INVENTABIO

OINIXPUCADO
EL MUNDO DE LO EXTR,AO,INSOLITO Y MISTER,IOSO
Publicado por Editorial Delta, S.A., Barcelona, y comercializado
en exclusiva por Distribuidora Olimpia, S.A., Barcelona

nes, S.A., Carretera de lrn, km 13,350. Varian-

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Para la edicin inglesa: Editorial Director: Brian lnnes. Editor:
Peter Brookesmith. Editorial Manager: Clare Byatt
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LO INEXPLICADO, EL MUNDO DE LO EXTRAO, INSLITO Y
MISTERIOSO se publica en forma de 120 fascculos de aparicin
semanal, encuadernables en diez volmenes. Cada fascculo
consta de 20 pginas interiores y sus correspondientes cubiertas. Con el fascculo que completa cada uno de los diez volmenes de que se compone la obra, se pondrn a la venta las tapas

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lmpreso en Espaa - Printed in Spain - octubre 1983

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No se efectan envos contra reembolso.

gn.el
proxrmo

LAS ALUCINACIONES DE RUTH

Un ama de casa residente en Londres
sufra una extraa persecucin: una

DROGAS

fascculo

alucinacin tridimensional exactamente

igual a su padre, que viva al otro lado del
Atlntico.

Los estados alterados de conciencia

provocados por las drogas han
representado una tentacin desde que el
hombre es hombre: la historia de los

parasos artif iciales.

()RGENES DEL Z()DAC()

HADAS, DEM(INI()S Y EXTRATERRESTRES

Un uflogo francs ha puesto de relieve la similitud entre
algunos relatos recientes de encuentros con OVNIS y
ciertas historias de ciencia-ficcin escritas hace varias

La imagen tradicional de Capricornio no es, como se suele

pensar, una cabra, sino un hbrido de cabra y pez; as
apareca ya en los zodacos babilonios.

dcadas.

OVNIS Y AUTOMULES
El ordenador revela los factores naturales que intervienen
en los casos de inmovilizacin de vehculos...
y tambin los sobrenaturales.

Foto cuberta:ZEFA

Los relmpagos alcanzan a una

familia campesina en Francia,
causando dos muertes
(ilustracin de Le Petit Parisen,
suplemenlo lterario de 1901 ).
ExisJen muchos otroseiompls-'
de comBortarfl iento extraordinariq
por parte de los relmpagos, que
a menudo parecen escoger a sus
vctimas (foto Mary Evans P.L.).
i

Iares afirmAn, ,qre lo f AyS Consis!n1,q!t1ls''',' -''"'',.'r

La nturaleza,p'oduc multitud de fenmenos criosos
mente en ina,degalgairpida.dg ruagrn,,cni". ,',: : . .'
acaso nointetanuIo cientficos1s pueden
tidad de lectiicidad que:cae ob-re l.:Tirra, '',,',', .'
explicr: desde los.dibuios reatizados por los,ralfos hasta Generalrnenle est carga,eletria q,,elauen.i.,l,.i '',:,,
lsfioimas raras delas nubs, l
tra en las nube; y'los rayos rconstitUyen:,el'iei,,,'j,':rr: . r
:

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'l

mino ms corto hasta la supeificie de

rN pENMsNs que,,aunque'
de personas; carecen
cientos
observados'por

Sin embargo, en' det,erminadas casieqr,,,v'e':,,,,,,',',,,

mos estallar los relmpagos en la altur,riD'',:r,,:,r:,,

EL MUNDo ABUNDA

deexplicacin]cientfica,obiensonsencilla.
m-ente igoorados por los irrvestigadores.

Entre

ellos encontramo anomalas o irregularidades

en
prletos a la comunidad eientffica, son igual: :

'

much.og ms Que, s! bien no llegan a poner

ments:ei1raordinarios'l.Unejer'npl-onotablelo
constituyen las bolas de frego (vase pgina

'
,,

fueron
'
,
del
siglo xtx.
', i'
De hecho, {odos los fenmens meteorol. , ,',
gicos'dq:natura!za,elctriea permanecen en,
vueltos en el misterio.' Los libros de teto,esCo.
acptdos:

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Algunas veces, los relmpagor se pie,senian,l':,,:',:,,,'

en {orma hodzontal. Si s1os.psa entier:dife.

por los:cientficos hasta finales

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bemos supoer, qe en'algn lugai'.del firnA:.'r,,, l:,,,,,,,:

mento existe un telminl 'elctric qu-,eieiee,l, ,' '1,, :-'
una atracein rnayor,.qUe. !a.:de la,T!ra,t.robrre,,,i,'it,'ti, i'',
los rayos y ofqos,fenmeno, por 9j.tr.plQ..lasr,' ,,rr,,:',''
descargas lenta qug:reguedan a l au(-ia?,,r,,:rr'r:rlir.
Influir Ia actiiidad solar, o 1u1 r"r,lo,,meto.:.r'r', . .,r,,':'',
ritos ; en' la efectividad.de, s&,letmine!,, , Siarl ",'-,' .,

altura?

2!4J..:Que.apeqrdeloscohrentesinfor.mes..
de testigos dignos de toda confianzar:no

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rente masas de nubes,'el,heeh,,iiene,,ijs; g;',',,,,'r:,' ,,,:'r

plicacin bien seneiila: las nubes coqtienenr ::.tr,r .,'
concentraciones diferentes de,carf,lriea,r.tii;tli..l.i.li
y los relmpagos psari' der una tq.rq:dlya::r:::,.,t.r,,:,rri:.i:i.
o potencit Jlectiiia,-tirerpiit&cii.;&. .,.,,,.

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1,.,',lU,ti3.!.,,.:..;:ll

Curiosidades naturales
dificultades con que tropieza el estudio de este

tipo de fenmenos. Como en el caso de las bolas de fuego, las noticias son suficientemente
abundantes como para ser consideradas con
seriedad, pero el fenmeno es de difcil reproduccin en el laboratorio, y la presencia de
cientficos competentes cuando ocurre algn
hecho de este tipo es una cuestin de suerte.
Sin embargo, parece existir un criterio que rige
el lugar en que suelen caer los relmpagos. Estudios realizados entre 1898 y 1907 revelan que
los robles son los rboles con mayor predispo-

sicin a ser alcanzados por los relmpagos,

mientras que las hayas son los que muestran
menor propensin; as que, en caso de tormenta con despliegue elctrico, 1o ms seguro es
resguardarse bajo un haya. Desgraciadamente, los estudios no han podido revelar por qu
sucede as.

El

tema de los dibujos de relmpagos

pretendidamente fotogrficas
-imgenes
impresas en seres vivos o en objetos alcanzados por el rayo- fue motivo de controversia
cientfica durante el siglo xrx. En realidad, el
estudio de este tema recibi un nombre: <<keranografa. Sin embargo, la conclusin definitiva sobre la existencia real de tales imgenes
est todava por emitir.

ii;:rEri i:'

3t;,E]E ta:

rior. Pero por qu algunos relmpagos horizontales viajan a travs de enormes distancias
para golpear, aparentemente, un objeto determinado?
Un ejemplo de este fenmeno sucedi el 16
de julio de 1873 en Hereford (Inglaterra) y fue
dado a conocer por W. Clement Ley en una
revista meteorolgica. Era una maana lluviosa, y empezaron a formarse grandes ncleos
tormentosos; hacia las 10 horas apareci por el
ngulo sur-suroeste un gran cmulo que viajaba en direccin noreste por el cielo azul claro.
Estall un relmpago, y segn Clement Ley
el fluido elctrico viaj cerca de la Tierra por
encima del suelo cubierto de rboles, edificios,
etc.; esquiv las agujas de las iglesias de San
Pedro y de Todos los Santos, muy prximas a
su trayectoria,y cay sobre una casa en la parte ms oriental de la ciudad. Para aumentar la
inverosimilitud del hecho, hay que aadir que
esta casa era realmente ms baja que las que la
rodeaban, por lo que tericamente era menos
vulnerable a los relmpagos.
Otro ejemplo de seleccin caprichosa fue
publicado en 1902 en la revista Nature. Ctando una casa de Jefferson (Iowa, Estados Unidos) fue sacudida por una descarga elctrica,
de un montn de doce platos que haba en su
interior se rompieron un plato s y otro no.

Acaso el intenso campo elctrico de la atms-

fera se intensificaba de alguna manera en los

platos alternos, o fue el resultado de una accin puramente mecnica?
Pueden los relmpagos <<escoger>) a su vctima? Los ejemplos mencionados muestran las
2186

::

Curiosidades naturales
El primer informe fidedigno acerca del fen-

meno fue realizado nada menos que por el

cientfico y diplomtico americano Benjamin
Franklin. En 1786 se dirigi a la Sociedad Meteorolgica de Londres, narrndole un incidente que haba sucedido veinte aos atrs.
Un hombre que se hallaba bajo un rbol cuando ste fue alcanzado por un rayo, qued sor-

El diseo dendrtico o ramificado

(a la izquierda) plasmado sobre
una superficie acrlica por la

descarga elctrica de un
generador, comparado con el
diseo de un rayo (abajo a la
izquierda). Las imgenes de
rboles realizadas por los
relmpagos en seres vivos han
sido explicadas por los cientficos
como simples diseos
dendrticos. Pero, pueden
explicar tambin los casos en los
que los *dibuios de relmpagos"
constituyen cruces u obietos no
ramificados? (Fotos Paul

Brierley, ZEFA.)
Abajo: los indios zui de Nuevo
Mxico interpretan la danza de la
lluvia. El ritual de desplazamiento
a cabo en
de las nubes
-llevado
este caso por un grupo de
individuos- ha sido considerado
durante mucho tiempo como uno
de los poderes ms importantes
de los shamanes (foto Peter

Newark's Western Americana).

prendido en extremo al descubrir en su pecho

el facsmil de aquel rbol>>. Tenemos noticias
de incidentes similares, ocurridos mucho antes: en 1596, durante una tormenta de verano,
un rayo cay sobre la catedral de Wells, en
Somerset (Inglaterra). La noticia apareci en
Adversaria,libro del erudito Isaac Casaubon,
fallecido en 161,4: El aspecto fascinante del
asunto, del que tuve noticia ms tarde por diferentes personas, era que la marca de una
cruz haba quedado grabada en los cuerpos de
los que participaban en aquel momento en el
servicio divino.
La explicacin clsica de los dibujos de relmpagos es que las imgenes surgen de las ramificaciones que las descargas elctricas producen, como es sabido, en las superficies de
algunos materiales. Esto puede explicar los casos en que las imgenes tienen el aspecto de
rboles; pero, explica tambin las cruces que
aparecieron en el caso de Wells? Y qu decir
acerca de los casos en que no se produjeron
relmpagos? En febrero de 1971, un granjero
llamado Jasper Barratt abati un conejo en las
proximidades de su casa en Jefferson (Carolina del Sur, Estados Unidos). Mientras su esposa preparaba el conejo para la comida, se
dio cuenta de que sobre la carne de una de las

patas delanteras haba grabado el rostro de

una mujer, de unos 2,5 cm de anchura. La testigo lo describa como un rostro de los aos

veinte: cabello rizado, largas pestaas y labios

encarnados. Qu origen poda tener aquel dibujo?

Los diseos de Ia mente

Puede argirse que el dibujo haba sido causado por tn aza en la pigmentacin del animal,
y que era la mente de los testigos lo que otorgaba a las manchas una configuracin especfi-

ca. La capacidad de la mente humana para

adaptar lo que ve a unos modelos es suficientemente conocida. Esta capacidad ha sido ampliamente usada por la psiquiatra en los tests
de la mancha de tinta, en los que se pide al
sujeto que interprete una imagen, realizada totalmente al azar mediante el procedimiento de

doblar un papel al que previamente se han

aplicado unas gotas de tinta hmeda. Sea o no
este mismo proceso aplicable" al caso de Barratt, muchos considerarn que debe aplicarse
en todos los casos en que los testigos afirmen
ver formas extraas en las nubes. Pero la irnportancia que histricamente se ha asignado a
algunas extraas nubes, parece demostrar que
en ello puede haber algo ms.
La capacidad para. provocar desplazamientos en las nubes ha sido considerada siempre
como uno de los poderes de magos y shamanes. A cierto nivel, el desplagamiento,de las
nubes era realmente una foitng'd7 producir la
lluvia. Pero frecuentemente, como n las antiguas culturas de la China, los indios de Norteamrica o algunos de los practicantes del magnetismo animal, en el siglo xtx, las formas de

las nubes desplazadas eran tambin de gran

importancia.

En el ao 1801 Clement Hofbauer, que fue

despus canonizado por la Iglesia Catlica, estaba rezando ante el altar de san Jos en una

2t81

Curiosidades naturales
iglesia de Varsovia. Como explica Zsolt Aradi
en su Libro de milagros (1951),
cientos de personas vieron cmo se formaba una nube por encima del altar e iba
envolviendo la imagen del santo. que desapareci de su vista. En su lugar contemplaron una visin celestial; una mujer de
gran belleza y radiantes vestiduras sonri
a los devotos...
El 3 de octubre de 1843, Charles Cooper, que
trabajaba en un campo cerca de Warwick (Inglaterra), escuch un rugido sordo en el cielo.
Alz la mirada y vio una extraa nube bajo la
que revoloteaban tres figuras totalmente
blancas que lo llamaban con voces fuertes y
lastimeras. Cooper supuso que se trataba de
ngeles. Otros testigos que trabajaban en un
campo, a unos 9 km, afirmaron haber visto las
nubes, aunque no los ngeles.

lnquietante y espectacular
Finalizaremos el tema con un informe acerca
de la observacin de una extraa nube. tan notable como las descritas hasta aqu y considerablemente mejor justificada. Demuestra que las
nubes pueden tomar los ms extraos aspectos
en condiciones totalmente naturales.
El 22 de marzo de 1870, el buqte Lady of
the Lake se hallaba cruzando el Atlntico, cerca del Ecuador, cuando alrededor de las siete
de la tarde una *nube de extraa forma apareci por el ngulo sur-suroeste. El cielo estaba azul, con algunos jirones de cirro-cmulos.

&
t
,s

\*.

&

qs

tro sala otro radio "ms amplio y distinto de

los otros, con un extremo curvado. La nube
tena una luminosidad griscea y una cola semejante a la de un cometa. Se mantuvo visible durante unos 45 minutos.
Las noticias acerca de estas nubes con forma
de anillos, a menudo rotatorias, son bastante
comunes, y probablemente tienen una lgica
explicacin cientfica basada en la accin de
los torbellinos atmosfricos o en los efectos de
los remolinos de aire. Pero no por ello la contemplacin de una de ellas constituye una experiencia menos inquietante y espectacular.
Otro fenmeno que suele darse en el mar y
que se considera enteramente natural es el de
la fosforescencia ocenica. Los barcos que navegan por el Ocano ndico, especialmnte en
los alrededores del Golfo Prsico. se encuentran a menudo con aguas de deslumbrante luminosidad. Un reportaje annimo publicado
en el nmero 36 del Monthly Weather Review,
en 1908, habla de un sorprendente fenmeno
marino observado por el buque Dover mientras navegaba desde Mobile (Alabama) hacia
Tampa (Florida, Estados Unidos). A unos 56
km de Mobile, hacia las siete de la tarde, la
tripulacin del barco se vio rodeada por unas
aguas resplandecientes con alternancias de luces azules y verdes y unos .colores tan brillantes que la embarcacin quedaba iluminada como si estuviera cubierta de luces voltaicas con
globos de coloresr.

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1 rffistr*

dc **s

Simulacro es el trmino que se atribuye

las formas semejantes a obetos naturales

que a veces pueden verse en el fuego, en
el agua, en las nubes o en los hmedos y

mohosos remiendos de paredes. suelos y

dems superficies. Uno de los simulacros
ms comunes es el rostro de Cristo.
El Houston Post del23 de abril de 1977,
por ejemplo, informaba que en cierta iglesia de Shamokin (Pennsylvania, Estados

Esta nube en particular era redonda, como

una rueda de cuatro radios, uno de los cuales
era mucho ms grueso que los dems. Del cen-

tQ

Unos 800 metros ms lejos el barco se intro-

dujo en una segunda franja luminosa de la misma anchura que la embarcacin. Laltz era fan
intensa que hasta permita la lectura. Segn el
testimonio del capitn: Cog un papel y poda
descifrar hasta los caracteres ms pequeos.
Una versin an ms sorprendente del mismo fenmeno fue quiz la que dio W. Rutherford, capitn del Stanvac Bangkok, en un viaje
desde las islas Fidji, en el Ocano Pacfico,
hasta Indonesia. el 27 de setiembre de 1959.
Hacia medianoche, el barco estaba atravesando una flotilla de barcas pesqueras; el capitn
y el oficial de guardia vigilaban atentamente
las pequeas embarcaciones, por medio de
unos prismticos. Observaron que las olas de
los alrededores quedaban cubiertas por unos
casquetes blancos, lo que les hizo pensar que
el aire estaba refrescando; pero la continua
brisa que reciban en el rostro les demostraba
que no era as. Entonces el agua se cubri de
centelleantes destellos y el oficial de guardia
crey que las barcas haban encendido focos.
Los destellos se hicieron ms intensos: eran
haces de luz puestos en paralelo, de una anchura de unos dos metros y medio, y se dirigan hacia el barco pasando por debajo de su
proa a intervalos de aproximadamente medio
segundo. El capitn Rutherford se senta como
un peatn ante un inmenso paso de cebrar,
vindolas pasar por debajo de su barco.
Entonces el fenmeno sufri una variacin.
La forma de los destellos se transform en ra-

Curiosidades naturales
Unidos) haba tenido lugar una peregrinacin como consecuencia de la aparicin en

el altar de una imagen del rostro de Cris-

to. Sin embargo, muchas de las personas

que fueron a contemplarla iro vieron nada
ms que los habituales paos del altar;
tampoco las fotografas tomadas en aquella ocasin revelan nada extraordinario.
Un ejemplo ms extrao fue el recogi-

do por el International Herald Tribune el

25 de julio de 1978. Mara Rubio. que viva en una aldea ganadera del sur de Nuevo Mxico. estaba dando la vuelta a una
tortilla de ma2. cuando se dio cuenta de
que Ia masa tena grabada una imagen:
pareca el rostro de Cristo. Lo que haca
an ms sorprendente el incidente fue que

la tortilla no se haba estropeado pasados

cuatro o cinco das. Las gentes de la aldea

vean la tortilla como u "milagror. y el

prroco consinti en darle su bendicin.
Pero el arzobispo de Santa Fe. temiendo
la iniciacin de un nuevo culto, aconsej
prudencia.
Uno de los simulacros de Cristo mejor
conocidos es el que, se afirma, apareci
como sombras en la nieve (arriba ala izquierda). Fue ampliamente difundido por
los medios de comunicacin. y desde luego resulta impresionante. pero su procedencia es dudosa. La versin popular afirma que alguien tom una fotografla de la

diantes y gigantescas ruedas que giraban lentamente sobre s mismas, primero hacia estribor

despus hacia babor, en

el sentido de

las

agujas del reloj y en sentido contrario, respec-

tivamente. Los destellos se hicieron de nuevo

paralelos y parecan seguir el exacto recorrido
del barco, antes de palidecer gradualmente y
desaparecer de la vista. Al final, todo 1o que
quedaba eran innumerables anillos luminosos
de una anchura que oscilaba entre los 60 cm y
los 2 m, que centelleaban rtmicamente. El ca-

nieve para agotar el carrete de una pelcula, y que reconoci la imagen de Crito una
vez que la pelcula estuvo revelada. Algunas versiones dicen que la fotografa fue

tomada por una chiquilla de doce aos;

otras que fue realizada por unos californianos para recordar una nevada excep-

cional. 'Ialvezla versin ms potica es la

que dice que en 1938 una mujer noru"ga
pidi a Dios que le enviara alguna prueba
de su existencia y tuvo la inspiracin divina de tomar una fotografa al azar en su
jardnl ste fue el resultado.
Otro rostro de Cristo famoso fue el
que apareci en una formacin de nubes.
Al parecer, [a fotografa fue tomada por
un miembro de las Fuerzas Areas norteamericanas durante la guerra de Corea.
El fotgrafo no reconoci [a imagen cuan-

do tom la foto de los aviones rusos v

americanos en combate.
Estos ejemplares tienen en comn una
ausencia casi total de pruebas, 1o que hace
casi imposible una evaluacin racional de
las imgenes. No hay ningn detalle relativo a las condiciones atmosfricas predominantes en aquella ocasin. ni a ningn

otro factor. Sin embargo. para

muchas

personas las imgenes poseen en s mismas tanta fuerza que cualquier explicacin en trminos de fenmenos meramente naturales y easuales resulta absurda.
rinas se disponen en formacin para que nosotros disfrutemos de un espectculo de danza? Difcilmente puede ser ste el caso. En su
lugar, podemos suponer que estas criaturas sufren la influencia de fuerzas, ondas ssmicas, la
estela que deja un barco a su paso o algo todava ms sutil que las obliga a reaccionar colectivamente en esta espectacular manera.
En pgina 2230: misteriosas detonaciones sobre
el agua; arenas que chirran o cantan.

La Noctiluca, un gnero de los

dinoflagelados. Su nombre quiere
decir "luz de noche" y cuando se
junta un gran nmero de estos
animales marinos, se dice que
despiden tanta luz, que permiten
leer en la oscuridad (foto Science
Photo Library).

pitn Rutherford coment que le recordaban

un corro de lucirnagas.
Aunque los destellos luminosos parecan estar sobre la superficie del agua, el capitn crea
que se trataba de una ilusin ptica y que las
luces se originaban en realidad bajo la superficie. Sealaba tambin la curiosa sensacin que
sinti ante el fenmeno: El barco pareca estar en el centro del disturbio, y por un momento sent que era 1 realmente lo que lo causaba,
y que si reduca la velocidad o cambiaba el
rumbo, poda por consiguiente alterar el di-

bujo.
Por sorprendente que parezca, este fenme-

no tiene una causa perfectamente natural: el

brillo era el resultado de la luminiscencia de
innumerables y diminutos organismos marinos. como mostrara el contenido de un cubo
sumergido en uno de estos mares fosforescentes. Pero, qu hay acerca de la extraordinaria
precisin geomtrica de estas manifestaciones? Debemos suponer que las criaturas ma2189

Durante su evolucin, Ias figuras

y smbolos que representan los
signos delzodaco han mostrado
unas veces sus significados
ocultos, y otras los han velado.
He aqu la enmaraada historia de
las imgenes asociadas con
Libra, Escorpin y Sagitario.

. I i4r
:,iti

Libra, sptimo signo del zodaco, poco ha cambiado en

EN MUCHos ASpECTos, LA TMAGEN de

,t

el curso de los siglos, aunque han existido variaciones regionales en algunos detalles. En la
catedral de Chartres, en Francia, el zodaco
del siglo xru esculpido sobre una de las puertas
est muy estropeado y no es posible identificar
la imagen de Libra. Sin embargo? en una columna al sur de esta puerta astrolgica, una
pequea imagen muestra a una mujer que sostiene unas balanzas. Las serie de figuras zodiacales dispuestas verticalmente en esta columna
suele pasar desapercibida al observador casual, pero algunas de sus imgenes se salen de
lo corriente y merecen una atencin especial.
Una de las imgenes medievales ms impresionantes de Libra es la que aparece entre una
serie de esculturas zodiacales, actualmente
(por desgracia) en muy mal estado, talladas
por Benedetto Antelami en el siglo xI. Las figuras supervivientes se encuentran ahora en el
baptisterio de Parma. Una representa un hombre
eleccin para la imagen de Libraque -rara
sostiene unas balanzas desproporcionadamente grandes, al pie de una figura que per-

,:;it::,,1:

;.'lf:.1

iaa.:::,.= .

el mes correspondiente a Libra

(setiembre-octubre en el calendario moderno). La desproporcin entre la balanza y la figura humana puede representar un retorno a
la antigua imagen humana de Libra segn los
sonifica

-1

Balanza, e{ptexrte y c*xxaexrs

egipcios. Esta consista en un par de balanzas
sobre las cuales apareca una figura pequea
rodeada por un crculo. El crculo es una especie de halo que indica que la figura del interior
es un ser astral, un dios.
Esta imagen se relaciona con el smbolo
egipcio de Libra, que presentaba un disco encima de una forma semejante a un cuenco. Se
dice que representaba al Sol cuando se pona
sobre la Tierra, pero lo importante en el smbolo es el espacio entre el Sol y la Tierra, figuracin del reino areo de Libra. Es el espacio
que siempre existe entre el principio masculino
(el Sol) y el femenino (la Tierra), y que el impulso de Libra trata siempre de salvar.
Esta importante idea de espacio, a menudo
simbolizado como aire en la tradicin esotrica, todava est implcitamente contenida en el
smbolo moderno de Libra. Contrariamente a
la creencia general, no deriva de un par de balanzas. El smbolo funciona como un signo de
2190

igualdad entre los que corresponden a Virgo y

a Escorpin. (De hecho, el mismo signo se utiliza todava en matemticas con el significado
de aproximadamente igual a".) Libra simboliza el puente que Virgo debe cruzar para llegar al Escorpin masculino. Es el espacio en-

tre el Adn eterno y la Eva eterna, entre la

parte femenina de la psique humana (el animal y la parte masculina (el animus). En el zodaco, Libra ocupa la postura opuesta al egosta Aries, y en la astrologa moderna la sptima
casilla del zodaco suele ser denominada .casa
de las relaciones.
Al estar la trada de Virgo, Libra y Escorpin tan estrechamente vinculada, los astrlogos han tratado de explicar las curiosas formas
de sus smbolos como expresin de una triple
unidad. Se ha sugerido, por ejemplo, que la
voluta terminal en el smbolo de Virgo era originariamente una representacin del rgano
sexual femenino, en tanto que el terminal co-

JL

Libra

TI,

Escorpin

Sagitario

En la pae superior: una figura de

Libra en la catedral francesa de
Chartres: un par de balanzas
sostendas por un hombre (foto
Charles Walker).

Aniba: los smbolos utilizados en

la astrologa moderna para Libra,
Escorpin y Sagitario (Studio

Briggs).

Orgenes delzodaco
rrespondiente, en el smbolo de Escorpin, representaba el rgano masculino.

Pero se ha argumentado tambin que los

smbolos de Virgo y Escorpin proceden de un
solo dibujo de una serpiente, con una cabeza,

varias espirales y una cola. Era la serpiente

tentadora en el Jardn del Edn, cuya labor
malfica provoc la separacin hoy existente
entre los dos sexos. Un relato simblico de la
evolucin del signo afirma que la serpiente fue
cortada en dos, y que a partir de su cuerpo se

Abajo: smbolo egipcio de Libra

supuestamente muestra el
-que
Sol sobre la Tiena- y su
derivado moderno. En ambos
smbolos, el espacio intermedio
denota aire (Studio Briggs).
Abajo a la izquierda: figura
masculina de Libra, tallada en el
siglo xrr por Benedetto Antelami
(foto Charles Walker).

En los lugares en que abundaban los escorpiones, las imgenes eran muy fieles, pero all
donde stos slo eran conocidos a travs de relatos de viajeros, las imgenes tendan a la fantasa. El zodaco egipcio de Dandara, para citar un ejemplo, mostraba una figura clara de
escorpin. Esta tendencia de la imaginera
persisti y qued plasmada, por ejemplo, en el
zodiaco del siglo xIII de San Miniato al Monte,
en Florencia. Sin embargo, tenemos como
contraste el ejemplo de Yzelay en Francia,
que resulta casi cmico, pues recuerda ms un
camello que un escorpin. Una imagen notable de Escorpin, perteneciente a la catedral
de Chartres, presenta un rostro casi demonaco, que expresa un aspecto importante de este
signo.

Abajo: una versin afirma que los

smbolos de Virgo y Escorpin
surgieron de la particin de una
figura de serpiente, lo que
significa la divisin entre los
sexos (Studio Briggs).
Abalo a la derecha: la imagen de
Escorpin en la iglesia de la
abada francesa de Vzelay,
audaz intento de representacin
de una criatura que el artista, al
parecer, jams haba visto (foto
Charles Walker).

En muchos aspectos, Escorpin es, de los 12

signos, el ms difcil de entender. Se encuentra
una clave de su significado ntimo en el hecho
de que a Escorpin se le otorgue gobierno sobre las partes sexuales del ser humano. El pleno significado de ello slo puede captarse
cuando se le relaciona con la visin del mundo
segn los pensadores medievales. Las partes
sexuales estaban asociadas con el infierno, las
fuerzas desconocidas y la parte demonaca del
Hombre, y esto explica por qu a la casilla de
Escorpin se le dio el nombre de casa de la
muerte. Algunos astrlogos modernos van algo ms all y la denominan casa del karmar,
ya que en las tradiciones orientales el karma es
la suma de los actos dqua ppspnat b.u"enos y
malos, a lo largo de una ffia+:Bt-esqfe han de
influenciar su sino en la vida siguiente.

Una extraa dualidad

Esta relacin con las fuerzas de la oscuridad
explica la extraa dualidad que los astrlogos
suelen asociar con Escorpin. El verdadero tipo Escorpin siempre da la impresin de vivir

modelaron los cuerpos del primer hombre y de

la primera mujer, que hasta entonces no haban conocido separacin.
Significativamente, la parte seccionada de la
cabeza se convirti en el smbolo de Virgo, generalmente caracferizada por la claridad de
pensamiento, en tanto que la cola pas a ser
uno de los smbolos de Escorpin, signo asociado con la pasin.
Histricamente. el smbolo moderno de E,scorpin tiene sin duda un origen serpentino.
En tiempos de los antiguos egipcios, el smbolo deriv del pictograma de una serpiente en

escritura demtica. En

la

poca griega,

se

aproxim al smbolo moderno, aunque todava

se mantuvo claramente relacionado con su forma de origen. El ocultista Agripa, que escribi
a principios del siglo xvI, asegur que el smbolo moderno representaba el aguijn del escorpin. pero esto era mera conjetura. ya que
no cabe duda de que el original se basaba en la
imagen de la serpiente.

La imagen de Escorpin ha seguido

Abajo: el smbolo de Escorpin

desarrollado a partir del smbolo
de una serpiente en la ecritura
demtica egipcia (arriba), a travs
de formas serpentinas en la
antigua Grecia (centro), hasta
llegar a la forma moderna (abajo)
[Studio Briggs].

una

trayectoria variopinta, ya que ha cambiado segn las ideas que se hicieran los artistas en cada poca acerca del aspecto de un escorpin.
2191

Orgenes delzodaco
ganta y la laringe, mientras que a Escorpin
le corresponde gobernar las partes sexuale.s.,
El desenlace de los conflictos en que est

implicado Escorpin es, o bien la iluminacin

del espritu, o bien el debilitamiento y cada
del mismo en la oscuridad. Este es el motivo
principal de que a Escorpin se le adjudicaran
dos imgenes en la tradicin esotrica. La victoria de las fuerzas de la oscuridad viene representada por el escorpin, criatura condenada a
vivir en el deierto y a transportar veneno en
su cuerpo. En cambio, la victoria de las fuerzas
de la luz es representada por la imagen de un
guila, imagen que ha sobrevivido en el Cristianismo como smbolo de la naturaleza redimida. El evangelista san Juan est vinculado
con Escorpin, y por tanto es representado
por el smbolo del guila. En muchas pinturas
y esculturas cristianas, el guila acompaa al
toro de san Lucas (Tauro), al len de san Marcos (Leo) y a la figura alada que representa a
san Mateo (Acuario)

Guerra entre la luz y las tinieblas

Puesto que hay guerra entre la luz y la oscuridad dentro de la naturaleza de Escorpin, no
resulta sorprendente que los constructores de
catedrales situaran las imgenes asociadas con
Escorpin de modo que aprovecharan el movimiento del sol, tal como hacan con las imgenes de Leo. Como vimos anteriormente (vase

el Sol,
suele estar colocado en la fachada de una catedral de modo que sea el primero de los smbolos de los evangelistas que recibe luz solar en el
curso del da. Escorpin, relacionado con el
infierno y con el lbrego centro del cosmos
(segn la visin medieval del mundo), est situado de manera que sea el ltimo en recibir
dicha luz. Son ejemplos notables al respecto
los grupos de figuras en las catedrales de Charpgina 2160), Leo, signo regido por

bajo tensiones extremas, como atrapado entre

las fuerzas de la oscuridad y las de la luz. En el
lado opuesto del zodaco se encuentra Tauro,
que, como se explic anteriormente, est relacionado con el Logos, la palabra de Dios expresada en la encarnacin de Cristo. El eje
claro
que va de Escorpin a Tauro
-presente,
es muy podeest, en todos los horscopos-

roso. El conflicto entre Escorpin, asociado

con el infierno, y Tauro, asociado con Cristo,
representa en forma dramtica la lucha entre
la oscuridad y la luz que tiene lugar en el inte-

rior de todos los seres humanos.

La relacin astrolgica entre las ofuerzas de
la luz de Tauro y las fuerzas de la oscuridad
de Escorpin es muy antigua, ya que fue establecida antes del Cristianismo, en las imgenes
que intervenan en el antiguo culto persa de
Mitra, dios de la bondad y de la luz. Una de
estas imgenes muestra a Mitra degollando a
un toro; la sangre de ste se derrama sobre la
tierra, fertilizndola, mientras desde sta un
escorpin ataca los testculos del toro.
Esta imagen de la oposicin entre Escorpin

y Tauro es rica en simbolismo astrolgico, ya

que la sangre creativa se derrama hacia abajo,
en tanto que las oscuras fuerzas de Escorpin
se proyectan hacia arriba, del mismo modo
que se interpenetran cielo y tierra. La imagen
nos recuerda tambin que Tauro rige la gar2792

Arriba: imagen de Escorpin en la

catedral de Chartres: se le confiri
un rostro casi demonaco (foto
Charles Walke0.

tres y de Orvieto (Umbra, Italia).

Orgenes delzodaco

Aniba, figura central: el guila,

smbolo positivo del signo de
Escorpin, fue utilizada a menudo
en el arte cristiano primitivo para
representar a san Juan
Evangelista (foto Charles
Walker).

Despus de los tortuosos senderos que hemos tenido que seguir para dilucidar el simbolismo de Escorpin, el simbolismo de Sagita-

rio, noveno signo del zodiaco, aparece claro.

Desde 1a Antigedad, la imagen de Sagitario
ha sido un centauro a punto delanzar una flecha con su arco. Sin embargo, existen ejemplos de Sagitario representado como un ser hu-

Aniba a la derecha: Sagitario,

mano, por ejemplo en la hermosa talla del

representado como un centauro

en la abada de Vzelay. La
combinacin de hombre y caballo
expresa el acusado conflcto entre
las naturalezas ms alta y ms
baja de los Sagitario (foto Charles

baptisterio de Parma. Este simbolismo es curioso, ya que un aspecto importante de la naturaleza de Sagitario es representado por la figura ms usual del centauro, mitad humano y mitad animal. Ello pone de relieve que aquellos
que se encuentran influenciados por este signo
son impulsados hacia abajo por sus apetitos.

Walker).
A la izquierda: sacrificio de un toro
por el dios Mifa. Un escorpin
ataca los genitales del toro, con lo
que simboliza la oposicin entre
Tauro (las fuerzas de la luz) y
Escorpin (las fuerzas de las
tinieblas) [foto Charles Walker].
A la derecha: Sagitario es
representado como un stiro en
este cuadrifolio de la catedral de
Amiens (toto Charles Walker).

Abalo:el smbolo de Sagtaro,

una flecha que levanta una carga
en forma de cruz, o bien la
naturaleza ms espirtual del
Sagitario pugnando por elevar su
naturaleza ms baja.

Los Sagitario disfrutan con la buena comida,

las compaas estimulantes y los placeres de la
carne, pero su naturaleza ms baja es descrita
como un caballo porque puede ser domesticada para servir a las aspiraciones del espritu.
En un cuadrifolio de la catedral de Amiens,
en el norte de Francia, el arquero no es representado como un centauro, sino como un stiro con patas peludas, cola de espeso pelaje y
pezuas, clara referencia a una baja naturaleza
terrenal, incluso bestial. La imagen expresa
tambin la creencia astrolgica segn la cual el
Sagitario tiene dificultad para dominar las exigencias de su cuerpo.
Esta problemtica viene expresada en el
simbolismo de Sagitario, que se remonta a los
primeros horscopos griegos. Es algo ms que
l simple dibujo de una flecha, pues puede
descomponerse en una flecha, smbolo del m-

petu espiritual, que levanta una carga representada por una cruz en la cola de la misma'
Esta carga es el natural deseo de placer y gratificacin sensual del Sagitario. Su impulso espiritual le mueve a alzarce por encima de los placeres carnales y a prestar atencin a cosas situadas a ms alto nivel. El Sagitario altamente
desarrollado y que ha aprendido a poner su na-

turaleza terrenal al servicio de su espritu es

uno de los seres ms libres, plenamente merecedor del epteto humano. En cambio, un
Sagitario subdesarrollado queda atrapado en
laJdemandas del mundo inferior y tiende cada
vez ms al estado animal. Es posible que el stiro de Amiens exprese la idea con mayor contundencia que la imagen corriente del centauro, y, desde luego, se pierde todo simbolismo
en las ocasionales representaciones modernas
de Sagitario que separan sus dos aspectos y
describen un jinete sobre su caballo.

En la pgina 2218, los signos finales del zodaco: Capricornio, Acuario Y Piscis.

2t93

ffi ffiaefuBsm*

# w#*exre?

La frecuencia con que se

producen coincidencias cmicas
sugiere que estn perpetradas
por un guasn de dimensiones
csmicas. Pero talvez las bromas
csmicas vayan ms all del
humor;como predica el budismo
Zen,la risa y la sabidura muchas
veces van a la par.
roDos HEMos rENrDo A

vECES

la conviccin de

que nuestras vidas estn manipuladas por fuerzas que se sitan ms all de nuestro control y
de nuestra comprensin, especialmente cuan-

do algn acontecimiento aparentemente trivial

adquiere una misteriosa significacin propia.
Consideremos el caso de un polica britnico,
Peter Moscardi. En 1967 cambiaron el nmero

anunciaban la catstrofe eran causados por un

grupo de excitados walabies (un tipo de marsupiales) que saltaban cerca de all; los responsables de una prestigiosa universidad norteamericana tuvieron que admitir, abochornados,
que nadie se haba dado cuenta de que unos
esqueletos de dinosaurio
haban estado
expuestos durante ms de -que
una dcada en aquella institucin- llevaban cabezas equivocadas.

Existe tambin una vertiente siniestra del

bromista csmico. Ejemplo de ello es una historia tragicmica que sucedi durante la huelga de bomberos que tuvo lugar en Gran Bretaa en 1978. El ejrcito, que en aquellos momentos fue movilizado para efectuar operaciones de rescate, tuvo que salvar a un gato que
haba quedado atrapado en la copa de un r-

de su estacin de polica: el nuevo era el

A un amigo suyo le dijo por equivocacin que era el 40166. Unos das ms tarde,

40116.

mientras patrullaba de noche por una zona industrial con otro polica, decidi entrar a inspeccionar una fbrica: era muy tarde, pero la
puerta estaba abierta; se vea luz en el interior,
y sin embargo el edificio estaba vaco. Mientras Moscardi se encontraba en la oficina de la
fbrica son el telfono: era su amigo el que
llamaba. Moscardi advirti entonces que el nmero del telfono por el que estaba hablando
era el mismo nmero equivocado que le haba

dado a su amigo. Luego se enter de que el

encargado se haba olvidado de cerrar la fbrica, cosa que jams le haba sucedido hasta entonces.

Cuando nos enfrentamos con incidentes tan

increblemente improbables
seguro que todos tendramos varios que -y
contar- las palabras casualidad o "coincidencia>> parecen
demasiado pobres. Nos aferramos entonces a
las vagas nociones de .buena o mala suerte, pero muchos han sugerido, medio en serio
medio en broma, que esos hechos extraos se
deben a un misterioso bromista csmico, una
especie de hada madrina enloquecida cuya varita mgica actuara ms como una palmeta de
payaso que como una autntica varita (vase
pgina 922).
Tambin el sesudo mundo de la ciencia es a

del malintencionado guasn.

Baste pensar en las mltiples predicciones que
los astrnomos han anunciado a bombo y platillo y que despus se han revelado decepcioveces vctima

nantes. Por ejemplo,

el

cometa Kohoutek,

cuyo paso junto a la Tierra, en 1973, se supona iba a constituir un espectculo inolvidable,
apenas result visible al ojo desnudo. Las bromas continan: en Nueva Zelanda, en abril de
1982, el gobierno se vio obligado a suspender
una alerta de terremoto inminente cuando se
descubri que los datos del sismgrafo que

2194

+<iarr--'.-#

--,-.rdE--

._
r

--j&

A la izquierda: entre los

fenmenos naturales extraos y
absurdbs reseados en este
nmero de la revista Fate,
correspondiente a 1958, figura
una lluvia de ranas, que aparece
ilustrada en Ia portada. Hechos
como ste han sugerido la idea de
que el mundo est gobernado por
un bromista csmico q-ue nos
toma el pelo. Pero, qu
propsito le anima? (Foto Mary
Evans P. L./Revista Fate.)

:J l9U;,

Bromas csmicas
bol. T a anciana propietaria del gato, emocio-

El navegante britnico Donald Crowhurst,

nada , agradecida, invit a uafaza de t a los

soldados que haban participado en el salvamento, cuando stos se marcharon, tras haberse despedido afectuosamente de la anciana,

cuya vida acab frgicamente al ahogarse en el

Atlntico en 1969, haba cado en la esquizofrenia cuando su embarcacin qued a la deri-

atropellaron involuntariamente al gato con su

camin y lo mataron.
Habr que disculpar a las personas que, tras
vivir una serie interminable de accidentes y
desgracias, crean ser vctimas de una maldi-

darse empez a escribir una cnica parbola en

su diario de navegacin. Deca que nuestras vidas estn manipuladas por tramposos csmicos

va en medio del ocano. Poco antes de suici-

A la izquierda: Camel Rock (la

roca del camello), cerca de Santa
Fe (Nuevo Mxico, Estados
Unidos), cuyo nombre alude
claramente a la caprichosa forma
que ostenta. Otra extravagante
formacin rocosa es esta
estalactita en forma de rostro
humano de la gruta de Wiehl
(Colonia, Alemania Occidental)
[abajo]. Ambos ejemplos
constituyen verdaderas
coincidencias visuales, pero
parecen haber sido creados para
desconcertar a la humanidad. Se
hallen donde se hallen, esos
permanentes desafos a la lgica
han sido objeto de veneracin
desde tiempo inmemorial (fotos

zEFA).

a los que llamaba maestros ajedrecistas", y

explicaba que todas nuestras desgracias ocurren porque esos seres csmicos estn jugando con nosotros:
Dios y su hijo jugaban juntos en el Cosmos. El juego consista en transformar a
los monos en dioses. Era un juego la mar
de divertido, y tena que obedecer a una
sola regla: a los monos no les estaba permitido saber nada de los dioses.
Un cinismo parecido, aunque esta vez nacido
de la desilusin ms que de la locura, caracteriza ciertas teoras histricas que sostienen que
casi todas las civilizaciones humanas han sido
instigadas y manipuladas por organizaciones
poderosas y prfidas, habitualmente secretas:

asociaciones de banqueros, sectas religiosas,

sociedades secretas... Una variante d estas
teoras, adaptada a la era del espacio, es la de
Erich von Dniken, quien sostiene que la,.evolucin del hombre es producto de la sisteintica intervencin de seres extraterrestres (vase

pgina

ll54). En la

biografa que Andrija

Uri Gellef, "esfe afir-

Puharich escribi sobre

maba que la fuente de sus poderesflicokinticos era un grupo de seres superiores que habi-

tan en el espacio y que han manipulado tambin el desarrollo humano (vase pgina 495).
Si eso es cierto, habr que preguntarle si lo
mejor que saben hacer esos seres superdotados es estropear cuberteras...

La conexin subietva
Son bastantes las mentes perspicaces que han
admitido lo que el psiclogo norteamericano
Jule Eisenbud llam las sutiles tendencias o
disposiciones de orden ocultas en la propia urdimbre y trama del Universo. El filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860), cuyas
ideas acerca de la naturaleza del inconsciente
influyeron en Freud y en Jung, opinaba que en
la vida de los hombres intervena algo ms que
la mera causalidad fsica; l llam a ese factor
la conexin subjetiva. La verdadera significacin de las coincidencias, escribi en 1850,
existe slo en relacin con los individuos que
las experimentan. A las dems personas involucradas en el hecho, para las cuales ste no
tiene significacin, el hecho les pasa desapercibido. El mundo, desde luego, es cmico, escribi el maestro de la literatura fantstica

H.P. Lovecraft, opero la broma reside en la

cin o de un <(mal de ojo, o piensen que ah
arriba hay alguien que les tiene mana. La
mayora de nosotros hemos experimentado a
veces algo parecido, en un momento de depresin, pero esta sensacin pasa, y el sentido del
humor hace que las cosas vuelvan a su cauce.
Sin embargo, en la esquizofrenia paranoide
esas sensaciones se agudizan tremendamente.

En la pgina anterior, abajo: una

aparente efigie humana en Ia

superficie de Marte (a la
izquierda) y marcas en la cola de
un pez mariposa (a la derecha)
que forman una frase en rabe
("No hay ms dios que Al")
[foto Space Frontiers/NASA].

humanidad.
El tema de las coincidencias y de su significado mereci la atencin de Carl Gustav Jung,
de Paul Kammerer (pionero en la investigacin de la herencia de los caracteres adquiridos, que se suicid cuando se descubri que

los resultados de su estudio sobre los sapos

parteros estaban amaados), de Arthur Koest2195

Bromas csmicas

an se las arregla para ser inmensamente

creativo y atdaz. He aqu otro vnculo con la
mente subconsciente: el estado de autoincons-

ciencia que comparten los sonmbulos, los

',j
: -- :i-

,- =:i-

ler y de Alister Hardy; todos ellos llegaron

:::.-,;,:i1!':

hipnotizados, los practicantes de las artes marciales y los meditadores, santos y sabios
se
tambin algunos nios, locos y borrachos-,-y
caracteriza por unas acciones infaliblemente
rpidas, perfectamente sincronizadas y apropiadas. Las personas que as se comportan parecen haber accedido a un estado mental primario, casi infantil y no condicionado
-para
ha
el inconsciente personal y colectivo- que

la conciusin de que el fenmeno de las coincidencias se hallaba de alguna manera ms all

de la cadena habitual de causas y efectos espa-

ciotemporal. Algunos investigadores contemporneos han llegado a sugerir que esos aconla termitecimientos sincrnicos
-siguiendo
sufrir la misteriosa
nologa de Jung- podran
influencia del inconsciente colectivo.
Al describir la naturaleza subjetiva de las
experiencias sincrnicas, muchos autores han
optado por comparar la vida con una pelcula,
una obra teatral o una novela dirigida o escrita

por algn poder misterioso. El escritor de

ciencia-ficcin Larry Niven ha empleado la
imagen de los hombres como marionetas en algunos de sus libros, entre ellos Mundo anillo
(Ringworld). En ese caso, se trata de averiguar

la identidad del titiritero, autor o director:

Dios, ngeles, demonios, duendes csmicos,

conspiradores, extraterrestres... o nosotros
mismos? Esta ltima posibilidad es la ms sugestiva de todas.
Jule Eisenbud formulaba as la cuestin en
la revista Psychic, en 1975:
Tericamente, no hay nada que no pudiera llevar a cabo el observador aparentemente ms inocente. A 1o sumo tealizaria
de modo inconsciente, y sin esfuerzo aparente, lo que un director de cine hace con
gran dificultad y a nivel consciente, es decir: desplegar objetos, entornos naturales,
acontecimientos y acciones de los prota-

En la parte superior: la esfinge

llamada "de cabeza de muerto"
ostenta la inconfundible imagen
de una calavera humana. Qu
significacin puede tener, para los
predadores de la esfinge, este
hueso? (Foto Bruce
Coleman/Frieder Sauer.)

gonistas, todo ello acompaado de los

efectos especiales pertinentes.

Ciertamente, es as como controlamos la realidad, de nuestros sueos. No obstante, el inconveniente para aplicar esta idea a la vida
real radica en .,cmo el destino de un individuo encaja con el destino de otro de tal manera que cada cual es el hroe de su propio drama, al tiempo que figura simultneamente en
un drama ajeno a l, segn palabras de Schopenhauer. <<Eso es algo que sobrepasa nuestro
poder de comprensin.,
Sea cual sea la identidad del bromista csmico, se trata de un habilsimo malabarista que
es capaz de jugar con todas las cosas a la vez.
2796

Arriba: Donald Crowhurst, el

navegante solitario que muri en
trgicas crcunstancas en 1969,
al ahogarse en el Atlntico por
voluntad propia. En su delirio
paranoico, conceba al "bromista
csmico" como un ser cruel que
se diverta a expensas de los
hombres. Como escribi en su
diario poco antes de suicidarse,
"la explicacin de nuestras
desgracias es que los seres
csmicos estn lugando con
nosotros" (foto BBC Hulton P.L.).

alcanzado su ms perfecta expresin en el budismo Zen: la celebracin del espritu juguetn o cmico.

Absurdo deliberado
De todas las filosofas, el budismo Zen es la
que ms nos puede ayudar a llegar a un acuerdo con el bromista csmico, ya que al parecer
es la que ms domina la fenomenologa del absurdo. En su anlisis de la filosofa china, La
mente china (The Chinese mind, 1967),8. R.
Hughes describa las enseanzas Zen como
consciente y deliberadamente paradjicas,
incluso con la intencin de provocar la risa, de
poner en evidencia las incongruencias de la
condicin humana. Una ancdota bastar para caracferizar esta inslita escuela de pensamiento: uno de sus maestros, Teng Yinfeng,
que vivi en el siglo vrn, muri colocado cabeza abajo, con la intencin deliberada de invertir los valores convencionales; esperaba que
as algunas personas aprenderan a tomarse la
vida menos en serio... La diferencia entre una

Bromas csmicas
Abajo a la derecha: monjes
budistas Zen en un templo de
Kyoto (Japn). Muchas de las
enseanzas Zen son
deliberadamente paradjicas o
cmicas, con el objeto de
provocar la risa. sta, segn
creen los creyentes Zen, tanto si
proviene de un alivio de tensin
como de un chiste, puede
conducir a una repentina
"iluminacin" mental. En la
segunda dcada del siglo xx, el
movimiento vanguardista Dad
consigui, en el terreno del arte,
un efecto similar con el empleo de
imgenes extravaganles o
carentes de sentido, como en el
fotomontaje S anta co nv e rsaz i one
(a la izquierda) de Max Ernst
(1891 -1 976) [foto Organizacin
Nacional de Turismo de
Japnl.

Alaizquierda:dibujo alusivo

los grandes idiotas del arte, los dadastas y

los surrealistas; en cuanto al sabio, ha superado nuestra necesidad de contar con categoras,
y por tanto retorna al estado infantil.
Los maestros Zenhan explotado siempre los
paralelos entre el momento en que se alcanza
el punto culminante de una broma o chiste, y

el

sbito despertar del satori (iluminacin). La risa es una respuesta explosiva a

una situacin que de repente ha cado en la

Hyers-;
contradiccin o en el absurdo
-dice
este repentino alivio de la tensin nos sorprende, y provoca la risa y tambin la iluminacin.

Sea cual sea el origen ltimo de las bromas

csmicas, las percibimos como ejemplos de ingenio, y parece razonable traza otro paralelo,
paradjiesta vez entre los koans

a un

tragicmico episodio acaecido en

1 978; unos soldados, tras rescatar a
un gato,lo atropellaron y lo mataron
accidentalmente (foto Routledge &

apreciacin sana de la broma csmica y una

reaccin paranoide radica en que la primera

-acertijos
de Zen ducos que resuelven los aprendices
rante la meditacin- y los fenmenos anmalos de cualquier tipo. Las guasas del bromista
csmico (vase pgina 1693), inexplicadas o
inexplicables como los koans, desafan nuestras previsiones y pretensiones y nos hacen reflexionar acerca de los misterios de nuestra
existencia. Un eminente uflogo, el doctor J.
Allen Hyneck, ha definido el problema de los
toda su carga de entes absurdos
OVNIS
-con
an ms extrao, de nomde comportamiento
bres ridculos y de aparatos inverosmiles- como ,.chocantes y al mismo tiempo paradji-

reconoce el absurdo y se complace en 1, y la

segunda lo imbuye de una seriedad mortal.
Como M. Conrad Hyers seala en su libro
El Zen y el espritu cmico (Zen and the comic
spirit), el nio, el loco, el idiota y el sabio comparten un terreno comn donde trascienden
los lmites del comportamiento y de la imaginacin aceptados por la mayora. El nio todava no ha aprendido a separar el mundo en categoras netas pero arbitrarias, ni se deja gobernar por stas; el loco no puede evitar el
confundir dichas categoras; el idiota confunde
las categoras deliberadamente, como hicieron

sale vivo de

Kegan Paul/S. Pile).

A la derecha: el pianista de jazz

norteamericano Dave Brubeck.
La improvisaci n de iazz dePende
de una interaccin de las mentes
consciente e inconsciente; lo
mismo sucede con las bromas
csmicas (foto Rex),

cos. He aqu, por supuesto, una excelente

descripcin de un koan.
Las bromas csmicas constituyen adivinanzas fenomenolgicas, especialmente formuladas, tal vez, pof nuestro inconsciente colectideleite- de aquevo, para conocimiento
estn lo suficientemenIlos cuyos ojos y mente -y
te abiertos para percibirlos. Que algo tan universal proceda de algo tan trivial constituye
una exquisita irona. Como dice el gran maestro occidental de Zen, W. C. Fields: "Este
viejo mundo es divertido. Uno tiene suerte si
1.

2197

Hacia f inales del siglo xvl !a prctica de rituales mgicos

entr en decl ive, aunque no f ue abandonada. El i nters que
antes se ded icaba al con j u ro de espritus f ue despla zado
y sustituido por el resu rgir de las ciencias ocu ltas.

sar de ello Parkes consideraba la astrologa co-

mo una ciencia insatisfactoria pues no haba

nada en ella que tendiera a la demostracin
matemtica.

Un da, cuando el reverendo Bedford era

prroco de Bristol Temple, Parkes le consult
una cuestin teolgica: quera saber si a los
cristianos les estaba permitido atfaer a los espritus a su apariencia visible y conversar con
ellos. No, no lo estaba, le repuso el clrigo.
Parkes admiti entonces que, siguiendo el
procedimiento que se esbozaba en el Cuarto
Libro de Agripa, l los haba invocado. En la
quietud de la noche se haba dirigido hacia una
calzada, sobre la que dibuj un crculo con yeso consagrado. Entonces, mientras permaneca en el interior del crculo, en el que ningn
espritu tena poder suficiente para introducirse>>, invoc a los espritus que aparecieron
puntualmente, mostrndose como sigue:
bajo la forma de muchachas de unos 46
cm de altura, que jugaban alrededor del
crculo. Al principio l estaba aterrorizado. pero tras el primer contacto. esta animadversin natural desapareci y se sinti
complacido con su compaa... hablaban
con voz aguda, como de una mujer anciana.

Al principio el reverendo Bedford dud de la

salud mental de Parkes, pero cuando ste
le hubo demostrado matemticamente la

proyecccin astronmica de una esfera para

convencerle de que se hallaba libre de cualquier rastro de locura>>, tuvo que aceptar la veracidad de la historia. A pesar de todo, rechaz el ofrecimiento de Parkes a asistir a una de
sus expediciones nocturnas y le aconsej severamente que abandonara los rituales mgicos.

,
I

smxltas
$ ffimxg$*xrmffi y fuerx&
' !t r Y'n .
"-rr3 -r
i(

Los DoscIENTos .qos eup discurren entre 1480

y 1680 sealan una poca de auge del tipo de
pensamiento mgico ritual que se enseaba en
los grimoires (vase pgina 2165). A partir de
esta ltima fecha pareci producirse un declive

general en el inters por las ceremonias ocultas; hacia 1800, los practicantes de los rituales
mgicos eran pocos, y estaban alejados unos
de otros. No obstante, individuos aislados siguieron experimentando con los mtodos que
haban aprendido en los libros de nigromancia,
a veces con resultados tan imprevistos como
desafortunados. Uno de estos casos fue el de
Thomas Parkes, de Bristol, que muri inesperadamente a finales de 1690 y cuyos secretos
infortunios fueron relatados en el manuscrito
del reverendo Arthur Bedford, clrigo que haba mantenido intensas relaciones con Parkes.

Parkes era armero de oficio, pero estaba

tambin instruido en el estudio de las matemticas, de la astronoma y de la astrologa.
Gracias a este ltimo arte, poda predecir el
horscopo a sus amigos y conocidos. Sus profecas a menudo resultaban exactas, pero a pe2198

A finales del siglo xvtt la

nigromancia estaba ntimamente

relacionada con los rituales que
aparecan en los grimoires, textos
medievales de magia negra. El
mago permaneca en el interior de
un crculo que contena una serie
de nombres y smbolos que
deban protegerlo de los
demonios. Blanda su varita
mgica y recitaba el
encantamiento, esperando al
espkitu que aparecera para
traerle riqueza, poder o sabidura.
Pero las cosas podan ponerse
muy feas, como en el caso de
Thomas Parkes (aniba), cuyos
conjuros atraan a terrorficas
criaturas sobrenaturales que
escapaban a su control, o en el
caso del doctor Fausto (a la
derecha), quien lleg a vender
su alma al diablo (foto Mary
Evans P.L.).

r
he raf;rcaii [TJntr1e or
e:e "i$c and ffi*xrt m
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uoetcr trllltus.
\ffirhn*w Addirions.
1alienhyCr" Mr".

Rituales de magia
Unos tres meses despus Parkes volvi a visitar al clrigo, lamentndose de no haber tomado en consideracin su ltimo consejo,
pues pensaba que haba hecho algo que iba a
costarle la vida. Haba decidido, le dijo,
atraerse a algn espritu familiar
ser de
-un a su
otro mundo que iba a estar continuamente
servicie siguiendo las instrucciones que se
daban en el grimoire.
El primer paso haba consistido en confeccionar un libro de pergaminos: despus se dirigi a una encrucijada y all invoc al espritu
que haba de ser su familiar. El espritu apareci con toda puntualidad

Parkes- y

-explic
firm en el libro con su nombre.
Pero entonces

aparecieron otros espritus, que no haban sido

lssinvocados, bajo formas terribles
-s5qs,
nes y serpientes-, que aterrorizaron
al desgraciado mago. Su pnico aument cuando se
dio cuenta de que sus poderes no podan controlar a aquellas criaturas sobrenaturales. Finalmente los espritus se desvanecieron, dejando
a Parkes empapado en sudor. El resto de la
historia es mejor explicarlo con las palabras
del manuscrito del clrigo:
...a partir de entonces vivi de una manera ejemplar... expresaba un gran dolor y
arrepentimiento por todos sus pecados;
aunque l pensaba que aquel asunto iba a
costarle la salvacin de su alma, yo creo
que debe de ser feliz en el otro mundo.
A principios del siglo xrx se dieron indicios de
un cierto renacimiento en el inters por los rituales mgicos. En 1801 el londinense Francis
Barrett public un curioso libro de magia titulado El mago (The magus); aunque Barrett se
proclamaba su autor, consista en una amplia
recopilacin de libros de nigromancia. Barrett
tena la suficiente confianza en sus capacidades

ocultas como para advertir

En sucesivas generaciones, las

actitudes ante el mago tradicional
y sus apariciones sufrieron un
cambio gradual. Hacia el siglo xtx
los magos se convirtieron en
personajes de un imaginario reino
de fantasa, como muestran estas
ilustraciones de brulos y conjuros
(a la derecha) pertenecientes a
una coleccin de historias
alemanas sobre el ocultismo,
publicada en 1846. Los
practicantes de ritos mgicos
podan actuar en el escenario.
como el maestro mago De
Philipsthal (abajo), que aparece
en la ilustracin duranle una
actuacin en un tealro londinense
en 1803 (foto Peter Newark's
Western Americana).

y anunciar a sus

amigos la inauguracin de una pequea academia esotricar>, cuyo propsito sera el de

investigar los tesoros escondidos de la Naturalezar>.

Barrett aseguraba a sus futuros disc-

pulos que iban a entrar en contacto con los secretos de la filosofa y la magia naturales, de la
cbala mstica, de la alquimia, del arte de conf eccion ar talismanes (amuletos qtte gar antizaban la buena suerte), de la filosofa hermtica,
de la astrologa y hasta del arte de interpretar
el carcter humano a travs de los rasgos faciales.
Si Barrett estaba o no realmente capacitado
para proporcionar instrucciones prcticas acerca de todos estos temas, es algo que no podemos saber con certeza; pero segn Montague
Summers, quien escribi ampliamente sobre
brujera y magia negra, algunos de los alumnos

de Barrett se haban adentrado profundamente por los senderos de la sabidura trascendental. Uno de ellos, aade Summers, trabaj con la Universidad de Cambridge, donde
la tradicin de Barrett conserv
intac-

tas-

sus enseanzas ocultas.

-quizs

Magos victorianos
A 1o largo de todo el siglo xrx, reducidos grupos de ocultistas ingleses estudiaron el libro de

HANTASMAGORXA
THIS

and every

EVENING,

LYCEUT,,rNAND.
2199

Rituales de magia
de acuerdo con sus instrucciones. Uno de estos
grupos fue, por ejemplo, el de Frederick Hock-

gor Mathers, quien se impuso pronto a los

otros dos
doctor William Wynn Westcott
y el doctor-el
Robert Woodman-, con la fierza

ley, comerciante de t que haca experimen-

de su extravagante personalidad.

Barrett y experimentaron los rituales mgicos

tbs con lentes de cristal y que conservaba una

gran biblioteca de rituales mgicos. Hacia la
dcada de 1870 el inters por los rituales mgicos haba renacido lo suficiente como para que
un vendedor de libros londinense considerase
rentable la reimpresin de El mago, y ms o
menos hacia la misma poca, un reducido grupo de estudiantes de los fenmenos paranormales empez a interesarse por las ideas y los
escritos del ocultista francs Eliphas Levi. Entre ellos destacaba la figura de Kenneth R.H.
Mackenzie, activo francmasn que aseguraba
haber sido admitido en una sociedad secreta
(presumiblemente la de la Rosacruz). Mackenzie pas largas temporadas en Francia y
Alemania y gozaba de la amistad de varios de
los ms distinguidos miembros de la Golden
Dawn, organizacin que imparta un sistema
de rituales mgicos que todava practican algunos ocultistas de la actualidad, por lo menos en
el mundo occidental.
La Golden Dawn, sociedad secreta cuyos
miembros pasaban por sucesivas iniciaciones)> a semejanza a las de la francmasonera,
fue fundada en 1888 por tres ocultistas masnicos. El ms notable de ellos fue S.L. MacGre-

En principio, la Golden Dawn no fue ms

que una sociedad cuasimasnica, y las tcnicas
de su ritual mgico quedaban fuera del alcance

de sus miembros. En realidad, tampoco se les

imparta ningn tipo de enseanza oculta, excepto las que podan encontrarse en libros fcilmente localizables. No obstante, se aseguraba a los nuevos miembros que la Orden de la
Golden Dawn, de la que ahora vais a entrar a
formar parte, puede ensearos el camino de
muchos secretos conocimientos y del progreso
espiritual, puede guiaros hacia la Verdadera
Sabidura y la Pert'ecta Felicidad."
En realidad, los miembros de la sociedad se
hallaban lejos de la felicidad, y empezaban las
murmuraciones. Deseaban practicar las artes
ocultas, en particular los rituales mgics, en
vez de limitarse a or hablar de ellos.

Superhombres espirtuales
En 1892 Mathers decidi hacer frente

a sus deseos, creando un gran cuerpo de material cons-

tructivo en constante aumento, que perfilaba

un complejo
a1 menos as 1o afirman los

-o a prueba- y efectivo sisteque Io han puesto

ma de rituales mgicos. Segn Mathers y su
esposa Mina, hermana del filsofo francs
Henri Bergson, este sistema derivaba de los

Arriba a la derecha: S.L.

MacGregor Mathers con el faje
ceremonial de la orden de la
Golden Dawn, sociedad secreta
del siglo xrx de la que era
presidente. El resurgir del inters
por la magia fue difundido a partir
de 1 801 con la publicacin de Ei
mago,libro de texto sobre
prcticas ocultistas escrito por
Francis Barrett (a la derecha) [foto
BBC Hulton P.L.l

,vi.Ltrd

tupMd

tr7.41{*t^

)*

Maestros Secretos, seres sobrehumanos del

mismo tipo que los Mahatmas (o Maestros) a
los que madame Blavatsky aseguraba representar (vase pgina 1969). Mathers deca haber visto en escasas ocasiones a estos seres
bajo su apariencia fsica, ya que sus encuentros

eran siempre

f<iel

b"*2

T. rlt

T_
*w

JC

u1

posiblemente se le

hay ninguna razn para creerlo literalmente

cierto. Segn el poeta W.B. Yeats, miembro

btd-

A la izquierda: una pgina del

libro de magia de Barrett que
muestra un cuadro de los das de
la semana, con los ngeles que
los rigen y los planetas y signos
asociados a ellos. Bajo el cuadro
aparece un fragmento del Libro
de los Espiritus, con una
invocacin a Cassiel, el esprtu
iefe. La obra de Barrett ejerci
una influencia decisiva en el
ocultsmo (foto Orbis).

2200

<<astrales>>:

aparecan en sueos, como espritus incorpreos, o quiz reciba mensajes telepticos.

Cuando se produca uno de estos encuentros, Mathers quedaba exhausto. Una vez concluido, senta como si hubiera estado en contacto con una <,fuerza terrible y la respiracin
se le haca tan dificultosa que era comparable a
la sofocacin producida por vapores de ter,
sufriendo en ocabiones violentas hemorragias
en nar2, boca y odos.
No hay motivos para pensar que Mathers
hubiera inventado todo esto, como tampoco

durante varios aos de la Golden Dawn y amigo de Mathers, al final era casi imposible distinguir la fantasa de la realidad. Mathers crea
Yeats- tan fervientemente en los n-dice
geles, demonios y Maestros Secretos, y su
mente creaba imgenes de ellos tan convincentes, que se fue persuadiendo de que realmente
los vea y conversaba con ellos.
Pero ya fueran reales o imaginarios, no hay
duda de que el sistema de prcticas mgicas
atribuido a sus enseanzas es intelectualmente
coherente y, a su manera, grandioso. Las teoras que subyacen a las tcnicas de los rituales
mgicos estn no tan slo ms desarrolladas y
mejor expresadas que las de los escritos de

Rituales de magia
A la izquierda: una tpica
ceremonia moderna de iniciacin
a la Golden Dawn, sociedad
secreta britnica creada en el
siglo pasado. Originariamente la
sociedad requera que los
principiantes en el conocimento
de lo oculto pasaran a travs de
sucesivas iniciaciones basadas
en la progresin del espritu a lo
largo del rbol de la Vida (abajo)
[fotos Marshall Cavendish P.1.,
Aldus Archivesl.

Abajo a la izquierda: la parte

superior de la varita mgica
pertenecente a Aleister Crowley
Bestia"- que representa la
-"la
cabeza de Jano coronada por una
triple llama (foto Michael Holford).

mediante una ceremonia que cumpla los ritos

facilitados por Mathers.
El mago empez entonces a proyectar sus
propias ceremonias sobre la base de sus conocimientos ocultos. A veces ello resultaba relativamente sencillo; as, por ejemplo, cuando
un cierto J.W. Brodie-Innes empez a creer
(sobre bases no muy firmes) que un <.vampiro,
le asediaba a ly a su esposa, quem incienso
en las brasas de su chimenea y con la mano
derecha dibuj un pentagrama en el aire,
mientras cantaba con voz sonora el Nombre
del Poder Adonai ha-Aretz. Inmediatamente
vio materializarse ante s un borrn incierto
que recordaba un jirn de niebla londinense.
La mancha se fue haciendo ms y ms densa
hasta transformarse en una terrorfica aparicin, una forma repugnante que se hallaba entre la de un gran sapo barrigudo y la de un
malicioso mono)>. Utilizando el proceso de visualizacin descrito en uno de los manuscritos
decir
de Mathers, el mago astral proyect
-esposible
visualiz con tanta fuerza que casi era
su percepcin fsica- una resplandeciente bola de fuerza candente contra el obsesivo ente.
Se produjo una ligera sacudida, un olor fti-

do, un oscurecimiento momentneo, y

des-

pus la cosa desapareci".

El poder de los smbolos

Emprendieron tambin rituales algo ms elaborados, como los de la exaltacin de espritus
y la creacin de vestiduras astrales de oscuridad" (es decir, la obtencin de la invisibilidad).
Estaban basados en los grimoires, pero las ceremonias se enriquecan con la incorporacin
de material derivado del sistema simblico de
correspondencias que Mathers aseguraba haber deducido de sus maestros. IJna serpiente,
por ejemplo, corresponda a Dios y al planeta
Mercurio; de esta forma, si un mago de la Golden Dawn evocaba espritus de naturaleza
..mercuriana poda aadir grasa de serpiente
a las velas utilizadas para la ceremonia.
La Golden Dawn se vea colapsada espordicamente por cismas y divisiones internas, pero el ritual mgico de la sociedad sobrevivi a

y problemas. Aleister
Crowley incorpor secciones enteras de dicha
doctrina en su propio sistema mgico (vase
pgina 1989). De los escritos de ste, e incluso
de los del que fue su secretario, el doctor F.l.
Regardie, puede aprenderse bastante acerca
de cmo experimentar con cautela en este tetodas las diferencias

Eliphas Levi, sino que adems la prctica de

este arte se explica de forma mucho ms sencilla que en los libros de nigromancia.
Lo iniciados de la Golden Dawn que haban tenido acceso al material instructivo de
Mathers empezaron a crear un equipo de instrumentos mgicos. Hechos mayoritariamente
de madera, carfn y papeles de colores, incluan una Varita Mgica que simbolizaba
los doce signos del zodaco y el triunfo del espritu sobre la materia; un vaso de ceremonias
(generalmente un vaso de vino decorado con
smbolos msticos); un disco de madera, smbolo de la materia, y una espada, emblema de
la fiierza y el poder de Marte. Una vez construidos, los instrumentos eran consagrados

rreno. Actualmente, tanto en Gran Bretaa

como en Norteamrica existen. en casi todas
las grandes ciudades, grupos e individuos que
practican la magia de la Golden Dawn.
Pero algunos estudiosos del tema han sugerido que talvez no sean los ocultistas los nicos en practicar la magia ritual en nuestros
das. Polticos, cantantes pop y otras figuras

dicen- practipuede que constituyan

este extrao arte.
cantes inconscientes de-segn
La magia ritual

se emplea an en la actualidad
con diferentes fines, algunos de ellos siniestros.
Vase pgina 2242.

220t

ffiE E*ryBcffiffi# Bsffi

ff*re#rra*E# ff ffi #mreffffiskm*dsp?

Flechazo, compatibi I idad
conyugal, afinidad sexua!... Las
ciencias exactas reconocen su
incompetencia para explicar el
fenmeno de la pareja. La ms
fundamental pulsin que se
manifiesta en el ser humano
revela unas palpables
caractersticas extrasensoriales.
LA ADECUACTN psrcosnxulr de dos personas
escapa completamente a las leyes de la caracterologa clsica. Esta no puede hacer otra cosa que aproximarse a ciertas manifestaciones,
y en pocas ocasiones consigue resultados verdaderamente felices.
Recientemente, las agencias matrimoniales,

y tambin los universitarios

-especialmente
los socilogos- especializados
en la problemtica de la pareja, han apelado a la informtica, que permite unas sntesis ms rpidas y
completas. Pero el problema contina sobre el
tapete.
La gran consejera matrimonial norteamericana Ruth Sinclair escribi lo siguiente:
En definitiva, slo la recproca intuicin
que la literatura popular denomina flechazo>>, cuando es verdica, puede permitir que dos seres se conozcan completamente. Las estadsticas demuestran que
esta intuicin es una realidad y no un artificio novelstico. Es profundamente sentida, y no se trata, como se ha podido pensar. de una momentnea aberracin de los
sentidos. Al contrario. se presenta como
un modo de conocimiento indito y global

extraordinariamente agudo.
Fue la propia doctora Sinclair quien realiz las
estadsticas de que habla, por cuenta de la
Universidad Crayton de Michigan.
Ruth Sinclair observ que, para la psicolo-

ga tradicional, eI flechazo no era ms que

una doble pulsin natural que, debido a ciertos hechos que hay que atribuir al mero azar,
se hace por un momento ms viva y ms desconcertante. La definicin oficial aade que
.buena prueba de ello es que son poqusimos
los casos de este tipo de encuentros fuera de la
literatura popular o del cine. Y cuando se producen, estos encuentros son poco ms que fuego de paja, y duran menos de una estacin...
No cabe duda que los autores de estos asertos no recurrieron excesivamente al mtodo
experimental para llegar a esta pseudocerteza
en relacin con lo que la doctora Sinclair denomina el efecto flechazo. En cambio, sta si
2202

El eterno femenino. Se produzca

o no el flechazo, en las

realiz una encuesta en Estados Unidos entre

1.284 parejas de todas las edades y condi-

situaciones amorosas pocas

veces el hombre se comporta
realmente como "el sexo fuerte"
(foto C.R. Leslie/IGDA).

clones.

Entre stas, slo el 31,4 70 respondieron

que se entendan a la perfeccin. Los problemas de las otras oscilaban desde incompatibilidades de poca importancia hasta contenciosos
muy duros, que ms tarde o ms temprano haban de desembocar en una separacin. Entre
este 68,6 Vo de parejas con problemas, slo el

Elflechazo como fenmeno psi

nan unas relaciones sexuales satisfacto-

8,7 Vo reconocen haber tenido la impresin de

experimentar un flechazo en el momento en

que se conocieron. Entre el 31,4 Vo de parejas
felices, por el contrario, el 83,7 % afirmaron
en el cuestionario de la doctora Sinclair que
haban experimentado el efecto flechazor.
El estudio de la doctora Sinclair mostr que
estas parejas generalmente se entendan mejor
que las otras en el terreno sexual, y durante
ms tiempo. Experimentaban sensiblemente
menos el aburrimiento que habitualmente engendra el matrimonio.
Existe, pues, un componente .,paranormal
en el amor. Este hecho queda bastante proba-

rias, este fenmeno aumentaba hasta 6,4

veces su frecuencia habitual.
Parece demostrado que la transmisin
de pensamiento se produce en terrenos
psicolgicos ms o menos favorables. De
esta manera, dos seres que se odian acaban por comunicarse extrasensorialmente
su odio. An no se puede constatar de
ri;ii!:i:i;i'::ri:ar-jl

.....

-.:+:

-..-,-'.'1

.,

,trffi
,,'lf

I t*s.

;.37

do con la reciente apertura de una agencia ma-

trimonial experimental en Ia Unin Sovitica,

en la que se utilizan los clichs Kirlian para determinar las afinidades entre dos candidatos.
Esta iniciativa es el resultado de la comparacin de las auras en el caso de personas afectivamente muy prximas.
Se ha observado, por ejemplo, que cuando
dos enamorados piensan el uno en el otro,
emiten por sus extremidades digitales una
bioenerga mucho ms rica que en los momentos en que no se encuentran en esta situacin

emocional. Existe, pues, un misterioso intercambio en la afinidad psicosexual que el efecto

Kirlian permite medir en el plano de las an
enigmticas manifestaciones del bioplasma.
Existen hechos todava ms inslitos y significativos. Si se obtiene un clich de las manos
unidas de dos enamorados, se perciben neta-

mente una serie de intercambios bioenergticos de un aura hacia otra. Esto ya fue constatado hace tiempo en la relacin de un curandero
con su enfermo. Los componentes de una pareja profundamente unida llegan a una especie
de smosis psquica y somtica que resulta sin
duda fundamental en la afinidad de los sexos.
Actualmente se suele considerar que el efecto Kirlian. que cada vez se conoce mejor y que
progresivamente ios estudiosos estn aprendiendo a interpretar, es el barmetro ideal de
las manifestaciones psi. Los investigadores esfr, ya convencidos de que es posible medir la
atraccin de un sexo por el otro a travs de los
resultados obtenidos del Kirlian. De aqu surge la hiptesis de una naturaleza esencialmente parapsicolgica del fascinante fenmeno
amoroso... Cabe, pues, preguntarse si este ltimo favorece la privilegiada produccin de las
manifestaciones extrasensoriales, cosa muy
probable si el propio amor figurara entre stas.
El profesor J.B. Rhine, el gran pionero de la
parapsicologa occidental, observ tras miles
de tests que el fenmeno teleptico era 4,8 veces ms frecuente entre dos sujetos masculino
y femenino que entre dos personas del mismo
sexo. Naturalmente, eso sucede en el caso de
individuos ,.medios, y no en el de grandes

portentos extremamente dotados como Ingo

Swan o Pat Price. La hija de Rhines, la doctora Sarah Feathers, escribi:
Es ms, observamos que mientras el chico

y la chica que actuaban como sujetos del

experimento manifestaban el uno por el
otro un sentimiento de ternura o mante-

Slo una pareja de cada diez

reconoce haber experimentado
un "flechazo" durante el primer
contacto con su futuro compaero
o compaera (foto A. Dagli
Ort/IGDA).

forma estadstica, ya que el odio, generalmente, no permite experiencias de laboratorio ni encuestas. En el caso del amor, es
diferente. Dos personas que se quieren.
esposos o amantes, sienten a menudo el
deseo de experimentar conjuntamente en
el laboratorio, ya que en su.propia vida
poseen numerosos ejemplos de comunicacin extrasensorial espontnea. Muchos
voluntarios se presentan con su pareja.
2203

Elflechazo como fenmeno psi

ste fue el caso de la doctora Sandra Desmonds.
de la Universidad del Estado de Wash-

Pregunta: Y en el laboratorio?

James H.: Ah todo es diferente. Se han

de adivinar cartas, nada que tenga que ver
con el amor. No tengo la sensacin de estar solo con Doris. Me cuesta mucho imaginar ah que la tengo entre mis brazos.
Por eso tuvimos algunas dificultades al comienzo. Despus nos pusimos de acuerdo
para imaginar que, durante vuestras sesiones, estbamos el uno junto al otro, solos
en una habitacin. A veces, que hacamos

ington, en Seattle. Demostr hace unos aos,

con una pareja en particular, que los enamorados podan recurrir de forma natural a la transmisin de pensamiento. En esta ocasin, trabaj
con un chico y una chica muy sencillos, pero
perdidamente enamorados el uno del otro, y
que acudan al laboratorio para ganar algn dinero. En los Estados Unidos es bastante corriente que los individuos que se brindan como
sujetos de experimentacin obtengan cierta remuneracin. Ante el protocolo cientfico, a la
inversa de lo que suele suceder con los mediums
profesionales, reaccionaron sin ningn tipo de

e intentaron obtener los mximos

puntos positivos. La doctora Desmonds escribi al respecto:
complejo

El sujeto

James H. me explic cmo se

comportaba con su novia, Doris F. Obtenan unos resultados muy interesantes,
3,2 veces ms que los de los sujetos habituales. Creo que resulta interesante transcribir la conversacin, por muy desordenado que pueda parecer el testimonio en
la formulacin de datos.
James H.: Soy absolutamente incapaz de
emitir cualquier tipo de mensaje a Doris.
Siempre es ella quien lo hace, yo recibo.

Arrba: el contacto de las manos

entre dos enamorados conlleva
habitualmente un intercambio
bioenergtico (foto Transworld
Feature Syndicate).

pata para divertirnos, es bastante diferente. En esos momentos estamos muy

cerca el uno del otro. No necesariamente

Pregunta: No constitus ms que uno, no

CS CSO?

James H.: No, intercambiamos nuestras

personas. No puedo explicarlo...

2204

doctor Myers, expres lo siguiente:

Es la eterna historia del novio que, en el

tiempo. Pero tambin es frecuente que

beza en ese momento?

James H.: Cuando hacemos los dos tele-

de una manera fsica, no s cmo explicar-

amaban.
Uno de los fundadores de dicha sociedad. el

momento de su muerte en el campo de batalla, se aparece a su prometida y le indica

claramente lo que suceder. Se produce
telepata cuando el mensaje coincide en el

Es as...
Pregunta: Cmo? Cul es la tcnica?
Qu sientes cuando te llega el mensaje?
Cmo disciernes este mensaje de las
otras informaciones que rondan por tu ca-

lo. Una especie de corriente que pasa sin

que uno sepa por qu. Pero cuando estamos juntos, jugamos a esto antes o despus de hacer el amor. En ese momento
slo pienso en Doris. Es como si yo fuese
ella y ella fuese yo...

el amor. As todo funcion...

Hubiera resultado curioso fotografiar las auras
de los enamorados durante la transmisin de
pensamiento. Si se compulsan los anales de
una sociedad investigadora de los fenmenos
psi, por ejemplo la Society for Psychical Research britnica, aparecen centenares de casos
en los que se ha producido una telepata espontnea entre un hombre y una mujer que se

Abajo a la izquierda: el flechazo

hace pensar a los enamorados
que ya no forman ms que un
slo cuerpo; a la derecha: las
desavenencias entre los
miembros de la pareja, cuando
los lazos psi que resultan de los
intercambios bioenergticos
acaban por debilitarse, conducen
a menudo a la ruptura (fotos
Transworld Feature Syndicate).

aparezca como premonicin. Disponemos

incluso de ejemplos en los que la mano de
un joven escribi a distancia sobre la mesa
de su amada un conmovedor adis...
El amor es, pues, un generador de todas 1as
facultades psi (clarividencia, psicokinesis, telepata), al menos en determinados casos que, a
menudo, se ven rodeados por circunstancias
dramticas. Es cierto que las situaciones de
crisis son ms favorables a las manifestaciones
extrasensoriales espontneas que la simple vida cotidiana... La pareja que colabor con la
doctora Desmonds demostr que la comunicacin paranormal puede producirse en cualquier situacin, por muy prosaica que pueda
parecer.
Tambin buena parte de la brujera amorosa
sortilegios y encantamientos- revela
-filtros,
este extrao lazo psicobiolgico que puede establecerse entre dos seres segn criterios desconocidos. Pero ste es ya otro problema.

,)Tar.fros

dr.la

J";,\trF
La memoria

HENRIPOURIiAT
";Ambert! Final de trayecto!,
Muchos franceses recuerdan
an esta letana de una poca
en la que los trenes iban a vapor
y en la que los jefes de estacin,
con su gorra, recorran el andn

gritando el nombre del pueblo

de Auvernia
tura perdia un elemento de vala, la literatura acababa de ganar un gran escritor y un maravilloso narrador. Pourrat venci
finalmente en su lucha contra la
enfermedad, y se cas. El resto
de su vida se confunde con su

gloria auvernesa-, que fue ntimo amigo de Pourrat, describe

el retrato del director del Instituto, y concluye: El desventurado muri borracho en medio de
una clase de moral."

Henri Pourrat, que fue un

se

alumno brillante, march a Pa-

obra. Henri Pourrat pldi a su

sentan responsables. Ambert,

el nombre suena bien. Pero,
.existe realmente este pueblo?

rs. Tena un alma campesina y

emprendi los estudios de agronoma. Desgraciadamente, le

Auvernia que le entregara todos

sus secretos. Esos secretos de

del que, en cierta manera,

Quizs han imaginado que est

sacado de un libro, bastante di-

vertido, de un autor que lo es

menos (Les Copains, de Jules

Romains). Pues

no.

Ambert

existe, y existen dos maneras

irrefutables de probarlo. Por
una parte, si les gusta el queso,
deben conocer el tipo Ambert.
Por otra parte, all fue donde
naci el escritor francs llamado
Henri Pourrat. Y Ambert se encuentra en Auvernia. Y Auvernia es una tierra misteriosa, llena de demonios, brujos y magos, de animales que se hansforman, si hacemos caso de lo
que nos explica ese endiablado
narrador que es Henri Pourrat.
Naci el 7 de mayo de 1887.

afect una tuberculosis, en

aquella poca an incurable.
Desahuciado por los mdicos,
decidi luchar por sus propios
medios, y volvi a Ambert, de
donde no saldra ms que para
pasear por esa Auvernia que le
iba a suministrar toda la sustancia de su obra. Si bien la agricul-

los ejos tiempos,:

Arriba: Henri Pourrat hacia la

mitad de su vida. Esta gloria
auvernesa trasladada a Pars
representara a su tierra natal en
la literatura f rancesa.
Abajo a la izquierda: una imagen
de la Auvernia tradicional; a la
derecha: el frontispicio de una de
sus primeras obras.

buen queso y verdes como los

ramos de boj. Repletos de sueos, como la niebla de otoo, la

botella, el alba hmeda, el humo de la hojarasca al arder,,

dijo Alexandre Vialatte.
Adems de una obra novels-

f,:

HENRI POURn"AT

t','..

.t .'
--.*qr
:'i

CEUX D'AUVERGNE

#-

TYPES ET COUTUN,E
ffiINS OiICINAUX DE
TD. LLZ INGRE

Curs la enseanza media en su

localidad natal. En esa poca, el

rgimen era francamente republicano, y en los pueblos y ciudades, los profesores competan
con los clrigos. La joven repblica no bromeaba con la educacin. Los umaestros se sentan investidos de una misin.
Ya no se pacificaba, sino que se
educaba. De esta misma escuela saldran algunas otras figuras
de relieve. Y muchos colegiales
abuelos- e-actualmente
cuerdan an sus manas y sus

tics. Alexandre Vialatte

-otra

oUnos

viejos empos ahumados como

un jamn, perfumados como un

A PARIS

AI'X DITION D ORIZONS Df,

,9, RUB Du cENf,Mf,-FoY

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I

tica importante, de la que Gas-.

pard des montagnes es un her-

En otros cuentos aparece el

Maligno, que firma pactos con

moso ejemplo, Henri Pourrat se

dedic principalmente a recoger
toda la memoria viva de aquellas erras en una serie de volmenes (trece, en total) titulados
Trsor des contes (Tesoro de
cuentos). He aqu, de alguna

la gente sencilla, la cual, sin embargo, es lo bastante astuta como para romperlos en el ltimo

momento. Las hadas, tan numerosas como las princesas, intervienen para demostrar que el

cin, sus deberes, sus legras y

verdadero amor es ms poderoso que las convenciones sociales. y sabe unir a los hijos de los
reyes con damiselas bellas e in-

sus penas, pero tambin

sus

teligentes. Henri Pourrat nos

y su relacin con el
mundo, en la que interfieren,

desvela incansablemente la respiracin secreta de su Auvernia

intemporal. Por esta razn, qui
z, seha credo durante bastante tiempo que Pourrat era un es-

manera, la memoria secreta e

ntima de un pueblo, su formamaravillas

entre el hombre y los dioses seculares, demonios, magos, hadas, silfos, etc. Como deca el

propio Henri Pourrat: ulos

critor regional. Pero es mucho

cuentos han enseado a los humanos el ritual de las relaciones

con el pueblo invisible, a no tirar
piedras al agua y a no silbar en
la oscuridad., Sirva esto de advertencia. Durante sus numerosos viajes, pregunt y escuch
cqn atencin a las viejas hilanderas y a las pastoras. Y as, a
medida que progresaban sus investigaciones, encontraba, a la

ms.

vuelta de un cuento, un barbudo, un jorobado, un rey, el diablo en persona, el Edn, labriegos, afiladores, individuos cargados con fardos. Regresa de

nuevo el urase una vezrr. Porque aqu, en este mundo de la

fantasa campesina, todo perte-

Volvamos a escuchar a Alexandre Vialatte: uNo hay quien

le iguale cuando mezcla el sueo y la naturaleza con el hori-

zonte, con el recuerdo de los

muertos, con el color del tiempo

nece al reino de las hadas: las

ranas se convierten en princesas, y las princesas se casan con
pordioseros de corazn generoso y puro.
Otro aspecto, poco conocido,
es el de la modificacin de los
cuentos de Perrault. Caperucita
roja, por ejemplo, como todos
sabemos devorada por un lobo
muy malo, conoce en Auvernia
un destino diferente. Caperucita

roja y su abuelita son comidas

por el lobo, pero ste, en su frenes, se las ha comido vas y
enteras. Qu creen que sucede? Un leador, d9 un golpe de
hacha, las libera.
Arriba: un paisaje de Auvernia;
nieve, fro y soledad, elementos
que configuran el alma.
Abajo: dos ilustraciones
extradas del libro de Pourrat
Ceux d'Auvetgne.

que pasa. Como ha hablado

tanto de Auvernia, y como las
equetas son muy cmodas,
hay mucha gente que le considera como un escritor regionalista de espritu estrecho. Es todo lo contrario. Mientras cuenta
la historia de un establecimiento
ganadero, manifiesta las mismas
preocupaciones que ya expresaba Virgilio: la poesa de la tierra, el fin lmo del hombre, el
sentido de las cilizaciones.,

Autntico heredero de Charles Penault, Henri Pourrat muri en 1959 a la edad de setenta
y dos aos, con la pluma en la
mano, dejando tras s una obra

inmensa

numerosos escritos

inditos.

Crditos de ilustracin: Biblioteca de

Artes Decorativas-Pars/J.-L. Charmet, Roger-Viollet, Biblioteca Nacional-Pars/J.-1. Charmet, G. Gurin/Ed. Atlas.