Anda di halaman 1dari 6

Notandum Libro 12

2009

CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Ensino: da Gramtica Filosofia

Prof. Dr. Jean Lauand


Prof. Titular FEUSP
jeanlaua@usp.br

Abstract: This paper discusses the role of common language in philosophical method. As
Philosophy can not access directly its subject - the human being -, it examines language in
order to recover the great intuitions about man that have not remained in conscience and are
hidden in language. Some particular cases of Portuguese, Spanish, English, German and French
are examined.
Keywords: Philosophical Method. Languages. Philosophy. Philosophy and Languages.
Resumo: O artigo discute o papel da linguagem comum no mtodo filosfico. Como a
filosofia no acessa diretamente seu objeto, o ser humano, ela indiretamente recorre
linguagem a fim de recuperar as grandes intuies sobre o homem, que no permanecem na
conscincia reflexiva. So apresentados alguns exemplos das lnguas portuguesa, espanhola,
inglesa, alem e francesa.
Palavras-chave: Mtodo filosfico. Lngua e Linguagem. Filosofia e Linguagem.

A linguagem como laboratrio


Uma das grandes contribuies do pensador alemo Josef Pieper (1904-1997)
para o mtodo da Antropologia Filosfica foi a de evidenciar que nosso acesso ao ser
do homem fundamentalmente indireto: os grandes insights que temos sobre o mundo
e o homem no permanecem na conscincia reflexiva, logo se desvanecem, se
transformam, acabam por se esconder em trs grandes stios: instituies, formas de
agir e linguagem (um estudo tematicamente dedicado metodologia em Pieper est
em (Lauand 2007, 119-142)).
Esses grandes insights esto portanto ativos, mas ocultos: em grandes
instituies - como por exemplo a universidade, que tanto nos revela sobre o esprito
humano -, em formas de agir - como o caso do filosofar ou do ato potico -, e na
linguagem, a linguagem comum: essa que falamos e ouvimos todos os dias.
Logo, se quisermos recuperar filosoficamente aqueles insights sobre o
homem, devemos procurar atingi-los em seu novo estado: como princpios ativos
ocultos das instituies, das atividades humanas e das formas de dizer, em nossa
lngua ou em outras.

59

Nesse quadro, a linguagem passa a ser todo um laboratrio para o pesquisador


em antropologia: por trs de fatos da linguagem que se escondem preciosas
informaes filosficas e tambm sociolgicas, histricas etc.
Neste artigo, indicaremos - por vezes a modo de brevssima aluso - alguns
desses casos reveladores da linguagem, em diversas lnguas.
Gnio (e jeito) das lnguas: o brasileiro
Feitas as devidas imensas ressalvas, falaremos aqui de grandes tipificaes
como o brasileiro, o ingls etc. Como no pretendemos mais do que sugerir
indicaes de presena e de conexo, trata-se de procedimento aceitvel, desde que
tenhamos sempre presente as limitaes que reconhecemos.
A linguagem recebe (e d...) caractersticas do povo que a pratica; o falar
brasileiro - o de Sinh Zefa e o nosso - d-se acompanhado - no lxico, na prosdia,
etc. - pelo africano e pelo ndio, porque tambm o brasileiro recebeu essas influncias.
Para evidenciar isto, baste evocar a figura e a obra do saudoso Dorival Caymmi - ele
mesmo um expoente do diferencial brasileiro - e os personagens de suas
brasileirssimas canes, como Histria pro sinhzinho:
Na hora em que o sol se esconde
E o sono chega
O sinhozinho vai procurar
Hum, hum, hum
A velha de colo quente
Que canta quadras e conta histrias
Para ninar
Hum, hum, hum
Sinh Zefa que conta histria
Sinh Zefa sabe agradar
Sinh Zefa que quando nina
Acaba por cochilar
Sinh Zefa vai murmurando
Histrias para ninar
Peixe esse meu filho, peixe esse meu filho
No meu pai
Peixe esse mutum, manganem
toca do mato guenem, guenem
Su filho
Toca a marimba
Em maior ou menor grau, todos aprendemos com Sinhs Zefas, que falavam
brasileiro, com palavras tupi e bantu (como cochilar ou marimba) e ensinavam os
fundamentos do jeito nosso de ver o mundo... Para ficarmos com alguns exemplos de
que tenho tratado na Revista Lngua, fomos educados para atenuar tudo com
diminutivos; assim, alguns dos enormes espetos do rodzio de carnes so diminutivos
de carteirinha, como maminha e fraldinha; e muitos outros viram diminutivo ao serem
oferecidos, coraozinho e franguinho, acompanhados talvez de uma caipirinha, que
sempre d uma animadinha para manter aquele papinho etc. Por influncia africana, o
diminutivo para ns serve at de aumentativo: quando o po de queijo acaba de sair do
60

forno e est em sua mxima temperatura, dizemos: aproveita, que est quentinho.
Por influncia africana, atenuamos o rgido ter, que, entre ns virou (virar, outro
brasileirismo) o mais democrtico e fraternal estar com.
Mais importante do que o tempo objetivo e comum o tempo de cada um e
nossa lngua dispe de um tempo personalizado (amanheci meio jururu). Ainda no
mbito do destaque da pessoa, enfatizamos a personalizao com o artigo (fala com a
Fabiana ou com o Fernando) e dispomos de tantos outros recursos e modos que
decorrem do jeito de ser brasileiro; que, por sua vez, tambm se configura quando na escola e com Sinh Zefa - aprendemos a lngua...
Alguns casos em outras lnguas
Nos exemplos acima, destacamos a personalizao. A lngua espanhola
tambm tem seus sutis requintes para esse caso, assim descritos em memorvel
conferncia de Julin Maras:
Eu fico impressionado com certas finuras da lngua
espanhola, que distingue entre coisa e pessoa de modo muito
claro. Por exemplo, o acusativo de pessoa requer em
espanhol a preposio a. Nas lnguas que eu conheo isto
no ocorre, o acusativo de pessoa se constri com o verbo e
o complemento direto e pronto. Em francs, em ingls, em
alemo, em italiano etc., no ocorre essa distino. J o
espanhol nunca dir: He visto Juan ou Quiero Isabel.
Dir He visto a Juan, Quiero a Isabel. E mais ainda: h
um refinamento muito curioso no que se refere aos animais.
Um caador que volta da caa aos coelhos diz: He matado
seis conejos. Se dissesse he matado a seis conejos que
se sentiria vagamente culpado. Mas se a espingarda dispara
por acidente e atinge o cachorro, ele dir: He matado a mi
perro. E no: He matado mi perro. Porque meu cachorro
no simplesmente uma coisa, eu no o trato como coisa;
meu cachorro est personalizado, no uma pessoa, mas tem
sua vida de certo modo contagiada pela minha. Como podem
ver, a lngua tem seus refinamentos... (Maras, 2000)
Mesmo o preconceito acha seus caminhos refinados, como mostra o mesmo
Maras (Maras, 2001), desta vez falando da lngua alem:
D-se um fato curioso no alemo: a antiga palavra para
mulher, Weib Frau no, Frau uma palavra feminina
neutra: das Weib, mulher neutro. Do mesmo modo que se
usa o neutro para o diminutivo por exemplo, moa,
Mdchen das Mdchen ou ainda em das Pferd, cavalo. E
que so coisas que se tem em propriedade: afinal, a
mulher, das Weib, das Mdchen, das Frulein, das Kind, a
criana tambm indistinta em gnero... So neutros. Por
que neutros? Porque so considerados propriedades, isto , a
vivncia primria com relao mulher, moa, criana
61

a de propriedade. , diramos, um arcasmo social que est


na lngua.
Sempre me pareceu uma grave injustia para com os alunos que os professores
de lnguas no destacassem e discutissem refinamentos como esses, carregados de
sentido antropolgico; e apresentassem a gramtica como meras regras (ou excees),
o que estril at do mero ponto de vista do ensino da gramtica, transformada numa
memorizao frustrante e insossa...
Seria bem mais fcil a prpria apreenso da gramtica se os professores se
lembrassem de, quando for o caso, discutir a filosofia ou sociologia subjacentes.
Pensemos, por exemplo, no imenso e variado uso que a lngua inglesa faz do
gerndio, das formas -ing. Parece-me que este fato gramatical guarda alguma relao
com a tradio de pensamento ingls, to frequentemente afeito ao empirismo, ao
nominalismo, ao pragmatismo, ao fato que se manifesta percepo. Como na antiga
piada do concurso internacional de monografias sobre o elefante. Concorrem um
alemo, um italiano, um francs e um ingls (claro que a piada admite diversas
verses, com diferentes nacionalidades e desfechos: a nica constante o francs!).
Na data da entrega, o alemo comparece com um grosso volume intitulado:
Prolegmenos aos pressupostos tericos da essncia da tromba. Volume I; o francs
apresenta um elegante ensaio: Lelephant et lamour; o italiano: Lelefante e la sua
buona memoria: Perch lui non dimentica mai che h dovuto tutto a sua madre. J o
ingls traz simplesmente: The Elephant (ou Elephants I have shot ou Elephants
in British Empire...). De acordo com a maldade do narrador, pode-se acrescentar, o
argentino, com o estudo: La Argentina y los argentinos; o americano: The Elephant
and the global war on terror ou em verses pr 11-09: How to breed more
elephants in less time; etc.
Com todas as reservas para uma afirmao to geral, o ingls parece tender ao
fato concreto e a recusar abstraes desnecessrias e isso de algum modo se traduz na
gramtica. Tomemos, por exemplo, os chamados verbs of perception, como to see, to
hear, to overhear, to feel... Esses verbos no podem ser seguidos de infinitivo com
to, mas pela forma em ing, que o que, afinal de contas, se percebe: Didnt you
hear the phone ringing? Caberia tambm a forma nua: Didnt you hear the phone
ring?, mas se se quer enfatizar a ao em processo, ento se impe o ing: Didnt you
hear the phone ringing while I was in the bathroom?. Mas, em nenhum caso, o
infinitivo com to, no se pode dizer: Didnt you hear the phone to ring?
Curiosamente, em Portugal ao contrrio: a preferncia pelo infinitivo em detrimento
do gerndio. O infinitivo puxa para o mbito do abstrato; afinal eu no vejo o
correr; no ouo o tocar; vejo, isso sim, o ladro correndo da polcia; ouo meu
vizinho tocando bateria...
E h verbos, como to smell, to catch, to spot, to find que, ainda na frmula
verb + (pro)noun, s admitem a forma -ing (no aceitam sequer a forma nua);
referem-se unicamente a processo, a gerndio, a fato ocorrendo: eu s posso sentir o
cheiro de algo queimando (assando ou fritando etc.); s posso apontar (spot) para algo
que est ocorrendo; etc.
Sem essas reflexes (que tanto ajudam compreenso e memorizao), a
gramtica torna-se uma opressora tabela de regras e excees arbitrrias.
Como aquela exceo - aparentemente ininteligvel - da lngua francesa: o
verbo esprer. Ensinam as gramticas que se emprega o subjuntivo quando a orao
subordinada introduzida por verbos ou expresses que expressam um desejo ou uma
62

vontade (je veux que...; je souhaite que...; etc.); a exceo o verbo esprer, que
requer indicativo!?
Por trs dessa exceo (e de outros interesantes fenmenos da linguagem da
esperana em francs) h razes filosfico-teolgicas, que remetem histria cultural.
Em geral, o aluno privado dessas explicaes e dificilmente vai lembrar qual o
verbo que era exceo...
No caso, a exceo remete distino clssica entre simpliciter e secundum
quid. Os antigos distinguiam entre felicidades, realizaes e esperanas (em plural,
secundum quid) e felicidade, realizao e esperana (em singular, simpliciter). As
secundum quid referem-se aos mil aspectos do dar-se bem - a sade, as finanas, a
aceitao social, a integridade fsica e a dos prprios bens etc. -; j simpliciter referese ao dar-se bem ltimo, radical e definitivo, realizar-se enquanto homem: to be or
not to be que a questo! , portanto, nico e singular. Nesse sentido, Josef Pieper
fez notar uma outra sutileza da lngua francesa: a existncia de duas palavras para
esperana: espoir e esprance, aparentemente sinnimas (os dicionrios costumam
apontar que a primeira mais coloquial e a segunda mais "literria"), mas, na verdade
o que geralmente as distingue o fato de que espoir se aplica aos aspectos secundum
quid, plurais (as mil esperanas: de cura, de xito financeiro, da classificao do meu
time etc.), enquanto esprance - esta singular!- a esperana definitiva, a do to be or
not to be, ou, na tradio crist, a virtude da esperana, que, por ser teologal, d a
certeza da salvao. Ora se esperar, nessa tradio clssica, refere-se certeza, no
cabe o subjuntivo, mas somente o indicativo: quem espera, sempre alcana...
Linguagem e "confuso"
Nessa metodologia filosfica que se volta para a linguagem, as distines so
importantes. H pouco vamos a riqueza da distino que o francs estabelece entre
espoir e esprance, um requinte de que as outras lnguas no dispem. Mas, ao
contrrio do que primeira vista poderia parecer, no s a distino rica e
importante. Algumas das mais brilhantes contribuies de Pieper para o pensamento
filosfico esto em indicar a confuso na linguagem, que nos leva confuso no
pensamento e que, afinal, correspondem ao fato de que a prpria realidade tambm,
em muitos casos confundente (obviamente, sem nenhum sentido pejorativo, mas
somente no de pensar conjuntamente).
Um exemplo: quem quer que se pergunte, filosoficamente, O que, em si e
afinal, o amor? deve atentar no s para as infinitas distines de que as lnguas
grega, latina e neo-latinas apresentam, mas, sobretudo, para as riqussimas
possibilidades confundentes da lngua alem que no dispe, no caso, seno de um
nico e confundente substantivo: Liebe.
Assim, usamos Liebe para expressar a preferncia por uma
determinada qualidade de vinho, como tambm para
designar o solcito amor por uma pessoa que est passando
por dificuldades; ou ainda para a atrao mtua entre homem
e mulher; ou a dedicao do corao a Deus. Para tudo isto,
dispomos de um nico substantivo: Liebe. (...) Esta
manifesta, ou simplesmente aparente, pobreza do
vocabulrio alemo oferece-nos uma oportunidade especial:
a de enfrentar o desafio, imposto pela prpria linguagem, de
no perder de vista aquilo que h de comum, de confundente
entre todas as formas de amor (Pieper, 1981, 24).
63

A partir desse fato confundente, pde Pieper ao longo de todo seu tratado
sobre o tema, chegar caracterizao fundamental do amor, comum a todas as formas
expressas por diversos vocbulos em outras lnguas. Trata-se do nvel mais bsico: o
amor como aprovao de algo/algum, ou na genial formulao de Pieper:
Amar dizer: Que bom que voc exista! Que maravilha
que estejas no mundo!
Fiquem estes poucos exemplos como sugesto de explorar outros fatos
gramaticais ou de linguagem em sala de aula: numa poca que diz valorizar a
interdisciplinariedade e a transversalidade no estaria demais ensinar gramtica e
lngua procurando descobrir concretamente aquilo que de fato so: reveladoras do
homem e de seus condicionantes.

Referncias
Lauand, Jean (2007) Filosofia, Linguagem, Arte e Educao, So Paulo, ESDC, 2007
Maras, Julin (2000) La Persona. Conferencia http://www.hottopos.com/mp2/mariaspers.htm
Maras, Julin (2001) Enamoramiento: la persona que se convierte en proyecto. Conferencia
http://www.hottopos.com/mirand12/jms5enam.htm
Pieper, J. 1981 Glauben, Hoffen, Lieben, Freiburg, IBK.

64