3ero Azul

Taller de expresin oral y escrita

El texto acadmico
Actividad:
1) Leer los siguientes textos acadmicos y establecer a que tipo pertenecen, y porqu consideran que es as.
1) La cultura es la informacin transmitida por aprendizaje social. Para que esta definicin sea clara hay que precisar qu
es informacin y qu es aprendizaje social.
Las seales son eventos, procesos, configuraciones u objetos materiales que, en virtud de su forma, son portadores de
informacin. La informacin misma es algo inmaterial, portado por la forma de las seales que la transmiten. No hay
informacin sin soporte material. Diversos soportes materiales o seales pueden tener la misma forma. As, ejemplares
distintos de la misma edicin de un libro, discos diversos con la misma grabacin musical, son soportes diferentes con la
misma forma. Adems, formas distintas pueden almacenar o transmitir la misma informacin. La misma noticia puede ser
transmitida de viva voz, o por radio, o por telfono, o por teletipo, o por la prensa escrita (en tipografas -e incluso en
lenguas- distintas), y puede ser retenida en la memoria del oyente o lector como pauta de conexiones neurales, o en el
disco del computador, como secuencia binaria de ceros y unos, representados magnticamente. Todas estas formas
diferentes (de esos soportes distintos) contendrn bsicamente la misma informacin: la noticia en cuestin (Mostern,
1994: 21).
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2) Las morales "primitivas" son mucho ms legalistas que las nuestras, e inversamente, el derecho primitivo est mucho
ms impregnado de elementos msticos y de respeto moral que cuando se disocian en tcnicas independientes. Cules
son las razones de ello?
Hay que sealar que, al estar constituidas las relaciones morales elementales por relaciones entre ancianos y jvenes y al
estar completamente fundada la organizacin social del "clan" o familia primitiva en la jerarqua de las clases de edades,
las "relaciones personales" propias de la moral estarn mucho menos diversificadas y sern mucho ms homogneas en
tales sociedades que en las nuestras: al estar el respeto mutuo y la autonoma de los individuos subordinados e incluso
parcialmente bloqueados por el respeto unilateral y la heteronoma, la moral primitiva presentar un grado de unidad y de
generalidad mucho ms elevado que entre nosotros, lo que la aproxima otro tanto al legalismo o al derecho. Ms an: a
falta de diferenciacin psicolgica de los individuos (de divisin del trabajo econmico, etc.) y de libre actividad personal,
la responsabilidad conservar, como ha puesto de manifiesto Fauconnet, un carcter exterior u "objetivo y colectivo que
confiere a los "tabes" una situacin intermedia entre la regla moral y la regla jurdica. Inversamente, al ser muy poco
densa la sociedad, y al formar los miembros del clan una gran familia en el seno de la cual todos se conocen
individualmente, las relaciones transpersonales estarn psicolgicamente mucho menos disociadas de las relaciones
personales de lo que lo estn en las sociedades que son a la vez voluminosas y diferenciadas. En consecuencia, y en la
misma medida, la regla de derecho estar tambin menos diferenciada de la regla moral y el "reconocimiento" del orden
jurdico nunca se disociar completamente del "respeto" de orden personal a los antepasados, a los mayores o a los jefes
que vienen a ser sus agentes. Por eso moral, derecho y religin forman en el punto de partida una totalidad compleja cuya
diferenciacin slo est asegurada por algunos rasgos (Piaget, 1977: 231-232)
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3) Es falso decir que un carruaje tirado por cuatro caballos corre ms velozmente que uno conducido por slo dos? Para
responder a esta pregunta, vamos a examinar en seguida, ms de cerca, los hechos fundamentales referentes al
movimiento de los cuerpos, empezando con la simple experiencia diaria. Supongamos que un hombre que conduce un
carrito en una calle horizontal deje de repente de empujar. Sabemos que el carrito recorrer cierto trayecto antes de parar.
Nos preguntamos: ser posible aumentar este trayecto y cmo? La experiencia diaria nos ensea que ello es posible y nos
indica varias maneras de realizarlo: por ejemplo, engrasando el eje de las ruedas y haciendo ms liso el camino. El carrito

ir ms lejos cuanto ms fcilmente giren las ruedas y cuanto ms pulido sea el camino. Pero qu significa engrasar o
aceitar los ejes de las ruedas y alisar el camino? Esto significa que se ha disminuido las influencias externas. Se han
aminorado los efectos de lo que se llama roce o friccin, tanto en las ruedas como en el camino. En realidad esto
constituye ya una interpretacin terica hasta cierto punto arbitraria de lo observado. Un paso adelante ms y habremos
dado con la clave verdadera del problema- Para ello imaginemos un camino perfectamente alisado y ruedas sin roce
alguno. En tal caso no habra causa que se opusiera al movimiento y el carrito se movera eternamente. (...) Por tanto, la
velocidad de un cuerpo no es indicio de que sobre l obren o no fuerzas exteriores. La conclusin de Galileo, que es la
correcta, la formul una generacin despus Newton, con el nombre de principio de inercia (Einstein & Infeld, 1950:
14-15).
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4) Pues el mtodo mejor y ms seguro de filosofar parece ser inquirir primero diligentemente las propiedades de cosas,
estableciendo estas propiedades mediante experimento, y despus proceder ms despacio a buscar hiptesis para su
explicacin. La hiptesis debe servirnos tan slo para explicarnos las propiedades de las cosas, pero no debe pretender
determinarlas a no ser que nos conduzcan a nuevos experimentos. Pues si las hiptesis presentan la posibilidad de ejercer
un control sobre la verdad y la realidad de las cosas, no veo cmo se puede obtener la certeza en ninguna ciencia, ya que
es posible establecer numerosas hiptesis que parezcan solucionar nuevas dificultades. Por consiguiente se ha credo
necesario renunciar a todas las hiptesis como extraas a nuestra finalidad y la fuerza de la objecin debe ser considerada
en abstracto y recibir una respuesta ms completa y general (Newton, en : 82)
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5) Algunos filsofos de la ciencia reconocen que la teora precede a cualquier intento de generalizacin - que salimos al
mundo de los hechos munidos con teoras- pero sostienen que usamos datos atericos para verificar la verdad o falsedad
de nuestros conceptos tericos generales. Pero (...) tales teoras no se pueden someter a una verificacin definitiva y
concluyente por medio de datos, aunque una referencia a los datos es parte vital de toda verificacin de una teora. Los
datos pueden poner en jaque algunas proposiciones especficas de una teora, pero un cuestionamiento puramente fctico
tiene dos limitaciones. Primero, los datos que usamos para cuestionar una teora estn informados a la vez por teoras que
no estamos verificando en esta oportunidad. Segundo, aunque admitamos la falsedad de una proposicin especfica, rara
vez abandonaremos la teora general de la cual forma parte. En cambio, haremos una revisin de la teora general para
alinear sus proposiciones con estos nuevos datos "fcticos" (Jeffrey, 1992 P. 14).
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2) Seleccionar una de los textos arriba mencionados y armar un mapa conceptual, estableciendo los datos
principales.