Persia. Ciro venci a los babilonios y

despus proclam:
El Seor Dios de los cielos me ha dado
todos los reinos de la tierra; y me ha
encargado de construirle una casa para
l en Jeru saln, que se encuentra en
Jud. Quin es Su pueblo entre todos
ustedes? Que su Dios est con l; y que
se dirija a Jerusaln, que est en Jud y
construya la casa del Seor Dios de
Israel (l que es Dios), que est en
Jerusaln.
Los residentes explican que, tan pronto
escucharon esto, regresa ron a Jerusaln
para ofrecer sus servicios. Zorobabel
los felicita despus por su nacimiento
noble y los reconoce como herede ros
de sus tribus, antes de preguntar cmo

desean que se les utilice. Los tres

responden que se sentirn a gusto
trabajando en cualquier manera que a
Zorobabel le complazca.Tomando esto
como una indicacin segura de que
seguramente estn califica dos para
labores de importancia, Zorobabel les
dice que slo quedan por llenar tareas
inferiores y que ellos tendrn la de
preparar los cimientos del lugar ms
sagrado, propsito para el cual los dota
de las herramientas necesarias.Tambin
se les advier te que si al remover las
ruinas hicieran algn descubrimiento de
importancia, debern comunicrselo
slo a los tres Principales que forman
parte del consejo. Una vez ms se
retiran del Captulo.

En la parte siguiente de la ceremonia,

los tres masones de Babilonia piden de
nuevo permiso para entrar al Captulo,
tra yendo consigo noticias de un
descubrimiento de importancia que
piden compartir con el augusto Sanedrn.
Habindoseles admitido, el Primer
Principal les pide que narren su historia,
que es la siguiente:
.. .Temprano esa maana, al reanudar
nuestras labores, descubri mos un par de
columnas de exquisita belleza y
simetra; continua mos con nuestro
trabajo y descubrimos otros seis pares
de igual belleza, los cuales,por su
situacin, parecan ser los vestigios de

la galera subterrnea que lleva al Sitio

Ms Sagrado, al hacer a un lado los
fragmentos y la basura que obstruan
nuestro avance, lle gamos a algo que
pareca roca slida pero que, al
golpearlo accidentamentalmente con mi
pala, emiti un sonido hueco En tonces
limpiamos ms de la tierra suelta y la
basura y encontra mos que, en lugar de
una roca slida, se trataba de una sene
de piedras con la forma de un arco y,
sabiendo que el arquitecto de la
estructura previa no dise ninguna
parte en vano, decidimos examinarlo;
para ello quitamos dos de las piedras, y
entonces des cubrimos una bveda de
tamao considerable; de inmediato,
de jamos a la suerte quin debera

descender.
El azar me eligi a m; en caso de que
algn vapor txico o por cualquier otra
causa yo no estuviera a salvo, mis
compaeros amarraron mi cuerpo con
una cuerda, y me bajaron debidamente a
la bveda. Al llegar al piso, di una seal
pieconcertada y mis compaeros
alargaron la cuerda, para que yo pudiera
atravesar la bveda. Entonces descubr
algo con forma de pedestal, con cier tas
marcas o caracteres grabados, pero,por
la falta de luz, no esta ba seguro de qu
eran. Tambin encontr este pergamino
pero por la misma causa no pude leer su
contenido. Por lo tanto, di otra seal y
fui sacado de la bveda, junto con el

pergamino En ese momento

descubrimos, por la primera frase, que
se trataba de los registros de la Ley Ms
Sagrada, que fue promulgada por nuestro
Dios al pie del Monte Sina
Este preciado tesoro nos estimul a
seguir trabajando Quita mos otra piedra,
y de nuevo descend a la bveda Para
entonces, el sol estaba en todo lo alto y,
brillando en todo su esplendor, lanz de
inmediato sus rayos a la abertura, lo que
me permiti distinguir los objetos que
antes descubriera, aunque de manera
imperfecta. En el centro de la bveda vi
un pedestal de mrmol virgen puro, con
ciertos caracteres msticos grabados, y
un velo que cubra la parte superior del

altar. Acercndome con respeto y

reverencia, alc el velo y contempl lo
que con humildad supuse era la propia
Palabra Sagrada. Coloqu de nuevo el
velo sobre el sagrado pedestal, y de
nuevo fui sacado de la bveda. Entonces
cerramos la abertura, y nos apresuramos
a informar a sus Excelen cias del
descubrimiento que hicimos.

El momento preciso del descubrimiento

ha de haber sido a las doce, la hora en
que Seqenenre dedicaba sus devociones
finales a Amn-Ra y el sol estaba en su
meridiano, del que siempre se dice es
para los francmasones. Este asunto de la
hora sin duda es simblico, pero el

simbolismo es intrigante.
Zorobabel pregunta despus al residente
que palabra encon tr y recibe esta
fascinante respuesta:

Eso debemos rogarle que nos excuse de

contestar, porque con nuestros odos
hemos escuchado, y nuestros
antepasados han declarado en su tiempo
y en los tiempos antiguos antes de ellos,
que no es lcito para nadie excepto el
Sumo Sacerdote pronun ciar el nombre
del Verdadero y Vivo Dios el Ms Alto,
y eso slo una vez al ao, cuando l solo
entraba al Santo de Santos y se detena
ante el arca de la alianza para hacer

sacrificios por los pecados de Israel

Despus, durante la ceremonia, al
candidato se le da una explicacin de
esta palabra que se encontr en el
pedestal.
Es una palabra compuesta y sus
combinaciones forman el voca blo JahBul-On. La primera parte Jah.es el
nombre caldeo (sumerio) de Dios y
significa su esencia y majestad
incomprensible; es tam bin la palabra
hebrea que significa yo soy y ser,
expresando de esta forma la existencia
presente, futura y eterna del Ms Alto.
Bul es una palabra asirla que significa
Seor o Poderoso y en s misma es un
vocablo compuesto que quiere decir en

o sobre; y Bul significa Cielo en las

Alturas, por lo que la palabra quiere
decir Seor del Cielo o en las Alturas.
On es una palabra egipcia, que significa
Padre de Todos, y es tambin una
palabra hebrea que implica fuerza o
poder, y expresa la omnipotencia del
Padre de Todos. En consecuencia,
to dos los significados de estas palabras
pueden conjuntarse as:Yo soy y ser; el
Seor del Cielo, Padre de Todos

Despus de horas de digerir el

contenido de este libro revela dor nos
despedimos poco antes de la madrugada
y Chris dedic la mayor parte de la

maana siguiente a evaluar nuestros

hallazgos.
Nuestro bloqueo pareca haberse
deshecho. Era templario el origen de
esta historia del Arco Real? No
logrbamos dar con otra explicacin y,
sin embargo, sentamos la necesidad de
con trolar nuestro entusiasmo.
Chris pensaba que la explicacin de la
palabra Jah-Bul-On era una construccin
interesante, pero que no se explicaba
con precisin por los Masones del Arco
Real. La primera parte, Jan, es la
palabra hebrea con que nombran a su
dios, muy probable mente con una
conexin sumeria. Puede ser vista en
esta forma en el nombre del profeta

Elijan que, de hecho, es Eli-jah, que

significa Yahv es mi dios (El es la
palabra ms antigua para nom brar a un
dios). La segunda parte es casi correcta
en el aspecto fontico, pero por lo
general se escribira Baal, el gran dios
cananeo cuyo nombre en efecto quiere
decir Dios en lo alto. Hasta donde yo
s, la palabra egipcia antigua para padre
era it, y no on como se dice aqu, pero
On fue el nombre original de Helipolis,
la ciudad de Ra, el dios del sol, donde
naci de la nada antes de crear la
primera tierra ah. Desde este punto de
vista me pareci posible aceptar la
definicin como vlida. Tambin fue
importante observar que los griegos
identificaban a Baal con Helios, su dios

del sol, y con su ciudad, Helipolis. Sin

embargo, la definicin final de esta
cadena de palabras, dada como Yo soy y
ser; el Seor del Cielo; Padre de todos,
pareca no tener sentido alguno. Mi
sensacin era que Jah-Baal-On eran
sim plemente los nombres de los tres
grandes dioses, de los judos, los
cananeos y los egipcios, a todos los
cuales se llamaba los Ms Su premos.
Si esto en efecto estaba grabado en una
piedra encontrada en el centro del
Templo de Jerusaln, sus creadores
mezclaron de manera deliberada las tres
formas de Dios en una deidad nica.
Desde luego, la idea de un nico y
mismo Dios con muchos nombres no es

rara: es la esencia del credo de la

francmasonera!
Se iban aclarando nuevos significados,
pero nos sorprendi que la
francmasonera del Arco Real, al
embrollar tanto la expli cacin de su
propio ritual, indicaba que no eran los
francmasones los creadores de la
historia, y que sta se les transmiti sin
que se les explicara con claridad su
significado original.

El relato entero se narra como si

aquellos que realizaron la excavacin
hubieran sido judos de Babilonia que
excavaban en las ruinas del primer

templo, pero nosotros creemos que en

reali dad describe los descubrimientos
de los Caballeros Templarios en las
ruinas del ltimo templo. Slo puede
referirse al Templo de Herodes porque
el tipo de arco descrito en la ceremonia
es un conjunto de piedras que se
soportan entre s en compresin para
formar una estructura curva y de carga,
desconocida en los tiempos de
Zorobabel. Para el arco curvo se
emplearon piedras en forma de cua,
cortadas con precisin, que requeran
poca o ninguna armagasa y, puesto que
este tipo de arco con tres pie dras
angulares representa una parte
primordial en la ceremonia del Arco
Real, es seguro que el escenario de la

historia represen tada en el ritual es el

Templo de Herodes, el cual se construy
utilizando los principios romanos de
ingeniera.
Sentamos ya que esta leyenda masnica
bien podra haber mantenido con vida la
historia de cmo los primeros
templarios, bajo el mando de Hugues de
Payen, encontraron los rollos o
pergaminos que llevaron a la creacin
de la orden. La parte ms significativa
de la historia es que, para poder llegar a
la b veda oculta, los hbiles visitantes
masones hicieron a un lado las piedras
angulares de un arco y despus
permanecieron debajo de ste sin
apuntalarlo de ninguna manera.

Mostraron gran preocupacin por la

posibilidad de aspirar vapores txicos
dentro del estrecho espacio, al grado de
bajar sujetos por una cuerda de
seguridad, pero no les preocupaba el
dao que causaron a la integridad
estructural del techo. stas no eran las
acciones de ningn constructor de
ningn tipo, ya no digamos de aquellos
de los que se supona eran altamente
especializados en lo que a arquitectura
se refiere, pero s adquiere mucho
sentido como un registro de las acciones
de una banda de caballeros buscadores
de tesoros, que realizan su tarea en
bvedas subte rrneas bajo las ruinas
del Templo de Herodes.

Al estudiar por primera vez la historia

de los Caballeros Tem plarios,
averiguamos que existe evidencia de
estas excavaciones suyas y decidimos
intentar dar con mayores detalles.
Recin habamos descubierto que se
deposit un duplicado del rollo qumrano
de cobre en la Shth o cueva,
directamente abajo del altar del
templo la cueva tapada con el bloque
de mrmol con un anillo en su centro.
Fue sta la piedra que los templa rios
levantaron para descender a la bveda
interna?
Los templarios habran sido los
primeros en excavar bajo el Templo de
Jerusaln, pero no fueron los

ltimos.Antes mencio namos que un

grupo de oficiales de la armada
britnica, con un presupuesto de slo
quinientas libras, se propuso trazar un
mapa de las bvedas bajo las ruinas del
Templo de Herodes. El contin gente de
los Ingenieros Reales, dirigido por el
teniente Charles Wilson, realiz un
trabajo excelente bajo condiciones muy
ad versas, y pudieron confirmar que las
cmaras y pasajes que encontraron a
menudo se abovedaban con arcos de
piedras angu lares. Tambin
confirmaron que no eran los primeros
visitantes de las galeras subterrneas,
cuando dieron con artefactos
tem plarios descartados unos setecientos
cuarenta aos atrs. stos consistan en

parte de una espada, una espuela, parte

de una lanza y una pequea cruz
templaria y ahora estn a cargo de
Robert Brydon, el Archivista Templario
de Escocia. El ritual del Arco Real y los
descubrimientos del grupo de Wilson
nos hicie ron sentir noventa y nueve por
ciento seguros de que nuestra hiptesis
templaria era correcta; entonces, otro
golpe de suerte aadi el ltimo uno por
ciento que transform una hiptesis en
una certidumbre.
Unos aos antes, al desarrollar por vez
primera la teora de que los Caballeros
Templarios encontraron algo bajo las
ruinas del templo, al considerar un vaco
de ms de mil aos, nos

pre guntbamos qu pudo haberse puesto

ah para que ellos lo en contraran.
Ahora habamos reconstruido un pasado
de varios milenios y lo nico que nos
faltaba era una prueba fidedigna de que
quienes encontraron los pergaminos
fueron, en efecto, los nueve caballeros
comandados por Hugues de Payen.Y la
prue ba cay del librero al regazo de
Chris.

El rollo de la Jerusaln Celestial

Buscando una pequea referencia
tcnica entre los muchos li bros en su
estudio, de pronto Chris vio una
ilustracin que de inmediato le pareci

familiar y le produjo un escalofro.

Llevaba el ttulo de la Jerusaln
Celestial circa 1200 d.C.,y se deca que
se encontraba en la Gent University
Library. Cuanto ms miraba la
ilustracin, ms vea: mostraba una
visin de un Jerusaln re construido,
slo que no se trataba de la impresin
de un artis ta; era un diagrama
sumamente simblico diseado para dar
a entender un significado a aquellos que
supieran qu estaban viendo.
La estilizada ciudad muestra doce
torres: una torre celestial principal, dos
torres grandes que se levantan de las
columnas centrales, tres torres menores
con sus propios pilares y seis to rres en

el fondo. Las torres que se levantan de

las dos columnas principales soportan
un arco curvo y la torre celestial central;
ambas se identifican con Jacob o, como
nosotros lo conocemos, Santiago! Fue
un descubrimiento emocionante pues
confirma ba nuestra percepcin previa
de que, despus de la muerte de Jess,
Santiago se convirti tanto en la
columna mishpat como en el tsedeq.
Como las columnas real y sacerdotal
combinadas, Santiago adopt el papel
conjunto del mesas que su hermano
creara originalmente.
No obstante la importancia de esta
confirmacin del posicionamiento de
Santiago, no fue esto lo que atrajo en

primer lugar la atencin de Chris: los

motivos ms impactantes de todo el
dibujo eran inconfundibles: tres
escuadras y compases masnicos!
Chris necesitaba conocer ms del origen
de este fantstico manuscrito y
rpidamente se puso en contacto con la
doctora Martine de Reu, conservadora
de los manuscritos y libros raros de la
Universiteits bibliotheek, quien
proporcion los antecedentes de la
ilustracin, mismos que no dejaron lugar
a duda de que, en efec to, estbamos
viendo una copia de uno de los rollos
enterrados por la Iglesia de Santiago y
encontrado por los templarios.
La informacin de la doctora De Reu fue

muy estimulante, y ajustaba perfecto en

nuestra historia en desarrollo. La
historia com pleta del manuscrito ya no
se conoce, pero nuestra investigacin
llena las brechas. Ahora podemos
complementarla con la historia conocida
del Rollo del Jerusaln Celestial:
Alrededor de 1119 d.C,Hugues de Payen
y su pequea ban da de primitivos
arquelogos abrieron una bveda debajo
de los escombros del Templo de
Herodes y encontraron los perga minos
secretos de la comunidad qumrana,
escritos en griego o en arameo, o en una
combinacin de ambos idiomas. Si
hubieran estado escritos en francs, no
habra habido diferencia algu na, porque

estos caballeros eran unos completos

analfabetas, pero estaban lejos de ser
estpidos. Saban que haban
encon trado algo de inmenso significado
y que probablemente era sagrado, por lo
que decidieron mandarlos traducir.
Entre los nue ve, evaluaron quin podra
comprender la extraa escritura y, ms
an, en quin podran confiar que no
interfiriera con su trabajo o se
comportara de alguna otra manera
indiscreta. Quien dio con la solucin fue
Geoffrey de St. Omer, el segundo de a
bordo de Hugues de Payen. Geoffrey
conoca a un anciano ca nnigo llamado
Lambert, maestro retirado de la Capilla
de Nues tra Virgen en St. Omer, quien
era el hombre ms sabio y conoce dor

imaginable que dedic muchos aos a

compilar una enciclopedia del
conocimiento humano
Con una seleccin de los pergaminos
consigo, Geoffrey de St Omer
emprendi el largo viaje de regreso a su
ciudad natal Como se esperaba, Lambert
entendi mucho de lo que ley El
anciano debi de haberse sentido
complacido al ver tan fabulo sos
documentos en sus ltimos aos Muri
en 1121, por des gracia sin completar su
enciclopedia.^
Hoy, una de las ms famosas obras de
Lambert de St. Omer es su apresurada
copia de una ilustracin del Jerusaln
celestial, en la que se observa que las

dos columnas principales se llaman

Jacob y que aparentemente muestra que
el fundador es Juan el Bautista. No hay
mencin alguna de Jess en este
documento llamado cristiano. No es una
imagen comn y creemos que pudo
haber venido de slo un lugar: las
bvedas delTemplo de Herodes El
simbolismo de esto es en extremo
masnico y confirma que Santiago
represent las dos columnas de los
nazarenos.
Es obvio que Lambert hizo la copia de
prisa, como si se le hubiera dado muy
poco tiempo para trabajar Es posible
imagi narlo pidiendo a Geoffrey la
oportunidad de copiar el pergamino a

cambio de su traduccin y explicacin

del contenido, pero el templario tena
urgencia de regresar a Tierra Santa. Los
trazos de la pluma muestran seales de
rapidez indebida y es claro que hay
errores de diseo que indican que quien
hizo la copia se vio obliga do a trabajar
a una velocidad incmoda (vanse las
figuras 21 y 22)
El documento data de quinientos aos
antes de que el sm bolo masnico de
escuadras y compases se usara de
manera oficial y, sin embargo, el
aspecto dominante de las imgenes de
construccin lo compone este
dispositivo No hay lugar a error porque
no hay una razn posible para incluir las

escuadras en el dibujo. Esto nos dijo

que este smbolo de la francmasonera
ha de haber sido utilizado por la Iglesia
de Jerusaln. En la copia de Lambert, l
escribi en latn los nombres de doce
columnas de la mstica ciudad, y
podemos ver el de Jacob (Santiago) en
ambas columnas y el de Sin (Israel)
sobre el arco que stas soportan.
Creemos que este doble uso de Santiago
remonta la creacin del original a los
diecinueve aos transcurridos entre la
cruci fixin de Jess y el entierro de
Santiago.
La ilustracin muestra las tres enormes
escuadras apretujadas en forma
incongruente en balcones y a los

compases corres pondientes

directamente encima, en la punta de cada
torre. Este tro est asentado bajo las
dos columnas gemelas de Santiago,
indicando su posicin subordinada.
Tienen nombre y, aunque no logramos
distinguir el de la izquierda, el de la
derecha se identifica como Andrs y el
de la parte del centro, como Pedro Por
desgracia para la Iglesia Catlica y para
su proclamacin de ser los
descendientes directos de la autoridad
de Jesucristo va Pedro, este pergamino
confirma con claridad que Santiago fue
el lder de la Iglesia de Jerusaln y que
Pedro era un lder pero secundario.
El alineamiento de las tres torres, cada

una con su escuadra y sus compases,

est por completo a tono con la
francmasonera moderna, pues hay tres
figuras clave en una logia francmasnica
el Maestro Venerable y sus dos
Vigilantes, quienes repre sentan al sol
(Ra), la luna (Thoth) y al maestro de la
logia.
Hay un ltimo indicador de que los
rollos fueron encontra dos por los
templarios en el Templo de Jerusaln,
que proviene del ritual masnico mismo,
cuando el Maestro Venerable y sus dos
vigilantes analizan el tema de los
secretos perdidos de la francmasonera:

Hermano Segundo Vigilante, por qu

dejar el este para dirigirse
al oeste?
En busca de lo que se ha perdido,
Maestro Venerable Hermano Primer
Vigilante, qu era eso que se ha
perdido? Los secretos genuinos de un
Maestro Masn, Maestro Venerable.

Hermano Primer Vigilante, cmo

llegaron a perderse-
Por la inoportuna muerte de nuestro
Gran Maestro, Hiram Abif, Maestro
Venerable.

Hermano Primer Vigilante, cmo

espera usted encontrarlos1
Por el centro, Maestro Venerable.
Hermano Segundo Vigilante, qu es un
centro?
Ese punto, dentro de un crculo, desde el
cual cada parte de la circunferencia es
equidistante.

Estas palabras no tienen significado

para la mayora de los francmasones,
que las repiten una y otra vez, pero para
nosotros ahora revelaban todo. En la
poca de las cruzadas todo cartgrafo

del mundo cristiano trazaba mapas que

colocaban a Jerusaln en el centro del
mundo. El templo se encontraba en el
centro de la antigua ciudad, y en el
centro del templo mismo, estaba el
Santo de Santos. Las dos columnas
mostradas en el dibujo de Lambert
estaban tambin en el centro de la nueva
Jerusaln, el sitio exacto donde se
encontraron los secretos de Jess y de
Moiss. Para los templarios era sin duda
alguna el punto central de la tierra.
Nos enterbamos rpidamente de cosas
y adquirimos el h bito de revisar de
vez en cuando nuestro material de
referencia previo, para comprobar si
nuestro mayor entendimiento gene rara

nuevas percepciones. Fue sobre esta

base que relemos algunas de las
traducciones de los Rollos del Mar
Muerto, he chas por Robert Eisenman, y
encontramos que el concepto de una
Jerusaln Celestial o una Nueva
Jerusaln se descubri en los rollos
recuperados en cinco diferentes cuevas
de Qumran, y todos se basan en la visin
de Ezequiel, en la que se describe con
detalle la nueva ciudad, con mil
quinientas torres, cada una de tres
metros de altura.
Como todos los grados masnicos, el
Grado del Arco Real tiene lo que se
llama una tabla de trazo (vase
ilustracin de la pgina siguiente), que

es una recopilacin visual del tema de la

orden De inmediato puede verse que
est relacionada por completo con la
excavacin del templo. Al fondo se
observa Jerusaln y las ruinas del
templo esparcidas y, al frente, la entrada
excavada a la bveda subterrnea.
Dentro de un panel central hay siete
escalones que llevan a un pavimento
abigarrado sobre el cual se encuentran
herramientas de

excavacin, as como herramientas de

construccin, una escuadra y compases y
un pergamino. A la orilla de este panel
estn las insignias de las doce tribus de
Israel y, encima, los que se dice que son

los cuatro principales estandartes de

Jud (un len y una corona), Rubn (un
hom bre), Efran (un buey) y Dan (un
guila).
Con el descubrimiento del Rollo de la
Jerusaln Celestial y la historia narrada
en el Grado del Arco Real, estbamos
ya segu ros de que los templarios en
efecto encontraron los secretos de su
orden inscritos en los rollos enterrados
por los nazarenos y que s realizaban
ceremonias de iniciacin basadas en una
resu rreccin viva, como la de
Jesucristo.

El impacto de los rollos nazarenos

Los nueve caballeros que descubrieron

los rollos nazarenos en contraron un
tesoro que sobrepasaba sus sueos, pero
que era un tesoro que no podan
compartir con todo el mundo. El
hallazgo tuvo un impacto inmediato en
su pas natal, Francia. La orden iniciada
por Hugues de Payen y sus cofundadores
en 1118 d.C. necesit varias dcadas
para convertirse en una de las fuer zas
ms poderosas del cristianismo. Pero,
en cincuenta aos, algo extraordinario
sucedera en Francia.
A partir de 1170, en un solo siglo se
construyeron no menos de ochenta
catedrales y casi quinientas abadas tan
slo en Francia, lo cual implic ms

trabajos de construccin de lo que nunca

se realiz en el antiguo Egipto.4 Estos
edificios se construyeron de acuerdo con
un sorprendente nuevo plan en una
escala nunca antes vista. Un ejemplo
clsico de estos superedificios es la
ca tedral de Chartres, que se eleva hacia
el cielo en una composi cin de pilares
de ornato y de cristal. Los constructores
de este edificio y de otros en todo el
pas fueron dirigidos por los Caballeros
Templarios,cuya misin se expres
como buscar recons truir Jerusaln en
un glorioso y nuevo estilo arquitectnico
de pilares, torres y espirales que se
elevaran hasta el cielo.
Antes, no podamos encontrar una

explicacin previa a por qu los

templarios de pronto asumieron la
responsabilidad de convertirse en los
maestros constructores de una Jerusaln
Ce lestial en su pas natal, pero ahora
todo cobraba sentido. Las instrucciones
que los nueve caballeros recuperaron de
las bvedas del Templo de Jerusalen
fueron dejadas por los nazarenos justo
antes de que stos fracasaran en su
propia misin de cons truir el Cielo en
la Tierra. Santiago y sus seguidores
murieron sin traer el Reino del Cielo
que Jess prometiera a sus seguidores,
pero ellos dejaron tras de s un claro
mensaje.
Los rollos nazarenos no podran haber

sido encontrados por gente ms

diligente. Los templarios tomaron los
antiguos secre tos especulativos e
inspirados en Maat de Jess y de
Santiago para sus propios propsitos de
iniciacin y procedieron a dar al mundo
un nivel nuevo y supremo de
construccin operativa. La resurreccin
en todo su esplendor!
Por el descubrimiento del rollo de la
Jerusalen Celestial, y otros ahoraperdidos, sabamos ya que los
templarios se haban convertido en
maestros de la masonera especulativa y
de la cons truccin o masonera
operativa a la vez. Ahora necesitbamos
explorar la destruccin de los

templarios y entender cmo un vestigio

de la orden se transform en algo que se
convirti en la moderna francmasonera.

CONCLUSIN
Al estudiar la Iglesia celta encontramos
que difera mucho de la variedad
romana del cristianismo dado que
rechazaba dogmas tan fundamentales
como el nacimiento virgen y la
divinidad de Jesucristo .Aunque la
Iglesia celta fue absorbida a la fuerza
por la iglesia catlica romana a
mediados del siglo VII, pensamos que
mucho del antiguo pensamiento
sobrevivi como una corrien te

subterrnea que hara a Escocia muy

receptiva con respecto al pensamiento
nazareno cuando con el tiempo arribaron
los templarios.
El hallazgo del ritual original del Grado
del Arco Real de la francmasonera fue
muy importante, porque proporciona la
his toria completa del desenterramiento
de los pergaminos. Un pro blema que
an no resolvamos era por qu
describa los even tos como si hubieran
tenido lugar en el Templo de Zorobabel
y no en el de Herodes. No caba duda de
que se refera al descu brimiento que
hicieron los templarios a principios del
siglo xi, porque las piedras angulares y
los arcos abovedados no se in ventaron

hasta el periodo romano.

La imagen utilizada en el trazado del

Grado del Sagrado Arco Real nos
mostraba en detalle la excavacin del
templo y la dis posicin de la bveda
bajo los escombros que contenan los
rollos En el fondo vemos Jerusaln y las
ruinas del templo
Tendramos que continuar nuestras
investigaciones y espe rar que en algn
momento surgiera una explicacin para
esta paradoja. A pesar de este pequeo
problema, ahora entenda mos cmo esta
leyenda masnica pudo haber mantenido
viva la historia de cmo los primeros

templarios, comandados por Hugues de

Payen, encontraron los pergaminos que
condujeron a la creacin de la orden.
La identificacin de la Jerusaln
Celestial como una copia de uno de los
rollos que Geoffrey St. Omer le dio a
Lambert en la capilla de Nuestra Virgen
de St. Omer fue otro enorme
descu brimiento. El uso de la escuadra y
los compases masnicos en este dibujo
es evidente, y su identificacin de
Santiago como las dos columnas
centrales de la nueva Jerusaln
confirmaron nues tras deducciones
anteriores

Notas
1 E. G. Bowen, Settlements ofthe Celtic
Saints in Wales.
2 C. Matthews, The Elements ofthe
Celtic Tradition
3 Correspondencia privada con el
encargado de la Biblioteca de la Gent
University.
4 C. Frayling, Strange Landscape.

Captuio 14
La verdad se libera

La profeca se hace realidad

En nuestras investigaciones de la
literatura de la posguerra juda nos
topamos con una creencia bastante
diseminada, conocida como Bereshit
Rabbati, que deca que el poder de la
profeca regresara a Israel en el ao
1210 d.C, y que poco despus, el
Mesas surgira de su escondite en el
Gran Mar de Roma.1 Para nuestra
sorpresa esto fue lo que aparentemente
sucedi.
En 1244, justo treinta y cuatro aos
despus de que el poder de la profeca
deba llegar a Israel, naci un infante en

el seno de una familia de nobles de bajo

rango en el este de Francia; su nombre
era Jacques de Molay. El joven
caballero tena un claro sentido de su
misin y se uni a los Caballeros
Templarios a la edad mnima requerida,
los veintin aos. Le fue bien y
desarro ll la reputacin de ser
organizado que se basaba en una
disci plina rigurosa y lleg a ser
Maestro del Templo de Inglaterra antes
de ser nombrado Gran Mariscal con la
responsabilidad del liderazgo militar de
la orden. CuandoTibald Gaudin,el gran
Maes tro de los Templarios, muri en
1292, Jacques de Molay fiie ele gido
para ese puesto, que era el ms alto.

Para entonces los templarios haban

perdido el control de la Tierra Santa;
los musulmanes mamelucos haban
tomado Acre el ao anterior,
prcticamente acabando con el reino
cristiano de Jerusalen. Sin embargo,
Molay era un hombre muy poderoso en
control de un gran nmero de
propiedades en todo Europa, as como
un buen ejrcito, una flota de batalla
sustancial y un sindi cato internacional
de comercio y bancario. Desde sus
humildes inicios ciento setenta y cuatro
aos atrs, cuando Hughes de Payen y su
pequea banda de caballeros
comenzaron a excavar en las ruinas
delTemplo, la orden se haba convertido
con razn en la fuerza ms poderosa del

cristianismo, rivalizando e incluso

so brepasando al propio Vaticano.
Sospechamos que los primeros
tem plarios hallaron el oro, la plata y
otros tesoros enterrados por los judos
antes de ser arrasados por los romanos
durante la guerra de 66-70 a.C, ya que la
rapidez y el desarrollo de su riqueza
parecen demasiado notorios para ser
resultado de un crecimiento orgnico. Es
razonable pensar que si encontraron los
tesoros, no lo hubieran dicho a nadie por
lo que la historia no lo habra
registrado.
Tan pronto como Molay accedi al
poder impuso de nuevo un apego estricto
a todos los reglamentos y mantuvo una

disci plina absoluta en toda la orden.

Siendo totalmente iletrado, pro hibi al
resto de los caballeros perder el tiempo
en lecturas, prefiriendo dejar esas tareas
a los clrigos. Los templarios
repor taban directamente al Papa porque
eran una orden franco-par lante y la
mayora de sus relaciones estaban en ese
pas. En esos tiempos Francia tena un
rey ambicioso y que se daba particular
importancia, Felipe IV,conocido como
Felipe el Hermoso,quien buscaba
manipular al Papa para su propio
beneficio, pero Bonifacio VIII no era un
hombre fcil de intimidar. Sus
propsi tos se derrumbaron cuando el
Papa se rehus a permitir que Felipe
recaudara impuestos de la Iglesia

francesa, y en 1302 Bonifacio declar

que lo espiritual era ms importante
que lo temporal y que oponerse al
Papa era oponerse a Dios. Felipe
anunci al mundo que Bonifacio no era
apto para ocupar el trono de Pedro
acusando al pontfice de todo crimen
imagi nable, incluyendo blasfemia,
hereja, asesinato e incluso sodo ma. Su
deseo de condenar al Papa no tena
lmites y puso a prueba los extremos de
la credulidad medieval cuando acus a
Bonifacio de haber tenido una relacin
sexual secreta con un demonio que viva
dentro del crculo del Papa. No es de
sorprender que el Papa se enfureciera y
que su respuesta fuera la imposicin del
ms alto nivel de excomunin sobre la

persona de Felipe, ms que sobre su

reino. Pero Felipe logr encontrar apoyo
impor tante por todas partes de Francia
y Bonifacio replic con la amenaza de
proclamar al pas en un estado de
interdiccin, lo cual, aunque menos
terrible que la excomunin nacional,
de jaba la situacin nacional en mal
estado,porque mientras se man tuviera
vigente la interdiccin, el pueblo de
Francia no sera bautizado, no recibira
la comunin, no sera absuelto ni
siquie ra enterrado con los ritos
cristianos completos.
Felipe saba que una sancin de este
tipo lo derrocara y decidi enviar a
hombres de su confianza a hacerle al

Papa una oferta que no pudiera rehusar.

El 8 de septiembre de 1303 Guillermo
de Nogaret y su equipo entraron al
palacio de Anagni en Italia y
secuestraron al envejecido Papa,
maltratndolo y amenazndolo con
hacerle un gran dao.A los hombres de
Feli pe no les fue posible escapar con el
Papa y a sabiendas de que matarlo sera
fatal para ellos, decidieron dejarlo
mientras musitaban terribles amenazas.
Bonifacio nunca se recuper del
sufrimiento y muri cinco semanas
despus, algunos dicen que a manos de
Felipe debido al estrs provocado por
el ataque.
El nuevo Papa, Benedicto XI, comenz

su relacin con Feli pe en trminos

amigables, pero en cuanto el rey francs
comen z a incrementar sus exigencias
la relacin se agri rpidamen te, al
punto que el Papa acus en pblico a
Felipe de haber ordenado el ataque en
Anagni en contra de Bonifacio. Muy
pronto Benedicto mora envenenado por
Felipe el Hermoso. El rey en contr un
sustituto eficaz, Bernardo de Goth,
arzobispo de Burdeos, quien era un
enemigo declarado del rey, aunque
con trolable ya que su deseo por el trono
de Pedro era aun mayor que su repudio a
Felipe. De sbito, en 1305 el
megalomaniaco rey de Francia tena
control sobre el Vicario de Cristo y, por
ende, sobre el cristianismo occidental.

Casi sin solvencia econmica, Felipe

impuso de inmediato un impuesto del 10
por ciento al clero francs. Cuatro aos
despus el Papa ttere transfera
efi cazmente la sede del poder del
Vaticano a Avin, situacin que
perdur tres cuartas partes del siglo.
Con la designacin del maleable Papa
Clemente V, Felipe el Hermoso tena el
poder que deseaba pero ahora
necesitaba di nero. Guillermo de
Nogaret, que continuaba siendo el
hombre de confianza del rey, era un
hombre muy hbil y ejecut, a
ins tancias de ste, un acto de robo a
gran escala tan astuto como malvolo.
Despus de disear un plan detallado y

hbil en ex tremo, las tropas del rey

fueron movilizadas en pequeos grupos
por todo el pas en la maana del 22 de
julio de 1306 y arrestaron a todos los
judos. Los desafortunados judos fueron
enviados al exilio, naturalmente sin sus
propiedades, las cuales fueron de
inmediato transferidas a la corona.
Es poco asombroso, entonces, que el
ambicioso rey haya di rigido su atencin
al Maestro Templario, Jacques de
Molay, y a toda la riqueza delTemplo de
Pars y sus propiedades en todo el pas.
Sin embargo, ni siquiera Felipe poda
salirse con la suya robando abiertamente
a una orden de tan alto nivel. Estos
Caba lleros Templarios no respondan a

nadie que no fuera el Papa, y estaban

fuera del alcance de las leyes de
cualquier pas. Pero, el rey era un
hombre con recursos cuando se trataba
de incre mentar su riqueza y poder, de
manera que instrument las
cir cunstancias necesarias para que su
plan alcanzara el xito sin ninguna
interferencia.
Desde los inicios de la Orden se ha
credo que los templa rios participaban
en ritos secretos poco usuales, pero,
como la fuerza mxima y ms respetada
del cristianismo, permanecie ron
inmunes a cualquier tipo de
especulacin. Por desgracia, la
naturaleza misma de sus procedimientos

secretos provey una excelente razn

para que imputaciones falsas parecieran
fidedignas. Guillermo de Nogaret
implemento con cuidado un plan para
destruir a los templarios y arrebatarles
su riqueza. Debi por lo menos tener un
espa dentro de la orden templara, que
le reportara la naturaleza de sus rituales
secretos. Aun as, esa informacin por s
misma no sera suficientemente
sensacional para derribar a la orden ms
celebrada del mundo y permitirle a
Felipe apoderarse de sus bienes.As que
para compensar la au sencia de
evidencia condenatoria slida,
Guillermo de Nogaret arregl el
descubrimiento de nueva informacin.
Hubo testi gos falsos que filtraron

historias de hechos horribles, y en el

momento oportuno el rey Felipe se sinti
obligado a informar al Papa de la
grave situacin.
El rey saba que la rivalidad entre las
ms importantes rde nes de caballeros,
los templarios y los hospitalarios, era
profun da y generalizada, y sugiri al
Papa Clemente que escribiera a los
Grandes Maestros de ambas,
invitndolos a discutir un plan para
apoyar a los reyes de Armenia y Chipre.
No era un secreto que el Papa deseaba
fusionar en una sola orden a los
Caballeros del Templo de Salomn y a
los Caballeros del Hospital de
Jerusaln, que se llamara los

Caballeros de San Juan Jerusalny eso

fue lo que Molay pens sera la
verdadera agenda. Para l tal fusin era
por completo imposible,y quiz pens
que, dada la riqueza y el poder de los
templarios, l podra prevenir un
casamiento tan inde seable. Por otra
parte, con toda probabilidad, el Papa tal
vez forzara tal fusin; ya haba
declarado su preferencia por los
hospitalarios para desempear el papel
principal. Entretanto, el rey Felipe no
haba logrado convencer a nadie de que
su plan de hacerse lder de la orden
fusionada era la mejor solucin.
Guillermo de Villeret, el Gran Maestro
de la Orden Hospitalaria, no pudo

participar en el encuentro pues estaba

totalmente ocupa do con un ataque
contra los sarracenos de Rodas. De
Molay, quien se encontraba en Iimassol,
Chipre, al recibir la orden papal de
via jar a Francia para una reunin con el
Papa, junt a sesenta caballe ros,
empac ciento cincuenta mil florines de
oro y se hizo a la mar con rumbo a
Marsella. De Molay tena todo el
derecho de esperar una magnfica
bienvenida de parte del rey Felipe ya
que los tem plarios le haban hecho
muchos grandes servicios: le prestaron
el dinero que requera para la dote de su
hija, la princesa Isabel, y el Templo de
Pars le sirvi de refugio por varios das
cuando hubo una sublevacin pblica

que se sali del control. En el mbito

per sonal, el Gran Maestro seguramente
crea que el rey era un autnti co amigo
puesto que pidi a de Molay que fuera el
padrino de su hijo, Robert
Sospechando que el Papa comentara
sobre el asunto de la fusin con los
hospitalarios, de Molay tom la
precaucin de mandar redactar un
documento que expusiera la
conveniencia de la continuacin
independiente de la orden. Titulado De
Unione Templi et Hospitalis Ordinum ad
Clemente Papam Jacobi de Molayo
Relentio, el documento le fue entregado
al Papa en Poitiers. En cuanto de Molay
lleg a Pars fue bienveni do con

honores por el rey pero el Gran Maestro

pronto se sinti profundamente
preocupado al comenzar a escuchar
rumores sobre delitos efectuados por los
templarios.
El plan secreto desarrollado por de
Nogaret tena el propsi to de tomar en
custodia a toda la fuerza templara en
forma simultnea.Tomando en cuenta
que haba alrededor de 15 mil
templarios en todo Francia en esos
tiempos, la tarea era considerable, pero
de Nogaret tena la experiencia de los
arrestos masivos simultneos del ao
anterior, cuando tom a la comuni dad
juda por completo. La fecha del arresto
de los templarios fue el viernes 13 de

octubre de 1307. Se enviaron rdenes

sella das a los senescales reales con tres
semanas de anticipacin y con
instrucciones estrictas de que no deban
ser abiertas antes del jueves 12 de
octubre. Las rdenes empezaban con una
ora cin poderosamente escrita, si bien
algo prolongada, diseada para impedir
cualquier rechazo de los senescales a
llevar a cabo el arresto de tan famosos
caballeros:
Ha sucedido un hecho, un hecho
lamentable, un hecho que es horrible de
pensar y terrible de escuchar, un crimen
detestable, un hecho execrable y
diablico, una obra abominable, una
desgra cia detestable, un hecho

totalmente inhumano, ajeno a toda la

humanidad, que, gracias a los informes
de varias personas dignas de fe, ha
llegado hasta nuestros odos, no sin
provocarnos gran asombro y causando
que temblemos con horror violento, y, ya
que consideramos su gravedad nos
invade un inmenso dolor, tan to mayor la
crueldad porque no cabe duda que la
enormidad del crimen es tal que llega al
punto de ser una ofensa a la majestad
divina, una vergenza para la
humanidad, un ejemplo pernicioso del
mal y un escndalo universal.
Los principales cargos hechos con base
en el testimonio de un ex templario,
Squin de Flaxian, eran:

Todos los templarios, al ser admitidos,

juraron jams dejar la or den y
beneficiar sus intereses por cualquier
medio,debido o inde bido.

Que los lderes de la orden mantienen

una alianza secreta con los sarracenos y
que tienen ms infidelidad mahometana
que fe cristiana, requirindole a cada
novicio que escupa y pisotee la cruz
Los lderes de la orden son hombres
herejes, crueles y sacri legos que matan
o aprisionan a aquel novicio que, al
descubrir la iniquidad de la orden, trata

de abandonarla. Que, ms an, ense an

a las mujeres preadas de ellos cmo
procurarse un aborto y secretamente
asesinar a los recin nacidos.

Que estn infectados de los errores de

los Fratecelli; despre cian al Papa y la
autoridad de la Iglesia y que maldicen
los sacra mentos, en especial aquellos
de penitencia y confesin.

Que son adictos de los excesos ms

infames de desmesura. Si alguien
expresa su repugnancia es encarcelado a
perpetuidad.

Las casas de los templarios son

receptculos de cada crimen y
abominacin que pueda cometerse.

Que la orden trabaja para que la Tierra

Santa quede en manos de los sarracenos

Que el Maestro es instalado en secreto y

muy pocos de los hermanos ms jvenes
estn presentes y que l repudia su fe
cris tiana al hacer algo contrario a lo
debido.

Que muchos de los estatutos de la orden

son ilegales, profa nos y contrarios al
cristianismo Siendo que a los miembros
se les prohibe, bajo pena de cadena
perpetua, revelarlos a alguien

Que ningn vicio o crimen cometido en

honor o beneficio de la orden es
considerado un pecado.

El arresto de unos quince mil templarios

incluyendo a Molay se complet en el
transcurso de la maana del viernes 13El prin cipal testigo falso fue Flexian,
quien haba sido expulsado bajo los

cargos de hereja y otras ofensas.Junto

con un florentino de nombre Noffo Dei,
present evidencia contra la orden a
cambio de un perdn y su liberacin de
la prisin.A la Inquisicin se le orden
extraer confesiones y que no se
escatimara en mtodos de tortura para
lograr tal objetivo. Estos hbiles
torturadores eran generalmente expertos
en infligir dolor mximo sin causarle a
la vctima la muerte; tan slo treinta y
seis templarios murieron en la zona de
Pars durante las primeras etapas de los
inte rrogatorios. Con la gran afluencia
de prisioneros la Inquisicin tuvo que
efectuar arreglos especiales ya que no
haba la canti dad suficiente de
calabozos e instrumentos de tortura.

Eran hom bres ingeniosos y muy pronto

tuvieron ideas imaginativas para extraer
confesiones. Un buen ejemplo fue el
horno para los pies, que tan slo
requera de una plataforma a la cual se
ataba al sujeto, un poco de aceite para
sus pies y un brasero. Este arte facto
fcil de hacer prob ser altamente eficaz
para convencer a los templarios de decir
la verdad a los inquisidores. Un hombre
fue arrastrado ante la corte para
confesar, cargando en sus ma nos una
caja con los huesos achicharrados de sus
pies que caye ron al suelo mientras se
incineraban.
Pese a los esfuerzos de la Inquisicin
las confesiones se con siguieron con

lentitud, pero pronto hubo suficientes

para horrorizar al pblico cuando se les
inform que los otrora promi nentes
templarios admitieron haber negado a
Dios, a Cristo, a la Virgen Mara,y que
durante su iniciacin ellos daban el
Osculum Infame, el beso de la
vergenza, que involucraba besar al
inicia dor en la boca, el ombligo, el
pene y el trasero. Con los beneficios de
los conocimientos actuales es fcil
descartar estos cargos in ventados como
resultado de la imaginacin de los
acusadores, pero algunas de las
acusaciones que surgieron deben
tomarse ms en serio.
Muchos pases tardaron en perseguir a

los templarios, pese a las rdenes del

Papa de arrestarlos e interrogarlos;
Portugal, Irlanda, Escocia e Inglaterra se
cuentan entre los que no estaban
satisfechos en llevar la orden a cabo. En
Inglaterra el Rey Eduar do II accedi
por fin a cumplir la orden papal pero sus
tor turadores no tuvieron mucho xito y
la Inquisicin de Pars se ofreci a
ayudarlos poniendo a su disposicin
hombres con amplias habilidades
desarrolladas y gusto por su oficio
elegido En junio de 1311, la Inquisicin
inglesa se top con la interesan te
informacin de un templario de nombre
Stephen de Strapelbrugge, quien admiti
que durante su iniciacin se le dijo que
Jess era un hombre y no un dios. Otro

templario con el nombre de John de

Stoke afirm que Jacques de Molay
orden que se le enseara que Jess no
era ms que un hom bre que deba creer
en el gran Dios omnipotente, quien fue el
arquitecto del cielo y la tierra, y no en la
crucifixin. Esto ha sorprendido a
muchos expertos, porque la afirmacin
no encuadra con ninguna creencia
teolgica de aquel tiempo, incluyendo
las de las sectas herejes como lo eran
los cataros, quienes tal vez s estaban en
contacto con la orden. Claro est que
esto no nos caus sorpresa, ya que las
palabras son exactamente las que
esperaramos escuchar de un hombre
que ha sido iniciado en la reciente orden
de nazarenos con base en los mensajes

de la Iglesia de Santiago en Jerusaln

hallados en los rollos del Templo. El
punto de vista expresado por el Gran
Maestro proviene de las verdaderas
enseanzas de Jess y precede al culto
de la crucifixin de Pablo que fue
adoptado por los romanos. Estos puntos
de vista atribuidos al Gran Maestro
parecen verdad; no rechazan a Jess, tan
slo recuerdan a la gente que slo hay
un Dios, un ser supremo.

Parece seguro que tales pensamientos

deriven de la Iglesia de Santiago, en la
que las enseanzas de Jess se
reverenciaban, pero donde se consider
que la crucifixin era un smbolo

po deroso de fidelidad hasta la muerte

al estilo de Hiram Abif; nada ms. Para
los templarios la cruz era una marca del
martirio ms que la fuente de magia que
el culto de Pablo a la crucifixin crea
que era.
Por la informacin que hemos recabado,
pensamos que, si bien los caballeros del
rango ms alto han tenido puntos de
vista radicalmente atpicos sobre la
divinidad de Jesucristo, los templarios
fueron, durante toda su existencia, una
fiel orden catlica. Ellos podran haber
establecido un nuevo tipo de
cris tianismo si as lo hubieran querido,
ya que contaban con la ri queza, las
posesiones, el poder armado y la lejana

de Roma para tal efecto. Era claro que

estaban contentos, manteniendo su
co nocimiento especial para s y
conduciendo sus propias ceremo nias
secretas que, al igual que los
francmasones actuales, consi deraban
que eran complementarias a su fe
cristiana. Los Caba lleros Templarios
fueron traicionados por una iglesia y un
Papa a los que haban servido bien.

La crucifixin
De que Jacques de Molay haya sido
torturado horriblemente hay dudas
porque este guerrero poderoso se
quebrant y con fes los crmenes que

no cometi, aunque s se retract de

ellos antes de ser quemado en la hoguera
siete aos despus. Las for mas de
persuasin no fueron registradas por la
Inquisicin pero, de manera extraa,
encontraramos evidencia en una
construc cin escocesa templara que
nos ayudara a saber qu es lo que en
realidad aconteci. Creemos poder
reconstruir lo que le su cedi al Gran
Maestro en aquellos calabozos hace
siete siglos, gracias a una pieza de
evidencia extraordinaria. Lo sucedido el
viernes 13 y el sbado 14 de octubre de
1307 sera as:

El Gran Inquisidor de Francia,

Guillermo Imbert, tom espe cial inters

en la confesin del hereje ms grande de
todos: Jacques de Molay. Como un
sacerdote torturando a otro, Imbert
hubiera preferido evitar el
derramamiento de sangre: el
abrasa miento, la rotura de huesos y el
estiramiento aplicado de manera
imaginativa eran por lo regular
alternativas eficaces. Pero en este caso,
Imbert estara escandalizado por las
actividades del malvolo anticristo que
alguna vez fue hombre principal de
Dios. Uno puede imaginrselo visitando
el Templo de Pars junto con los
oficiales de arresto y tomando control
inmediato del Gran Maestro. Se pasea
por el esplndido edificio buscando

eviden cias de hechos delictivos para

confrontarlos con el acusado, y arriba
encuentra una puerta con una lmina de
bronce en el centro y al abrirla no ve
ms que oscuridad. En el Templo
inte rior sin ventanas enciende una de
las largas velas que se en cuentran en el
primer pedestal y sus ojos revisan
lentamente las extraas cosas que
podan vislumbrar con la luz de la llama
vaci lante. Todo era en extremo pagano,
con ornamentos marca damente
anticristianos: pirmides con un ojo en
el centro, un techo adornado con
estrellas, y la escuadra y el comps.
Asom brado y enervado por la
sensacin impa del lugar, de pronto est
seguro de que las historias son

verdaderas y su prisionero tiene que ser

el hereje ms diablico que jams haya
pisado la tierra.Al dirigirse al extremo
este se para frente a dos columnas y un
pedestal principal y mirando hacia abajo
descubre una caja de madera sencilla en
la que se encuentran un sudario de ms
de cuatro metros de largo, un crneo
humano y dos fmures. Esto, razona,
debe ser la mortaja que segn escuch
de sus es pas se utiliza para resucitar a
los muertos. El Gran Inquisidor se
horroriza al confirmar que de Molay
ciertamente se ha burlado del
sufrimiento y la santidad de la pasin de
Jesucristo al efec tuar ceremonias de
resurreccin con iniciados templarios.
En ese momento se le ocurre toda una

nueva lnea de interrogatorios

particularmente apropiados para el vil
descaro del sacerdote cado.
Esa noche, en las celdas debajo del
templo de Pars,de Molay se encuentra
despojado de sus hbitos y desnudo bajo
la burda capa de un hereje acusado,
incluyendo un nudo corredizo en la
garganta. Imbert le informa a de Molay
que admitir sus crme nes en su debido
tiempo, as que por qu no ahorrarse
algo de dolor y hacer una confesin
completa? Para tranquilidad del
in dignado Imbert, el Gran Maestro se
niega. Imbert comienza a citar los
Evangelios.

Entonces Pilato tom a Jess, y lo

flagel.

Los brazos de de Molay son sujetados

en lo alto del muro y la bata echada
sobre su cabeza. Dos asistentes le azotan
la espalda desnuda con ltigos para
caballos en cuyas puntas hay canicas de
metal dobles. El torturador de la
derecha, que es ms listo y alto que su
compaero, causa dao a sus piernas y a
la espalda pero no a los antebrazos.
Y los soldados trenzaron una corona de
espinas, y se la pusieron sobre la
cabeza.

Una corona de espinas ya preparada es

colocada con firmeza sobre la cabeza de
de Molay, hacindole sangrar del cuero
cabe lludo y de la frente.
Pero ellos clamaron, diciendo,
crucifquenlo, crucifquenlo.
Y el Gran Maestro es atado a una cruz
burdamente ensamblada; le son clavados
en las muecas clavos de contorno
cuadrado. La fuer za del impacto del
clavo en la estructura interna de su mano
dere cha causa que su pulgar vire a lo
largo de su palma de una manera tan
violenta que la coyuntura se disloca y la
ua del pulgar se enca ja en la carne de
la palma de la mano. La planta de su pie
izquierdo se presiona contra el soporte

de la cruz, y un largo clavo es

proyec tado exactamente a travs del
segundo y tercer metatarso.Tan pronto
como el clavo aparece del otro lado del
pie los torturadores colo can el pie
izquierdo sobre el derecho, de manera
que el mismo clavo pueda perforar
ambos pies. De tal forma, su cuerpo es
sus pendido de slo tres puntos de dolor
ardiente. La prdida de san gre es
mnima y l permanece totalmente
consciente.
Para de Molay el dolor resulta
indescriptible; el peso de su cuerpo
trabaja instantneamente en su contra,
pues causa que se resbale hacia abajo, y
le produce tensin traumtica en los

msculos de brazos, hombros y pecho.

La caja torcica es em pujada hacia
arriba de manera que su pecho se
mantenga en una posicin que impide la
exhalacin, y para impedir asfixiar se el
Gran Maestro no tiene ms alternativa
que empujarse ha cia arriba con los pies
heridos para elevar su cuerpo y permitir
que sus pulmones saquen el aire y
respirar una bocanada ms. El pnico de
no respirar se intercambia
momentneamente con el tremendo dolor
de estar sostenido por la carne
atravesa da. El efecto general de este
repetido dilema es la creciente anoxia
(falta de oxgeno), la cual produce
terribles calambres y un in cremento

dramtico del ritmo metablico.

A intervalos del interrogatorio Imbert
sigue el patrn bbli co y ofrece a de
Molay un trapo humedecido en vinagre
para que sacie su sed, citando de nuevo
las escrituras.
Y alguien corri y llen una esponja con
vinagre, y la coloc en un camo, y le
dio de beber, mientras deca, Djenlo,
veamos si Elias viene por l y lo baja.
Las horas parecen semanas y la
resistencia de de Molay comien za a
abandonarlo y le pregunta a Imbert qu
es lo que tiene que decir para que lo
bajen de la cruz. Imbert cita:

Pero uno de los soldados le perfor un

costado, y de ah manaron sangre y agua.
Imbert hunde una daga en un costado de
de Molay, no tan pro fundo como para
causarle un dao mortal, pero lo
suficiente para completar la
reconstruccin deliberada del suplicio
del hijo de Dios.
Jacques de Molay confiesa ah mismo,
en la cruz, sufriendo la misma agona vil
que caus que Jess perdiera su fe
momentnea mente mil doscientos
ochenta aos atrs. De Molay es bajado
de la cruz.
El trauma masivo que sufre su cuerpo ha
causado la produc cin de grandes

cantidades de cido lctico en el

torrente san guneo, llevndolo a un
estado que se conoce como acidosis
metablica; sus msculos se han
petrificado en un estado de calambre
permanente, la presin sangunea ha
cado a un nivel mnimo y su corazn
palpita. De Molay es bajado de la cruz
justo unos minutos antes del dulce alivio
de la muerte.
Guillermo Imbert est complacido con
el xito obtenido y vislumbra un
divertido giro adicional. Manda colocar
a de Molay sobre la mortaja que utiliz
para burlarse del Mesas. Mientras
los torturadores lo acuestan boca arriba
sobre el sudario y la seccin sobrante es

pasada por encima de su cabeza para

cu brir el frente de su cuerpo, Imbert no
puede resistir citar por ltima ocasin
un pasaje de la historia de la Pasin.

Y cuando Jos se llev el cuerpo, lo

envolvi en un sudario de lino limpio

Dando palmaditas a la mortaja con la

que est envuelto el cuer po gravemente
herido de de Molay, Imbert le sugiere al
hombre apenas consciente que intente
levantarse, si es que se siente tan
importante como el verdadero Cristo.

La Inquisicin tena rdenes estrictas de

no matar al Gran Maes tro de los
templarios, pero no tena la menor
intencin de cui dar al hereje confeso
para que recuperara la salud. De Molay
no tena familiares en la regin que se
hicieran cargo de l, pero Geoffrey de
Charney, el preceptor de Normanda
tambin suje to a interrogatorio, si tena.
Los familiares de de Charney fueron
llamados y se les dijo que se ocuparan
de ambos hombres, los cuales estaban
destinados a morir juntos siete aos
despus, cuando ambos se retractaron en
pblico de sus confesiones y fueron
rostizados lentamente sobre carbn por

haber recado en la hereja.

La evidencia fsica
Pudimos reconstruir las circunstancias
de la interrogacin de de Molay porque
an subsiste una importante pieza de
eviden cia. El sudario de estilo
qumrano/masnico que fue tomado del
templo de Pars de los caballeros
templarios y utilizado para envolver el
cuerpo lacerado del Gran Maestro viaj
con de Molay al hogar de Geoffrey de
Charney, donde fue lavado, doblado y
guardado en un cajn. Exactamente
cincuenta aos despus, en 1357, esta
pieza de tela de cuatro metros de largo

fue sacada de su almacenamiento y

exhibida en pblico. No podemos estar
seguros en cuanto a que si fue exhibida
porque cumpla medio siglo, pero
estbamos ciertos en cuanto al porqu
del inters pblico
El cuerpo ardiente de de Molay fue
bajado de la cruz y trans portado a un
calabozo fro y hmedo donde los
fluidos patol gicos del hombre herido
sudor mezclado con sangre con un
alto contenido de cido lctico
manaron libremente de todo su cuerpo,
manchando la mortaja en los lugares
donde el con tacto con la tela era ms
firme. El trauma de la crucifixin
pro voc que el cuerpo de Jacques de

Molay pintara la imagen de su

sufrimiento sobre su propia mortaja
masnica.
La familia de de Charney quit el
sudario del cuerpo y cur las heridas y
tuvieron que pasar muchos meses antes
de que consiguieran que de Molay
recobrara un cierto grado de salud El
sudario fue guardado en el hogar de la
familia sin pensar ms en el asunto. El
sobrino de Geoffrey de Charney,
tambin llama do as, haba sido muerto
por los ingleses en la batalla de Poitiers
en 1356 (el ao anterior a su exhibicin
del sudario), y parece probable que el
conocimiento sobre el verdadero origen
del sudario muri con l

La imagen que aparece en la mortaja era

asombrosamente clara: las
caractersticas del cuerpo de de Molay
fueron delinea das en ella debido al
cido lctico secretado por su sangre,
cau sando una reaccin en conjunto con
el olbano utilizado como agente
blanqueador, rico en carbonato de
calcio. La larga nariz, el cabello ms
all del hombro y partido por la mitad,
la barba cerrada que se bifurcaba en su
base y el marco de un metro ochenta
centmetros de su cuerpo encajan a la
perfeccin con la imagen conocida del
Gran Maestro de los Caballeros
Templa rios (vanse las figuras 19 y
20).

Las primeras personas en ver la mortaja

pensaron recono cer la imagen porque
sta encajaba con su idea de un hombre
que sufri un destino similar justo mil
trescientos aos atrs, pensaron que
vean la cara de Jess, y sa es la
mortaja conocida hoy como el Sudario
de Turn.
La imagen que el mundo cristiano ha
llegado a amar como la cara de Dios es
de hecho la cara de un hombre que fue
tortura do y asesinado en nombre de
Dios, no por los romanos, sino por un
ambicioso rey francs, con el apoyo de
la Iglesia catlica romana.

Mucha gente ha investigado la

procedencia del Sudario de Turn;
nosotros creemos haber encontrado la
solucin precisa mente porque no la
buscamos.Todas las teoras expuestas
con anterioridad niegan algn aspecto de
la evidencia compilada, pero en nuestra
bsqueda de Hiram, el sudario slo
represent una pieza pasajera ms del
rompecabezas que ayud a comple tar
un cuadro total. En 1988 el Vaticano
permiti que se condu jeran pruebas de
carbono catorce en tres establecimientos
es pecializados distintos; la conclusin
fue que el sudario no poda ser anterior
a 1260 d.C. y, dado que se le us
algunos aos, eso nos coloca
directamente en el blanco.

De manera muy extraados resultados

del carbono catorce fue ron dados a
conocer el 13 de octubre, el mismo da
en que Molay fue arrestado y
crucificado. Existe una posibilidad en
trescientas de que esto sea una
coincidencia, pero no pudimos evitar
preguntarnos si no haba ms en eso de
lo que pareca. El Vaticano siempre ha
nega do que el sudario sea una reliquia
sagrada, puesto que la Iglesia conoce
sus orgenes: podra ser que consider
apropiado probar el punto el mismo da
del aniversario de la creacin del
sudario?
Las enseanzas de Jess murieron de
hecho con l, para ser reemplazadas por

frmulas helnicas de misterios creados

por Pablo, el Manantial de las Mentiras.
Aun as, las enseanzas resucitadas
fueron transmitidas de nuevo al mundo
por medio de la crucifixin de Jacques
de Molay. Durante los mil doscien tos
setenta y cuatro aos transcurridos entre
ambas crucifixio nes, las verdaderas
enseanzas de Jess permanecieron
muertas y enterradas bajo el Templo de
Jerusaln. Pero, una vez que se hicieron
pblicas, los conceptos de equidad,
responsabilidad so cial y poder del
conocimiento humano resurgieron para
dar fin al vaco de la bien llamada
poca del Oscurantismo.
El poder poltico que el Imperio

Romano vena perdiendo en los

primeros tres siglos d.C. se mantuvo
gracias a la planifica cin de
Constantino, quien, como ya sealamos,
mand tejer una complicada red de
supersticin para envolver con ella las
mentes de las masas y mantenerlas en su
lugar. Su visin de la gente comn era
utilizarla para la produccin de bienes y
de riqueza en tiempos de paz y proveer
un ejrcito en tiempos de guerra; la
recompensa a cambio de sus pobres e
ignorantes vi das era la promesa de su
propia resurreccin y una maravillosa
vida despus de la muerte. La Iglesia de
Roma consideraba a la fe ciega una
virtud y catalogaba a la literatura
cristiana que se refera al conocimiento

del individuo como gnstica, y a esto

ellos le llamaban maldad. En griego
gnstico significa conoci miento. No es
coincidencia que el periodo llamado
Oscurantismo corresponda en el tiempo
al lapso entre el surgimiento de la
Igle sia Romana y la crucifixin de
Jacques de Molay. Por fortuna, debido a
las verdaderas enseanzas de Jess, la
Edad de las Tinie blas, que perdur mil
doscientos cincuenta aos, comenz a
despejarse ante la luz iluminadora de la
razn.

El mensaje se difunde
Mientras el Gran Maestro era

crucificado, muchos templarios

escaparon de la trampa. Una gran parte
de la flota templara estaba anclada en
el puerto atlntico de La Rochelle y, tal
vez se les advirti o escucharon
rumores, porque al salir el sol el da
viernes, 13 de octubre, los guardias
encargados de arrestarlos slo vieron
agua donde la flota estaba anclada la
noche anterior Estos barcos de la orden
jams fueron vistos otra vez, pero su
ban dera de batalla, un crneo y dos
huesos cruzados, s.
Ahora necesitbamos averiguar qu les
sucedi a esos tem plarios que lograron
escapar de las garras del rey Felipe .A
partir de nuestras investigaciones,

detectamos su presencia en dos lugares

poco tiempo despus de que escaparon:
Escocia yAmrica.
No podemos estar seguros con base en
la evidencia existen te, pero persisten
los relatos sobre embarcaciones
templaras con rumbo a Escocia y
Portugal. Es posible que visitaran ambos
refugios juntas, pero nos parece ms
probable que se hayan se parado en
cuanto levaron anclas, y que una parte se
dirigiera a Escocia y la otra a la punta
norte del amistoso Portugal, para
abastecerse de provisiones. De ah
emprendieron un viaje que se haba
discutido con frecuencia pero que,
debido a los com promisos en la Tierra

Santa, nunca llevaron a cabo.

Apunta ron sus velas hacia el oeste y se
hicieron a la mar en lo que ahora se
considera el paralelo 42,en busca del
pas marcado por la estrella que, por los
rollos nazarenos, saban que se llamaba
Merica y que estos caballeros franceses
llamaban la Merica, nombre que con el
tiempo lleg a ser Amrica.
Seguramente encalla ron en la regin de
Nueva Inglaterra llamada Cape Cod o en
Rhode Island durante las primeras
semanas de 1308, poniendo pie en el
Nuevo Mundo ms de un siglo antes de
que Cristbal Coln naciera.
Esta afirmacin es fuerte, pero existe
evidencia irrefutable de que los

templarios s llegaron a Amrica, se

establecieron y efectuaron viajes a y de
Escocia. En el pequeo poblado de
Wastford, Massachusetts, hay una
imagen de un rey grabada con una serie
de pequeas perforaciones sobre una
roca. El ahora famoso caballero porta un
casco y el hbito de una orden mili tar y
la espada que muestra la figura labrada
tiene una empua dura apompada al
estilo de los caballeros europeos del
siglo xiv. Pero para nosotros la
caracterstica ms fascinante es el
escudo que presenta un diseo claro y
sencillo: representa una nave medieval
de un solo mstil con rumbo al oeste
siguiendo una estrella.

En Newport, Rhode Island, hay un

segundo monumento euro peo, una torre
desconcertante construida a la usanza de
las iglesias templaras redondas. Tiene
detalles arquitectnicos romanescos en
sus columnas y arcos. Su datado sita a
esta construccin justo en el siglo en que
desapareci la flota templara.
Seguramente se trata de una edificacin
de usos ml tiples para los nuevos
colonizadores, que serva como iglesia,
torre de vigilancia y foro. No cabe duda
de que el edificio es extremadamente
antiguo, porque en un mapa de 1524 que
registra el descubrimiento europeo de
esa lnea costera, el nave gante italiano

Giovanni da Verrazzano marc la

ubicacin de la Torre de Newport como
una aldea normanda.

Estos hallazgos representan fuertes

indicadores de la pre sencia templara
en el Nuevo Mundo, pero aislados no
son concluyentes. Sin embargo, ya
sabamos que la Capilla de Rosslyn
ofrece evidencia ms all de cualquier
discusin, como vimos antes. Bien
conocido como el lugar donde se
congregaron los templarios despus del
ataque del rey Felipe y el Papa, este
edi ficio detalladamente tallado se tom
cuarenta aos en ser cons truido y fue
completado en la dcada de 1480 por

Oliver St. Clair, muchos aos antes de

la llegada de Cristbal Coln a
Amrica. Co ln hizo su primer viaje al
Nuevo Mundo en 1492 y pis tierra la
maana del 12 de octubre de ese ao en
una isla de las Bahamas,a la cual llam
San Salvador; su llegada a tierra firme
no sucedi sino hasta el lo. de agosto de
1498, cuando lleg a Sudamrica.
Al considerar estos datos comparativos
es muy instructivo ob servar los tallados
de la decoracin de la capilla porque lo
aparen temente imposible se hace
evidente. Como ya dijimos, los arcos y
el techo de la Capilla de Rosslyn tienen
tallados de mazorcas y cactceos de
zabila como instrumentos decorativos;

se trata de dos tipos de plantas que los

escoceses no tenan por qu conocer,
menos aun para ilustrarlas con tanta
precisin. El maz era cultiva do en
todas sus formas por los indios del norte
y sur de Amrica, pero se cree que no se
le conoca fuera del Nuevo Mundo, por
lo menos antes de 1492.
De acuerdo con la historia oficial, los
exploradores del siglo xvi llevaron a
Europa y frica semillas de maz por
primera vez, las cuales se extendieron
por todo el mundo. Estas plantas
talladas son parte integral de la
construccin de la capilla y tienen que
haberse comenzado unos aos antes de
la terminacin del edi ficio, por lo que

contamos con evidencia de que los

hombres que instruyeron a los
constructores de la Capilla de Rosslyn
visi taron Amrica al menos un cuarto
de siglo antes que Coln.
A la luz de tan slidas pruebas,
podemos aceptar la imagen del
caballero de Westford y la Torre de
Newport por lo que son: vesti gios
templarios en el pas hoy llamado
Estados Unidos.

El pas de la estrella llamada laMerika

Antes de abandonar el tema de los
primeros europeos que arri baron al

Nuevo Mundo, quisiramos explicar por

qu llegamos a la firme conviccin de
que el continente de Amrica tom su
nombre.no del explorador Amrico
Vespucio, sino de la estrella del oeste
llamada Merika, que los nazarenos
consideraban la marca de un territorio
perfecto del otro lado del ocano, donde
se pone el sol. No slo contbamos con
la evidencia del verda dero origen del
nombre; tambin encontramos que la
vieja ex plicacin era fcil de rebatir.
La lnea histrica tradicional aducida
con respecto al origen del nombre del
Nuevo Mundo, proviene del tonto
malentendi do de un oscuro clrigo que
jams se aventur ms all de unos

kilmetros de distancia del monasterio

de St. Deodato en las Montaas Vosgas,
ubicadas en el ducado de Lorraine en la
fron tera francoalemana. Este entusiasta
sacerdote era un apasiona do de la
geografa y de los nombres
profundamente significati vos. l mismo
se dio el creativo seudnimo de
Hylacomylus, que proviene del griego
bosque, del latn lago y del griego
molino, y el cual por fin se tradujo al
alemn como Waldseemller. Este
hombre un tanto excntrico lideraba un
pequeo equipo que tena acceso a una
imprenta y que recopil toda la
informacin posible sobre el mundo,
incluyendo los descubrimientos del gran
continente misterioso al otro lado del

ocano del oeste. En abril de 1507, el

pequeo grupo produjo e imprimi un
volumen de 103 pginas, al cual
llamaron Cosmographiae Introductio
Esta publicacin cubra los principios
tradicionales de la cosmogra fa,
incluyendo las divisiones de los
planetas, las distancias entre
ubicaciones clave y detalles sobre
vientos y climas, pero que tambin fue la
fuente de un error que hara famoso para
siem pre a un navegante aficionado
Waldeseemller encontr diver sas
referencias de distintos marineros con
respecto a la masa continental del
territorio del oeste, describindola
como Amri ca. Asimismo, encontr un
relato sorprendente de los viajes de un

explorador italiano llamado Amrico

Vespucio. Obviamente mezcl las dos
informaciones no relacionadas y
escribi:
Ahora, estas partes de la tierra (Europa,
frica y Asia) han sido exploradas ms
extensamente y una cuarta parte ha sido
descu bierta por Amrico Vespucio
(como se detallar a continuacin) En
tanto que Europa y Asia recibieron sus
nombres de mujeres, no veo razn por la
que alguien pudiera objetar con justicia
que se llame a la cuarta parte Amerige
(del griego ge que significa tierra de), es
decir, tierra de Amerigo, o Amrica, en
nombre de Amerigo, su descubridor, un
hombre de gran habilidad,

Waldseemller imprimi su libro y un

mapa gigantesco marcan do el nuevo
continente como Amrica y siempre se
ha supuesto que l fue el causante de
esto porque su obra fue el primer
registro impreso que contiene el nombre
de Amrica Las pala bras del monje,
que aqu se reproducen, se han tomado
como indicadores de su proceso de
pensamiento sobre la forma en que debe
utilizarse el nombre AmricoVespucio,
pero no es as Lanlas con detenimiento
y podrn ver que estaba ponderando por
qu el nombre ya existente de Amrica
es tan apropiado Fue un nombre que en
su opinin pudo haber sido Amenge,
pero poda entender muy bien por qu
Amrica era una cons truccin

significativa y aceptable. Este libro se

escribi quince aos despus del
descubrimiento oficial del Nuevo
Mundo por Coln y exactamente
doscientos aos despus de que los
tem plarios arribaran ah. En cualquier
caso parecera tonto suponer que nadie
le hubiera puesto un nombre a este
continente antes de que ese monje
alemn comenzara a escribir su libro o
que un hombre que jams viaj por mar
tuviera la audacia de bauti zar a un
nuevo cuadrante del globo.
Waldseemller obtuvo bien el nombre
pero no la explicacin Su inclinacin
personal por encontrar nombres
significativos lo condujo a un error,y el

poder de la prensa impresa asegur que

ese error fuera transmitido ampliamente
en un reducido espacio de tiempo. Poco
despus de haber escrito esas palabras
el monje se retract en pblico por su
afirmacin de que Amrico Vespucio
haba descubierto el Nuevo Mundo, pero
para ese entonces era demasiado tarde:
la gente contaba con una explicacin que
pareca tener algn tipo de sentido Fue
un caso tpico donde la historia (por
citar a Henry Ford) se convierte en
tonteras.
Una vez aceptada una convencin se
requiere de dinamita intelectual para
cambiarla. El mito accidental de
Vespucio no es ms que folclore cultural

en el sistema educativo americano Pero

aquellos que en realidad desean
entender a Amrica y las fuerzas que
hicieron al actual Estados Unidos deben
seguir la lnea evolutiva del
pensamiento nazareno.

CONCLUSIN
El derrocamiento de los Caballeros
Templarios fue el final de una gran
orden pero su defuncin abri el camino
para que se desarrollara un nuevo orden
mundial basado en la obra de Jess
sobre Maat.Al reconstruir la crucifixin
de Jacques de Molay y seguir los pasos
de la fuga de los caballeros, nos

sentimos ms cercanos a encontrar el

vnculo final con la francmasonera. Por
qu los templarios proveyeron sus
secretos para formar una nueva orden
llamada francmasonera an no era
claro, pero por lo menos sabamos
dnde buscar las respuestas a estas
brechas de nuestro conocimiento.
Conforme revisamos lo que descubrimos
sobre los acontecimientos relacionados
con la crucifixin de Jacques de Molay,
no podamos evitar verlo como el
suceso central de un episodio de la
historia que singulariz la ms grande
divisin en el curso de la historia del
desarrollo social del occidente. El
ata que contra la orden templara

perpetrado por un rey sin impor tancia y

ambicioso result ser el primer paso
relevante en el proceso de la liberacin
del mundo cristiano del principio
pre valeciente de la castracin
intelectual, ejercida por el Vaticano.
Adems, permiti que construyera una
civilizacin impulsada por el deseo de
conocimiento y el reconocimiento del
valor del individuo. Este cauce de la
autocracia a la democracia en el
go bierno y la aristocracia a la
meritocracia en la estructura social,
dentro del marco teolgico de
tolerancia, en ningn lado se ha
procurado con tanta apertura, y logrado
en parte, como en los Estados Unidos de
Amrica.

Notas 1 Carta de Maimnides a los

judos en Yemen.

Capitulo 15
Redescubrimiento de los rollos perdidos

Por qu, nos preguntamos, existen los

Estados Unidos de Am rica? Este pas
no tena razn de existir y dudamos que,
sin el beneficio de la retrospectiva,
muchos observadores modernos le
hubieran dado alguna oportunidad de

tener xito en conver tirse en el eje de la

cultura mundial y en la nacin ms
poderosa de la Tierra en menos de dos
siglos. El plan para Estados Unidos no
era el desarrollo de algo obvio que
hubiera tenido lugar an tes en Europa;
era algo aparentemente bastante
novedoso y ra dical, pero la inspiracin
por tener un pas nuevo, donde todos los
individuos cuentan, donde las personas
se consideran res ponsables del Estado
y donde responden de manera personal a
su Dios, tuvo que venir de alguna parte.
Estbamos cada vez ms seguros de que
vino, va la francmasonera y los
templarios, del hombre que conocemos
como Jess, quien tambin vivi en una
poca de opresin en la que buscaba

igualdad, justicia e iluminacin para su

pueblo. Su perspectiva no poda ir ms
all de las fronteras de su propio pas, y
de hecho no lo hizo, pero con el tiempo
el mensaje que transmiti al mundo se
escuch y se practic.
Nos interes en especial este discurso:

Observar la buena fe y la justicia hacia

todas las naciones; cultivar la paz y la
armona con todos. nanse a esta
conducta la religin y la moralidad y,
podr ser que la buena poltica no
participe tam bin? Ser merecedor de
un pas, libre, iluminado y, en un
periodo no muy distante, grande, brindar

a la humanidad el magnnimo y
demasiado novedoso ejemplo de un
pueblo siempre guiado por una exaltada
justicia y benevolencia.1

ste fue el discurso de despedida de

George Washington, y las palabras
elegidas confirman con claridad lo que
ya se sabe: el primer presidente de
Estados Unidos fue francmasn toda su
vida. Tambin suenan extraamente
similares a las de las ense anzas
perdidas de Jess, ya que hablan sobre
la importancia de la libertadla
iluminacin, la paz, la buena fe, la
justicia y la bene volencia, as como de
la aspiracin de construir una gran

nacin y de la vinculacin de la religin

y la moral. Las caractersticas
expresadas por Washington podran
parecer en esta poca mo derna el tipo
de palabras que uno utilizara en tales
ocasiones, pero en el tiempo en el que
se pronunciaron resultaron ser bas tante
notables.
La aceptacin de que en la costa este de
Estados Unidos existan artefactos de
origen templario no explica cmo esta
orden francesa de prfugos pudo haber
llegado a influir en los principios en los
que se funda ese pas. Para comprender
la se cuencia completa de los
acontecimientos, decidimos que
pri mero era necesario echar un vistazo

al otro puesto avanzado templario, a

casi cinco mil kilmetros a travs del
Ocano Atln tico, en la costa oeste de
Escocia.
Est bien documentado que muchos
templarios se estable cieron en Escocia
despus del colapso de la orden en el
conti nente europeo y la evidencia salta
a la vista incluso hoy da. La iglesia de
Kilmartin, cerca de Loch Awe en
Argyll, contiene mu chos ejemplos de
tumbas y tallados mortuorios templarios
que representan figuras templaras;
adems, existen en el cemente rio un
buen nmero de tumbas masnicas. Al
visitar el sitio en 1990, de inmediato
llam nuestra atencin un monumento

ma rtimo en uno de los muros del

cementerio de la iglesia, dedica do a un
capitn que se perdi en el mar a
principios de 1600. Lo asombroso del
monumento es que consiste de dos
columnas que entraman a un crneo y
dos huesos cruzados, la bandera de la
flota de batalla de los templarios y el
smbolo del maestro masn, enmarcado
por el motivo que vinculaba a los
francmasones con Seqenenre Tao. Esto
era muy emocionante, pero ms
emocionante fue ver la gran cantidad de
tumbas y tallados templarios en el
cementerio de la iglesia. Al analizar
estos hallazgos nos pareci que si un
contingente de templarios lo
suficientemente grande haba huido a

Argyll, entonces podamos esperar

encontrar ms de una ubicacin con
tumbas de tem plarios. Durante las
siguientes semanas nos dirigimos desde
Kilmartin a explorar todos los
camposantos de las antiguas igle sias y
cementerios de las cercanas. Pronto
descubrimos ms sitios que contenan
por lo menos una tumba templara y,
aun que no estbamos particularmente
interesados en buscarlas, tam bin
encontramos tumbas muy antiguas con
smbolos masnicos. Desde tiempo atrs
sabamos que exista un estrecho
vncu lo entre los templarios y esta zona
de Escocia, desde el momen to en que
Hughes de Payen se cas con Catalina
de St. Clair. De hecho, la primera

preceptora templara fuera .de Tierra

Santa, se construy en tierras de St.
Clair, en un sitio al sur de Edimburgo
co nocido como Temple. Para
principios del siglo xvi los templarios
posean muchas propiedades en Escocia
y un gran respeto y admiracin por parte
del pueblo.

El santuario escocs
Escocia siempre fue una ubicacin
importante para la orden templara, pero
descubrimos que las circunstancias
polticas de Escocia la hicieron un
santuario particularmente especial y
apro piado despus del ataque del rey

Felipe y el Papa en su contra. A la

muerte del rey Alejandro III en 1286, la
lnea antigua de reyes celtas lleg a un
trmino abrupto, porque no dej hijos, ni
tuvo hermanos o hermanas. Su nica
heredera directa fue Margaret, Doncella
de Noruega, pero sta muri camino a
Esco cia, dejando la sucesin en
disputa. El pas se debilit debido a
luchas internas y el rey Eduardo I de
Inglaterra aprovech la situacin y
brind su apoyo a John de Balliol, quien
era uno de los aspirantes al trono,
pidiendo a cambio que Balliol se
convir tiera en vasallo del rey ingls y
le rindiera homenaje por su rei no
escocs. El pueblo no se dej engaar y
Balliol se convirti en un rey poco

querido, conocido comoToom Tabard,

que se traduce como Atavo vaco,
pero, de manera ms precisa,
Ma rioneta de Eduardo I. El rey ingls
tampoco tena respeto algu no por aquel
hombre y lo trat siempre como a un
vasallo co mn y corriente, incluso
humillndolo en pblico en una
oca sin al insistir que Balliol fuera a
juicio por una supuesta deuda contrada
con un importador de vinos
londinense.Balliol acab por oponerse a
Eduardo en 1296, cuando se neg a
seguir las rdenes del rey de ayudar a
combatir a los franceses. Eduardo
respondi tomando Berwick y, despus
de deponer a Balliol, lo mand exiliado
a Francia y reclam el gobierno de

Escocia para l. Buscando asegurarse de

que ningn celta hiciera una
contrademanda, el ingls se llev el
smbolo de la independen cia escocesa:
la antigua Piedra del Destino, o la
Piedra de Scone, como tambin se le
conoce. Este pequeo bloque
rectangular y burdamente tallado, sobre
el cual los reyes de Escocia haban sido
coronados por generaciones, nunca fue
devuelto y an se encuentra bajo el
resguardo del trono ingls en la Abada
de Westminster.
Despus de robar el smbolo de
independencia de los esco ceses, el rey
ingls dispuso que se nombrara a un
gobernador de Escocia para que rigiera

en su nombre, dejando as a los

esco ceses fuertemente oprimidos bajo
su liderazgo dictatorial.
Los primeros brotes de nacionalismo
escocs surgieron r pidamente,
encendidos cuando el noble William
Wallace asesi n al alguacil de Lanark
como venganza por el asesinato de su
esposa en mayo de 1297. Era una ofensa
directa al rey de Ingla terra y Wallace
hubiera sido castigado con severidad, de
no ser porque el apoyo popular fue muy
fuerte. Como consecuencia, el 11 de
septiembre de 1297 se gener una
batalla campal en el Puente Stirling,
donde el ejrcito de Eduardo fue
derrotado.

Eduardo I hizo las paces con Francia y

despus dirigi su completa atencin
hacia el problemtico Wallace, a quien
venci en Iinlithgow al ao siguiente.
Wallace escap de ser capturado y de
inmediato viaj a Francia, buscando el
apoyo para su causa de los otrora
enemigos de Eduardo. Se reporta que
recibi cartas del rey Felipe el
Hermoso.donde le informa que su causa
ha sido encomendada al Papa Clemente
y es seguro que con el apoyo que recibi
de la familia Moray (cuyo nombre se ha
vin culado continuamente con los
templarios y los francmasones) contact
a los templarios durante ese periodo.
Consigui apoyo porque en Roslin, en
1303, hubo una batalla entre escoceses e

ingleses, la cual fue ganada con el apoyo

de los caballeros tem plarios, liderados
por un St. Clair. Wallace continu como
prfu go perseguido por la corona
inglesa durante siete aos, hasta que en
1305 fue traicionado, llevado a Londres
y ahorcado, destripado y descuartizado.
Despus de su ejecucin y
desmem bramiento se colgaron partes de
su cuerpo en Newcastle-on-Tyne,
Berwick, Stirling y Perth.
Durante esta poca de disturbios hubo
dos escoceses con un derecho genuino al
trono, aunque no indiscutible: Roberto
Bruce, octavo Marqus de Carrick, y
John Comyn. Roberto era un hombre
ambicioso y fue el primero en buscar la

coronacin colaborando con Eduardo I,

pero el apoyo que ofreci al ingls
pronto se debilit al comenzar a sentir
que no se le elevara como l deseaba.
Cuando Roberto comenz a buscar otras
al ternativas para ascender al trono de
Escocia, su opositor Comyn tom
ventaja de la situacin diciendo a
Eduardo que Bruce tra maba algo en su
contra. El rey se habra deshecho de tal
irrita cin sin pensarlo dos veces, pero
un partidario inform a Ro berto Bruce
del inminente peligro y l reaccion con
rapidez. Sus opciones se vieron de
repente ms reducidas y decidi to mar
un gran riesgo. Saba que haba un joven
resurgimiento de celtas y que los
escoceses no aceptaran por rey a

alguien que por siempre fuera un vasallo

del rey ingls, as que decidi
conver tirse en la mecha que encendi el
barril de plvora.
Saba que Comyn era favorito del Papa
y bien apreciado por Eduardo I, as que
conspir polarizando su posicin al
insultar en pblico al Papa y al rey
mientras izaba el estandar te de batalla
del creciente resurgimiento celta. Esto
lo logr con base en un plan
preconcebido, cuando atrajo a Comyn a
la iglesia franciscana en Dumfries,
donde lo atac en los escalo nes, frente
al altar mismo. Mientras Comyn yaca
desangrndose, Roberto no permiti que
los monjes asistieran al moribundo, y se

qued a su lado hasta estar seguro de

que hubiera muerto. Este acto brutal
cometido en suelo sagrado escandaliz a
Eduardo y al Papa, pero los escoceses
patriotas lo tomaron como un desafo
abierto contra los ingleses, ya que
Comyn haba heredado el derecho de
John de Balliol al trono y ade ms era
apoyado por Eduardo I. El Papa
respondi excomul gando a Roberto
Bruce a partir del 10 de febrero de 1305
Pese al extremo castigo del papa, trece
meses despus Bruce obtuvo el apoyo
de los lores celtas y fue coronado rey de
Escocia por la Condesa de Buchan en
Scone, sin el beneficio de la Piedra del
Destino.

sa era la situacin en Escocia cuando

parte de la flota templara decidi tomar
rumbo hacia Argyll y el Estuario de
Forth, donde saban que Roberto Bruce
libraba una batalla contra In glaterra. El
hecho de que Bruce fuera excomulgado,
combinado con los viejos vnculos de la
familia St. Clair con Rosslyn, hacan de
Escocia el mejor refugio, pues era uno
de los pocos lugares del planeta donde
el Papa no podra llegar a ellos. Los
templa rios saban tambin que, debido
a la guerra con los ingleses, seran
recibidos con los brazos abiertos por
ser guerreros capaces.
Slo tres meses antes de que Felipe el

Hermoso tendiera la trampa a los

templarios, Eduardo I de Inglaterra
muri, para ser sucedido por su dbil e
ineficaz hijo Eduardo II, quien casi de
manera instantnea se retir hacia
Inglaterra, dejando a Roberto I la tarea
de poner en su lugar a sus enemigos en
Escocia.
Los registros histricos indican que
Bruce no tuvo ms que serios
contratiempos de 1306 a 1307, pero
despus logr ven cer una situacin en
apariencia perdida y comenz a
recuperar sistemticamente su reino de
manos de los ingleses. El mayor triunfo
de los escoceses fue la Batalla de
Bannonckburn el 6 de noviembre de

1314. Se anot que al principio de la

batalla, el ejrcito de Bruce estaba muy
desfavorecido, hasta que intervi no la
reserva de unas fuerzas armadas
desconocidas que con rapidez
invirtieron la situacin, asegurando as
la victoria de los escoceses. La historia
de que estos guerreros misteriosos
lleva ban consigo el estandarte de
Beausant (la bandera de batalla de los
templarios) se disemin enseguida. De
hecho, la nica expli cacin posible es
que los templarios hayan
intervenido.As, en el mismo ao en que
Jacques de Maloy y Geoffrey de
Charney fueron inmolados vivos en
Pars, se ganaba la Batalla de
Bannockburn gracias a la llegada de las

fuerzas armadas templa ras, lideradas

por el Gran Maestro de los templarios
escoceses, Sir William St. Clair. Con
esta victoria en Bannockburn, se
decla r y recuper la libertad del
reinado de Bruce en Escocia. La parte
de la victoria que corresponda a los St.
Clair fue amplia mente recompensada ya
que se les concedi un obispado y
tie rras adicionales que pudieron sumar
al resto de sus propieda des en
Rosslyn.2
Esta gran victoria signific un gran paso
para asegurar la in dependencia
permanente de Escocia, y el rey Roberto
I pas el resto de su vida luchando
contra los ingleses en Irlanda y a lo

largo de las fronteras escocesas hasta

que, de manera gradual, en 1382,
Inglaterra reconoci de manera formal a
Escocia como una nacin
independiente.Un punto de inters
masnico relati vo a la Batalla de
Bannockburn es que se realiz en el da
ms largo del ao, el da que los
francmasones todava celebran como la
fiesta de San Juan Bautista.
Parece ser que los templarios
encontraron un buen refugio en Escocia,
pero ms bien se trataba de una relacin
simbitica con su rey, quien se
beneficiaba con las habilidades de estos
guerreros profesionales, en un principio
quiz en trminos de planeacin

estratgica, pero ms tarde tambin en

ayuda direc ta en combates. Mientras
Roberto I estuvo excomulgado, los
tem plarios estuvieron a salvo; pero esta
condicin, en tanto que era ventajosa
para los templarios, no lo era para
Escocia, porque un reino cuyo rey
estaba excomulgado se consideraba un
territo rio pagano, y cualquier
gobernante cristiano era libre de
efec tuar una cruzada en su contra. A
menos que se restauraran las buenas
relaciones entre el rey escocs y el
Obispo de Roma, Escocia podra
encontrarse en un gran riesgo de futuras
invasio nes ilegales. En 1327, el papa
Juan XXII trat de imponer una tregua
entre escoceses e ingleses y se dice que

se enfureci cuando Bruce respondi

tomando por sorpresa el poblado
fron terizo de Berwick. Las relaciones
entre el papado y Escocia se
deterioraron an ms cuando los
ingleses alegremente contaban historias
en la corte papal sobre la manera de
hacer la guerra y la obstinacin de los
escoceses, y en 1320 el papa envi a
dos lega dos ms para que entregaran
una sentencia de excomunin adicio nal
en contra de Bruce, James (el Negro)
Douglas y el Conde de Moray. La
defensa de estos cargos adicionales se
enfrent con la Declaracin de
Arbroath,la cual fue publicada por los
Barones Es coceses el 6 de abril de
1320. Es de naturaleza masnica y en lo

que concierne a Roberto Bruce afirman

que:

Todos estaban vinculados con l por

derecho y por el servicio que le
proporcion a su pueblo. Los nobles
dijeron que no pelea ron por la gloria,
o las riquezas o los honores, sino slo
por la libertad, la cual ningn verdadero
hombre sera capaz de ceder ms que
con su propia vida.

Tambin dan su definicin de reinado:

el debido y legal consentimiento de

todo el pueblo, lo hizo nuestro rey y
prncipe.A l estamos obligados y
resueltos a adhe rirnos en todo menester,
tanto por cuenta de su derecho como por
su propio mrito, como la persona que
restaur la seguridad del pueblo en
defensa de sus libertades. Pero, despus
de todo esto, si este prncipe dejara
estos principios que tan noblemente
sigui, y consintiera que nosotros o
nuestro reino se sometieran al rey o al
pueblo de Inglaterra, de inmediato nos
daremos a la tarea de expulsarlo como
nuestro enemigo, y como un subversivo
tanto de s como de nuestros derechos, y
nombraremos a otro rey que defienda
nuestras libertades.

Los lores principales de Escocia eran

templarios o congneres de los
templarios, y no es de sorprender que el
estilo de pensa miento nazareno est
presente en este documento inusualmente
democrtico que convierte la figura del
rey en la de un presiden te. En efecto,
uno de los signatarios del documento fue
Lord Henry St. Clair de Rosslyn.
Pensamos que tena que ser significativo
que el pensamien to
nazareno/templario/masnico estuviera
presente en muchos sucesos de
importancia en la historia de occidente,
cuando los te mas sobre liderazgo
popular y voluntad del pueblo eran los

fac tores principales. En Inglaterra, cien

aos antes de la Declara cin de
Arbroath, la Carta Magna fue firmada
por el rey Juan bajo la persuasin de un
grupo que inclua a templarios. Hasta
este da es el nico documento en la
constitucin inglesa que puede
compararse con el Acta de Derechos de
Estados Unidos, un documento que,
como demostraremos ms adelante, se
ins pir en su totalidad en la masonera.
En octubre de 1328, debido a razones
polticas que no son importantes para
nuestra historia, el Papa Juan XXII
retir la excomunin de Roberto I pero
el ahora legtimo rey escocs muri a
los cincuenta y cinco aos de edad, el 3

de junio de 1329, justo diez das antes

de que el Papa Juan XXII publicara una
proclama donde reconoca su derecho al
trono de Escocia. Roberto fue sucedido
por su hijo David II, de slo cinco aos
de edad, y Lord Randolph, miembro de
la familia Moray y to del Conde de
Moray, fue nombrado regente. La muerte
de Roberto Bruce no signific el fin de
los vnculos con los templarios. Antes
de morir hizo la promesa de ir a
Jerusalen y luchar contra los sarracenos
y, como smbolo de respeto, Sir William
de St. Clair y Sir James Douglas
llevaron su corazn embalsamado en una
l tima cruzada a Jerusaln, pero por
desgracia fueron muertos durante el
trayecto, en una batalla en Andaluca. El

corazn de Bruce jams lleg a la

Ciudad Sagrada y fue devuelto para ser
enterrado en la Abada de Melrose, en
tanto que el cuerpo de Sir William fue
enterrado en Rosslyn.
Tan pronto como Escocia volvi a
formar parte oficial del cris tianismo
result imperativo que los templarios
desaparecieran de la vista del pblico,
convirtindose en una sociedad secreta,
ya que ahora el poder del Vaticano
poda de nuevo perseguir a sus
enemi gos por todo Europa. Por fortuna,
durante el periodo de transicin el
regente era un miembro de la familia
templara Moray, quien gobernaba en
vez del rey infante David II, y esto les

permiti el nivel de control necesario

para planificar la futura organizacin
que ya haba reemplazado a su orden
condenada, y poder guardar los grandes
secretos que se les haban confiado.

El regreso a Rosslyn
Una nueva orden secreta asegurara la
supervivencia de los ri tos y el
pensamiento templarios, y los planes
para tal transfor macin deben de
haberse desarrollado en forma paralela
con las negociaciones papales, de
manera que para el tiempo en que
Escocia nuevamente renda tributo al
Papa, los templarios esco ceses ya eran

invisibles a los ojos de aquellos que no

saban dnde buscar, y uno de los
lugares para hacerlo era la familia St.
Clair.
Como mencionamos en el captulo 5, la
Capilla de Rosslyn, construida por
William St. Clair, result de gran
importancia para nuestras
investigaciones porque la construccin
de ese edificio fue la que proporcion la
transicin de los templarios a los
francmasones. El uso de plantas
decorativas de origen america no en los
tallados del recinto (zabila y maz), que
han de haber sido por completo
desconocidas en esos tiempos,
resultaron una evidencia innegable que

alguien vinculado con los St. Clair

atraves el Atlntico en tiempos
asombrosamente lejanos.

Haca ya cuatro aos que visitamos la

capilla construida por el conde William
St. Clair y como durante ese tiempo
compila mos mucha informacin,
decidimos regresar a esa importante
construccin. Una vez ms nos dirigimos
al sitio a las siete y media de la maana.
Llegamos poco despus del medioda;
ha ca calor pero una capa de nubes
seccionadas hacan que el sol proyectara
sus luces aqu y all a lo largo de las
colinas forradas de verde,iluminando
los pinculos de la Capilla de Rosslyn

de la manera ms dramtica.
Entrar a la capilla era como saludar a
una vieja amiga. Era familiar y atractiva
pero al mismo tiempo interesante y
excitante, y esperbamos que nos
aportara una buena cantidad de nueva
informacin. Nosotros tenamos un
cmulo de descubrimien tos para poner
a prueba ah.
Al entrar al edificio nos dio gusto que
estuviera desierto de manera que
pudiramos disfrutar de su fuerte
personalidad sin distracciones. La
Capilla de Rosslyn proyecta una
sensacin de viva espiritualidad, un
sentimiento del aqu y ahora combinado

con el pasado infinito. Ambos tenemos

un gran cario por las cons trucciones
de iglesias, pero todas las que
conocemos tienen un carcter sin vida y
vaco comparadas con Rosslyn. Es
difcil des cribir la calurosa sensacin
que te abraza en esta construccin
medieval sin tener que parecer
presuntuoso, pero Robert la sin tetiz al
observar que sta era la nica capilla o
iglesia donde podra pasar la noche.
Paseamos por la nave disfrutando el
lugar y luego dirigimos nuestra atencin
en primer lugar a los tallados de maz y
zabila, buscando de manera inconsciente
asegurarnos de que lo que vimos en
nuestra primera visita no era producto

de nuestra ima ginacin. No tenamos

necesidad de preocuparnos; no haba
duda de lo que veamos. Mientras
examinbamos el dintel de cactus una
vicario se nos acerc desde la entrada al
norte y, con una amigable sonrisa, nos
pregunt si habamos visto el maz.
Con testamos que s, y ella comenz a
hablar sobre el tema.
Result ser que la Reverenda Janet Dyer
tiene estudios de botnica, y su marido
es botnico de profesin.
El cactus de zabila es sorprendente,
no creen?, dijo, mi rando hacia el
friso.Supongo que podra ser otra
cosapero en realidad no sabra qu
es, si no fuera zabila. Gir un poco

hacia la izquierda y apunt hacia el arco

donde estaba el maz Mi esposo dice
que la representacin del maz es
correcta, proba blemente una planta
joven.
Continu con sus tiles comentarios
refirindose a la evi dencia
documentada de que el prncipe Henry
Sinclair, el pri mer Conde St. Clair de
los Orkneys tuvo a bien, gracias al
dinero templario, comisionar una flota
de doce embarcaciones para efectuar un
viaje al Nuevo Mundo. La flota, bajo el
comando de Antonio Zeno, lleg a
Nueva Escocia y explor la costa del
este de lo que ahora son Estados Unidos,
antes de 1400. La fecha es segura

porque Henry Sinclair fue asesinado el

mismo ao, des pus de su regreso.
Parece lgico pensar que se hayan
perdido vidas en una ex pedicin como
sa, y la familia de Sinclair afirma que
un caballe ro con el nombre de Sir
James Gunn muri en las Amricas y fue
enterrado ah. La imagen del caballero
medieval encontrada en Westford,
Massachusetts, es, aseguran, la lpida
que se le hizo de manera precipitada.
Encontramos evidencia para apoyar lo
an terior en una cripta debajo de la
capilla, donde un pequeo es cudo de
armas en el muro muestra en su lado
izquierdo, sobre la Cruz del Grial de la
familia Sinclair, una embarcacin de un

solo mstil, idntica a la encontrada en

el escudo del caballero de Westford.
Tambin se muestra apuntando al oeste,
pero en vez de tener las velas recogidas
bajo la estrella de occidente, las tiene
levantadas.
Mientras observbamos el interior de la
capilla, Robert no poda quitar la
mirada del rgano Hamilton ubicado en
la am pliacin victoriana del muro
oeste. Podra echarle un vistazo al
rgano, por favor?, pregunt a la
reverenda Janet.
Seguro que s. Su respuesta fue tan
amistosa y relajada que Robert se
atrevi a ir un poco ms lejos.

Le importara si lo toco? Soy el

organista de la Iglesia de Cristo en mi
pueblo.

Al obtener permiso Robert subi por la

escalera espiral ha cia la galera del
rgano y unos minutos despus la nave
resona ba al son de Cwn Rhondda
mientras Chris filmaba una variedad de
objetos de inters.
Comenzamos a inspeccionar los detalles
del edificio y nues tra atencin se
dirigi rpidamente a las columnas
autoestables de las cuales hay catorce en
total; doce son idnticas en forma y hay
dos especiales y esplndidas al final de

la parte este de la capilla. La columna a

mano izquierda es conocida como la
Co lumna del Constructor (Masn) y es
elegante y bellamente pro porcionada.
La del lado derecho es muy distinta;
conocida como la Columna del
Aprendiz, est suntuosamente decorada
con cuatro bandas florales que bajan en
espiral y rodean la acanaladura central
desde las esquinas del capitel hasta
encontrar la base desde su lado opuesto.
El significado de esos smbolos era de
gran importancia para los constructores
de ese capitel, pero se perdi hace
mucho tiem po. Sin embargo, nuestra
reconstruccin del pasado nos permiti
entender lo que estbamos mirando. La

llamada Columna del Ma sn es en

realidad una copia de la columna
sacerdotal conocida por los
francmasones como Jachin y por los
nazarenos comoTsedeq, y la Columna
del Aprendiz es la columna real llamada
Boaz, que representa el poder de
Mishpat (vanse las figuras 28 y 29).
Una cosa que debamos encontrar en esa
enigmtica cons truccin era alguna
referencia a Hiram Abif; estaramos
sorpren didos si esa edificacin
templario/masnica no contuviera una
figura con un hoyo en la frente, la herida
distintiva en la cabeza que ahora
sabamos fue transmitida por Seqenenre
Tao. Y, por supuesto, la encontramos.

En lo alto de la esquina donde

con vergen los muros del sur y oeste, y
en el nivel donde est el rgano, est
una cabeza con una cuchillada en la sien
derecha (vase la figura 26) y en el lado
opuesto del muro oeste est la cabeza de
la persona que lo mat. Estas cabezas
han sido cono cidas por cientos de aos
pero su significado autntico se ha
perdi do, reemplazado por una historia
inofensiva pero improbable.
Para poder observarla mejor subimos
por la escalera espiral que conduca al
rgano y una vez ah pudimos apreciar
la esplndi da vista de la capilla desde
lo que originalmente fue el muro oeste
antes de que en 1882 se empotrara el

bautisterio.Desde ese punto privilegiado

pudimos acercarnos a la cabeza de
Hiram Abif y logra mos ver la herida en
la cabeza con toda claridad.
Esta herida ha sido observada desde
hace mucho tiempo, y la historia
aceptada de manera general es que la
cabeza es la de un aprendiz asesinado y
la otra es la del maestro que lo mat. De
acuerdo con esta leyenda, un maestro
constructor cantero fue a Roma para
encontrar inspiracin para el diseo de
la columna real pero mientras estaba
ausente su aprendiz dise y constru y
la columna que an se conserva ah.
Debido a que era mucho mejor que
cualquier cosa que el maestro jams

hubiera hecho, o pudiera haber hecho

antes, a su regreso a Rosslyn le atiz un
golpe al joven con su mazo, matndolo
al instante.
Esta historia suena como una versin
desviada de la leyenda del constructor
Hiram Abif y puede descartrsele como
la razn de la presencia de la cabeza
herida. Sabemos esto porque William
St. Clair mismo plane la construccin
completa desde el prin cipio hasta su
muerte en 1484, justo dos aos antes de
terminar la obra; ms an, l supervis
cada detalle de la obra. Cualquier
tallado, por pequeo que sea, se haca
primero en madera y se someta para ser
aprobado y, de ser as, entonces se le

tallaba en piedra. William St. Clair trajo

a Escocia algunos de los mejores
constructores para este gran proyecto,
construyendo la aldea de Rosslyn para
albergarlos, y pag a los maestros
albailes la cuantiosa cantidad de 40
libras anuales y a los de menor nivel, la
tambin considerable suma de 10 libras
al ao. La idea de que, despus de una
preparacin de semejante magnitud y
costo, se hubiera permitido a un simple
aprendiz elaborar la pieza cen tral de
todo el edificio es en extremo
improbable.
Los actuales encargados de la Capilla
de Rosslyn no lo sa ban, pero la cabeza
en lo alto de la esquina noreste de la

capilla es una representacin de

SeqenenreTao, el ltimo autntico rey
de Egipto.

Que se haga la luz

Mientras conversbamos sobre el
verdadero significado de las columnas y
la cabeza herida, y del hecho de que las
razones originales de stas se haban
perdido, de manera lenta pero se gura
comenz a levantarse un velo de
oscuridad de nuestros ojos. Estuvimos
ciegos? La gran luz de la verdad sobre
la cons truccin pareci cegadoramente
obvia: la Capilla de Rosslyn no era una
capilla, ni siquiera era en realidad

cristiana. Para empe zar, no existe un

altar. Para que funcione como capilla, se
dispu so una mesa al centro del edificio
porque no hay un espacio al este donde
se ubican las columnas. Detrs de Boaz
y Jachin se encuentran tres pedestales de
piedra contra el muro, pero no son
altares.
Esa estructura no fue diseada como un
lugar de alabanza cristiana.
Sabamos que un William St. Clair
posterior, quien se convir ti en el
primer Gran Maestro electo de la Gran
Logia de Esco cia, se meti en
problemas con la Iglesia por haber
bautizado a sus hijos en el recinto, pero
no habamos entendido la impor tancia

de este punto.3 Despus de revisar la

historia oficial, en contramos que
Rosslyn debi ser reconsagrado en
1862; antes de esa fecha no hay certeza
en cuanto a su estado de consagra cin.
De hecho, una de las objeciones del Rey
Jacobo VI hechas al Conde de Rosslyn,
como Gran Maestro de los Masones, fue
que hubiera bautizado a sus hijos en
Rosslyn, que no era un sitio cristiano de
adoracin.
Cuanto ms investigamos, ms obvio se
hizo este hecho. El simbolismo es rico
en temas egipcios, celtas, judos,
templarios y masnicos: un techo repleto
de estrellas, plantas que salen de las
bocas de hombres verdes celtas,

pirmides enredadas, im genes de

Moiss, torres del Jerusaln Celestial,
cruces del grial, as como escuadras y
compases (vase la figura 24). Las
nicas imgenes cristianas son
alteraciones del periodo Victoriano: las
ventanas de vidrio emplomado, el
repulsivo bautisterio y una estatua de la
Virgen y el nio. Algunos elementos de
la decora cin han sido descritos como
cristianos por la Iglesia Episcopal, pero
al verlos ms de cerca en realidad no
son lo que parecen.
En el rea del muro norte se aprecia un
friso pequeo que muestra un crucifijo,
pero hay buenas razones para creer que
no se trata de la crucifixin de

Jesucristo, sino de la tortura del Gran

Maestro de los Caballeros Templarios,
Jacques de Molay. Todos los personajes
estn ataviados con indumentaria
medie val, incluyendo los miembros
encapuchados de la Inquisicin. Los
detalles son correctos en cuanto a que la
cruz representa un tau o forma de T y en
que los clavos han perforado las
mue cas; dos detalles que los artistas
medievales siempre interpreta ron mal,
a menos que supieran lo que en verdad
le sucedi a de Molay. Otra seccin
muestra a templarios al lado de un
verdugo y lo ms asombroso es que
encontramos un tallado de unas figu ras
que sostienen el Sudario deTurn,con la
cara de de Molay claramente visible.

Era de esperarse que los templarios de

Escocia su pieran sobre el sufrimiento
de su maestro, pero ahora tambin
sa bamos que estaban conscientes de la
historia de que su imagen apareci en
forma milagrosa sobre su propia mortaja
ritual.
Obtuvimos una confirmacin adicional
de que ese edificio no es lo que todo
mundo imagina cuando lemos que,
incluso antes de su conclusin, nunca fue
usado como una capilla por que haba
una capilla familiar en el castillo, a muy
poca distan cia de ah. Los mismos
encargados actuales reconocen que fue
inusual dedicar cuarenta y cinco aos a
construir una capilla y luego nunca

usarla. Esto parece intrigarlos ya que no

pudieron dar sugerencias en cuanto al
porqu.
Empezbamos a ver lo obvio y ambos
comenzamos a sentir escalofros de
manera simultnea. Rosslyn no era un
templo sen cillo; era un santuario
postemplario construido para albergar
los rollos hallados por Hugues de Payen
y su equipo debajo del Santo de Santos
en el ltimo Templo de Jerusaln. Bajo
nuestros pies se encontraba el ms
preciado tesoro del
cristianismo.Com parados con ste, los
Rollos del Mar Muerto son piezas
humil des. Alrededor de 69 a.C, los
nazarenos/qumranos recibieron

instrucciones (por medio de la Asuncin

de Moiss) de que colocaran los rollos
ms preciados bajo El Santo de Santos,
y el material ms mundano, como el
Mandamiento Comunitario, se
depositara por todo Judea en lugares tan
humildes como las cuevas de Qumran.
Siguiendo esos ejemplos, la Capilla
Rosslyn fue una rplica deliberada del
lugar de descanso de los rollos
secre tos. La excavacin de los Rollos
del Mar Muerto caus gran sen sacin;
no podamos dejar de preguntarnos
cmo respondera el mundo a este
descubrimiento.
Pensamos que es posible que estos
rollos estn relaciona dos con la historia

de la lucha de los nazarenos; la historia

de Jesucristo, la ceremonia secreta de
resurreccin de los vivos y la
importancia de construir el espritu
como si fuera un templo. Ellos nos dirn
algo sobre la vida de Jess, y como tal
deber ser el evangelio perdido de Q, el
evangelio que fue la fuente de material
para Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Nos sentamos en un banco y miramos el
suelo de piedra gruesa, honrados y
emocionados al mximo porque de
pronto sabamos con certeza que nos
encontrbamos a unos metros de todo lo
que habamos estado buscando: la razn
y el propsito de la francmasonera.
Nos tom diez minutos recuperarnos lo

suficiente para con tinuar con la

bsqueda de hechos. Buscamos
informacin hist rica para obtener ms
pistas, que no tardaron en aparecer.
Ha biendo decidido que los rollos
nazarenos estaban abajo de Rosslyn, no
tardamos en darnos cuenta de que se
encontraban dentro de cuatro cofres. Lo
supimos al leer la narracin del
in cendio ocurrido en 1447, un ao
despus de que se colocara la primera
piedra de la cimentacin.
William St. Clair tuvo muchos ttulos,
incluyendo el de Prn cipe de Orkney, y
la siguiente narracin utiliza tal
descripcin:

Por ese tiempo (1447) hubo un incendio

en el permetro de la propiedad (del
Castillo Rosslyn) en cuya ocasin los
ocupantes fueron forzados a huir del
edificio .Al ver esto el capelln del
prn cipe recordando todos los escritos
de su amo, pas al calabozo donde todos
ellos se encontraban, y sac cuatro
grandes cofres donde estaban. La noticia
de que el fuego se aproximaba dada al
prncipe por conducto de los gritos de
lamento de las seoras y los caballeros,
y la visin que se le produjo desde
donde estaba situado sobre la colina de
Colledge, no se lament de nada que no
fuera la prdida de sus Ttulos y otros
escritos; pero cuando el cape lln que se
haba salvado bajando por la cuerda de

la campana ama rrada a una viga,

declar cmo fueron salvadas susltulos
y Escritos,4 y ponindose alegre regres
a confortar a su princesa y damas.
Qu pudo ser tan importante en el
contenido de esos cofres que William
St. Clair slo poda pensar en ellos
durante el incen dio y no en su esposa y
otras damas? No poda ser tan
desalmado e inseguro como para
preocuparse primero de una sencilla
do cumentacin civil de sus propiedades
y ttulos. En todo caso, los cofres
medievales son objetos bastante pesados
y tales docu mentos tan slo llenaran
una cuarta parte de un cofre, no
imagi nemos cuatro. No, esos cofres

contenan los rollos de Jerusaln que

fueron trados a Escocia por los
caballeros templarios y le fueron
encargados como el tesoro ms grande
de todo el mun do. Si esos rollos se
hubieran destruido antes de que el
santua rio para resguardarlos se
terminara, l se habra sentido
terrible mente desesperado.

William St. Clair dedic su vida a la

construccin del santuario de los
pergaminos y estamos seguros de que
esos cuatro cofres an se encuentran ah,
debajo de casi un metro de roca slida.
Al profundizar en nuestra investigacin

de la historia de Rosslyn, obtuvimos

ms confirmaciones. Aparentemente se
con sidera que el edificio se construy
en forma rpida pero, lo que es curioso,
sus cimientos requirieron una gran
cantidad de tiem po. Desde el principio
de las obras hasta la culminacin de los
cimientos, las labores tomaron cuatro
aos, un tiempo ridculo ya que la
capilla es un espacio relativamente
pequeo con una cripta an ms pequea
en un nivel inferior del lado este. Este
hecho ha intrigado mucho a los
historiadores.
La misin de William St. Clair era
recrear las bvedas subte rrneas del
Templo de Herodes, tal y como Hugues

de Payen y otros ocho caballeros las

encontraron ms de trescientos aos
aos atrs. Sospechamos que el sistema
subterrneo era mucho ms grande que
la construccin en la superficie y que los
rollos encontraron un lugar de descanso
final en una reconstruccin de su hogar
original. Fue en ese momento que se
resolvi nues tra mayor inconsistencia:
ahora sabamos por qu el Grado del
Arco Real describe la ubicacin de la
excavacin del Templo de Zorobabel y
no la del Templo de Herodes.
Aquellos que en un principio crearon el
Grado del Arco Real, ya fueran ancianos
templarios privados de sus derechos o
sus descendientes en Escocia, se

basaron en narraciones que se les

transmitieron de forma tradicional oral
de Hugues de Payen, y las cuales
describan que la ubicacin de la
excavacin era la delTemplo de
Zorobabel.Ahora se sabe que los
cruzados crean que la Cpula
Musulmana sobre la Roca, que data del
siglo vii, era elTemplo de Herodes, y
que las ruinas debajo de ste son las
delTemplo de Zorobabel.
Desde el exterior, Rosslyn es una
representacin en piedra del Jerusaln
Celestial, como lo describe la copia de
Lamben, con torres y un techo central
curveado (vase la figura 30). Den tro
del santuario de Rosslyn, el diseo es

una reconstruccin de las ruinas del

Templo de Herodes, decorado con
simbolismos nazarenos y templarios. En
la esquina del noreste encontramos una
seccin del muro tallada con las torres
del Jerusaln Celes tial, completa con
los compases masnicos, y el estilo
exacto mostrado en el rollo de Lambert.
Examinando con mayor deta lle las
bases que alguna vez portaron
estatuillas, nos percatamos de que la
imagen del Jerusaln Celestial apareca
en varias oca siones.
Viendo hacia arriba desde el desvn
donde se encuentra el rgano,
apreciamos que el techo arqueado tiene
una serie corri da de piedras angulares a

lo largo de su extensin, iguales a las

que describe el Grado del Arco Real
como descubiertas en las ruinas del
Templo de Herodes. De casi un metro
de espesor en roca slida, esas piedras
angulares encerraban entre s un gran
peso. Tallado en la parte inferior del
techo sobre nosotros se encontraba un
firmamento estrellado, similar al que se
aprecia en las pirmides y logias
masnicas, y agrupados entre ellas
es tn el sol, la luna, una cornucopia,
una paloma y cuatro criaturas
celestiales.
Pensando en el Grado del Arco Real nos
dimos cuenta de que si nuestra idea de
que el edificio Rosslyn era una

recons truccin de las ruinas del Templo

de Herodes, entonces podra mos
esperar que su diseo se conformara a la
descripcin dada en el ritual.
Recordamos las palabras relevantes
pronunciadas en ese grado:
Temprano esta maana al reanudar
nuestras labores descubrimos un par de
columnas de belleza y simetra
exquisitas, continuando con nuestro
trabajo, descubrimos seis pares ms de
igual belleza, las cuales, desde su
ubicacin, parecan ser los vestigios de
la gale ra subterrnea que llevaba al
Lugar Ms Sagrado.

Catorce columnas en total; tal y como

las vimos en Rosslyn. William St.Clair
sigui el guin al pie de la letra.
Consultamos el ritual del Arco Real
para ver si haba ms requisitos que
pudie ran predecir el diseo del
santuario. Hay una referencia de las
llamadas luces de la orden, las cuales en
definitiva se refieren a una formacin
planificada:

Estas luces estn situadas en forma de un

tringulo equiltero, cada uno de los
menores corta en dos la lnea formada
por los dos que dividen el gran tringulo
en tres tringulos menores en las
extremidades, que, por su unin, forman

un cuarto tringulo en el centro, y todos

ellos son iguales y equilteros,
emblemticos de los cuatro puntos o
divisiones de la Masonera. La
composicin simblica corresponde a la
misteriosa Triple Tau..

Recordamos que era la marca de la tau

la que los kenitas lleva ban en la frente
cuando Moiss los vio por primera vez
y la forma de la cruz en la que tanto
Jess como Molay sufrieron el martirio.
En Rosslyn, observamos que las catorce
columnas se disearon de tal forma que
las ocho del este, incluyendo Boaz y
Jachin, estaban dispuestas en la misma

forma de laTripleTau. La formacin y

las proporciones eran exactamente
iguales al dis positivo que se describe
hoy da en el Grado del Arco Real.
Esto no puede ser una coincidencia:
todos las columnas de Rosslyn estn
dispuestas en un plan preciso de acuerdo
con la antigua sabidura y como se dan
en el ritual del Arco Real.
Otro aspecto que ha intrigado a los
historiadores fue el he cho de que la
capilla nunca fue concluida y estaba
claramente intencionada como la
primera seccin de una construccin
superior y ms grande, una catedral
principal. No hay razn co nocida del
porqu la familia St. Clair se vio

obligada a parar re pentinamente la

construccin y olvidar un proyecto de
cuarenta y cinco aos, si su intencin era
construir una iglesia colegiada. Y, sin
embargo, el muro del este es enorme,
por completo in compatible con el resto
de la estructura y obviamente
incom pleto.Tiene decoraciones en la
parte externa, lo que ha llevado a pensar
que esa parte estaba destinada a ser el
muro interno de una construccin mayor
que no lleg a existir. Para todas
inten ciones y propsitos se ve como
una ruina de una estructura ms amplia,
excepto que se sabe que nunca hubo tal.
Pero nosotros sabemos que s hubo una.
Pensando al respec to, hubiera sido

extrao completar una capilla pequea

si la in tencin era construir una iglesia
medieval; y una catedral en medio de la
nada para ese caso. El muro oeste est
completado y la conclusin obvia es que
nunca fue terminada, pero hay otra razn
del porqu prevalecen muros solos: son
los vestigios de una catedral en ruinas o,
lo que es ms exacto en este caso, de un
templo en ruinas .No podamos olvidar
que Hugues de Payen y su equipo
encontraron los rollos mientras
investigaban ruinas, y el ritual del Arco
Real nos recuerda los siguientes hechos:

.. .al retirar los fragmentos y la basura

que obstruan nuestro avan ce llegamos

hasta algo que pareca piedra slida,

pero al golpearla con mi mazo
accidentalmente, emiti un sonido
hueco. Entonces retiramos ms tierra y
basura

El santuario de Rosslyn se termin

exactamente de acuerdo con el plan;
nunca hubo la intencin de construir ms
porque ese enorme muro oeste es una
reconstruccin de las ruinas delTemplo
de Herodes a las que entraron los
caballeros templarios du rante sus
exploraciones enjerusaln en 1118 d.C.
Entonces recordamos la siguiente parte
del ritual que dice:

.. .cuando encontramos que en vez de

una roca haba una serie de piedras con
la forma de un arco, y sabiendo que el
arquitecto de la obra anterior no dise
parte alguna en vano

As como el arquitecto de la obra

anterior no dise parte algu na en vano,
tampoco lo hizo William St. Clair. Cada
faceta de esa fascinante estructura estaba
ah para contar una historia. Hoy, la
entrada original del lado oeste ha
perdido el intencionado efec to
dramtico de la ruina herdica
reconstruida porque los Victorianos le

pegaron un bautisterio directamente bajo

la en trada. Cuanto ms rpido le sea
retirado ese furnculo a este
maravilloso santuario, mejor.

Redescubrimiento del secreto perdido

de la masonera distinguida
En definitiva, no haba nada accidental
con respecto al edificio. Cada detalle
fue pensado con cuidado y era
importante para la gran his toria que se
hallaba congelada dentro del santuario
de Rosslyn. El hecho de que todos los
tallados hayan sido primero creados en
madera y presentados para la
aprobacin de revisores y finalmente a

los St. Clair nos record el ritual usado

por el grado masnico conocido como la
Masonera Distinguida (Marte).5
La ceremonia se relaciona con
acontecimientos que supues tamente
sucedieron durante la construccin del
Templo de Salomn y el candidato
representa el papel de un Compaero
Francmasn (el rango de un Compaero
Masn de Segundo Grado) y se pasea
por toda la logia como el ltimo de tres
obreros quienes muestran su labor para
ser aprobada por supervisores menores,
superiores y el maestro, quienes se
ubican respecti vamente al sur, oeste y
este de los portales.
Los tres pedestales son visitados en su

momento y en cada uno se revisa el

trabajo de los primeros dos obreros (los
diconos de la logia) con respecto al
plan y se les da la aprobacin. Cuan do
el candidato presenta su obra, sta
representa una pequea piedra angular y
no llena los requisitos. Los revisores
menores y superiores dicen que es una
curiosa piedra tallada que no cum ple
con los requisitos del plan, pero, debido
a su fina elabora cin, permiten que el
obrero pase al siguiente portn Por
lti mo, el Aprendiz llega al pedestal
del Maestro Supervisor, quien monta en
clera porque el candidato ha tenido la
audacia de presentarle una piedra que no
es requerida para el edificio, y ordena
que sta sea arrojada con el resto del

cascajo.
Los obreros son entonces retirados para
que vayan a recibir sus salarios en el
centro de la cmara delTemplo del Rey
Salomn y el Candidato se une a la fila y
mete la mano en un orificio conocido
como el portillo, para recibir su salario.
De inmediato lo toman de la mano, lo
denuncian como un impostor y se baja un
hacha como para cortarle la mano a la
altura de la mueca Por fortuna, se le
perdona.
Despus se detecta que la obra se ha
detenido porque falta una piedra angular
para terminar el arco. Los revisores
afirman recordar que alguien les trajo
una piedra como sas y se inicia una

bsqueda de la piedra angular perdida

que llenar el hueco del arco. La
encuentran con el candidato, quien es
entonces convertido en Masn
Distinguido y se le provee con un
peque o smbolo (mark) que se
convierte en su sello personal
El santuario Rosslyn tiene cientos de
esos sellos tallados en sus muros.

Chris fue convertido en Masn

Distinguido, y en ese tiempo los
aspectos de su iniciacin no le quedaron
claros ni a l ni a los que lo iniciaron,
pero ahora el misterio se despejaba con
rapidez. Es posible para nosotros

entender cmo pudo desarro llarse en

Rosslyn la leyenda del aprendiz
asesinado, haciendo una combinacin de
la historia de Hiram Abif y la historia
del Masn Distinguido.William St. Clair
tena un obvio problema de seguridad:
los constructores de su santuario para
los rollos te nan que saber la
distribucin de la bveda subterrnea y
saban tambin que esa construccin
extraa deba resguardar algo de gran
valor.
St. Clair era un hombre brillante y
talentoso y creemos que l fue quien
plane el primer grado de la Ciencia
masnica y el grado de Masn
Distinguido, para dar a sus constructores

un cdigo de conducta y cierta

participacin en los secretos, sin tener
que decirles el gran secreto de la
resurreccin, el cual estaba reservado
para los masones especulativos. Se sabe
que tena dos grados de obreros: los
ordinarios (o aprendices), que reci ban
10 libras al ao y los masones
distinguidos, que obtenan 40 libras y
eran honrados con la posesin de un
sello personal a la usanza continental.
Ambas clases de albailes saban que
por alguna extraa razn estaban
reconstruyendo el Templo de Salomn
(aunque en realidad se trataba del
Templo de Herodes).
Cuando Sir William St. Clair plane por

primera vez la cons truccin del

santuario para los rollos, hubo de estar
seguro de que contaba con la lealtad y
fidelidad de sus constructores, para que
as ellos pudieran mantener sus secretos
legtimos tan segu ros como los propios.
Para lograrlo tena que juramentarlos, y
creemos que por eso el Grado de
Iniciado de la francmasonera, conocido
ahora como el del Aprendiz, fue
desarrollado por Sir William al
iniciarse la construccin, utilizando
objetos seleccio nados de la ceremonia
templara de iniciacin, para as
asegurar que los secretos que tuviera
que confiar a esa gente estuvieran dentro
de un sistema de obligacin. Para
mantener las distincio nes, deba

proveer a los constructores de nivel

superior que perciban 40 libras un
secreto adicional, para que tuvieran algo
ms que los de nivel inferior
Creemos que a ambos grados se les dio
el secreto de la co lumna real o Boaz, y
se les llam, como hasta hoy,
aprendices, y a los de rango superior se
les habl de la importancia de la
pie dra angular del arco porque eran
masones distinguidos.A ningu no de los
dos rangos le fue permitido saber el
secreto de la columna sacerdotal o el
significado de la combinacin de las
co lumnas gemelas y la piedra angular:

misphat tsdeq
o real + o sacerdotal = estabilidad
o boaz) o jachin)

O de manera ms sencilla fortaleza +

establecimiento = estabilidad

La gran frmula que aseguraba la

estabilidad en el antiguo Egipto deba
preservarse y reservarse para los
filsofos: los ma sones especulativos.
Hombres como el propio William St.
Clair

Los albailes que trabajaban la piedra

saban secretos, en un nivel apropiado;
pero ninguno fue elevado, por medio de
la re surreccin en vida, al rango de
maestro masn especulativo
Ahora podamos estar seguros, sin duda
alguna, que el punto de partida de la
francmasonera fue la construccin de
Rosslyn a mediados del siglo xv; los
desarrollos histricos posteriores
confirman este punto de vista porque la
familia St. Clair de Rosslyn se convirti
en la heredera de los ttulos de Gran
Maes tro de las Ciencias y los Gremios
y las rdenes de Escocia,y ms tarde
conserv el puesto de Maestro de
Masones de Escocia hasta finales de

1700.
Como bien sabemos, los francmasones
modernos creen que su organizacin es
descendiente de las prcticas rituales
semianalfabetas de la clase trabajadora
de los gremios medieva les de
albailes. Es una teora sobre el origen
que est plagada de problemas, pero,
aun as, pareca explicarlas referencias
bien documentadas de las primeras
logias operativas de Escocia. La
verdadera razn es ms bien lo
contrario; fueron los masones
es peculativos (los templarios) los que
adoptaron a los masones operarios
(albailes o constructores) y los
introdujeron a los secretos de menor

nivel concernientes al Templo de

Salomn
Pensamos que los Masones Distinguidos
y sus Aprendices estaban emocionados
por ser parte del secreto de Rosslyn y no
tenan idea del fabuloso tesoro que se
guardara ah. No cuestio naban la
ausencia de imgenes eclesisticas
normales, porque saban que era secreta
y especial. La nica imagen que podan
identificar en forma concluyente era la
talla de Moiss que por taba un fino par
de cuernos. Si bien con base en nuestros
estu dios sobre el xodo creemos que
este fantico de la muerte los mereca,
no sabemos por qu los templarios lo
hubieran visto de esa manera. Por un

tiempo pensamos haber encontrado slo

un personaje del Nuevo Testamento
definitivo en una diminuta estatuilla de
San Pedro, pero pronto nos percatamos
de que no era el discpulo en absoluto.
Durante el ritual masnico se dice que
los obreros iban a recoger su salario a
la cmara central del Templo del Rey
Salomn, pero con los conocimientos
adquiridos por nuestros historia dores
actuales, sabemos que el templo original
no tena una c mara central; sin
embargo, el santuario Rosslyn s. La
cripta de la supuesta capilla est en el
sureste, con escalones que conducen
hacia abajo inmediatamente a la derecha
de la columna real. Estas escalinatas

estn bastante gastadas y sus peldaos

arquea dos dificultan el ascenso y el
descenso. La gua oficial del sitio dice
lo siguiente con respecto a los
escalones:
Estos escalones bien gastados indican
que hubo muchos peregri nos que
visitaron la capilla durante los noventa o
cien aos entre su conclusin y la
Reforma. Las razones exactas del
porqu el peregrinaje, hasta ahora, son
poco claras, pero es muy posible que los
caballeros templarios hayan depositado
algn tipo de reliquia sagrada de antigua
veneracin.6

Pero, qu era esa antigua reliquia?

A la mitad del descenso hay una puerta
con bisagras que nos record las
bisagras en la puerta que muestra el
dibujo del Jerusalen Celestial de la
copia de Lambert. Una vez dentro de la
cmara inferior, lo primero que notamos
fue que era muy pe quea. No haba
nada ah excepto algunas decoraciones
en el muro, un cuarto an ms pequeo
al norte y una chimenea empotrada en el
muro sur principal del edificio. Los
peldaos gastados nos decan que una
gran cantidad de gente utilizaba este
cuarto una buena cantidad de veces, y la
presencia de una chimenea, que fue
diseado para ser utilizado durante

periodos prolongados. De no ser porque

una persona fuera a pasar algu nas horas
en ese lugar no habra sido necesaria
una chimenea para los fuertes caballeros
de mediados del siglo xv.
Fue precisamente al lado de esa
chimenea que encontramos la figura de
lo que pensamos que era San Pedro,
porque llevaba una llave consigo.
Pareca algo extrao, porque, ms que
ningu na otra imagen, sta es la ms
catlica y menos nazarena/templara de
todas las imgenes en las que
pudiramos pensar, siendo que
representa la afirmacin falsa de la
Iglesia sobre las ense anzas de Jess.
Despus nos dimos cuenta de que la

figura slo tiene una llave en la mano,

mientras que San Pedro suele llevar
varias y el mango de la llave es una
escuadra perfecta, una seal autntica
para reconocer a un francmasn. De
pronto supimos que esto marcaba la
entrada a las bvedas de los rollos; esta
pequea talla en el muro contena nada
menos que la

Clave Hiram.
Creemos que sa era la cmara media de
este santuario tem plario, porque hasta
la conclusin del proyecto el muro oeste
de la cripta estaba abierto, permitiendo
el acceso al laberinto que se encontraba

ms adelante. Los rollos nazarenos

mismos probablemente estaban
resguardados detrs de una puerta
ce rrada dentro de las bvedas, de
manera que los St. Clair y sus
compaeros masones resucitados podan
referirse a ellos hasta que por fin fueron
sellados hasta el final de los tiempos. La
habi tacin, que a partir de ahora se
llamara la cripta, era la cmara media
del templo reconstruido, ya que
comunicaba a la galera de la superficie
con la bveda subterrnea que contena
los ro llos sagrados. Fue aqu donde los
constructores reciban sus sa larios, y
sin lugar a dudas era aqu donde los
iniciaban y se les haca jurar guardar el
secreto en calidad de Maestros Masones

Distinguidos o Aprendices.
Antes de que las bvedas se sellaran al
concluir la construc cin, a muchos de
los templarios de tiempos posteriores se
les concedi el derecho de ser
enterrados junto con los rollos
sagra dos. Por registros histricos se
sabe que ah hay caballeros ente rrados,
no en atades, sino vestidos con sus
armaduras, privilegio que por lo regular
se reservaba para los reyes. Sir Walter
Scott in mortaliz esta prctica en su
poema The La y ofthe Last Minstrel.

Estaba en llamas aquella capilla

orgullosa, Donde los jefes de Rosslyn

yacan sin atades: Cada barn, envuelto

en una mortaja, Enfundado en su traje de
metal Hay veinte barones de Rosslyn
que al descubierto Yacen enterrados
dentro de esa orgullosa capilla.

Al revisar la galera principal

reflexionamos sobre cuan infortu nado
era que todas las estatuas principales
que alguna vez se encontraron en los
orlos de los muros hayan desaparecido.
De todo corazn hubiramos querido
saber a quines representa ban: quiz a
David y a Salomn, y acaso incluso a
Hugues de Payen y Jacques de Molay?
Despus encontramos una inscripcin

que bien podra aa dir ms peso a

nuestra interpretacin inicial del primer
sello templario que representaba a dos
reyes sobre un caballo. Chris adelant la
sugerencia tentativa de que la intencin
de ese mo tivo era representar a los dos
niveles de la membresa de la or den
antigua; aquellos que fueron elevados o
resucitados a los secretos montando al
frente del caballo y en la parte posterior,
aquellos que no eran parte integral del
conocimiento de los se cretos. En
Rosslyn encontramos una escultura
pequea que era una representacin
tridimensional del sello, excepto que el
rey en el frente est empujando al
caballero de la parte anterior para bajar
de la montura. Podra ser que esto

ilustrara cmo, despus de la cada de la

orden, aquellos del rango secundario
fueron lanzados de ella para mantener la
seguridad mxima de aquellos que eran
partcipes de los secretos principales?
Es una respuesta algo especulativa, pero
embona con los hechos.

El seor protector que custodi a

Rosslyn
Quiz la evidencia ms asombrosa para
apoyar nuestro punto de vista sobre
Rosslyn es que an se encuentre ah
despus de todo. Durante la Guerra
Civil Inglesa, Cromwell y sus fuerzas
parlamentarias pasaron por Irlanda,

Gales y Escocia, as como por

Inglaterra, haciendo dao a las
propiedades reales y catli cas por
dondequiera que pudieran. Cromwell
mismo estuvo en Rosslyn y, en tanto que
destruy cada iglesia papal que vea a
su paso, ni siquiera rasgu ese edificio.
La explicacin oficial, como nos dijo la
Reverenda Dyer, es que Cromwell era
un francmasn de alto grado y saba que
Rosslyn era un santuario masnico; y
por primera vez estuvimos de acuerdo
por completo con los actuales
encargados del recinto. La evidencia
circunstancial que tenamos indicaba
que el Seor Protector era un
francmasn de nivel supe rior, y su
salvacin deliberada de Rosslyn parece

comprobarlo.

Como es natural, los St. Clair (o

Sinclair como se vino a dele trear ms
adelante) estaban del lado de la realeza
y el castillo Rosslyn fue devastado por
el general Monk en 1650, pero, de
nuevo, la capilla de Rosslyn no result
daada, si la hubieran considerado una
capilla catlica, habra sido derribada
al instan te (vase la figura 31).
Dejamos el santuario de Rosslyn con
gran renuencia porque nos dijo
muchsimo en muy poco tiempo, y
viajamos la corta distancia que hay al
lugar llamado, sencillamente,Temple.

Aqu estaban los cuarteles generales de

los templarios de Escocia, aunque las
pintorescas ruinas que ah se ubican son
una estructu ra de pocas ms recientes,
construida con las piedras de la antigua
preceptora. En el cementerio
encontramos numerosas tumbas
masnicas, la mayora con el
simbolismo del Grado del Arco Real, y
muchas con los motivos de las columnas
gemelas y el dintel.
Las tumbas son muy antiguas y no han
sido restauradas o protegidas de manera
alguna, as que fue difcil calcular sus
fe chas exactas. En una, quiz ms
reciente, poda verse la fecha de 1621 y,
al igual que muchas otras, tena el pico y

la pala del Arco Real (que conmemora

la excavacin de los rollos), as como el
crneo y los huesos cruzados, el smbolo
templario de resurrec cin que se
convirti en su emblema de batalla. La
fecha signifi ca que los restos enterrados
ah pertenecen a un hombre que fue
francmasn del Arco Real al menos cien
aos antes de la fundacin oficial de la
francmasonera en Inglaterra en 1717
Claro est que el ritual del Arco Real es
el que narra el descu brimiento
templario de los rollos en las ruinas del
Templo de Herodes, por lo que creemos
que debe datar de un tiempo ante rior al
de Rosslyn y la Masonera Distinguida,
y el Segundo Gra do de la Ciencia, el

cual ahora creemos se desarroll con

base en el grado distinguido, y no al
revs, como suele creerse. Los hombres
que fueron Masones del Arco Real a
finales del siglo xv bien pudieron haber
sido descendientes de los templarios.
Al regresar de Rosslyn a Inglaterra ese
da, reflexionamos sobre la enorme
cantidad de revelaciones y de
informacin vi tal descubiertas, las que
llenaron los huecos en algunas partes de
nuestra bsqueda. Al leer la gua nos
emocion descubrir que William St.
Clair tuvo muchos ttulos, incluyendo el
de Caba llero del Cascarn y el
Vellocino de Oro. Esto captur nuestra
atencin de inmediato, ya que la

francmasonera se autodescribe como

ms antigua que el Vellocino de Oro o el
guila Romana. Puesto de manera
sencilla, esto le deca a los
francmasones de los primeros aos de la
orden que el ritual no fue una invencin
de los St. Clair; de hecho, no slo los
preceda, sino que tambin preceda al
Imperio Romano. Al leer ms sobre la
posicin oficial de Rosslyn,
encontramos un par de comentarios
intrigantes que apuntaban hacia las
verdades que descubrimos. El primero
deca:

Las bvedas mismas pueden ser ms que

una tumba, es posible que contengan

otros artefactos en ellas. Una de las

acciones regis tradas de los Sinclair que
aparentemente contradice su bien
co nocida reputacin de caballerosidad
y lealtad tambin puede ex plicarse si
las bvedas se abren, porque es posible
que se encuen tre una pista en cuanto al
paradero de ciertos tesoros de gran
importancia histrica.

Cuan cierto. El autor no saba qu

secreto tan grande se resguarda en
Rosslyn y, a pesar de ello, siempre se ha
sabido que la construc cin contiene
ms de lo que a primera vista se
aprecia. Otros co mentarios parecan

premoniciones de nuestra
decodificacin:
Debemos reconocer esto cuando
intentamos entender la motiva cin tanto
del constructor de esta capilla nica y
magnfica y la de los artistas y artesanos
que ejecutaron su diseo. Los frutos de
tal mtodo de mentalidad abierta nos
llevarn, de manera inevita ble, a
hiptesis que nos dirigirn a un estudio
ms amplio para localizar evidencias
que, por lo menos en el presente,
pudieran estar ocultas o ignoradas por
una variedad de razones..
Confiamos en que cuando requiramos
formalmente que se abran y se
investiguen las bvedas debajo de la

Capilla de Rosslyn seamos recibidos

con tal razonamiento y pensamiento
maduro. No revisar las bvedas podra
seguir privando al mundo de una gran
sabidura antigua que nos dir algo
acerca de Jess y sus contemporneos, y
nos guiar al tercer milenio d.C. con
cierto conocimiento de lo que en verdad
sucedi al principio de la era cristiana.
En la capilla Rosslyn encontramos una
inscripcin en latn y pensamos que era
un comentario muy apropiado en un
dicho sencillo. Suponemos que provena
de los rollos nazarenos:

EL VINO ES FUERTE, EL REY ES

MS FUERTE, LAS MUJERES SON

AN MS FUERTES PERO LA
VERDAD CONQUISTA A TODOS

Debajo del Sello de Salomn

Una tarde, una semana despus de
nuestra visita a Rosslyn, hablan do del
gran detalle de simbolismo que William
St. Qair puso en el santuario de los
rollos para igualar las descripciones
proporciona das en el Grado del Arco
Real, buscamos la definicin de la
Triple Tau. Vimos que las columnas
principales del este de la construc cin
formaban unaTripleTau porque
sabamos que era el emblema del Arco

Real de la francmasonera, as como una

marca antigua que preceda a Moiss.
Sin embargo, no pensamos sobre su
defini cin precisa como se da en el
ritual original del grado.
Chris ley las palabras en voz alta:

Que entre otras cosas de lo oculto, la

Triple Tau significaba Templum
Hierosolyma: el Templo de Jerusaln.
Tambin sig nificaba Clavis cid
Thesaurum la llave a un tesoro,y
Theca ubi res pretiosa deponitur Un
lugar donde se esconde una cosa
preciosa, o Res ipsapretiosa.la.
cosa preciosa en s.

De repente se aclar como el agua por

qu William St. Clair acomod las
columnas en esa forma: el arreglo
central de las columnas de la capilla era
un modo simblico de decir que la
estructura representaba al Templo de
Jerusaln, y que es el lugar donde se
esconde un tesoro de gran valor.
Fue un descubrimiento maravilloso; en
la misma pgina de la explicacin Chris
vio el significado del sello del rey
Salomn (la Estrella de David) dentro
del Grado del Arco Real. Una vez ms
ley en voz alta:

La joya acompaante del Arco Real es

un tringulo doble, algunas veces
llamado el Sello de Salomn, dentro de
un crculo de oro; al fondo hay un rollo
que lleva las palabras Nil nisi clavis
deest No se necesita nada ms que la
Llave, y sobre el crculo aparece la
leyenda Si tatlia jungere possis sit Ubi
scire posse^Si podis comprender estas
cosas, sabis suficiente.
Robert silb con suavidad; estas
referencias parecan crea das como
pistas para aquellos que, un da,
descifraran el miste rio de Rosslyn. Las
palabras no tenan sentido en ningn otro
contexto, pero ahora conllevaban una
importancia precisa.

El nico problema era que ninguno de

los dos recordaba haber visto el Sello
de Salomn en ningn sitio de Rosslyn,
por lo que nos dedicamos a estudiar
nuestras fotografas, videos y planos del
terreno para ver si haba algo que
hubiramos pasa do por alto.Y as fue.
Chris traz una lnea a travs de las
columnas inferiores de la Triple Tau, y
utilizando un comps, las dispuso a lo
largo del edificio en el plano y traz un
arco desde cada muro. Los dos arcos se
interceptaban exactamente entre las
columnas ubica das al extremo oeste
formando un tringulo equiltero. Traz
otra lnea a lo largo del ancho del

edificio entre las segundas dos columnas

de la puerta oeste y deline dos arcos
ms en direc cin este; stos se
interceptaron exactamente en el centro
de la columna central de la Triple Tau,
formando un perfecto Sello de Salomn.
Incluso las dos columnas dentro del
smbolo estaban situadas en el punto
preciso donde se cruzan las lneas de las
estrellas.
Al centro exacto de este sello invisible
de Salomn, est sus pendido del techo
arqueado un gran candelabro con la
forma de una punta de lanza decorada
que apunta directamente sobre una
piedra angular colocada en el piso.
Creemos que esa piedra es la que debe

ser removida para tener acceso a las

bvedas reconstruidas del Templo de
Herodes y a los rollos nazarenos.
La configuracin de Rosslyn no es
coincidencia. Si uno de los pasillos
hubiera sido ms ancho o las columnas
hubieran estado situadas en una posicin
ligeramente diferente, nada de esa
geometra hubiera funcionado. Desde
ese momento supi mos con completa
certeza que estos smbolos fueron el
punto de partida para todo el diseo,
para distinguir la ubicacin de este
magnfico tesoro abajo, en las
monumentales bvedas de piedra.
Con seguridad la explicacin de los
smbolos fue aadida al Grado del Arco

Real por William St. Clair, despus de

completar el diseo, para as
proporcionar una pista a las futuras
genera ciones para encontrar la clave.
Las palabras del ritual dicen: Si puedes
comprender estas cosas, sabrs
suficiente; ahora comprendamos y de
hecho sa bamos lo suficiente para estar
seguros de haber encontrado el
significado de la francmasonera.

La excavacin de los rollos nazarenos

No podemos concebir prueba ms
poderosa para el total de nuestra
hiptesis que el descubrimiento de que

Rosslyn es el santuario de los rollos. La

pregunta que hay que plantearse es:
estn los rollos an ah? La respuesta
casi segura es: s lo estn No existe
evidencia histrica o fsica que indique
que los ci mientos de la construccin
hayan sido ultrajados, pese a las
gue rras y batallas desatadas a su
alrededor.
Pruebas de ultrasonido demostraron que
s hay cavidades bajo el suelo de la
capilla de Rosslyn y nos proponemos
utilizar nuestras recientes evidencias
con toda la fuerza posible para obtener
la autorizacin de excavar bajo el
edificio, recuperar los rollos y despus
pedir a los acadmicos que investiguen

la sabidura que contienen; una sabidura

tan especial que ya han cambiado al
mundo incluso permaneciendo
enterrados.
Mientras pensbamos en la flecha que
apuntaba al piso, re flexionamos sobre
las palabras de los primeros Templarios
como se presentan en el Grado del Arco
Real:

.. .decidimos examinarla y con ese

propsito quitamos dos de las piedras;
entonces descubrimos una
bveda de considerable mag nitud, y de
inmediato echamos suertes para ver

quin bajara.

La suerte me eligi a m, por miedo a

que vapores venenosos u otras causas
pudieran hacer mi situacin insegura,
mis compa eros sujetaron una cuerda
alrededor de mi cuerpo, y fui bajado
debidamente a la bveda. Al pisar el
fondo, di una seal preconce bida, y mis
compaeros alargaron la cuerda, lo que
me permiti atravesar la bveda;
entonces descubr algo en forma de un
pe destal y sent ciertas marcas o
caracteres sobre l, pero debido a la
falta de luz no pude precisar qu eran
Tambin encontr este rollo pero por la
misma razn no pude leer su contenido.

Por eso di otra seal preconcebida, y fui

sacado de la bveda, llevndome el
rollo. Entonces descubrimos por la
primera oracin que conte na los
registros de la Ley Ms Sagrada, la cual
fue promulgada por nuestro Dios al pie
del Monte Sina.
Si tan slo fuera posible! Decidimos
que un da descendera mos a las
bvedas de Rosslyn para encontrar el
tesoro que est ms all de cualquier
precio.
378

La ubicacin del lugar de descanso final

de los rollos nazarenos era el ltimo

vnculo de una cadena que conecta a los
francmasones con los misteriosos ritos
de coronacin de un rey del Antiguo
Egipto. Para la mayora de los lectores
no masnicos sta es la conclusin de la
narracin por lo menos hasta que se
realice una excavacin arqueolgica y
los contenidos de los rollos se divulguen
por fin al mundo.
Pero para aquellos con un inters
especial en cmo la franc masonera se
desarroll y cmo impact al mundo en
los siglos xvi, xvii y xviii, en el
Apndice 1 continuamos nuestra
historia.

Notas
1 W. M.Thayer, George Washington.
2 Andrew Sinclair, The Sword and the
Grail.
3 Year Book of Grand Lodge ofAntient
Free and Accepted Masons of Scotland
1995.
4 Tim Wallace-Murphy, An Illustrated
Guide to Rosslyn Chapel.
5 Robert Brydon, A History of the
Guilds, the Masons and the Rosy Cross.
6 Tim Wallace-Murphy, op. cit.

7 Tim Wallace-Murphy, op. cit.

Comentario final
Nuestra investigacin se inici en un
nivel por completo perso nal y nos
acostumbramos a mantener todos
nuestros descubri mientos de manera
confidencial, compartindolos slo con
un antiguo Maestro masnico (past
master, como se les conoce) y un pastor
de la Iglesia de Inglaterra. Ellos hacan
comentarios sobre los avances de
nuestro trabajo y lograron convencernos
de que lo que decamos tena mucho
sentido. Esto lo valoramos mucho,
porque estbamos demasiado

involucrados con nuestro tema como

para saber si en realidad transmitamos
la emocin y la importancia de nuestros
hallazgos, los cuales se sucedan a un
ritmo creciente.
Poco antes de la presentacin a nuestra
editorial, Century, decidimos que era
importante informar a la gente
actualmente interesada en Rosslyn sobre
el contenido del libro, as que en una
tarde soleada nos reunimos con la
curadora Judy Fisken y con Bob Bry don
.historiador templario y masnico
vinculado con la Capilla, quien
demostr ser una mina de informacin.
La en trevista dur cinco horas, pero al
final ambos expresaron que ha bamos

hallado algo bastante asombroso que

tendra implicaciones serias en el futuro
de Rosslyn.Judy concert una cita con
Niven Sinclair, empresario con sede en
Londres y presidente de los Amigos de
Rosslyn. Dos semanas despus
almorzamos con Niven y una vez ms
explicamos nuestros descubrimientos.
En aos recientes Niven ha dedicado
una gran parte de su tiempo y
cuan tiosas sumas de dinero al
mantenimiento y la promocin de la
Capilla de Rosslyn, y la resolucin de
los misterios de la construccin se ha
convertido en toda una pasin
inspiradora para l. Este escocs
fascinante y energtico era justo el
hombre que necesitbamos de nuestro

lado.
Se organiz un nuevo encuentro para
presentar nuestros hallazgos al grupo
llamado los Amigos de Rosslyn.
Llegaron por lo menos treinta personas,
a quienes expusimos nuestra his toria,
enfocndonos en las partes esenciales
relacionadas con su edificio.Entre la
audiencia haba historiadores,miembros
de la Gran Logia escocesa, dos clrigos,
el caballero templario de ms alto nivel
en Escocia y el barn St. Clair Bonde,
descendiente direc to de William St.
Clair (y quien desde entonces ha sido un
gran aliado). Nadie encontr razn
alguna para dudar de nuestro punto de
vista, y de hecho varias personas se

acercaron para decirnos que tenan

informacin importante que apoyara lo
que expusimos.
Sin embargo, la noche anterior a nuestra
presentacin, hici mos un nuevo
descubrimiento sobre los secretos
escondidos en Rosslyn. Algo interesante
sucedi mientras Chris preparaba las
transparencias de acetato. Decidimos
antes que Rosslyn era una interpretacin
espiritual del Templo de Herodes, y
para ver si haba un similitud
significativa entre ellos, Chris
sobrepuso los dibujos en acetato de los
cimientos de las ruinas del Templo de
Herodes al plano de la Capilla.
No eran similares. Eran iguales!

Rosslyn no es una interpretacin libre de

las ruinas de Jerusaln; en lo que
concierne al plan de cimentacin, es una
copia realizada con cuidado. Las
secciones inconclusas del gran muro
oeste estn trazadas en el plano, los
muros principales y el dise o de las
columnas embonan como un guante y las
columnas de Boaz y Jachin estn
erguidas al final del lado este de lo que
sera el templo interior. El sitio que
identificamos como el cen tro del sello
de Salomn result corresponder
exactamente con el punto central del
mundo medieval: el centro del Santo de
Santos; el sitio donde el Arca de la
Alianza se ubic en el centro de

Jerusaln.
Las similitudes continuaban en la parte
exterior del edificio: el terreno al final
del lado este de Rosslyn llega tan slo a
uno o dos metros de distancia de las
columnas pareadas, en forma idn tica a
lo que se aprecia en el templo original.
Este descubrimiento nos llev a
examinar con mayor detalle el paisaje
que rodea a Rosslyn y encontramos que
la zona pareca haber sido escogida por
reflejar la topografa de Jerusaln. Al
este se ubica el valle Kidrn y en el sur
se ubica el valle de Hannon.
Willam St. Claire fue un verdadero
genio.

A partir de este nuevo entendimiento del

paisaje y los terrenos circundantes y de
otras claves encontradas en el edificio
de Rosslyn creemos que por fin hemos
descisfrado el mensaje en clave que el
Conde dej, tallado en piedra y
entretejido en el ritual masnico. Ahora
sabemos con exactitud dnde se
encuentra oculto el rollo de cobre, que
es el mapa del tesoro de los esenios y
los templarios.

Apndice 1
Desarrollo de la francmasonera

moderna y su impacto en el mundo

La Reforma inglesa y las condiciones

para su surgimiento
Desde la terminacin de la Capilla
Rosslyn hasta la inaugura cin oficial de
la Gran Logia de Inglaterra el 24 de
junio de 1717, la sociedad que, a partir
de la Orden de los Templarios, se
con virtiera en la francmasonera
llevaba a cabo sus asuntos en se creto.
Por razones de autopreservacin la
organizacin perma neci oculta de la
vista del pblico en general hasta que en
el siglo xvi el poder del Vaticano
empez a decaer con rapidez.

Esto se debi a la Reforma, un

movimiento extendido entre el
cristianismo occidental para purgar a la
Iglesia de los abusos medievales,
reducir el control papal y restaurar las
doctrinas y prcticas que los
reformadores crean que se ajustaban al
mode lo bblico de la Iglesia. Los papas
del renacimiento eran mundanos en
exceso y abusaban abiertamente de su
posicin por medio de la simona, el
nepotismo y el descuidado libertinaje
financie ro. La Iglesia misma se
consideraba llena de venalidad e
inmo ralidad y esto provoc un
rompimiento entre la Iglesia Catlica
Romana y los reformistas, cuyas
creencias y prcticas recibie ron el

nombre de protestantismo.
Se puede decir que la Reforma comenz
en Alemania el 31 de octubre de 1517,
cuando Martn Lutero, profesor de la
uni versidad agustina en Wittenberg,
public noventa y cinco tesis invitando
al debate sobre la legitimidad de la
venta de indulgen cias. El Papa de
inmediato vio esto como una amenaza
poltica para una lucrativa dictadura
internacional y procedi a etique tar al
librepensador como hereje. Los tres
famosos tratados de Lutero de 1520, An
Open Letter to the Christian Nobility
ofthe Germn Nation Concerning the
Reform ofthe Christian Estte, The
Babylonian Captivity ofthe Church, y On

the Freedom ofa Christian, le ganaron

apoyo popular general Lutero crea que
la salvacin era un don gratuito para
toda la gente a travs del perdn de los
pecados tan slo por la gracia de Dios y
que, por lo tanto, no era necesario tener
un Papa No es de admirarse que
semejante pensamiento, similar al de
Jess, no haya sido bienvenido por el
papado,as que fue excomulgado en
1521 Pero Lutero era un hom bre muy
inteligente y en abril de ese ao se
present ante el Sagra do Emperador
Romano Carlos V y los prncipes
alemanes en la Dieta de Worms y se
rehus a retractarse a menos que se le
demos trara que estaba equivocado por
medio de la Biblia o la razn.

Si bien Inglaterra tena su propio

movimiento de reforma religiosa basado
en las ideas de Martn Lutero, la
Reforma ingle sa se llev a cabo, no
para oponerse a los excesos del Papa,
sino aparentemente como un resultado
directo de los problemas personales del
rey Enrique VIII con respecto a su
matrimonio con su primera esposa,
Catalina de Aragn. El desprendimiento
del poder papal ie planeado por
Thomas Cromwell, primer ministro del
rey, quien en 1533 aprob la ley de
Restriccin de Apelaciones mediante el
Parlamento, seguida por la ley de
Su premaca que defini por completo el
control real de la Iglesia Thomas
Cranmer, Arzobispo de Canterbury,

autoriz la traduc cin de la Biblia al

ingls y fue en gran parte responsable
del Libro de la Oracin Comn.
La Iglesia Catlica Romana fue
reemplazada por la Iglesia de Inglaterra,
aunque hubo un breve retroceso durante
el reinado de la hija de Enrique VIII y
Catalina de Aragn, quien fuera
repu diada por Enrique por no haberte
dado un heredero varn. La reina Mara
I gobern de 1553 a 1558. Una vez en el
poder, la reina Mara procedi a
restaurar el catolicismo, restableciendo
los ritos religiosos tradicionales y la
autoridad del Papa, y se gan el ttulo de
Mara la Sanguinaria por las
ejecuciones de los protestantes. En 1554

se cas con el Rey Felipe II de Espaa,

hijo del Sagrado Emperador Romano
Carlos V; el acontecimiento
desencaden muchas rebeliones, que se
acallaron rpidamente, y en
conse cuencia se quem en la hoguera a
300 protestantes por sus creen cias.
Bajo su sucesora,la reina Isabel I,
Inglaterra se convirti en una nacin
fuerte y protestante.

El rey que construy el sistema de las

logias
En la actualidad la francmasonera est
formada por casi cien mil clulas
individuales llamadas logias, cada una

de las cuales tiene un Maestro

Venerable y un equipo completo de
oficiales a quienes se les permite
conducir ceremonias de iniciacin y
as censo. Su desarrollo puede rastrearse
desde la construccin de la Capilla
Rosslyn de la familia St. Clair hasta la
modernidad.
Parece ser que despus de la
construccin de Rosslyn, el concepto de
logias operativas (formadas por
albailes capacita dos) siguieron
floreciendo relacionadas de cerca con
las ms antiguas logias especulativas
(formadas por aristcratas que haban
sido admitidos mediante la resurreccin
en vida). Como vimos, una vez

terminada la construccin del santuario

de Rosslyn, no era posible tan slo
disolver las organizaciones se cretas
que se les haban proporcionado a estos
orgullosos alba iles. Tenan sus
propios ritos y formaban parte de una
orden que los vinculaba con sus seores
y con el misterioso pasado ancestral del
rey Salomn y ms an.
Durante los siguientes cien aos los
francmasones operativos se
desarrollaron en Escocia como
extensin remota de los espe culativos,
pero con el tiempo los St. Clair
desaparecieron apa rentemente y el
origen del sistema se perdi para la
memoria de los vivos. Las

circunstancias mejoraron lentas pero

seguras y las ceremonias se repetan con
orgullo, pero sin entender sus orgenes.
El reyJacoboVI de Escocia (ms tarde
tambin Jacobo I de Inglaterra) fue el
hijo nico de Mara Estuardo y el
primer rey que gobern Inglaterra y
Escocia; tambin fue el primer rey de
quien se supo que era francmasn,
habiendo sido iniciado en la Logia de
Scoon y Perth en 1601, a los treinta y
cinco aos de edad.1 Nacido el 19 de
junio de 1566,Jacobo slo tena quin ce
meses cuando sucedi a su catlica
madre en el trono esco cs, pero no
comenz su reinado personal de Escocia
hasta 1583-Recibi una excelente
educacin de su tutor principal, George

Buchanan, quien sin duda tena una

fuerte influencia en el jo ven rey. El
mismo Buchanan haba sido educado en
las universi dades de San Andrs en
Escocia y en Pars, y era un hombre de
gran intelecto. Vivi treinta aos en
Europa, continente en donde se hizo la
reputacin de ser uno de los lderes
humanistas de la poca, y desde
entonces se le ha considerado uno de los
ms grandes estudiosos y poetas latinos
de finales del Rena cimiento.
El joven rey tena buena cabeza y bajo
la gua intelectual de Buchanan, Jacobo
defendi con xito su posicin como
diri gente de la Iglesia y el Estado en
Escocia, burlando a los no bles que

conspiraron en su contra. Ansioso de

suceder a la reina sin hijos, Isabel I, en
el trono de Inglaterra, apenas hizo una
ligera protesta cuando su madre fue
ejecutada por traicin en contra de
Isabel en 1587.
A la edad de treinta y siete, dos aos
despus de hacerse francmasn, Jacobo
se convirti en el primer rey Estuardo
de Inglaterra, y desde entones se dedic
en gran parte a los asuntos ingleses
.Aunque fue educado como
presbiteriano, de inmedia to antagoniz
con el emergente movimiento puritano al
recha zar una peticin para la reforma
de la Iglesia de Inglaterra en la
Conferencia de la Corte de Hampton en

1604. La hostilidad ca tlica romana

hacia la monarqua protestante se haba
extendi do y en 1605 una conspiracin
catlica dirigida por Guy Fawkes fall
en un atentado contra el rey y el
Parlamento. A pesar del intento de
asesinato, en Inglaterra se sospechaba
que en secre to Jacobo estaba a favor de
los catlicos porque firm la paz con
Espaa en 1604.Jacobo era un masn
especulativo y escri bi libros acerca
del reinado, la teologa, la brujera e
incluso el tabaco; es significativo que
tambin comision una nueva versin
autorizada de la Biblia que lleva su
nombre: la Biblia del Rey Jacobo (la
versin que omite los dos libros
antinazarenos de los macabeos). La

introduccin que an aparece al frente

de esta Biblia Protestante no revela
ninguna afinidad con el catolicis mo; una
seccin dice:
. .As que si, por un lado, furamos
calumniados por personas papales de
aqu o del extranjero, quienes por lo
tanto nos hubie ran difamado porque
somos pobres instrumentos para hacer
que la sagrada Verdad de Dios sea an
ms y ms conocida entre el pueblo, a
quien desean mantener en la ignorancia y
la oscuridad2

Este pasaje deja ver un nuevo tipo de

perspectiva en la que se considera que

el conocimiento y el pueblo son dos

cosas a las que se debera dejar
asociarse, en contraste con el egosmo
po ltico y sigiloso de la Iglesia
Catlica en aquellos tiempos.
La francmasonera moderna no es
sectaria y se jacta de no haberlo sido
nunca; pero pensamos que hubo un
periodo de anticatolicismo que se deja
ver en la introduccin a la Biblia del
Rey Jacobo. Las circunstancias de los
comienzos del siglo XVII
proporcionaron las condiciones
perfectas para que la sociedad secreta
de masones saliera a la luz pblica.
Siendo el propio rey un masn
especulativo y estando bloqueado para

siempre el poder del Papa en Escocia,

de pronto desapareci la necesidad de
guardar un secreto total. El rey Jacobo
era un pensador y un reformista y
seguramente senta que la estructura del
creciente movimiento masnico
necesitaba formalizarse, as que quince
aos despus de haber tomado control
activo de su reinado esco cs, dos aos
de haber sido aceptado como
francmasn y cinco de haberse
convertido en el monarca ingls, orden
que se le diera liderazgo y organizacin
a la estructura masnica existente.
Nombr a un lder francmasn llamado
William Schaw su Vigilante General de
la Ciencia y lo instruy para que
mejorara toda la estructura de la

francmasonera. Schaw empez el

im portante proyecto el 28 de diciembre
de 1598 al redactar los estatutos y
ordenanzas que deben observar todos
los maestros masones dentro de este
dominio, firmando l mismo como
Vigi lante General de dicha ciencia.
Schaw no tom mucho en cuenta el
hecho de que estas reuniones fueron
introducidas en un inicio por la familia
St. Clair, quienes presidieron lo que se
conoca como una Corte de Cien cias
casi doscientos aos antes,bajo el
reinado de Roberto Bruce. Parece que
para los tiempos de Schaw, los St. Clair
haban perdi do mucha influencia, por
pretender obtener ganancias

financie ras mediante su control de la

albailera operativa. Hacia el final del
ao 1600 los maestros, diconos y
hombres libres de los masones de
Escocia redactaron un nuevo documento
y lo publicaron bajo el consentimiento
de William Schaw, a quien se describe
en l como el Maestro de Obras del
Rey. El documento se hizo conocido
como el Primer Ttulo St. Clair. Dice:
De poca en poca se ha observado
entre nosotros, se afirma que los seores
de Rosslyn siempre han sido los
patrones y protectores de nosotros y
nuestros privilegios, pero durante los
ltimos aos por negligencia y pereza el
cargo ha quedado fuera de uso. Esto ha

privado a los seores de sus justos

derechos, y la ciencia de sus patrones,
protectores y vigilantes, conduciendo a
muchas corrupciones en la ciencia y a
que varios empleadores potencia les
abandonen muchas grandes empresas.3

Esto fue firmado por Oficiales de las

logias de Dunfermline, St Andrews,
Edimburgo, Haddington yAitchinsons
Haven.A pesar de esta desgracia de la
familia St. Clair, los masones escoceses
continuaron la tradicin y negaron el
ofrecimiento de Schaw de un Decreto
Real para la orden si aceptaban al rey
Jacobo como Gran Maestro. Aunque los
St. Clair no podan vetar que Jacobo se

autonombrara Gran Maestro, tenan el

apoyo de las logias en su contra.
El ritual de las logias de Schaw se
regulariz, pero an se basaba por
completo en las Antiguas Constituciones
y las pala bras masonas y los medios de
reconocimiento seguan siendo los de la
vieja tradicin oral, a lo que de hecho
Schaw se refiere en muchas ocasiones.
l llam logias a las reuniones de
masones especulativos y, dos aos
despus de que su trabajo comenzara,
las antes secretas logias de Escocia
empezaron a llevar registros de los
nombres de sus miembros y a elaborar
minutas de sus jun-tas.Todava no
difundan su existencia pero ahora

podemos iden tificarlas con facilidad.

La situacin geogrfica de las primeras
logias registradas muestra cmo los
rituales instituidos en Rosslyn por
William St. Clair se convirtieron en un
movimiento impor tante durante el
reinado de Jacobo VI.
La regulacin de las masoneras tanto
operativa como espe culativa por parte
de William Schaw (Vigilante General de
la Ciencia de Jacobo VI), formaliz el
ritual en lo que conocemos ahora como
los tres grados de la Ciencia
Francmasnica. Hizo esto
restableciendo a los masones operativos
separados como subsidiarios menores
de los especulativos, y creando as

incor poraciones para los albailes,cada

uno de los cuales se anexara a una logia
de masones especulativos. Un requisito
indispensa ble para ser miembro de una
logia especulativa era que el candi dato
fuera un ciudadano de honor del distrito
donde la logia estuviera situada, y
pronto el masn especulativo empez a
distinguirse del operativo por el ttulo
de francmasn. Se requera que cada
incorporacin estuviera anexada a una
logia, pero no cada logia de masones
especulativos deba tener una
incorporacin.
De aqu en adelante, la francmasonera
tendra una estructu ra basada en logias
que pronto se extendera a Inglaterra, y

con el tiempo a todo el mundo

occidental.

Los Arquitectos del Segundo Grado

Creemos que el actual contenido de los
tres grados de la Cien cia
Francmasnica estuvo presente por
mucho tiempo en slo dos grados antes
de la reorganizacin de Schaw, quien
agreg un nivel adicional de masonera
especulativa, entre el Aprendiz y el
Maestro Masn (originalmente conocido
como la Parte del Maestro). Se introdujo
un nuevo grado, al cual se le design el
Compaero, derivado, segn pensamos,
del hecho de que estos masones no eran

talladores de piedra sino que trabajaban

en la ciencia de la masonera
especulativa.Ahora estamos seguros de
que este nuevo grado se desarroll a
partir del Grado de Masn Distinguido
(Mark) (y no al revs, como la mayora
de los maso nes creen).
Cuando Jacobo VI de Escocia se
convirti en Jacobo I de Ingla terra en
1603, uno de sus primeros actos fue
otorgarle el rango de caballero a Francis
Bacon,que era uno de sus pensadores
favoritos, as como su Compaero
francmasn. Seis aos despus, Bacon
fue nombrado Procurador General del
rey. Los ascensos continuaron cuando
Jacobo sigui dndole posiciones a

Bacon como la de Abo gado General,

Lord Guardin del Gran Sello, y luego
Lord Canciller en 1618, momento en el
cual tom el ttulo de Barn Verulam.
El hermano Bacon fue uno de los
filsofos ms refinados de la historia, y
busc purgar la mente humana de lo que
llamaba dolos o tendencias al error.
Plane una obra extensa, la Instau-ratio
Magna, en la que expondra sus ideas
para la restauracin del dominio de la
humanidad sobre la naturaleza, que
conten dra seis partes:
1. Una clasificacin de las ciencias
2. Una nueva lgica inductiva

3. Una compilacin de hechos empricos

y experimentales
4. Ejemplos para mostrar la eficacia de
su nuevo enfoque
5. Generalizaciones derivables de la
historia natural
6. Una nueva filosofa que sera una
ciencia completa de la naturaleza

Al final slo se las arregl para terminar

dos partes: The Advancement of
Learning, en 1605 (ms tarde aumentada
y publicada como On the Dignity and
Growth of Sciences en 1623) y The New

Organon en 1620, que era un ataque al

Organon de Aristteles. Esta ltima obra
se la present perso nalmente a su
benefactor, Jacobo VI. La culminacin
del trabajo de Bacon fue una filosofa
inductiva de la naturaleza, que
propo na encontrar las formas o leyes
naturales de la accin del cuer po;
asimismo ide las llamadas tablas de
induccin (de presen cia, ausencia y
grados), diseadas para descubrir tales
formas con el objetivo de dominar la
naturaleza.
Aunque nunca se pudo llamar a Bacon
un gran cientfico, es considerado
impulsor del desarrollo de la ciencia
moderna inductiva. Sus trabajos fueron

muy estimados por diversos pensadores

y cientficos del siglo XVII, incluyendo
a Robert Boyle, Robert Hooke, Sir Isaac
Newton y Thomas Hobbes. Un siglo
despus los grandes filsofos
franceses,Voltaire y Diderot,
des cribieron a este pensador ingls
nada menos que como el padre de la
ciencia moderna.
Es muy probable que el Hermano Bacon
haya sido la fuerza impulsora detrs del
establecimiento del nuevo segundo
grado introducido por su colega William
Schaw. Nadie del grupo de
francmasones del rey tena ms pasin
por el avance de la cien cia y la apertura
del pensamiento acerca de la naturaleza.

Sin embargo, Bacon permiti que su

pensamiento masnico se mezclara con
sus aspiraciones pblicas cuando
public su libro The New Atlantis,
donde hablaba abiertamente de su plan
de reconstruir el Templo del Rey
Salomn en trminos espiritua les. Esta
visin puramente ezequeliana, dijo,
sera un palacio de invencin y un gran
templo de ciencia; no se visualizaba
tanto como una construccin sino como
un nuevo estado en el que la bsqueda
del conocimiento en todas sus ramas
deba ser orga nizada de acuerdo con
principios de la ms alta eficiencia.
En esta obra se sembr con firmeza el
germen de la semilla intelectual de la

Constitucin de los Estados Unidos de

Amrica.

La nueva hereja
El Grado Segundo o de Compaero de
la francmasonera pro porciona al
candidato muy pocos conocimientos
adicionales, pero introduce la idea de
misterios ocultos de la naturaleza y la
ciencia y hace una clara referencia a lo
que se conoce como la Hereja
Galileica.Aunque estamos seguros de
que el tema central de este grado es tan
antiguo como la francmasonera, es
evidente que se trata de una construccin
bastante ms reciente, debido en gran

parte a Francis Bacon. Las partes que se

tomaron para esta nueva ceremonia
estaban relacionadas con la naturaleza y
el derecho del hombre de investigarla y
entenderla.
Toda la idea de entender los misterios
de la naturaleza nos recordaba la
enciclopedia botnica encapsulada en la
decora cin del santuario de Rosslyn.
Como mostramos antes, sus talla dos
finamente trabajados registran detalles
de cientos de plantas, incluyendo las
imposibles como las variedades
americanas.
El pensamiento liberal que se haba
extendido provoc la invencin de una
nueva forma de hereja por parte del

Vaticano que, acertadamente, vea un

gran peligro en esta idea del
pensamiento incontrolado. La Iglesia
Catlica Romana persegua a aquellos
que investigaran la ciencia y salieran
con conclusio nes que estuvieran en
conflicto con la visin dogmtica de los
cardenales acerca de sus escrituras. La
ms importante de esas malvadas
personas fue Galileo, quien us nuevas
tcnicas para confirmar la teora de que
el sol y no la Tierra era el centro del
universo. Aunque este concepto ya haba
sido descrito por el egipcio Eratstenes
en el siglo m a.C, se conoca como
copernicanismo debido al ms reciente
proponente de la idea (Nicols
Coprnico 1473-1543) y, a pesar de

todas las protestas, a principios de 1616

la Oficina Santa en Roma emiti un
edicto en contra del copernicanismo. La
hereja que recibiera su nombre de
Galileo y que se declar ilcita mediante
una bula papal, se
cita en la respuesta a una pregunta
paradjica que forma parte del ritual de
ascenso del Primer al Segundo Grado de
la francmasonera. Las preguntas y
respuestas son:
P: Dnde fuiste hecho masn?
R: En el cuerpo de la logia, justo
perfecto y regular.
P. Y cundo?

R: Cuando el sol estaba en su meridiano.

P: Como en este pas las logias de
francmasones por lo general se realizan
y los candidatos son iniciados en la
noche, cmo ex plicas eso que a
primera vista parece una paradoja?
R: Siendo el sol un cuerpo fijo y la
tierra movindose continua mente
alrededor del mismo sobre su propio
eje, y siendo la francmasonera una
ciencia universal, difundida por todo el
pla neta habitado, es lgico que el sol
siempre debe estar en su meri diano con
respecto a la francmasonera.

Es improbable que esta referencia se

haya insertado antes de l6lO, fecha en la
que Galileo anunci en pblico su
conviccin de que Coprnico estaba en
lo correcto al pensar que la tierra giraba
alrededor del sol. Creemos que Francis
Bacon se dio de inmediato a la tarea de
incorporar esta nueva verdad de la
natu raleza a su recin creado Segundo
Grado.
Es importante recordar que el Grado de
Compaero de la Ciencia no fue una
invencin; se elabor con secciones
toma das de la masonera distinguida y
posiblemente de los dos gra dos
originales (el Grado de Iniciado y el
rango de Maestro), aa diendo nuevos

elementos donde fuera adecuado. Esto

ha dado origen a una contradiccin
mayor dentro de este ritual: se le dice al
candidato que se hace una seal secreta
sosteniendo las manos de cierta manera
por encima de la cabeza, como lo
hicie ra Josu:
Cuando Josu pele las batallas del
Seor en el Valle de Josafat sta fue la
postura que mantuvo y or
fervientemente al Seor para que el Sol
se quedara en su curso y extendiera la
luz del da hasta que l hubiera
completado la derrota de Sus enemigos.
Hay una obvia contradiccin en que se
diga primero que la Tie rra gira
alrededor del Sol, y luego que Dios

detuvo el curso del Sol alrededor de la

Tierra para ayudar a Josu. Creemos
que la historia se conserv porque era
demasiado vieja e importante como para
quitarla o cambiarla, a pesar de su
contradiccin con el nuevo material.
La explicacin de la seal del
Compaero de la Ciencia pa rece
aplicarse a Josu 10:12, pero este verso
de hecho se refiere al Valle deAjaln,no
al de Josafat. Josu, como recordarn,
fue el lder de los israelitas despus de
Moiss, pero el Valle de Josafat se
convirti en territorio israelita despus
de los tiempos de David (como ya
mencionamos, Josafat es otro nombre
del Valle Kidron al sur y al este de

Jerusaln). Antes discutimos cmo la

leyenda de Josu del Antiguo
Testamento describe a este perso naje
como un habiru asesino y dado al
pillaje, sin ninguna rele vancia obvia
para los principios de la
francmasonera. El pasaje en el Antiguo
Testamento al que se atribuye la cita es
uno de los muchos espantosos recuentos
de las matanzas masivas de hom bres,
mujeres y nios inocentes motivados por
la rapacidad de merodeadores como
Josu, y la aparente demencia de
Jehov. El pasaje se jacta de cmo, bajo
las rdenes de Dios, cinco reyes y todos
sus subditos y animales fueron
asesinados por el ventajo so habiru y de
cmo, de lado a lado del territorio. no

dej restos sino que destruy todo lo

que respiraba, como el Seor Dios de
Israel orden.
Puesto que este Josu era tan poco
masn como era posible y antecede al
Templo del Rey Salomn, no podemos
imaginar por qu alguien podra suponer
que esta pieza de ritual masnico se
refiera a l, a menos que ignoraran esta
otra explicacin
Haba, sin embargo, otra figura bblica
bastante ms especial, conocida por el
nombre de Josu (Joshua o Yahoshua),
que tie ne una importancia vital en la
francmasonera y quien pele la ms
grande batalla del Seor en el Valle de
Josafat. Ese hombre, por supuesto, era

Jess, quien se detuvo con sus

seguidores en el Huerto de Getseman
(el cual est en el Valle de Josafat),
don de finalmente confront y busc la
derrota de sus enemigos Como conoca
la antigua historia de
SeqenenreTao/Hiram Abif, es probable
que haya implorado a Dios que de
manera metafrica detuviera el sol en su
meridiano, lo que era una forma de
pedirle que las fuerzas de la oscuridad
permanecieran en su punto ms dbil y
las fuerzas de la bondad estuvieran en lo
ms alto mientras durara el conflicto que
se avecinaba. Por desgracia perdi esa
batalla pero, gracias a los templarios,
con el tiempo gan la guerra.

Este conocimiento adquiere un sentido

absoluto por una explicacin de otra
forma peculiar de la seal del
Compaero de la Ciencia, o del
Segundo Grado. En el captulo 12
mostramos cmo el discurso de Santiago
en la crucufixin y su subsecuen te
liderazgo de la Iglesia signific que
estaba profundamente impresionado por
las acciones de su hermano y no es
ilgico pensar que un episodio tan
importante como las oraciones en el
Huerto de Getseman no se hubieran
registrado en los perga minos que
descubrieron los templarios. Santiago y
los otros qumranos hubieran visto lo que
Jess hizo en el Valle de Josafat como
pesher de Josu 10:12, y esta

interpretacin de la seal del Segundo

Grado da sentido a un ritual antes
inexplicable.

Los antiguos cargos

Es evidente que los cambios al
contenido del antiguo ritual fue ron
mnimos y que los Antiguos Cargos de la
tradicin oral se escribieron primero
para asegurar que no ocurriera ninguna
desviacin.William Schaw se hizo
conocido por intentar prote ger los
lineamientos ancestrales de la orden y
en la actualidad hay evidencia escrita de
la esencia de la francmasonera previa a
las mejoras que orden Jacobo VI y que

llevaron a cabo Schaw, Bacon y

otros.Existen muchos de estos
documentos,uno de los cuales es el
Manuscrito de Iigo Jones, de 1607, y
aunque hay dudas con respecto a quin
es su autor, se le ha atribuido al famoso
arquitecto y francmasn. Sin embargo,
muchos exper tos han sugerido que pudo
haberse escrito cincuenta aos
des pus, posiblemente por un miembro
de la logia de Iigo Jones. Un
documento ms confiable es el
Manuscrito Wood, escri to en 1610 (el
mismo ao en que Galileo declar por
primera vez sus opiniones sobre la
estructura del sistema solar) en
per gamino en forma de ocho tiras
dobladas para que resultaran diecisis

hojas con treinta y dos pginas. Empieza

por identifi car las ciencias con las que
la masonera siempre se ha relacionado
gramtica, retrica, lgica, aritmtica,
geometra, msica y astronoma stas
son materias clsicas antiguas perdidas
en el mundo cristiano durante el
oscurantismo de la Edad Media. A partir
del siglo x en adelante se les haba
reconocido, a travs del contacto con
acadmicos rabes en Espaa, Sicilia y
el norte de frica, y los pensadores
griegos en Constantinopla. Entre otras
cosas, redescubrieron los trabajos
perdidos de Aristteles; ade ms, los
trabajos rabes cientficos y
matemticos se tradujeron para los
lectores occidentales. En los inicios del

siglo xvn seran otra vez materias

normales para todas las personas
educadas, y no eran de ninguna manera
peculiares de la francmasonera.
El manuscrito Wood expone que la
geometra es la ms gran de de las
ciencias y que lo ha sido desde los
primeros tiempos. Rastrea la historia de
la orden a partir de las dos columnas
en contradas despus del diluvio de
No, una hecha de un mrmol que no se
quemara con fuego, la otra de una
sustancia conocida en la leyenda
masnica como laterus, que no se
disolvera, sumergira o hundira en
agua alguna. Una de estas columnas se
encontr y sobre ella estaban grabados

los misterios de las cien cias con base

en los cuales los sumerios desarrollaron
un cdi go moral que pas a los
egipcios a travs del sumerio Abraham y
su esposa Sara. La escritura describe a
uclides ensendoles geometra a los
egipcios, de quienes los israelitas la
llevaron a Jerusaln,y que dio como
resultado la construccin delTemplo del
Rey Salomn.
Algunos de estos manuscritos del siglo
xvn no hacen refe rencia a Hiram Abif,
lo que ha provocado que algunos crean
que el personaje fue una invencin de
este relativamente reciente periodo. Sin
embargo, el nombre Hiram Abif era slo
una de signacin para la figura central;

tambin se refieren a l como

Aymon,Aymen,Amnon,A Man o Amen, y
algunas veces Bennaim. Se dice que
Amen es la palabra en hebreo que
significa el que tiene confianza o el
fiel, lo cual encaja a la perfec cin con
el papel de Hiram Abif. Pero tambin
sabemos que Amn o Amen es el
nombre del antiguo dios creador de
Tebas, la ciudad de Seqenenre Tao
Podra haber en esto un vnculo
an cestral? Pensamos que s.
El nombre A Man nos interes de
manera particular porque nos trajo a la
mente la descripcin de los escritores
del Libro del Gnesis en 49:6, al que
nos referimos en el captulo 8. Como

recordarn, pensamos que poda ser una

descripcin del asesi nato de
Seqenenre:
Oh alma ma, no llegaron dentro de su
secreto; a su asamblea, honor mo, no os
unis: porque en su ira asesinaron a un
hombre (a man, en ingls), y por propia
voluntad perforaron un muro.
Es posible que la vctima sin nombre
aparente, de hecho se estuviera
nombrando al referirse a A Man, el
primer nombre masnico de Hiram Abif
y el nombre del dios creador de Tebas?
Y, es coincidencia que los cristianos
digan Amn al final de sus oraciones,
como una splica para que sus deseos se
hagan realidad?

El otro nombre, Bennaim, ha causado

algunas dificultades a los investigadores
masnicos. Se observa que la
terminacin im en hebreo convierte el
trmino al plural (como en pesherim), en
tanto que la primera parte significa
constructor. Podramos ir ms all y
sugerir que se basa en el antiguo trmino
egipcio con que se denomina a una
columna sagrada, que estaba coro nada
por una pequea pirmide llamada
piedra benben, lo que en efecto tendra
mucho sentido como una descripcin
literal de Hiram Abif, y una metfora de
Jess.
Nos parece que en los tiempos en los

que la francmasonera era formalizada

por el equipo del rey Jacobo con la
unin de las logias especulativas y las
operativas de los templarios de Rosslyn,
sus orgenes se haban confundido y
perdido en parte. Los francmasones del
siglo xvn tenan una lnea directa que
retroce da casi hasta los inicios de la
historia de la humanidad, pero todas las
etapas por las que los motivos haban
pasado oscure can gran parte de la
historia. Sin embargo, aunque no tenan
claro de dnde provena su orden, s
entendan el valor de la sabidura que
contena y se fortalecieron con la oleada
de erudi cin que surgi en el siglo xvn.
Los francmasones estaban listos para
sacarle provecho.

En la ceremonia de Segundo Grado se le

pregunta al candi dato: cules son los
peculiares objetos de investigacin de
este grado? La respuesta que debe dar
es: los misterios ocultos de la naturaleza
y la ciencia. Cuando termina de hacerse
nuevo Compaero de la Ciencia se le
dice: ahora se espera de ti que hagas de
los artes y humanidades tus futuros
estudios sta era una invitacin que los
grandes francmasones de mediados del
siglo xvii no podan rechazar. Habiendo
analizado el desarrollo de la masonera
en dicho siglo, nuestra tarea final era
entender cmo fue que la francmasonera
sigui imprimiendo su marca en el
mundo moderno.

En 1625 muri el rey francmasn Jacobo

VI y su segundo hijo, Carlos, lo sucedi
en el trono (el primognito, el Prnci pe
Enrique, haba muerto en 1612).
Estbamos seguros de que el nuevo rey
habra seguido los pasos de su padre al
con vertirse en francmasn. Es
significativo que varias tumbas, ricas en
simbolismo francmasnico, se hayan
construido en la muralla norte de la
Abada de Holyrood en Edimburgo, la
cual restaur para su propia coronacin
escocesa en 1633. No obstante, Carlos
tuvo un comienzo desfavorable a los
ojos de la mayora protestante de su
pueblo cuando se cas con Mara
Enriqueta la Catlica, la princesa hija
del Rey Enrique IV de Francia. Al igual

que Jacobo, Carlos era un fiel creyente

en el derecho divino de los reyes, lo que
exhiba con arro gancia y le causaba
conflictos con el parlamento; esta
situa cin llev por ltimo, a la guerra
civil. El joven rey estaba muy
influenciado por su amigo cercano
George Villiers, pri mer Duque de
Buckingham, a quien nombr su primer
mi nistro a pesar de la desaprobacin
general.
Carlos estuvo en permanente desacuerdo
con sus Parlamen tos, disolviendo a tres
de ellos en tan slo cuatro aos por
ha berse negado a cumplir con sus
arbitrarias demandas. Cuando el tercero
de estos Parlamentos se reuni en 1628,

present la Peticin de Derecho,

declaracin en la que se exiga que el
rey hiciera ciertas reformas a cambio de
fondos. Carlos fue obligado a aceptar la
peticin, pero, luego de hacer esta
concesin, res pondi destituyendo de
nuevo al Parlamento y encarcelando a
varios de sus lderes. Al rey le haca
falta la sagacidad para la administracin
poltica que tena su padre y sus
continuas con frontaciones con el
Parlamento lo llevaron a reinar once
aos sin ste. Durante este tiempo
introdujo extraordinarias medidas
financieras para ajustarse a los gastos
gubernamentales, lo que intensific su
profunda falta de popularidad. El reino
entero comenz a desesabilizarse bajo

su gobierno autocrtico y, aun que en

cualquier otro momento semejante
trastorno social pudo haber sido slo un
episodio inconveniente, las peculiares
cir cunstancias de aquel tiempo
paradjicamente lo hicieron un periodo
de oportunidad. Abundaron nuevos tipos
de pensa miento y la ruptura con la
continuidad del viejo orden de cosas
establecido combin todas las
posibilidades.
Puede sonar extrao cuando se oye por
primera vez, pero empezamos a sentir
cada vez ms que haba paralelos
pertinen tes entre este periodo del siglo
xvii en Inglaterra y las circuns tancias
prevalecientes en Israel en los tiempos

de Jess y el mo vimiento nazareno.

Estas similitudes haran que las
enseanzas halladas en la
francmasonera fueran de particular
relevancia para los principales grupos
involucrados en la guerra civil inglesa.
El primero de estos paralelos est
relacionado con un conflicto en el
proceso de establecer contacto con
Dios.Al igual que los judos mil
seiscientos aos atrs, casi todo el pas
pensaba que Dios era el centro de todos
los asuntos, pero haba una crecien te
diversidad de opiniones sobre la mejor
forma de relacionarse con l. En los
tiempos de Jess estaban los sanedrines,
quienes constituan la autoridad
designada del Templo, que era la nica

ruta oficial hacia Jehov, y los

saduceos, quienes reconocan el
gobierno del emperador romano. Incluso
los supuestamente honrados fariseos
fueron acusados por Jess de haber
perdido de vista la base misma de su fe
y Jess se opona de manera abierta a su
poder. En nuestra opinin, Jess no era
nada menos que un republicano que
intentaba establecer el gobierno de la
gente justa, siendo l el lder legislativo
que defendera las leyes de Dios.
Enemigo del burocratismo, quera
destituir a los arrogan tes y egostas que
pretendan controlar la ruta hacia Dios.
Sin duda estaba en contra de lo
establecido, y pensamos que no sin
razn puede describrsele como un

puritano para sus tiempos: un hombre

que se esforz por la sencillez, el rigor
religioso y la libertad, y que no tuvo
miedo de luchar por ello. En los siglos
xvi y xvn la Iglesia Catlica era dirigida
por conservadores acomodaticios que
haban perdido de vista la devocin por
sus inflados egos, y su insistencia en que
slo el Papa tena el derecho de hablar
con Dios pareca ya gastada a aquellos
que tenan el ingenio y la oportunidad de
pensar por s mismos.

Algunas de las crticas a los fariseos

halladas en la recons truccin del
evangelio original conocido como Q se
parecen mucho al tipo de acusaciones

que los puritanos del siglo XVII le

hacan a la Iglesia Catlica Romana
Algunas de las palabras que se le
atribuyen a Jess en QS 34 (del
evangelio Q reconstruido) nos llamaron
la atencin por adecuarse muy bien a
estos tiempos:
Avergncense, fariseos! Porque
limpian afuera de la copa y el plato,
pero dentro estn llenos de avaricia e
incontinencia. Tontos fariseos! limpien
el interior y el exterior estar limpio
tambin.
Avergncense, fariseos! Porque aman
los asientos delante ros en las
asambleas y los saludos en el mercado.

Avergncense! Porque son como

tumbas, hermosas por fuera pero llenas
de con taminacin por dentro
Avergncense, abogados! Porque le
han quitado al pueblo la llave del
conocimiento. Ustedes mismos no entran
al reino de Dios, y se lo impiden a
aquellos que s entraran.

Qu fcil sera cambiar las palabras

fariseos o abogados por carde nales
para crear un pasaje que sonara
totalmente puritano.
Nuestra segunda conexin entre los dos
periodos concier ne a la terminacin del

poder papal en Inglaterra y la

combina cin de las autoridades
sacerdotales y seglares en la figura sola
del rey. Por primera vez desde el
establecimiento de la Iglesia, se logr la
ambicin de Jess de unir ambas
columnas, la sacerdotal y la real, en una.
Mientras trabajbamos en este apndice
decidimos revisar material que
recopilamos sobre la guerra civil
inglesa. Dimos con una ilustracin del
siglo xvii que confirm todo lo que
habamos detectado con respecto a un
vnculo con la Iglesia de Jerusalen.Al
principio de nuestra investigacin
celebramos en varias ocasiones el haber
encontrado informacin valiosa que
encajara en alguna parte del

rompecabezas. Para esta etapa,

empezbamos a aceptar que seguiramos
cosechando grandes piezas de evidencia
porque nuestra tesis central era correcta
y estbamos extrayendo una serie
continua de verdades histricas. Lo que
encontramos en este momento fue un
grabado del siglo xvn que mostraba con
deta lles grficos las columnas real y
sacerdotal de mishpat y tsedeq,
exactamente como las percibimos al leer
los antiguos textos judos. No slo era
similar a la forma en que visualizamos
esta imaginera central: era idntica, o
casi idntica.

La nica diferencia real era la figura que

representaba la pie dra angular: en esta

versin, el rey Carlos I haba asumido el
papel de ambas columnas,
identificndose a s mismo como la
piedra angular que las enlazaba. Aqu la
columna izquierda es tsedeq, en la forma
de la Iglesia, coronado por la figura de
la verdad; la columna derecha es
mishpat, en la forma del Estado,
coronada por la justicia An ms
interesante es que el rey Carlos II
construy este diseo a la entrada de la
Casa Holyrood cuan do la restaur
despus de la guerra civil en 1677.
Al usar este simbolismo, el Rey Carlos I
segua los pasos de Jess, pero al rey le
faltaban tanto la gran brillantez del lder

judo como su claridad republicana.

Jess crey que cuando el orden social
se impartiera a tono con las leyes de
Jehov. no habra necesidad del papel
de un sumo sacerdocio activo, por que
Dios actuara de manera directa a travs
de su rey terrenal para mantener un
estado de shalom; en contraste, el rey
ingls slo vea un papel conjunto para
l y Dios significaba una figura distante.
La francmasonera estaba transmitiendo
un antiguo mensaje que ya haba perdido
algo de su trascendental significa do
original.
En Inglaterra, aquellos que buscaban un
nuevo orden social tuvieron que pelear
antes de encontrar una solucin nica a

sus diferencias: una solucin que sali

de la Ciencia y que asegura ra la
continuidad de la monarqua en el Reino
Unido cuando las naciones vecinas
mandaran matar a sus gobernantes.
El surgimiento de los republicanos
Tres aos despus de que Carlos I
accediera al trono, un joven plebeyo con
ideas republicanas entr al Parlamento
como miem bro por Huntingdon. Su
nombre era Oliver Cromwell y su
fami lia era originaria de Gales y
llevaba el apellido de Williams. Los
Williams salieron de la oscuridad
gracias a los favores del minis tro de
Enrique VIII,Thomas Cromwell, to del
tatarabuelo de Oliver, y adoptaron el

nombre de su benefactor en
reconoci miento de la ayuda que les
brindara. La familia recin llamada
Cromwell pronto se hizo prominente en
el pueblo de Huntingdon, en
Cambridgeshire,en donde Oliver naci
el 25 de abril de 1599. Los ahora
acomodados Cromwell educaron a su
hijo en el pueblo con un lder puritano
llamado Thomas Beard, un hombre que
expresaba sin tapujos su deseo de
purificar la Iglesia de Inglaterra de los
elementos remanentes de la Iglesia
Catlica Romana. Ms tarde Cromwell
asisti al Sidney Sussex College,
predominantemente puritano, y a la
Universidad de Cambridge, y tambin
estudi leyes en Londres. En agosto de

1620 se cas con Elizabeth Bourchier y

regres a Huntingdon para administrar la
herencia de su padre y hacerse miembro
del Parlamento por Huntingdon ocho
aos ms tarde.
Durante la dcada siguiente Cromwell
desarroll un eviden te enfoque puritano
y su fortuna personal se redujo para
au mentar de nuevo cuando hered cierta
propiedad en Ely del to de su esposa.
En 1640 Cromwell regres al
Parlamento, justo cuando las relaciones
entre el rey Carlos I y los puritanos
alcan zaron su etapa de crisis y el
conflicto se hizo inevitable. Dos aos
ms tarde, el 22 de agosto de 1642,
estall la guerra civil entre el

Parlamento, dominado por puritanos, y

aquellos que apoyaban al rey. La astuta
mente militar de Cromwell pronto
entendi que la pasin religiosa podra
producir el espritu de lucha que gana
las batallas y rpidamente reuni un
regimiento de voluntariosos jinetes para
que pelearan al lado de los
parla mentarios. En los primeros dos
aos de guerra, luego de que ambos
lados armaron sus ejrcitos, los realistas
(o caballeros como se les conoca)
alcanzaban cada vez ms victorias.
Des pus de una sangrienta pero
indecisiva batalla en Edgehill,
Warwickshire, en octubre de 1642,
pareca que los monarquis tas
avanzaran hacia Londres, pero se les

logr detener.Al final del primer ao de

guerra los realistas haban tomado casi
toda Inglaterra, excepto Londres y el
lado este del pas. La habilidad de
Cromwell como comandante se
reconoci y para 1644 este testarudo
soldado se convirti en Teniente
General bajo las r denes de Edward
Montagu, Conde de Manchester. Su
ascenso fue bien merecido, pues condujo
a las fuerzas parlamentarias, conocidas
como los Cabezas Redondas, a la
victoria en la crucial batalla de Marston
Moor, ganndose l y su regimiento el
nombre de hombres de hierro.
Esta victoria result ser un momento
crucial para los parla mentarios, y los

realistas fueron derrotados de nuevo por

el Ejrcito del Nuevo Modelo de
SirThomas Fairfax en Naseby,
Leicestershire. Los cabezas redondas
fueron ganando batalla tras batalla hasta
que Oxford, la capital de los realistas,
cay el 24 de junio de 1646, y Carlos,
quien se haba rendido ante los
escoceses, fue trasladado al Parlamento
y hecho prisionero. El poblado de
Staffordshire en Lichfeld resisti una
cuantas se manas, pero la primera y ms
importante parte de la guerra civil haba
terminado.
Muchos observadores creen que el
mismo Oliver Cromwell era
francmasn, y aunque no parece existir

ningn registro defi nitivo que pruebe

este argumento,es bastante probable.
Cierta mente su superior y amigo
cercano, SirThomas Fairfax, era un
miembro de la Ciencia y en la finca de
su familia en Ilkley, Yorkshire, todava
hay un templo masnico al cual se entra
de la biblioteca bajando una escalera en
espiral que conduce a un cuarto con
losetas blancas y negras y dos columnas
autoestables. En la actualidad la
construccin es la oficina central de una
empresa de contratistas elctricos, pero
a unos cuantos kilmetros, en la villa de
Guisley an existe una logia llamada
Fairfax.
Una de las mejores fuentes de

informacin sobre la francmasonera

durante este periodo fue el diario de
Elias Ashmole, una formidable
coleccin de seis volmenes y uno
adicional de ndice. El bibliotecario de
la universidad de Robert se sorprendi
al ver que ste tomaba los siete
volmenes durante un verano con la
intencin de leerlos todos. Habamos
discutido cmo averiguar ms acerca
del periodo y ramos de la opinin de
que,puesto que fue el periodo de los
grandes diaristas, una buena forma de
conocer ms sobre aquellos tiempos
sera leerlos. No sabamos lo que
buscbamos, por lo que hubo de leerse
todo. No fue trabajo perdido porque
encontramos datos referentes a ciertas

reuniones muy extraas que arrojaron

luz sobre los sucesos que condujeron a
la formacin de la Sociedad Real y la
Restauracin.
Elias Ashmole era el Inspector de
Artillera del Rey en Oxford al momento
de la rendicin y tambin una de las
figuras ms importantes en la historia
oficial de la francmasonera. Cuatro
meses despus de haber visto a sus
camaradas perder la guerra, Ashmole
viaj a Warrington para ser iniciado en
la Ciencia. La parte de su diario
dedicada al 16 de octubre de 1646 dice:
4h.30,p.m. Fui convertido en francmasn
en Warrington, Lancashire, con el
Coronel Henry Mainwaring de

Karincham en Cheshire.

Los nombres de aquellos que entonces

pertenecan a la logia son el Sr. Rich
Penket Warden, Sr. James Collier, Sr.
Rich: Sankey, Henry Littlerjohn
EUam.Rich: Ellam y Hugh Brewer.
Si bien en aquellos das trasladarse de
Oxford a Warrington seguramente era un
arduo y largo viaje, al da siguiente de
su iniciacin Ashmole parti de nuevo,
esta vez hacia el fuerte par lamentario
de Londres.
Hacer algo as era extrao porque la
tensin todava era alta y todos los

oficiales ex realistas tenan prohibido

acercarse a treinta kilmetros de la
ciudad de Londres. Dado que haca tan
poco que Ashmole haba servido como
Inspector de Artillera del Rey. no poda
esperar pasar sin que lo reconocieran,
por lo que debi ha ber tenido una buena
razn para ir, as como una garanta de
proteccin. Una nota con fecha del 14 de
mayo de 1650 en los docu mentos de la
Oficina del Registro Pblico,
Documentos Internos del Estado,
Interregnum A., confirman la extraa
naturaleza de la visita y que no se trat
de un arreglo temporal.
l (Ashmole) estableci su residencia
en Londres no obstante la Ley del

Parlamento estipulando lo contrario.

Hay buenas razones para suponer que el
francmasn realista pudo vivir
abiertamente en Londres por muchos
aos y que se relacion con
parlamentarios de alto rango. Sin duda
esto se debi al hecho de que era
francmasn y, por lo tanto, miembro de
la nica organizacin no religiosa ni
poltica que ofreca una estructura
fraternal en la que un caballero poda
encontrarse con un cabeza redonda y un
catlico con un puritano sin mie do y sin
malicia. Una vez ms, el diario de
Ashmole nos propor cion valiosa
informacin. En la seccin del 17 de
junio de 1652 se lee:

Hh.a.m.: El doctor Wilkins y el Sr. Wren

vinieron a visitarme en Blackfriers. sta
fue la primera vez que vi al doctor.

El seor Wren al que se refiere es el

gran arquitecto Sir Christopher Wren,
quien construy muchas iglesias
hermosas, incluyendo la Catedral de San
Pablo, luego de que la ciudad de
Londres qued destruida casi por
completo en el gran incendio de 1666
.Wren pudo haber sido francmasn pero
no hay eviden cias al respecto y algunas
sugieren que no lo era. El doctorWdkins,
por otro lado, era definitivamente un
miembro de la Ciencia.Al momento de
esta reunin John Wilkins era director

del Wadham Oxford College (del cual

Wren era miembro) pero ms tarde se
convirti en Obispo de Chester y
miembro fundador de la So ciedad Real.
Wilkins era pro parlamentario y un
puritano de mucho tiempo; era esposo de
Robina, la hermana de Oliver Cromwell
y capelln del mismo Cromwell.
Para cuando Ashmole conoci a Wilkins
tena seis aos en Londres y mucho
haba pasado: el rey haba renovado la
guerra con la ayuda de los escoceses,
pero fue derrotado y hecho pri sionero
en Preston y un rey francmasn acab
perdiendo ante un parlamentario
francmasn El 20 de enero de 1649
Carlos I fue sometido a juicio en

Westminster Hall en Londres El rey se

rehus a reconocer la legalidad del
tribunal y no present defensa alguna en
respuesta a los cargos de tirano, asesino
y enemigo de la nacin, y una semana
ms tarde fue sentenciado a muerte y
degollado en pblico el 30 de enero Una
vez desaparecida la monarqua y con
Inglaterra bajo su control, la primera
tarea de Cromwell fue el sometimiento
de Irlanda y Escocia. Las matan zas que
siguieron a la captura de Drogheda y
Wexford fueron terribles y excesivas,
resultado de su ardiente odio en contra
de los irlandeses y de los catlicos
romanos. El nombre de Oliver
Cromwell provoca an temor y coraje
en Irlanda, trescientos cincuenta aos

despus de lo sucedido.
Escocia fue el blanco de la clera de
Cromwell, en donde destruy castillos
monrquicos e iglesias catlicas
siempre que tuvo la oportunidad. Como
vimos antes, el santuario masnico de
Rosslyn era conocido por lo que
significaba tanto para Cromwell como
para el general George Monk y, por lo
tanto, sobrevivi intacto a la guerra
A pesar del talento de Cromwell para la
violencia, su xito ms importante fue
mantener paz y estabilidad relativas y,
paradjicamente, su provisin de una
estructura que permiti cierta tolerancia
religiosa. Aunque no quera a los
catlicos, permiti a los judos,

expulsados de Inglaterra desde 1290,

regresar en 1655, una accin derivada
de su conocimiento del ritual masnico.
La vigorosa poltica exterior de
Cromwell y los logros de su ejrcito y
de su armada le dieron a Inglaterra un
prestigio internacional que no haba
disfrutado por ms de medio siglo.
Con el degollamiento de Carlos, el trono
de Inglaterra qued abandonado y el
pas se convirti en la primera repblica
parla mentaria del mundo, en un periodo
conocido como el Commonwealth o la
repblica. El siguiente ao, el hijo del
rey muerto, Carlos, arrib a Escocia
para continuar la guerra, en 1651 fue
coronado rey de ese pas y pronto

invadi Inglaterra El nuevo rgimen

parlamentario estaba muy bien
establecido y organiza do como para ser
trastornado por este valiente pero mal
planifi cado ataque y Carlos fue
derrotado enWorcester;tuvo suerte de
poder huir a Francia.

En todo este tumultuoso tiempo, el ex

Inspector de Artillera para el antiguo
rey viva sin problemas en el Londres de
Cromwell y se asociaba con algunos de
los ms inteligentes e influyentes
hombres de ambos lados. Es obvio que
Ashmole tena permiso del nivel ms
alto para ir tras una misin que
trascenda la pol tica y, puesto que lo

que construa se derivaba por completo

de la francmasonera, se estaba
convirtiendo en algo muy nuevo e
importante.
Ashmole se hizo amigo y conocido de
astrlogos, matemti cos, fsicos y otros
individuos que aumentaban su
conocimien to de los misterios ocultos
de la naturaleza y la ciencia, como el
redefinido Segundo Grado de la
Francmasonera de Francis Ba-con
requera. El asunto ya se saba: haba un
colegio invisible, una sociedad de
cientficos que no poda ser identificada
como grupo, pero cuya presencia era
evidente.

Cromwell muri de forma natural el 3

de septiembre de 1658 y fue enterrado
en la Abada de Westminster. Su hijo,
Ricardo, a quien nombr su sucesor, era
dbil y no pudo retener el poder. El pas
pronto empez a sumirse en la anarqua,
pero detuvo la cada el comandante del
ejrcito en Escocia, el general George
Monk, quien entr a Londres con sus
tropas en mayo de 1660.Monk anul al
Parlamento e hizo que se restaurara la
monarqua, colocando a Carlos II en el
trono. El nuevo rey no tard en buscar
vengarse del hombre que tanto dolor le
caus; hizo que desenterraran el cuerpo
de Cromwell y colgaran su cuerpo en
putrefaccin como traidor, antes de que
su cabeza fuera puesta en un asta sobre

Westminster Hall.

Surge la Sociedad Real

El cambio de la repblica de regreso a
la monarqua bien pudo haber sido
bienvenido por Ashmole en lo personal,
pero tam bin trajo beneficios al colegio
invisible. En 1662 el rey Carlos II le
otorg un decreto real, creando as la
Sociedad Real, la prime ra asamblea
mundial de cientficos e ingenieros
dedicados al entendimiento de las
maravillas creadas por el Gran
Arquitecto del Universo. Las libertades
hilvanadas en el telar de la
francmasonera fundaron en primera

instancia una repblica jo ven, y cuando

sta fracas, dieron paso a la
organizacin que impulsara los lmites
del conocimiento humano para crear una
poca de iluminacin y colocar los
cimientos de la sociedad industrializada
de los siglos xix y xx.
El breve intervalo por el que pas
Inglaterra como repbli ca no se
desperdici; a partir de entonces los
monarcas olvidaron la nocin primitiva
del derecho divino de gobernar y
reinaron a travs del afecto del pueblo y
la autoridad de la Cmara de los
Comunes,que abogaba por la voluntad
democrtica de la nacin. En aos
venideros el derecho democrtico se

extendi a los pobres y con el tiempo a

las mujeres; la visin del hombre
llamado Jess tard mucho en llegar.
A estas alturas de nuestra investigacin
no tenamos duda de que la
francmasonera lleva consigo la semilla
de la mentali dad de los nazarenos y en
particular la de Jess; y de igual forma
podemos estar seguros de que la
Sociedad Real germin de una
incubadora de pensamiento liberada por
la definicin de Bacon del Segundo
Grado de la francmasonera mucho antes
de que gente como Ashmole y Wilkins
juntaran las piezas despus de los
traumas de la guerra civil. John Wallis,
eminente matemtico del siglo xvii,

escribi sobre sus recuerdos de los

inicios de la Sociedad Real:
Considero que su primera base y
cimiento se dio en Londres, alre dedor
del ao de 1645, si no antes, cuando el
doctor Wilkins (en tonces capelln del
Prncipe Elector Palatino, en Londres) y
otros, se reunan en un da y hora
determinados, bajo una penalidad
determinada, una contribucin semanal
por cargos y experimen tos, y ciertos
reglamentos acordados por nosotros.
Cuando (para evitar distracciones hacia
otras disertaciones, y por algunas otras
razones) excluamos todas las charlas
sobre la divinidad, los asun tos de
Estado, y de informacin distintos de lo

concerniente a nuestros temas de

filosofa.
Esta descripcin de las reuniones
iniciales de los nuevos pensa dores es,
sin duda alguna, masnica. Las
reuniones semanales a una hora
conocida, las penalidades conocidas y
la absoluta absti nencia de todos los
temas referentes a poltica y religin
siguen siendo distintivos de una logia
francmasona.
La indiscrecin que Wallis cometi fue
corregida por la je rarqua masnica de
la Sociedad Real inicial, que comision
a Spratt para que escribiera la historia
oficial de dicha sociedad, y en la cual
no hace mencin de las leyes masnicas

que Wallis revel de manera incauta.

Uno de los cientficos con ms
influencia relacionado con Ashmole fue
Robert Hooke, quien fue nombrado
primer curador de experimentos de la
Sociedad Real. Sus prolficos
experimentos, demostraciones y
discursos de los siguientes quince aos
fueron un factor importante para la
sobrevivencia de la sociedad durante su
primer periodo. Hooke fue uno de los
tres primeros en inspeccionar la ciudad
despus del gran incendio de Londres y
tambin uno de los primeros en sugerir
el uso del microscopio para la
investigacin biolgica, acuan do el
uso de la palabra clula en la biologa

moderna.
Todos los grandes hombres de la poca
buscaban unirse a la Sociedad Real y
quiz el ms grande de ellos fue Sir
Isaac Newton, quien obtuvo logros de
enorme importancia, inclu yendo un
asombroso y detallado anlisis de la
estructura gravitacional del universo. En
1672 Newton fue elegido Miem bro de
la Sociedad Real y en el mismo ao
public su primer peridico cientfico
sobre su nueva teora de luz y color en
las Philosophical Transactions ofthe
Society. Un cuarto de siglo despus de
que la Sociedad Real obtuviera su
decreto real, Newton public
Philosophiae Naturalis Principia Ma-

tbematica, o Principia como

umversalmente se le conoce. Este
trabajo tan notable es, de comn
acuerdo, el ms grande de los libros
cientficos que jams se haya escrito.
Si bien casi todos los miembros
iniciales de la Sociedad Real fueron
masones, con el transcurso del tiempo
parece que la francmasonera pas a un
segundo trmino con res pecto a su
nueva descendencia, porque las
reuniones de los intelectuales ya no
necesitaron del carcter secreto y la
pro teccin de la Ciencia para
sobreponerse a los obstculos
reli giosos y polticos.
La nueva Sociedad ocup gran parte del

tiempo y la energa de Elias Ashmole,

Robert Moray (registrado como el
primer hombre iniciado en la
francmasonera en suelo ingls en 1641),
John Wilkins, Robert Hooke y
Christopher Wren, nombrado
pre sidente en 1681. Estos hechos tan
bien documentados hacen muy evidente
que los francmasones establecieron la
Sociedad Real y que el enfoque en la
reconstruccin del Segundo Grado
sirvi a este propsito e impuls al
mundo a una nueva era cien tfica. Unos
aos despus, durante la presidencia de
Sir Isaac Newton, un conocido
francmasn francs con el nombre de
Chevalier Ramsey se convirti en
miembro de la Sociedad Real, a pesar

de que careca de credenciales

cientficas. Debido a que la mayora de
los primeros intelectuales de la
francmasonera dedicaban su tiempo y
energa a la nueva Sociedad, parece que
la Ciencia en Londres sufri cierto
grado de abandono.

La francmasonera aprende a
desenvolverse
Para el ao 1717 la francmasonera en
Londres estuvo en su nivel ms bajo.
Slo cuatro logias se reunan con
regularidad:

The Goose and Gridiron (El ganso y la

parrilla), St. Pauls Churchyard
The Crown (La corona), en Parker Lae
cerca de Drury Lae
The Appletree Tavern (Taberna del
manzano), en Charles Street, Covent
Garden
The Rummer and Grapes Tavern (La
taberna de la copa y las uvas), en
Channel Row,Westminster.

No hay lugar a duda de que la masonera

de Londres sufra una crisis de identidad
tradicional. Por qu le era necesario

conti nuar existiendo? De un momento a

otro fue vctima de su pro pio xito;
haba superado la prolongada amenaza
que la Iglesia represent e inici el
movimiento de democracia y un clima
de investigacin constante. Sin embargo,
en el resto del pas las logias masnicas
comenzaron a ser comunes y su
popularidad fue en ascenso. Una Gran
Logia formada en una fecha
descono cida anterior a 1705, se reuna
regularmente en York y, con el apoyo
continuo de la nobleza, reclam el ttulo
de Gran Logia de Toda Inglaterra. Algo
deba hacerse en Londres, por lo que las
cuatro logias previamente mencionadas
se reunieron en la Taberna del Manzano
en febrero de 1717 y votaron por que el

masn principal presente presidiera la

reunin. Este masn prin cipal no parece
ser mencionado en ninguna
documentacin, pero en la reunin
ciertamente se resolvi convocar una
asam blea general de las cuatro Logias
en el Ganso y la Parrilla, a efectuarse el
24 de junio, con el propsito de elegir
un gran maestro que gobernara la orden
en su totalidad. En concordancia, el da
de San Juan Bautista se realizaron la
asamblea y la festividad y el seor
Anthony Sayer fue elegido primer Gran
Maestro para el ao siguiente. Es
interesante observar que en ese tiempo
eligie ron entre ellos un gran maestro
hasta que llegara el momento en que
tuvieran el honor de ser dirigidos por un

hermano no ble. Esto bien podra ser

una referencia al hecho de que la
francmasonera escocesa designaba a un
Hermano Noble Gran Maestro a partir
de la poca del Primer Ttulo de St.
Clair en l601.4 La nueva Gran Logia
Inglesa emiti varias ordenanzas:

Que el privilegio de congregarse como

masones que hasta ahora fue ilimitado
debera ser investido en ciertas logias o
asambleas de masones convenidas en
lugares definidos; y que cada logia
convenida a partir de ahora, excepto las
cuatro logias tradiciona les que ya
existen, deberan ser legalmente
autorizadas para ac tuar en forma

temporal con base en una orden emitida

por el Gran Maestro, otorgada a algunos
individuos por peticin, con el
consentimiento y aprobacin de la Gran
Logia que les corres ponde; y que sin
esa orden ninguna logia podr a partir
de ahora ser considerada regular o
constitucional.
Que cada privilegio del que gozan de
manera colectiva en virtud de sus
derechos inmemorables, debern
continuar disfru tando; y que ninguna
ley, norma o reglamento que a partir de
ahora sea emitido o haya sido legislado
por la Gran Logia deber privarlos de
tal privilegio, o usar para cualquier
lineamiento que haya sido establecido

en aquel entonces como la norma del

go bierno masnico.

La necesidad de fijar la constitucin

original como la norma con base en la
cual se regularn todas las leyes futuras
de la Sociedad, era tan entendida por la
fraternidad completa de ese momento,
que es taba establecida como una ley
infalible, en cada instalacin, pblica o
privada, para comprometer al Gran
Maestro y a los Maestros y los
Vigilantes de cada logia a apoyar sus
constituciones; a lo cual cada masn
estaba comprometido por medio de
fuertes vnculos en el momento de la
iniciacin 5

Al formar una Gran Logia bajo el

control de un Gran Maestro electo, las
cuatro logias pudieron establecer
eficazmente un sis tema de control para
la masonera que aseguraba que
solamente ellos estuvieran exentos de
sus mandatos, pero todos los de ms
masones deban conformarse a sus
edictos Podan declarar una logia como
regular o eliminarla de la lista de las
logias regu lares. El derecho de hacer
eso fue impugnado por otros masones,
en particular los de York, quienes no
aceptaban la misin autodeterminada de
Londres, para evitar que surgieran
nuevos herejes renuentes a aceptar la
hereja regular y aprobada de la

orden.Al tratar de formalizarse como

una institucin reguladla francmasonera
inglesa comenzaba a perder su rumbo.
Sin em bargo, la nueva estructura logr
la unidad despus de un pro longado
periodo de pugnas internas, y los niveles
superiores de la Ciencia fueron poco a
poco asumidos por la familia real, que
busc mantener su influencia en la
organizacin ms republica na del
mundo Esta vinculacin entre la
francmasonera y la fa milia real ha
sido, en nuestra opinin, la principal
razn de sobrevivencia de la monarqua
britnica.
Hemos creado una lista de Grandes
Maestros ingleses del pasado y la

tendencia hacia la aristocracia y la

familia real es evidente (vase el
apndice 3).Si se compara esta lista con
la de los Grandes Maestros escoceses
del pasado (vase el apndice 4), est
claro que desde sus registros ms
antiguos la francmasonera escocesa ha
estado por completo relacionada con los
lores del te rritorio, as como con los
ms humildes albailes; una tradicin
que orgullosamente se mantiene hasta el
presente. La Ciencia se disemin con
rapidez en todo el mundo.
La influencia fundamental de la
francmasonera en las revo luciones
estadounidense y francesa, combinada
con la tenden cia de la francmasonera

escocesa de apoyar la causa jacobita,

provoc que los reyes ingleses de
descendencia hanoveriana adoptaran la
Ciencia como propia. En 1782, cuatro
aos des pus de la Declaracin de
Independencia de Estados Unidos, el
duque de Clarens, hermano de Jorge II,
se convirti en Gran Maestro. En el ao
de la Revolucin Francesa, 1789, el
prncipe de Gales y sus dos hermanos se
iniciaron en la Ciencia, y des pus de un
ao el prncipe de Gales se convirti en
Gran Maes tro y recibi las adhesiones
de masones de todo el mundo,
in cluyendo a George Washington, en
aquel entonces Maestro de la Logia de
Alejandra, que era la nmero 22 en el
registro de la Gran Logia de Nueva

York, as como de muchas logias

francesas

Por este medio los reyes hanoverianos

utilizaron el sistema masnico para
ofrecer una razn democrtica para
mantener la lealtad de sus subditos
masnicos. La masonera inglesa
queda ba encaminada para convertirse
en el crculo social que es en la
actualidad y comenzaba a perder su
propsito original. Los se cretos
autnticos de hecho se iban perdiendo.

La francmasonera se propaga

Poco despus de la formacin de la

Gran Logia de Londres, el se gundo
Gran Maestro,George Payne, recopil
diversos manuscritos sobre el tema de la
masonera, incluyendo copias de los
Antiguos Cargos. En 1720 se resolvi
publicar el libro de Constituciones y
ahora se reclama que varios valiosos y
antiguos manuscritos fueron
incinerados de manera precipitada por
unos hermanos con muchos escrpulos
para no dejarlos caer en manos de un
elemento opositor dentro de la orden
conocido como los modernos. Se dice
que el original de la copia de los
Antiguos Cargos de Iigo Jones se
perdi en ese tiempo.En el mismo ao
se acord que en el futuro el nuevo Gran

Maestro deba ser nombrado antes de la

reunin anual y que cada Gran Maestro,
una vez instalado, tendra el poder
absoluto de designar a su sustituto y a
sus vigilantes. En 1724 el entonces Gran
Maestro, el duque de Richmond.
estableci el primer Comit de Caridad
para proveer un fondo general para el
alivio de los masones en desgracia; esto
ya lo haba sugerido su antecesor, el
duque de Buccleuch. Al parecer ste es
el primer caso registrado de una
organizacin masnica para la caridad,
que es tan importante para la
francmasonera moderna.
En enero de 1723, despus de slo
nueve meses en el cargo, el duque de

Montagu renunci como Gran Maestro a

favor del duque de Wharton, quien
estaba tan deseoso de convertirse en
Gran Maestro que incluso trat de ser
electo durante una reunin irregular de
masones. Para entonces ya estaba
establecida la sucesin normal de lores
del reino y as continuara. La clase de
hombres comunes que haban sido
Grandes Maestros nunca volvieron a
ocupar ese puesto ni el de Gran Maestro
Sustituto: nobles de menor rango
tomaron ese papel, llevando a cabo el
trabajo administrativo del Gran Maestro

La creciente organizacin se encontr

con la necesidad de contar con centros

de administracin secundarios y en
172? se instituy la Oficina del Gran
Maestro Provincial, con el fin de ayudar
en el gobierno de la Ciencia que haba
crecido y se haba extendido
geogrficamente. El 10 de mayo de 1727
se nombr a Hugh Warburton primer
Gran Maestro Provincial del norte de
Gales y el 24 de junio de 1727, Sir
Eduard Mansell Bart fue nom brado
primer gran Maestro Provincial del sur
de Gales Tambin en 1727, la Gran
Logia de Londres emiti el primer
decreto re gistrado de una logia
extranjera para Gibraltar, seguida de
cerca por el permiso para tener una en la
calle de San Bernardo en Madrid.

La francmasonera se propag como un

incendio y para 1728 la Gran Logia de
Inglaterra comenz a establecerse en el
futuro Imperio Britnico, ya que se
concedi una delegacin para que
George Pomfret estableciera una logia
en Bengala El panorama de control
provincial de la Ciencia se increment
con el nombramiento de Grandes
Maestros Provinciales para la Baja
Sajonia, Nueva Jersey, en Estados
Unidos, y Bengala. En 1730 fue iniciado
el primer prncipe de sangre real:
Francis, duque de Lorraine, gran duque
de Toscana, que ms tarde sera
empera dor de Alemania, fue iniciado
por el Marqus de Chesterfield en una
logia especial convocada en La Haya; el

duque recibi los primeros dos grados

de masonera, y ms tarde fue elevado al
Tercer Grado en la casa de Sir Robert
Walpole en la logia, presi dida de nuevo
por el conde de Chesterfield. En el
mismo ao el rango de masonera
extranjera se extendi ms debido al
otor gamiento de delegaciones para
formar logias en Rusia, Espaa, Pars y
Flandes
Para entonces la orden se converta con
rapidez en un club social estilizado para
la nobleza y en 1730 sostuvieron su
primer encuentro nacional de la
jurisdiccin de Londres en Hampstead
el 24 de junio, para cuyo propsito se
enviaron cartas de invita cin a varios

miembros de la nobleza Para 1733 ya

haba cincuenta y tres logias
representadas en el informe anual de la
Gran Logia,por lo que el rango de poder
e influencia de la Gran Logia de Londres
aumentaba. Se confirmaron varios
nuevos reglamentos con respecto a las
operaciones del Comit de Caridad,
incluyendo el derecho de escuchar sus
propias quejas antes de someter alguna
ante la Gran Logia. En la misma reunin
se hizo una colecta para distribuirse
entre los masones en desgracia y para
motivarlos a fundar una nueva colonia
en Georgia. Durante ese ao se
otorgaron delega ciones para abrir
logias en Hamburgo y en Holanda. En
1738 James Anderson (el entonces Gran

Secretario) public un Libro de

Constituciones revisado. Fue esta obra
sobre la historia de la ciencia la que
provoc que algunos autores le
atribuyeran a l la creacin de la
Ciencia Masnica. Alrededor de ese
tiempo se introdujeron reglamentos con
el fin de que si una logia dejaba de
reunirse por ms de doce meses sera
borrada de la lista y perdera su
antiguedad.Tambin en aquel tiempo se
fij que en el futuro todos los Grandes
Maestros se eligiran de la Logia de los
Grandes Administradores, para fomentar
que los caballeros ocuparan ese puesto,
y se dictaran fallos con respecto a lo que
se describi como convenciones
ilegales de masones. Esto eli min el

derecho democrtico de la hermandad

de elegir a quien consideraran apto para
gobernarlos. Se usurparon los derechos
del territorio de la gran Logia de York
al autorizar el estableci miento de las
logias de Lancashire, Durham y
Northumberland, lo que se dice caus
que cesara toda relacin amistosa entre
ambas Grandes Logias.
Para ese tiempo se haban emitido
decretos para abrir logias en Aubigny en
Francia, Lisboa, Savannah en Georgia,
en Amrica del Sur, Gambia, frica del
Oeste. Se nombr a Grandes Maes tros
Provinciales para Nueva Inglaterra,
Carolina del Sur y Cape Coast Castle en
frica. Durante el ao de 1737 el doctor

Dasaguliers (Gran Maestro Parcial

1719) inici a Federico, Prn cipe de
Gales, en una logia convocada para ese
propsito en Kew, en el mismo ao de
1719; despus lo elev al Segundo
Grado y luego al grado sublime de
Maestro Masn. En el comunicado de la
Gran Logia estuvieron representadas
sesenta logias y se nombr a los grandes
Maestros Provinciales de Montserrat,
Ginebra, la Costa de frica, Nueva
York y las islas de Amrica.
En 1738 se establecieron dos provincias
ms: la de las islas del Caribe y la de la
provincia de Yorkshire,Westiding, que
se consider una usurpacin adicional
de los derechos de la Gran Logia de

York. Esto ampli la brecha original que

exista entre las dos grandes logias y
provoc un rompimiento total de las
relaciones. El 15 de agosto de 1738 la
Gran Logia Escocesa con sigui una
gran victoria en la bsqueda de la
supremaca entre las Grandes Logias al
iniciar a Federico el Grande de Prusia
en una logia presidida en Brunswick con
ese propsito. El siguien te paso de
Federico fue el establecimiento de una
Gran Logia en Berln, suscrita a la
Constitucin Escocesa.
El desarrollo de la masonera en
Estados Unidos
Logramos cubrir la historia registrada

de la Ciencia y, de alguna manera,

nuestra bsqueda haba terminado, pero
an tenamos una enorme curiosidad
sobre el destino a largo plazo del pas
de la estrella de Merica. Para completar
nuestro cuadro decidi mos echar un
breve vistazo al desarrollo de Estados
Unidos.
No es un secreto que la masonera haya
sido una fuerza de motivacin para la
Revolucin y la fundacin de la
Repblica de los Estados Unidos de
Amrica. En 1773, los miembros de la
Logia de San Andrs, algunos de ellos
famosos como Samuel Adams y Paul
Rever, organizaron la manifestacin en
contra de los impuestos britnicos

conocida como la Boston Tea Party

(Motn del T de Boston). La logia, que
se reuna en Boston en la Taberna del
Dragn Verde, no fue en s la
organizadora; ms bien, sus miembros
fundaron un club llamado Causus Pro
Bono Publico, del cual Joseph Warren,
el Maestro de la logia, que despus
sera Gran Maestro de
Massachussetts,fue la fuerza prin cipal.
Se report que Henry Purkett dijo haber
estado presente en la manifestacin
como espectador, desobedeciendo al
Maestro de la Logia de San Andrs,
quien participaba de manera activa.
Los fundadores de Estados Unidos
fueron francmasones o tenan un contacto

cercano con ellos. Utilizaban el

pensamien to desarrollado en Bretaa
durante el siglo anterior como blo ques
de construccin de su propia
Constitucin. No lo saban, pero
mediante su devocin a los principios
masnicos de justi cia, verdad e
igualdad para el nuevo pas, estaban
emprendien do un proyecto de crear un
pas que se conducira por un Maat
redescubierto;un estado moderno que
fuera el heredero autn tico de la
grandeza del antiguo Egipto. De alguna
manera, los arquitectos de Estados
Unidos tuvieron xito, pero en muchos
otros aspectos han fracasado hasta
ahora. Fue necesaria una terrible guerra
civil para terminar con la esclavitud de

la pobla cin negra del sur del pas e

incluso ahora en muchos estados, la
palabra igualdad sigue siendo una meta
de las personas sensatas e irrelevante
para las que no lo son. Al igual que la
misma francmasonera, Estados Unidos
es un ideal imperfecto que me rece
triunfar, pero tiene la desventaja de estar
compuesta de simples mortales.
De los hombres que firmaron la
Declaracin de Indepen dencia del 4 de
julio de 1778, los siguientes fueron
masones: William Hooper, Benjamn
Franklin, MatthewThornton, William
Whipple,John Hancock, Phillip
Livingston yThomas Nelson. En aquel
tiempo se deca que con slo sacar a

cuatro hombres de la habitacin, la

asamblea que quedara era ms que
suficiente para llevar a cabo una reunin
de Logia Masnica de Tercer
Grado.Tambin pudo haber dado cabida
a la mayora de lderes del ejrcito
.Aqu se incluye tambin a los lderes
francmasones como Greene, Marin,
Sullivan, Rufus, Putnam, Edwards,
Jackson, Gist, el Barn Steuben, el
Barn de Kalb, el Marqus de Lafayette
y el mismo George Washington.
Cuando George Washington tom
juramento para su cargo como primer
Presidente de la Repblica el 30 de
abril de 1789, lo hizo ante el Gran
Maestro de Nueva York y jur sobre la

Biblia Masnica, la cual por lo general

se utilizaba como el volumen de la
Sagrada Ley de la Logia de San Juan,
nmero uno del pliego de la Gran Logia
de Nueva York. Fue francmasn durante
toda su vida adulta y se inici en la
Logia Masnica de Fredericksburg
cinco meses antes de cumplir veintin
aos, el viernes 4 de noviembre de
1752. Puesto que su logia madre se
reuna el primer viernes de cada mes,
ascendi al Segundo Grado el 3 de
marzo de 1753 y fue elevado al grado
sublime de Maestro Masn el 4 de
agosto de 1753, en la misma logia. Al
momento de su iniciacin acababa de
termi nar el deslinde de las propiedades
de Virginia de Lord Fairfax, cu yos

antepasados introdujeron a Oliver

Cromwell a la francmasonera. Los
miembros de la familia Fairfax fueron
francmasones activos de la Gran Logia
de York, y el hermano mayor de George,
Lawrence, con quien Washington viva
en ese tiempo, fue educado en Inglaterra
y se cas con la sobrina de Lord Fairfax.
Es probable que la logia a la que
Washington acuda haya seguido un rito
yorkiano ad hoc y no uno escocs, pero
seis aos despus de su iniciacin, en
1758, la logia de Fredericksburg recibi
un ttulo de la Gran Logia Escocesa que
formaliz su posicin b Cuando
Washington fue electo primer presidente
de Estados Unidos ya tena casi treinta y
seis aos de pertenecer a la Ciencia y

era en ese tiempo miembro de la logia

de Alejandra, nmero 22.
Al buscar en los viejos manuscritos
encontramos un regis tro contemporneo
del discurso de George Washington
despus de que los francmasones de
Boston le obsequiaran un Libro de
Constituciones, con una dedicatoria, el
27 de diciembre de 1792 Por la fecha
del obsequio suponemos que el motivo
era celebrar sus 40 aos en la Ciencia.
Aqu la mostramos tal como la
halla mos, incluyendo la s que se parece
a la f moderna
TAN ADULADOR como pueda ser para
la mente humana, y en verdad e/
honorable, el recibir de nuestros

compaeros ciuda danos testimonios de

aprobacin por los actos para promover
el bienestar pblico, no es menos
placentero saber que las virtudes ms
moderadas del corazn son altamente
respetada) por una Sociedad cuyos
principios librales estn fundados en
las leves inmutable de verdad y justicia
Incrementar el mbito de felicidad
Social el diseo bene volente es
digno de una Institucin Masnica, y es
de lo ms ferviente desear que la
conducta de cada miembro de la
fraterni dad, as como aquellas
publicaciones que descubren los
princi pios que los impulsan, pueden
tender a convencer a la humani dad de

que el gran objetivo de la masonera es

promover la felici dad de la raza
humana.
Les ruego que acepten mi
agradecimiento por el libro de
Constituciones que me enviaron, y por el
honor que me han he cho en la
Dedicatoria, y permtanme asegurarles
que siento todas esas emociones de
gratitud que su afectuoso trato y sus
cordiales deseos pensaban inspirar,y
sinceramente ruego por que el Gran
Arquitecto del Universo los bendiga, y
por lo tanto los reciba en su templo
inmortal
Fue tambin en 1792 que Washington
coloc la primera piedra de los

cimientos de la Casa Blanca, el 13 de

octubre, da del aniversario de la
crucifixin de Maloy! Ese mismo ao se
adop t el dlar como unidad de moneda
de Estados Unidos. Su sm bolo es una S
cruzada por dos rayas verticales y
paralelas, aunque da la

impresin de ser una sola lnea vertical:

La S se tom de una antigua moneda
espaola pero las dos lneas verticales
repre sentan las columnas nazarenas de
mishpat y tsedeq, mejor conoci das por
los fundadores masnicos de Estados
Unidos como Boaz y Jachin, las
columnas del prtico del Templo del

Rey Salomn.
Hoy da el billete del dlar lleva
impresa la imagen de la pirmide con un
ojo en la punta, que es la ms antigua de
todas las imgenes de uso cotidiano
porque nos ha sido trasmitida desde
antes de la poca de SeqenenreTao,
escapando de la lim pia de los motivos
egipcios de la ceremonia de coronacin
del rey causada por el profeta Ezequiel
durante el cautiverio babilonio de los
judos. Esta figura representa a Dios (en
la for ma de Amn-Ra) con un ojo
siempre presente dirigiendo Su mirada a
Su pueblo para juzgar cada una de sus
acciones en vida, y para que reciban su
justo merecido a la hora de la muer te.

El fundamento total de Maat era una

medida de la bondad realizada en vida
vista por Dios. En el reverso del billete
de un dlar est el Hermano George
Washington, y en el ahora
desapa recido billete de dos dlares,
estaba la imagen de otro famoso
francmasn, el hermano Benjamn
Franklin.

El 18 de septiembre de 1793, George

Washington coloc la piedra angular
para la construccin del Capitolio en
Washington y l y sus compaeros se
ataviaron con sus prendas masnicas.
Estados Unidos es an un pas joven.

Para estar a la altura de la longevidad

del antiguo Egipto deber mantener su
poderosa posicin por lo menos hasta el
ao 4500 d.C, y para estar a la par con
la primera cima que alcanz dicho pas,
debern pasar unos 400 aos ms. Pero
sospechamos que el experimento
masnico que fund su hogar en el pas
cosmopolita del otro lado del ocano al
oeste, encontrar una conclusin an
mayor, porque es tan slo otro peldao
de un viaje que se inici en el sur de
Irak desde hace seis mil aos.

Notas
1 Year Book ofthe Grand Lodge

ofAntient Free andAccepted Masons of

Scotland, 1995.
2 Introduccin a la Biblia del Rey
Jacobo.
3 The First Schaw Statute, Library of
Grand Lodge of Scotland.
4 Year Book ofthe Grand Lodge
ofAntient Free andAccepted Masons of
Scotland, 1995.
5 Preston: Illustrations of Freemasonry.
6 Year Book of Grand Lodge ofAntient
Free andAccepted Masons of Scotland,
1995.

Apndice 2
Logias masnicas en Escocia anteriores
a 1710, con fecha de la primera mencin
registrada1

1599,9 de enero Aitchisons Haven

1599, 31 de julio Edimburgo
1599.27 de noviembre St. Andrews
1599.28 de diciembre Kilwinning
1599,28 de diciembre Stirling
1599,28 de diciembre Haddington

1600 Dunfermline
1613,31 de diciembre Glasgow

1627 Dundee
1654, 2 de marzo Linlithgow
1658,24 de diciembre Scone
1670 Perth

1670 Aberdeen
1674.28 de diciembre Melrose
1677,20 de diciembre Cannongate
Kilwinning
1678,27 de diciembre Inverness
1687,20 de mayo Dumfries
1688.29 de mayo Leith y Cannongate

1691 Kirkcudbright
1695, 25 de marzo Hamilton
1695, abril Dunblane
1701, 2 de junio Kelso
1702,22 de diciembre Haughfoot

1703 Banff
1704,27 de diciembre Kilmolymock

1707 Edinburgh
Journeymen
Apndice 3
Primeros Grandes Maestros de la
francmasonera inglesa
1717 Seor Anthony Sayer
1718 Seor George Payne

1719 Doctor
Desagliers
1720 Seor Anthony Sayer
1721 John, Duque de Montague
1722 Duque de Wharton
1723 Duque de Buccleuch

1724 Duque de
Richmond
1725 Lord Paisley, Conde de Abercorn
1726 Conde de Inchiquin
1727 Lord Colerane
1728 Lord Kingston

1729 Duque de
Norfolk
1730 Lord Lovel, Conde de Leicester
1731 LordTeynham
1732 Lord Montague
1733 Conde de Strathmore
1734 Conde de Crawford
1735 LordWeymouth
1736 Conde de Londres

1737 Conde de
Darnley
1738 Marqus de Carnarvon
1739 Lord Raymond

1740 Conde de
Kintore
1741 Conde de Moretn 1742-43
LordWard

1744 Conde de
Strathmore
1745-46 Lord Cranstoun
1747-51 LordByron
1752-53 Lord Carysfoot
1754-56 Marqus de Carnarvon
1757-66 Lord Aberdour
1762-63 Lord Ferrers
1764-66 LordBlaney

1767-71 Duque de Beaufort

1772-76 LordPetre
1777-81 Duque de Manchester
1782-89 Duque de Cumberland
(hermano del rey)
1790.95 Prncipe de Gales

Apndice 4
Primeros Grandes Maestros de la
francmasonera escocesa

1736 Wdliam St. Clair de Roslin

(Rosslyn)
1737 George, tercer Conde de
Cromartie
1738 John, tercer Conde de Kintore
1739 James, decimocuarto Conde de
Morton
1740 Thomas, octavo Conde de
Strathmore
1741 Alexander, quinto Conde de Leven
y Melville
1742 William, cuarto Conde de
Kilmarnock

1743 James, quinto Conde de Wemyss

1744 James, octavo Conde de Moray
1745 Henry David, dcimo Conde de
Buchan

1746 William Nisbet

de Dirleton
1747 Hon.Francis CharterisAmisfield

1748 Hugh Seton de

Touch
1749 Thomas Lord Eskine, Conde de
Mar
1750 Alexander, dcimo Conde de
Eglinton
1751 James, Lord Boyd
1752 George Drummond, Lord Alcalde
de Edimburgo

1753 Charles
Hamilton Gordon
1754 James, Maestro de Forbes
1755-57 Sholto Charles, Lord Aberdour
1757-59 Alexander, sexto Conde de
Galloway
1759-61 David I, sexto Conde de Leven
y Melville
1761-63 Charles, quinto Conde de Elgin
y noveno de Kincardine
1763-65 Thomas, sexto Conde de Kellie

1765-67 James Stewart, Lord Alcalde

de Edimburgo
1767-69 George, octavo Conde de
Dalhousie
1769-71 Teniente General James
Adoiphus Oughton
1771-73 Patrick, sexto Conde de
Dumfries
1773-74 John, tercer Duque de Atholl
1774-76 David Dalrymple
1776-78 SirWilliam Forbes de Pitsilgo
1778-80 John, cuarto Duque de Atholl

1780-82 Alexander, sexto Conde de

Balcarres
1782-84 David, decimoprimer Conde de
Buchan
1784-86 George, Lord Haddo
1786-88 Francis, Lord Elcho
1788-90 Francis, Lord Napier
1790-92 George, decimosexto Conde de
Moretn
1792-94 George, Marqus de Huntly
1794-96 William, Conde de Ancram

1796-98 Francis, Lord Doune

1798-1800 Sir James Stirling, Bart,
Lord Alcalde de Edimburgo

Apndice 5 Cronologa
a.C
28000 Primera evidencia de prcticas
religiosas
12000 Piedras de moler para la
produccin de harina
9000 Se desarrolla la crianza de
animales en Mesopotamia

8000 Se cultiva trigo, cebada y

legumbres en campos abonados
6000 Cermica pintada y cocida al
fuego en Sumeria
5500 Sistemas de irrigacin construidos
en Sumeria

4500 Primeros arados

utilizados en Sumeria
4500 Primeros barcos de vela en
Sumeria
4100 Probable fecha del diluvio de No
4000 Se sabe que para entonces Sumeria
tena una estructura social completa, la
primera civilizacin
conocida

3400 Primeras
ciudades amuralladas
en Egipto
3250 Primera escritura en uso conocida
en Sumeria
3200 Se conoce el ceremonial secreto
egipcio para la coronacin de un rey
3150 Surge un estado egipcio unificado
con capital en Menfis
3000 Primeros jeroglficos egipcios

2686 Inicio del

Antiguo Reino Egipcio
2600 Son construidas en Egipto las
primeras pirmides autnticas
2530 Gran Pirmide de Khufu en Giza
2500 Surgimiento de ciudades-estado en
el norte de Mesopotamia
2300 Unificacin de las ciudades-estado
del sur de Mesopotamia por Sargn
deAkkade 2150 Colapso del Antiguo
Reino Egipcio
2040 Se establece el Reino Medio

Egipcio
1786 Los reyes hicsos inician su reinado
sobre Egipto
1780 Abraham viaja desde Ur para
hacer su primera visita a Egipto
1740 Nace Isaac, hijo de Abraham

1720 Los hicsos

saquean Menfis
1680 Nace Jacobo, que ms tarde ser
nombrado Israel
1620 Nace Jos
1570 Jos es nombrado visir del rey
hicso Apofis
1574 SeqenenreTao se convierte en rey
de Egipto pero es confinado a Tebas por
los hicsos
1573 Seqenenre Tao es asesinado en el
templo. Su joven hijoAhmose asciende

al trono
1570 1570 Inicia el Nuevo Reino
Egipcio bajo Kamose, segundo hijo de
Seqenenre
1567 Los hicsos son arrojados de Egipto
1450-1500 Probable periodo del xodo
de Moiss
1020 Sal se convierte en el primer rey
de Israel

1002 David es rey de

Israel
972 Salomn se erige rey de Israel y
construye un templo para Jehov
922 Salomn muere dejando un caos
religioso y financiero en todo Israel
721 El norte del reino de Israel se
colapsa

597 Primer cautiverio

babilonio
586 Destruccin final del Templo de
Salomn
573 Visiones de Ezequiel durante su
cautiverio
5 39 Inicio de la Construccin del
templo de Zorobabel
187 Primera fecha registrada de la
comunidad qumrana
166 La Revuelta de Macabeo en Israel

152 Jonatn Macabeo se hace Gran

Sacerdote
152 Se conoce la existencia de la
comunidad qumrana
153 Jonatn Macabeo es asesinado
6 Probable nacimiento de Jess

d.C.
27 Jess pasa tres aos en Qumran (en
el desierto)
31 Jess deja Qumran y se sostiene que
es el rey de los judos

32 Juan el Bautista es asesinado; Jess

se asume mesas sacerdotal y real
33 Crucifixin de Jess
37 Los mandeanos son conducidos a
Mesopotamia por Sal
60 Sal se convierte en Pablo e inventa
el cristianismo
62 Asesinato de Santiago el Justo en el
templo
64 Comienza la revuelta juda en
Masada
70 Destruccin de Qumran, Jerusaln y
el Templo de Herodes por los romanos

190 Clemente se convierte en Obispo de

Alejandra
200 El cristianismo celta llega a Irlanda
desde Alejandra, va Espaa
325 El emperador Constantino establece
el Consejo de Nicea

337 Muere
Constantino
432 Patricio viaja a Irlanda para
establecer la Iglesia celta en Slane y
Tara
563 Columba se embarca en Derry para
establecer una abada en lona
596 San Agustn llega a Inglaterra para
convertir a la poblacin al catolicismo
664 El Snodo deWhitby se rinde ante la
Iglesia Catlica Romana

empieza la Edad Media

1008 Textos ms antiguos que
sobreviven de la Biblia Hebrea
1118 Se funda la Orden de los Pobres
Caballeros de Cristo y del Templo del
Rey Salomn
1120 Los templarios encuentran los
rollos ocultos

termina la Edad Media

1215 El rey Juan firma la Carta Magna

1244 Nace Jacques de

Maloy
1292 Jacques de Maloy es elegido
ltimo Gran Maestro de los Templarios

1305 Roberto Bruce es

excomulgado
1306 Roberto Bruce es coronado rey de
Escocia
1306 El arresto de todos los judos en
Francia
1307 Viernes 13 de octubre: la
destruccin de los tem plarios por
Felipe el Hermoso
1307 Jacques de Maloy es crucificado y
se crea el Suda rio de Turn
1308 Arribo de la flota templara a

Amrica
1314 19 de marzo Jacques de Maloy es
quemado en la hoguera en Pars
1314 Batalla de Bannockburn, ganada
gracias a la intervencin de una fuerza
de batalla templara
1328 Inglaterra reconoce a Escocia
como nacin independiente
1329 13 de junio: el Papa acepta a
Roberto I y a sus sucesores como reyes
de Escocia
1330 William St. Clair muere llevando
el corazn de Roberto I a Jerusaln

1357 Primera exposicin conocida del

Sudario de Turn
1440-1490 Construccin de la Capilla
de Rosslyn. Introduc cin del Primer
Grado y la Masonera Distinguida
(Mark) por William St. Clair, Primer
Gran Maestro y Fundador de la
francmasonera
1534 Separacin inglesa de la Iglesia
Catlica Romana
1583 Jacobo Estuardo se convierte en
Jacobo VI de Escocia
1598 Los Primeros Estatutos Schaw
establecen el Sistema de Logias

1599 Se publican los Segundos Estatutos

Schaw
1599 Primeras minutas documentadas de
una logia
masnica
1601 El PrimerTtulo de St. Clair
confirma a los St Clair
como Gran Maestro de los Masones
1601 Jacobo VI se une a la logia de
Scoon y Perth, nmero tres de los miembros actuales de la
Gran Logia de Escocia, a la edad de
treinta y cinco aos

1603 Jacobo VI de Escocia se convierte

en Jacobo I de Inglaterra
1604 Francis Bacon introduce el Grado
de Compaero de la Ciencia de la
francmasonera
1605 Guy Fawkes conspira para destruir
al rey y al Par lamento
1607 Manuscrito de Iigo Jones
1610 Galileo confirma en pblico la
estructura del sistema solar

1625 Carlos I asciende

al trono
1628 El Segundo Ttulo de St. Clair
confirma al conde de Rosslyn como
Gran Maestro Masn
1633 Carlos I restaura la Abada de
Holyrood para su coronacin escocesa e
incorpora lpidas masni cas en su
muralla norte, incluyendo una para el
con de de Sutherland
1641 Sir Robert Moray es iniciado en la
Francmasonera en Newcastle por un
decreto de la Logia de la Capilla de
Santa Mara de Edimburgo

1643 Comienza la
Guerra Civil Inglesa
1646 El final de la etapa principal de la
Guerra Civil Inglesa en Oxford
1646 Elias Ashmole es iniciado en
Warrington en una logia ad hoc
1649 Ejecucin de Carlos I
1649 Establecimiento del
Commonwealth o repblica bajo el
mandato de Oliver Cromwell
1650 El castillo de Rosslyn es destruido
pero la capilla es conservada por

Cromwell y Monk
1652 Primer encuentro entre
Wilkins,Ashmole y Wren
1660 Carlos II restaura la monarqua
1662 Formacin de la Sociedad Real
del Avance de la Ciencia por los
francmasones
1672 Isaac Newton es elegido miembro
de la Sociedad Real
1677 Carlos II construye la Sagrada
Arca Real, smbolo de la Corona,
originalmente utilizada por su pa dre
Carlos I en su campaa en contra del
Parla mento, a la entrada de la Casa

Holyrood
1714 Primeras minutas registradas de la
Gran Logia de York
1717 Formacin de la Gran Logia
Inglesa
1721 Primer Noble Gran Maestro, John,
duque de Montague, elegido para la
Gran Logia Inglesa
1725 Formacin de la Gran Logia
Irlandesa
1726 Primer registro documentado de la
ceremonia del Tercer Grado Masnico
en Escocia

1737 Formacin de la Gran Logia

Escocesa: William St. Clair es elegido
Gran Maestro
1738 Se emite la primera Bula Papal
contra la Franc masonera
1747 Primer ttulo para una logia militar
viajera emitido por la Gran Logia de
Escocia
1752 George Washington se convierte
en francmasn en la ciudad de
FreddHcksburg, en la logia
Fredericksburg
1758 La logia Fredericksburg recibe un
ttulo formal de la Gran Logia Escocesa

1773 Boston Tea Party (Motn del T de

Boston)
1778 Muere William St. Clair, primer
Maestro Elegido de la Gran Logia de
Escocia
1778 Declaracin de Independencia de
los Estados Unidos de Amrica
1789 George Washington se convierte
en el primer pre sidente de Estados
Unidos de Amrica
1790 El Prncipe hanoveriano de Gales
se convierte en Gran Maestro de
Inglaterra
1792 George Washington recibe el libro

de las Constituciones en Boston

1799 Se encuentra la Piedra Rosetta,
que permite que se lean los jeroglficos
egipcios
1945 Descubrimiento del escondite Nag
Hammadi de los Evangelios Gnsticos
1947 Descubrimiento de los Rollos del
Mar Muerto en Qumran
1951 Comienza la excavacin de
Qumran
1955 Se abre el Rollo de Cobre y se
descifra como un inventario de tesoros
ocultos

1988 La prueba del carbono 14 para

determinar la fecha del Sudario deTurn
establece que su origen ms antiguo
posible es 1260
1991 Primer acceso pblico a la
coleccin de los Rollos del Mar Muerto