LACAN Y HEGEL: EL MITO DEL AMO Y ESCLAVO

"Los hijos matan a los padres!"

Los desarrollos de Jacques Lacan, siempre inamoviblemente

controversiales, han sido objeto de innumerables criticas, impetuosas injurias
e interminables debates. La filosofa hegeliana, por su parte, ha sido tambin
fundamento de mltiples polmicas. Pero, qu tienen en comn los postulados
de Lacan Y Hegel, aparte de ser incomprendidos?.
Arriesgarse a penetrar en el sulfuroso entramado de relaciones,
cooperaciones, mutuas correspondencias y sinuosas divergencias de las que son
participes el psicoanlisis lacaniano y la filosofa hegeliana supone sumergirnos
en el territorio de la interdisciplina y adentrarnos en una tarea compleja,
crucial, casi profana.
A fines metodolgicos y meramente esclarecedores, muchos autores han
dividido la obra lacaniana en dos momentos: un primer momento en donde
aparece una fuerte influencia hegeliana en su obra, que es lo que se conoce
como Lacan Dialctico y un segundo momento que se corresponde con el Lacan
estructuralista.
Lacan concibe en este primer momento a la experiencia psicoanaltica como un
proceso dialctico. La psicosis, por lo contrario se manifestara por la
imposibilidad de entrar en este momento dialctico. Una experiencia psicotica
de cualquier tipo sea delirante o alucinatoria se presenta como indialectizable.
El psicotico es definido como aquel sujeto que en el cautiverio de su devenir
delirante o alucinatorio ha renunciado a la dialctica de la palabra.
La presencia de citas de Hegel, sobretodo en los primeros seminarios y en
"Los Escritos" de Lacan son innumerables. Esto pone de manifiesto la
inestimable influencia que ejerci este filsofo sobre l. Es precisamente esta
influencia la que llev a la recurrente e insistente pregunta de si Lacan era
hegeliano.
En "El Seminario XI", Miller hace un comentario y concluye con el siguiente
interrogante: "En una palabra, no hay que entender: Lacan contra Hegel?".
Ante dicha afirmacin Lacan responde: "... justo lo contrario de lo que acaba de
decirme Green se me ha acercado dndome la mano ,al menos moralmente ,y
me ha dicho: "Muerte del estructuralismo, usted es el hijo de Hegel- no estoy
de acuerdo. Creo que al decir Lacan contra Hegel, usted est ms cerca de la
verdad, aunque, por supuesto, no se trata en absoluto de un debate filosfico.

Dr. Green: Los hijos matan a los padres!". Es entonces, precisamente, el

mtico fantasma de la muerte del padre el que abre un juego de insoslayables
posibilidades en donde Hegel y Lacan se enfrentan para luego reconciliarse, se
corresponden para luego desentenderse, se desafan para luego aliarse,
envueltos en un tirnico enfrentamiento terico que les da muerte tan solo
para permitir la vida.

Dialctica
Hegel fue el primero en abandonar el mtodo dialctico, el que es tan antiguo
como la filosofa misma. La dialctica se basa en el dilogo, en la discusin con
el adversario con el fin de convencerlo y/o refutarlo.
En Platn las discusiones sofsticas expresaban las tesis, las anttesis y las
sntesis por medio de los personajes. Scrates generalmente encarnaba la
anttesis de las tesis que afirmaban sus interlocutores. La sntesis la realizaba
el auditor, que era el escritor mismo, el cual en este caso era Platn.
En Descartes el mtodo dialctico sobrevive como meditacin y en
Aristteles como mtodo aportico.
En este sentido, Hegel ya no tiene necesidad de dialogar ms, ni con los
hombres de la ciudad, ni tiene necesidad que Dios le revele la verdad. Tampoco
le hace falta discutir consigo mismo porque se beneficia con las discusiones de
los que le precedieron. No discute ms. Si hasta ese momento el mtodo
filosfico por excelencia era la dialctica, con Hegel la dialctica deviene real;
simple y pura descripcin. Hegel se define corrosivamente como un observador,
un descriptor de lo real. El sera ese espejo donde lo real se refleja. Sera una
especie de viejo Sabio que como espejo est reconciliado con lo que "es", y
esto, ahora ya no puede ser negado. En tanto Sabio, ha alcanzado la "verdad
absoluta" y con esto concluye el movimiento dialctico porque no se lo puede
negar ms.
Para comprender los penetrantes conceptos hegelianos es necesario dar
cuenta de las tres categoras ontolgicas, pivotes de su filosofa: Identidad,
Negatividad y Totalidad.
La identidad profesa el ideal del acuerdo del pensamiento consigo mismo,
promulga la homogeneidad. Se trata de una entidad dada que existe en s
misma. Corresponde a una fase del pensamiento que es necesario superar.
La negatividad o accin negatriz corresponde al propio acto de suprimirse
dialcticamente. Constituye el ser-para-s. La negatividad no llega a la

destruccin pura y simple, sino que desemboca en una nueva determinacin

positiva. Esta es la categora principal de la dialctica.
La totalidad es el ser-real-completo (revelado). Es la vez identidad y
negacin. Es no slo existencia emprica (ser dado, sein), sino tambin accin
(negacin). Entonces, el ser-real-concreto , lo es en su totalidad y es revelado
por el pensamiento "positivamente racional".La totalidad es: ser en y para-s.
El ser-real-autoconciente es la libertad que se expresa en una accin. Esa
accin tiene dos modos de manifestarse: una es la lucha y la otra el trabajo.
Por medio de la lucha y el trabajo (accin negatriz) el hombre sale de la
Naturaleza que es sinnimo de espacio- e ingresa en la Historia que es
sinnimo de tiempo. Hay una cada en el tiempo y por eso el hombre es un ser
histrico. Esto lo diferencia del animal que permanece en la Naturaleza como
ser-dado. Es aqu entonces donde aparece lo simblico operando en todo su
esplendor. Se trata de Historia, se trata de presentificar el pasado y esto slo
es posible en al incandescencia simblica. Habr un Yo histrico cuando haya
negacin en el presente de lo que ha sido en el pasado.
Lacan, Hegel y Freud aparecen ,en el juego de sus diferencias, confluyendo en
un punto desafiante: la muerte. As como es imposible pensar el sujeto sin la
accin negatriz en Hegel, es imposible pensarlo en Freud sin la castracin. La
muerte tiene un valor fundamental en Hegel, tanto como la castracin
freudiana. La Negatividad incorpora la dimensin de la muerte , mediante esta
accin, la Nada penetra en el ser. Cuando la nada penetra en el ser se pasa del
ser-en-s al ser-para-s , pasaje que se da por superacin (aufhoben). En todo
caso siempre se afirma, se niega y se re-afirma el ser. En cambio cuando Freud
habla de negacin es para decir que algo se est afirmando, no el ser, sino un
significante que introduce la falta del ser. Para el psicoanlisis, el lenguaje es
lo que expulsa (ausstosung) intempestivamente algo del orden del ser. Lo que
cae por accin del lenguaje (en rigor por el significante), es el objeto "a" y es
ah donde podemos localizar el ser en psicoanlisis. Un ser en falta. En cambio
para Hegel el ser est dado (ser-en-s).
Para Hegel la muerte se le presenta al hombre en y para s , es decir es la
nada pura, lo universal afecta a lo particular, al ser dado. Donde alguien est
siempre bajo la gida de Dios omnipotente, la facultad de la muerte se
presenta como la aparicin de la libertad. O como dice Hegel, donde hay vida
eterna y por lo tanto Dios, no hay lugar para la libertad ni para la
individualidad, es decir no es posible la historicidad humana. En consecuencia el
hombre no estar satisfecho hasta lograr su propia individualidad. Pero esta
individualidad supone la libertad, la historicidad y la finitud.

En el "Seminario II" Lacan sostiene que la palabra responde, no a la

distincin espacial del objeto, sino a la dimensin temporal porque el nombre
del objeto es el que le da "cierta permanencia de aspecto a travs del
tiempo...el nombre es el tiempo del objeto". En esta misma direccin, en el
Seminario I alude a Hegel diciendo: "Recuerden lo que dice Hegel: el concepto
es el tiempo de la cosa (...)el concepto siempre est ah donde la cosa no est."

Desear

Constant craving
Has always been1

El Yo del deseo es un Yo vaco que se dirige a un no-Yo con el fin de

asimilarlo. Este no-Yo es lo deseado. El movimiento de la autoconciencia
requiere de un deseo que se fije sobre un objeto no-natural, sobre una cosa
que supere la realidad dada. El deseo pasa a ser entonces revelador de vaco,
presencia de ausencia. Es otra cosa que la cosa deseada .En sntesis, el deseo
que conduce a otro deseo es sobre un Yo que no es un animal. Si en Hegel se lee
que el deseo humano ha de dirigirse sobre otro deseo, en Lacan el aforismo que
se desprende es: "el deseo es el deseo del Otro". Pero es necesario una red de
deseos, una pluralidad de ellos para que haya sociedad, y unos se fijen y
entrecrucen con otros.
Recapitulando, el deseo se dirige hacia un objeto positivo dado. El deseo
humano se dirige sobre otro deseo, quiere ser deseado, reconocido como
individuo humano. Pero este deseo tiene una aspiracin mxima que consiste en
ser reconocido por la mayor cantidad posible de semejantes, y el punto
culminante sera lograr el reconocimiento del Estado Universal. El
reconocimiento implica un valor que es el que moldea los caminos del deseo. Si
admitimos que para el animal el valor supremo es conservar la vida, un hombre
que se digne de tal, tendr que arriesgar la vida. Arriesgar la vida es ir ms all
del valor animal, es erigirse sobre el animal, es hominizarse. Existen dos modos
de expresin de la accin negatriz: la lucha y el trabajo. Por medio de la lucha
se transforma lo dado en lo histrico social y por medio del trabajo se
1

Cancin popular norteamericana: Un deseo constante, eso es lo que siempre ha sido

transforma lo dado en la naturaleza. La lucha ha de ser a muerte y por puro

prestigio. En esta lucha se pone en juego algo del orden del prestigio, y
adems, se pretende alcanzar un reconocimiento del otro. Por lo tanto el
objetivo del prestigio no puede ser un objeto dado lase animal -, es decir,
sin valor. As una bandera recuperada en el campo de batalla puede ser motivo
de condecoracin y merecedor de galones como reconocimiento por ese acto de
arrojo. Los animales no luchan por la gloria y el honor.
Es aqu precisamente donde comienza a jugar el fascinante mito del amo y
del esclavo. Para Aristteles el esclavo lo es por naturaleza y as ha de
permanecer hasta el fin de sus das. Esta condenado inefablemente a
sucumbir a su miserable destino. En otras palabras, le desconoce
naturaleza humana. Para Hegel en cambio, se es amo o esclavo en la
gnesis de la historia de la humanidad como consecuencia del primer
enfrentamiento, a raz del cual, si uno devino esclavo es porque ha
renunciado a arriesgar la vida. El esclavo prefiere ser esclavo. Esto es
coherente con la idea de que el hombre puede crearse a partir del animal
que fue, por medio de la lucha. Llevada esta lucha por puro prestigio hasta
las ltimas consecuencias, debera concluir con la muerte de uno o de
ambos adversarios. Pero si esto sucede, no habr quien los reconozca.
Para que la historia contine o se inicie -, es preciso que ambos sobrevivan.
Que algo los detenga un segundo antes de la muerte. Y esto es exactamente lo
que ocurre. Y es el esclavo quien renuncia a su deseo y se somete al deseo del
otro. De este modo el esclavo reconoce al amo como tal y se hace reconocer
por l como esclavo. Es decir que despus de este primer enfrentamiento el
amo le impone al esclavo un trabajo servil al que ste se somete
voluntariamente. El amo satisface su deseo que sigue siendo animal, natural
consumiendo lo que el esclavo ha producido con su trabajo. Sin embargo ello
opera una cierta transformacin en el amo puesto que se satisface sin hacer
esfuerzo alguno, vive como gozador y deja de ser animal. Ha realizado su
humanidad como consumidor. Sufre pasivamente la Historia, no la crea. Si
evoluciona es al modo animal. En este proceso se puede observar cierto
adiestramiento por parte del esclavo ya que es l quien crea, lo que el otro va a
incorporar. Es el esclavo el que podr evolucionar voluntaria y activamente, es
decir, humanamente. El amo slo podr evolucionar exteriormente , porque, fiel
al principio de identidad, permanece igual. Esta es su condicin esencial se
obstinar en su identidad consigo mismo (es ineducable). Slo el esclavo querr
dejar de ser lo que es. Slo l podr querer negar y superar su esclavitud.

Por lo tanto el destino del esclavo segn Hegel es promisorio, podr ir

trabajando y perfeccionando su liberacin, hasta crear el Ciudadano Libre del
Estado Universal Homogneo (que para Hegel era el Imperio Napolenico).
Alcanzado este punto pasa al estado de ser-sinttico-total y ya no es ni amo ni
esclavo, sino el Hombre nico. Por su autonegacin advino otro.
Habamos partido de cierta condicin: que ambos adversarios sobrevivan
despus del choque. De nada vale matar al adversario, es necesario dejarlo con
vida, lo fundamental es destruir su autonoma y someterlo.
El amo representa la conciencia autnoma o ser-para-s y el esclavo el serdado. El vencido depende del otro. El esclavo a optado por la vida por eso es tal
y ello a razon de haber sentido la escalofriante proximidad de la muerte.
Ahora nos encontramos con un problema , el amo de buenas a primeras se ve
reconocido por un esclavo, al que l no le asigna ninguna dignidad. Es reconocido
por una cosa, por una animal, por un ser-dado. Por lo tanto obtiene un
reconocimiento sin valor. No es un hombre reconocido por otro: ha errado el
camino.
"El Seminario VII","La tica del Psicoanlsis", Lacan sostiene aludiendo a una
de sus de sus mltiples referencias a Hegel: "Encontramos en Hegel la
desvalorizacin extrema de la posicin del amo, pues hace de l, el gran
chorlito, el cornudo magnfico de la evolucin histrica..." As como Hegel
desvaloriza la situacin del amo, sobrevalora la del esclavo. Est claro que el
esclavo est obligado a trabajar y se espera de l, que trabajando devenga amo
de la naturaleza para poder liberarse de su limitada naturaleza. Hegel deja la
Historia en manos del esclavo y no se la quita al amo guerrero, ocioso y
consumidor. Por otra parte, el esclavo reconoce el valor de la autonoma y de la
libertad en el Otro esta es su ventaja -, ahora slo le resta imponrsele y
superarlo. Otra diferencia entre uno y otro consiste en que, mientras el amo
destruye consumiendo lo que se produce le da satisfaccin inmediata al deseo
-, el esclavo en cambio, debe dominar y rechazar su instinto. Se cultiva y
sublima trabajando; no destruye la cosa, posterga la destruccin. Para alcanzar
la autonoma verdadera, es necesario pasar por la esclavitud y la angustia de
muerte que lo llev a trabajar para otro.
Si Hegel ve en el esclavo las promisorias claves del progreso, Lacan desafa a
Hegel recordndole haber olvidado una alternativa: la del neurtico obsesivo.
Lacan explica que "El obsesivo manifiesta en efecto una de las actitudes que
Hegel no desarroll en la dialctica del amo y el esclavo. El esclavo se ha
escabullido ante el riesgo de la muerte donde le fue ofrecida la ocasin de
dominio por puro prestigio. Pero puesto que sabe que es mortal, sabe tambin

que el amo desde ese momento puede morir, puede aceptar trabajar para el
amo y renunciar al goce mientras tanto; y, en la incertidumbre en que se
producir la muerte, espera... a partir de lo cual vivir, pero en espera de lo
cual se identifica a l pero muerto, y por medio de lo cual l mismo est ya
muerto. No obstante se empea en engaar al amo por la demostracin de las
buenas intenciones manifestadas en el trabajo". En esta posicin obsesiva el
esclavo se quedara picando piedras toda la vida, sudando bajo el tormento,
obediente y sumiso en calidad de espera. Espera de qu? De la muerte del
amo. Pero si se queda esperando no va a superar su situacin tal como supona
Hegel. Cmo puede avanzar el esclavo? "...Para esto el esclavo debe: afrontar
la muerte como todo ser plenamente realizado y que asume en el sentido
heideggerino su ser-para-la-muerte. Precisamente el obsesivo no asume su-serpara-la-muerte... No hay ms amo que el amo absoluto, la Muerte. Pero el
esclavo necesita cierto tiempo para percibirlo".

Psicosis: el mito del amo y el esclavo

Lacan sostiene que "Hegel mostr (...) que la realidad (...) de cada humano est
en el ser del otro...Hay alienacin recproca".
Ac se hace referencia a la fase del espejo donde se manifiesta la agresividad
de lo imaginario entre el amo y el esclavo bajo la frmula: "l o Yo". "Si t eres,
soy yo el que no soy y si yo soy eres t el que no es".Amo y esclavo, alienacin
recproca de donde resulta que "El Yo es ese amo que el sujeto encuentra en
ese otro".Ahora bien, si el sujeto encuentra en el otro o ve en el otro la funcin
de dominio que el amo inspira, este amo es un yo implantado en l. Es un Yo que
como tal, en parte siempre le es ajeno. El amo representa la Unidad Ideal y es
la imagen anticipada al que el esclavo aspira, es al que se lo dota de una
capacidad de unidad y dominio tal, que puede gobernar sobre toda tendencia y
pulsin imaginable.El amo y el esclavo expresan esa dualidad interna del sujeto
que se halla en tensin entre el dominio y la unidad por un lado, y la anarqua y
fragmentacin que experimenta interiormente por el otro. Pero esta unidad, he
aqu el problema, slo es reconocible en el exterior; el amo est afuera, es
exterior. Estas perspectivas imaginarias del mito tienen sin embargo
prolongaciones : "En efecto, a partir de una situacin mtica, se organiza una
accin y se establece y se establece la relacin del goce y del trabajo. Al
esclavo se le impone una ley: satisfacer el deseo y el goce del otro. No basta

con que pida clemencia, es necesario que vaya a trabajar. Cuando se va a

trabajar aparecen normas, horarios, entramos en el dominio simblico"..."De
hecho el mito mismo slo puede ser concebido como ya ceido por lo simblico
(...) En el mito hegeliano, la muerte no est ni siquiera estructurada como
temor, est estructurada como riesgo (...) como apuesta. Porque existe desde
el comienzo, entre el amo y el esclavo, una regla de juego".
Esta regla de juego es el pacto simblico que regula y pone lmites a la
manifestacin de la agresividad imaginaria. Poniendo lmites hace que la lucha
no concluya con la muerte de los adversarios. Obliga a que uno se rinda y
cumpla con la Ley.
Pero para que haya un pacto simblico es necesaria la palabra que es "el
vehculo por el cual nos reconocemos: si dan una contrasea no les rompen la
cara" . Por intermedio de esta contrasea nos reconocemos; para que esto
ocurra es necesario que haya un tercero y este tercero est en el inconsciente.
"Hace falta una ley, una cadena, un orden simblico, la intervencin del orden
de la palabra, es decir el padre". Es precisamente el nombre del padre el que
esta ausente en tanto legalidad del orden simbolico en la psicosis. El
conocimiento paranoico es un conocimiento instaurado en la rivalidad de los
celos, en el curso de esa identificacin primera que Lacan define a partir del
estadio del espejo. Esta base de rivalidad y competencia en el fundamento del
objeto es, precisamente, lo que es superado en la palabra, en la medida en que
concierne al tercero. La palabra es siempre pacto, acuerdo, nos entendemos,
estamos de acuerdo: esto te toca a ti, esto es mo, esto es esto y esto es lo
otro. Pero el carcter agresivo de la competencia primitiva deja su marca en
toda especie de discurso sobre el otro con minscula, sobre el Otro en cuanto
tercero, sobre el objeto...Esta dialctica entraa siempre la posibilidad de que
yo sea intimado a anular al otro. Por una sencilla razn: como el punto de
partida de esta dialctica es mi alienacin en el otro, hay un momento en que
puedo estar en posicin de ser a mi vez anulado porque el otro no est de
acuerdo. La dialctica del inconsciente implica siempre como una de sus
posibilidades la lucha, la imposibilidad de coexistencia con el otro.
Aqu reaparece en la obra de Lacan la dialctica del amo y el esclavo par dar
cuenta de los fenmenos paranoicos. El amo le quit al esclavo su goce, se
apodero del objeto del deseo en tanto que objeto del deseo del esclavo, pero
perdi en la misma jugada su humanidad. Para nada estaba en juego el objeto
del goce, sino la rivalidad en cuanto tal. A quien debe su humanidad? Tan slo
al reconocimiento del esclavo. Pero como l no reconoce al esclavo, este
reconocimiento no tiene literalmente valor alguno. Como suele ocurrir

habitualmente en la evolucin concreta de las cosas, quien triunf y conquisto

el goce se vuelve completamente idiota, incapaz de hacer otra cosa ms que
gozar, mientras que aquel a quien se priv de todo conserva su humanidad.El
esclavo reconoce al amo, y tiene pues la posibilidad de ser reconocido por l.
Iniciar la lucha a travs de los siglos para lograrlo. Esta distincin entre el
Otro con mayscula, es decir el Otro en tanto que no es conocido, y el otro con
minscula, vale decir el otro que es yo, fuente de todo conocimiento, es
fundamental. En este intervalo, en el ngulo abierto entre ambas relaciones
debe ser situada toda la dialctica del delirio. El sujeto en su delirio habla de
l, sin duda, pero primero de un objeto diferente a los dems, de un objeto que
est en la prolongacin de la dialctica dual: les habla de algo que le habl. El
fundamento mismo de la estructura paranoica es que el sujeto comprendi algo
que l formula, a saber, que algo adquiri forma de palabra, y le habla. Nadie,
obviamente, duda de que sea un ser fantasmtico, ni siquiera l, pues siempre
esta en posicin de admitir el carcter perfectamente ambigo de la fuente de
las palabras que se le dirigen. El paranoico testimonia acerca de la estructura
de ese ser que habla al sujeto. De alli los diferentes modos de alineacin como
forma general de lo imaginario, y la alienacin en la psicosis. A partir del
momento en que el sujeto habla hay un Otro con mayscula. Solo que es
necesario tomar en consideracin su testimonio precisamente por cuanto les
habla es decir saber cul es la estructura de ese ser que le habla, que se
define como fantasmtico.

Podemos decir que si bien tanto en la psicosis como en la neurosis el lenguaje

aparece como alienante. En la psicosis en tanto el amo le robo el goce al esclavo
y fue invadido por dicho goce como, es as como el Otro del discurso se le
presenta le habla como tal mientras que en la neurosis el Otro permite que el
sujeto reconozca su discurso como propio.
Podramos concluir que para Lacan el lenguaje supone alineacin (fundamental
o delirante) mientras Hegel encuentra en el lenguaje, la realizacin.
Sin embargo, es inevitable e indispensable reconocer los aportes hegelianos
al complejo entramado de la teora lacaniana, iluminando el significante en su
aspecto dialectizable.

En "El Seminario XVII" el desarrollo del mito del amo y el esclavo est tomado
en otros trminos. Aqu va a hablar del S1 y del S2. El primero referido al

"significante amo" (tambin nombrado como ideal del yo, verdad, rasgo unario),
y el segundo (S2) correspondiente al campo del esclavo que es tambin el
significante del saber.En este mismo seminario dice que la historia de la
Filosofa, es la historia de la sustraccin del saber del esclavo para llevarlo al
bolsillo del amo.

NOTAS
[1] Jacques Lacan. "El Seminario XI". "Los cuatro Conceptos fundamentales del
psicoanlisis". Ed. Sntesis.Bs. As. 1964., pg.221.
[2] Jacques Lacan. "El Seminario XVII". "El reverso del psicoanlisis.". Ed.
Paids Bs,As.- Barcelona.1969.
[3] Alexandre Kojeve. "La dialctica del amo y del esclavo en Hegel". Ed.La
Plyade. Bs. As. 1982.
[4] Alexandre Kojeve. "La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel".
Ed La Plyade. Bs. As. 1984.
[5] Jaques Lacan. "El Seminario II"." El yo en la teora de Freud y en la tcnica
psicoanaltica". Ed. Pids. Bs. As.-Barcelon - Mxico.
[6] Jacques Lacan. "La tercera". Ed. Manantial. Bs. As. 1988, pg. 104.