Resumen
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En este trabajo nos centraremos en las construcciones tericas de Hegel y Marx alrededor de la
idea de fin de la historia y tambin en la opinin que han suscitado en los diferentes autores
sus ideas finalistas. Jugaremos, as, con las ideas de fin en Hegel y Marx, pero tambin con las
de toda una serie de estudiosos que han polemizado sobre el tema en los ltimos aos. Partiendo
de esas premisas tericas, el objetivo fundamental de esta investigacin es mostrar qu fines de
la historia presentan Hegel y Marx y cmo se imbrican el uno en el otro. La idea es mostrar la
tradicin terica del trmino y su genealoga en esos dos autores. Para ello recurriremos a una
matriz de anlisis descriptiva a fin de localizar cmo y dnde expresan los dos autores la idea de
fin de la historia. Tras presentar sus ideas, buscaremos similitudes y diferencias en la arquitectura
histrica y terica de los conceptos de fin de la historia, todo ello partiendo de la idea de que
Hegel es el iniciador de dicho concepto y Marx, su continuador. Analizaremos dichas ideas desde
una perspectiva terica.
Palabras clave
Abstract
In this work, focus will be on Hegels and Marxs theoretical constructions on the notion of the
end of History and also on the opinions that have emerged among a variety of authors from such
ideas of finality. We will be thus using the notions of end in Hegel and Marx but also those of a
number of scholars that have controversially discussed the issue in recent years. Building on these
theoretical premises, the fundamental purpose of this work is to show what ends of history Hegel
and Marx postulate and how one is interwoven in the other. The idea is to bring out the historical
tradition of the term and its genealogy back to these two authors. To this end, we will resort to a
descriptive analysis approach to locate how and where these two authors expound the notion of
the end of History. Once we have elaborated on the two authors, we will look for similarities and
differences in the theoretical and historical architecture of the ends of history, all of which on the
principle that Hegel is the initiator of the notion of end of History and Marx his follower. These
notions will be analyzed from a theoretical perspective on the basis of their development of ideas.
Keywords
Recebido em: 29/4/2013
Aprovado em: 28/6/2013
* Este trabajo est insertado en el marco del proyecto de investigacin Milenarismo plenomedieval (siglos
XI-XIII): historia, historiografa e imagen (EM 2012/046), financiado por la Xunta de Galicia.
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habra duda de que Hegel habla del fin de la historia, aunque dudan sobre el
significado del concepto (ANKERSMIT 1989, p. 137-153).
Para entender mejor lo que se ha explicado hasta este momento, es
necesario profundizar un poco ms en el concepto de fin de la historia de Hegel.
Con tal motivo, nos detendremos a examinar los elementos histricos, polticos
y filosficos que ayudan a articular dicho concepto en Hegel.
La construccin del concepto de fin de la historia en Hegel
Sea como fuere con relacin a las diferentes interpretaciones, en la
configuracin del concepto de fin de la historia de Hegel intervienen conceptos
y elementos histrico-polticos y filosficos que abordaremos a continuacin.
Ahondando en los primeros, especialmente en la cuestin del estado social
definitivo, la consecuencia del anlisis hegeliano fue la justificacin de la
sociedad burguesa que surge con la Revolucin Industrial y que llega al poder
poltico con la Revolucin Francesa. En realidad, quiera o no, Hegel plante
el carcter necesario y permanente de esa sociedad, y sus interpretaciones
polticas posteriores fueron una consecuencia de esas reflexiones filosficas.
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de totalidad social con la idea del destino de la sociedad global como un todo
(WISTRICH 1999, p. 3-7). Pasando a cuestiones ms concretas, pasemos a
enumerar las diferencias entre Hegel y Marx en relacin con sus concepciones
del fin de la historia:
a) Una diferencia fundamental entre Hegel y Marx son los agentes que
intervienen en el devenir histrico. Para Hegel, los sujetos de la historia seran el
espritu y los seres individuales y, para Marx, las clases sociales y las fuerzas de
produccin, especialmente el proletariado. Para Marx, el proletariado, mediante la
lucha de clases, dara los pasos para completar la tarea de la historia mundial. Por
contra, para Hegel, la historia es el resultado de un proceso profundo del desarrollo
del espritu que, a su vez, reunira las lecciones ms importantes de la religin
cristiana. El concepto clave de Hegel en la filosofa es el concepto de espritu. En l
descansa todo el idealismo hegeliano (WILLIAMS 2002, p. 557-566).
Por otro lado, para Marx, la historia la hacen las clases y, de ellas, en
primer trmino la burguesa y, despus, la obrera. Para Marx, solo hay historia
en la medida que interviene la clase obrera, que es el agente que puede unir
en s el conocimiento, la voluntad y la utilizacin de las contingencias como
determinismos. La clase obrera rechaza todo lo que ha tenido porque no tiene
nada y porque no es nada; no tiene nada ms que perder que sus cadenas. Para
Marx, lo que llamamos historia no es ms que la prehistoria de la humanidad,
puesto que el autor conjetura que con la revolucin proletaria se termina la
prehistoria y empieza la historia (Marx abandon su tesis de la primaca de
la historia por la economa en El capital), que a su vez concluira con una
revolucin total (LEFEBVRE 1973, p. 56-57). b) Como consecuencia de lo
anterior, Hegel es un idealista en el sentido de que la realidad est pensada
por una idea (los idealistas creen que las realidades intelectuales maquetan el
mundo); por contra, Marx y los materialistas piensan que la materia es la raz
de todo (PARAMIO 1990, p. 59-64). Marx invirti la prioridad de lo real y lo ideal
construyendo todo el mbito del conocimiento, religin, arte, cultura y filosofa
en base a una superestructura totalmente determinada por el modo material
imperante de produccin. c) Marx sostuvo, en la Crtica a la filosofa del derecho,
que el anlisis de Hegel es incompleto, pues percibe solo la primera fase de
la enajenacin, pero no la subsiguiente, cuando la negacin se convierte en
explotacin, en el momento en que los objetos producidos se vuelven contra su
creador al transformarse en el ncleo del sistema de explotacin (PALMER 1994,
p. 168). As, segn Marx, la historia no termina en el capitalismo, como pensaba
Hegel, sino en la superacin del capitalismo y el advenimiento del socialismo.
Por lo tanto, tanto para Hegel como para Marx, la realizacin de la condicin de
universalidad en sus respectivos sistemas conducir al fin de la historia en su
doble acepcin (CALDERA 1991, p. 13-19).
d) Marx y Hegel ofrecen dos concepciones del proceso histrico y del fin de
la historia diferentes. Para Hegel, el fin de la historia se produce en el sentido
en que se produce el fin de la filosofa (el fin de las ideas). La idea del fin de la
historia de Hegel descansa en la idea de la visin acumulativa de la historia de
la filosofa; le gustara que su sistema filosfico fuera la culminacin lgica de
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Conclusin
El concepto de final de la historia no es nuevo, ya que se trata de una
expresin clsica que remite directamente a la interpretacin de la filosofa de la
historia propuesta por Hegel y Marx. Para ambos tericos germanos, la historia
se entiende en trminos de proceso dialctico: un curso del tiempo impulsado por
leyes deterministas que atraviesa unos estadios perfectamente comprensibles,
incluso previsibles, que se consuman en uno postrero (determinacin del ciclo
que conducira a su terminacin) y cuya culminacin otorga pleno sentido y
realidad al desarrollo mismo de los acontecimientos. La historia, a travs de sus
fases o estadios, sucede y se sucede, pues, segn una lgica de progreso, que,
siguiendo el viejo patrn de la teleologa aristotlica (los conceptos se asemejan
solo en esto) y una vez alcanzado su fin, cesa en su movimiento de perfeccin
para disfrutar del reposo. Ese es el fin y la meta de la historia: que su objetivo
se resuelva en la norma, que la historia se normalice, lo cual no implica su
paralizacin ni su muerte o defuncin, es decir, su trmino o su finalizacin. El
fin es el telos, el resultado, la salida. Por decirlo aun de otro modo: la historia
sigue el rumbo, pero ya ha encontrado su rumbo (RODRGUEZ 2002).
El historicismo de Hegel se ha convertido, para bien o para mal, en parte
de nuestro bagaje intelectual contemporneo: es habitual encontrarse con
razonamientos como que la humanidad ha avanzado a travs de una serie de
estados de conciencia desde la poca primitiva hasta el presente y que a esos
estados corresponden formas concretas de organizacin social (tribal, esclavista,
teocrtica o sociedades igualitarias democrticas). Hegel fue el primer filsofo en
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