Lngua portuguesa, identidade nacional e lusofonia

Jos Luiz Fiorin

USP
A identidade nacional, em todo o mundo, uma criao moderna. Tem
incio no sculo XVIII e desenvolve-se plenamente no sculo XIX. Antes dessa poca no se pode falar em naes propriamente ditas nem na Europa nem
em outras partes do mundo. Conta-se, como aprendemos em nossos livros de
Histria do Brasil, que D. Joo VI, ao deixar o Brasil, despediu-se de seu filho,
dizendo: Pedro, se o Brasil vier a separar-se de Portugal, pe a Coroa sobre
tua cabea, que hs de me respeitar, antes que algum aventureiro lance mo
dela. Observe-se que D. Joo, como, alis, qualquer outro rei europeu, no
tinha nenhum sentimento nacional, tinha um sentimento dinstico.
Renan mostra que uma nao feita de um rico legado de lembranas,
que aceito por todos (1947, p. 903); como um indivduo, ela o ponto de
chegada de um longo passado de esforos, de sacrifcios e de devotamentos
(1947, p. 904). Sublinha ele que o culto dos ancestrais inteiramente legtimo,
pois eles nos fizeram o que somos (1947, p. 904). A nao uma herana,
simblica e material (Thiesse, 1999, p. 12). Assim, pertencer a uma nao
ser um dos herdeiros desse patrimnio comum, reconhec-lo, reverenci-lo
(Thiesse, 1999, p. 12). A nacionalidade , portanto, uma identidade. O processo de formao identitria consistiu, ento, na determinao do patrimnio
de cada nao e na difuso de seu culto (Thiesse, 1999, p. 12). O primeiro
trabalho era estabelecer um patrimnio comum s diversas regies de um pas:
quais seriam, por exemplo, os ancestrais comuns de fluminenses, pernambucanos, baianos, paulistas e gachos? Para criar, de fato, um mundo de naes
no bastava fazer o inventrio de sua herana; nem sempre ela existia, era
preciso, pois, antes de tudo, invent-la (Thiesse, 1999, p. 13). Era necessrio
buscar algo que pudesse ser um vivo testemunho de um passado prestigioso
e a representao eminente da coeso nacional (Thiesse, 1999, p. 13). Essa
uma tarefa ampla, longa e coletiva.
A nao nasce, pois, de um postulado e de uma inveno (Thiesse, 1999,
p. 14). Ela condensa-se numa alma nacional, que deve ser elaborada. Uma nao

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deve apresentar um conjunto de elementos simblicos e materiais: uma histria,

que estabelece uma continuidade com os ancestrais mais antigos; uma srie de
heris, modelos das virtudes nacionais; uma lngua; monumentos culturais; um
folclore; lugares importantes e uma paisagem tpica; representaes oficiais,
como hino, bandeira, escudo; identificaes pitorescas, como costumes, especialidades culinrias, animais e rvores-smbolo (Thiesse, 1999, p. 14).
Como se disse, a identidade nacional surge de um postulado e de uma
inveno. Mas s vive pela adeso coletiva a essa fico (Thiesse, 1999, p.
14). Com efeito, a construo da identidade nacional a constituio de uma
narrativa e preciso aderir a ela. As tentativas abortadas de construo de naes so inmeras. Um fracasso que todos presenciamos foi o da Iugoslvia.
Saramago, em conferncia na Universidade de So Paulo, afirma que a Unio
Europeia a construo de uma nova Iugoslvia. De fato, sem a criao de
uma identidade comunitria, o que restam so as identidades nacionais, que
produzem mais dios e ressentimentos do que um sentimento de unidade. O
sentimento nacional difundido nas festas ptrias, em que se celebra o patrimnio comum.
No caso brasileiro, a constituio da nao se d no quadro de uma monarquia e o monarca um portugus, herdeiro do trono de Portugal. O trabalho de
construo da nacionalidade comea com a nacionalizao do monarca. Pedro
I mostrado como algum que renuncia a Portugal e assume a nacionalidade
brasileira. Nossos livros de Histria repetem incessantemente o episdio do
Dia do Fico, em que o Prncipe afronta as Cortes Portuguesa, para fazer o
bem de todos e a felicidade geral da Nao. Na clebre representao da
independncia, produzida por Pedro Amrico, D. Pedro, do alto de cavalo, no
ponto mais elevado da colina do Ipiranga, est com a espada desembainhada,
apontada para o cu, gritando Independncia ou Morte1. A descrio desse
fato nos manuais de Histria diz que D. Pedro, antes do grito inaugural de
nossa nacionalidade, arrancou fora os laos portugueses. Confronte-se essa
representao episdio da Independncia, cujos contornos picos so marcados
pela majestosa iconografia do Parque do Ipiranga, em So Paulo, com aquela
apresentada em carta pelo Padre Belchior Pinheiro de Oliveira, confessor de
D. Pedro (apud Schlichta, 206, p. 195).
A construo das naes foi o investimento simblico mais bem sucedido
nos ltimos duzentos anos. Mesmo os que se diziam internacionalistas jogaram

Pedro Amrico louva-se, principalmente, no relato de Francisco de Castro Canto e Melo a respeito do que aconteceu na colina do Ipiranga (apud Moraes, A. J. de M., 1982, p. 428-432).

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com a simbologia nacional, como ocorreu, durante o perodo comunista, nos

pases da Europa Central e Oriental. Na Romnia de Ceauescu, instaura-se
um culto aos antigos ancestrais dcios e celebra-se o sufletul romnilor, que
tinha razes no campesinato. Citem-se como exemplos: os estudos lingusticos acentuavam, nesse momento, menos as origens latinas que os elementos
pr-latinos conservados na lngua; o muzeul satului, grande museu ao ar livre,
mostra o culto das razes camponeses da Romnia.
O princpio que rege a nao o de que ela uma comunidade atemporal
cuja legitimidade reside na preservao de uma herana (Thiesse, 1999, p.
16). A identidade nacional composta de traos comuns a comunidades que
tm outras identidades (no caso brasileiro, a identidade estadual algo forte:
veja-se, por exemplo, que, em qualquer festa no Rio Grande do Sul, canta-se
o hino do estado, ressalta-se a identidade gacha por meio de trajes, danas,
pratos tpicos, etc.). A identidade nacional considerada superior s outras determinaes identitrias. Entretanto, a relao entre elas bastante complexa.
Por isso, absolutamente irresponsvel o poltico que faz sua carreira jogando
um estado contra o outro. O que aconteceu no Qunia, em que as determinaes identitrias tnicas se tornaram superiores identidade queniana, pode
acontecer em qualquer pas do mundo.
Numa poltica de nacionalismo integral, busca-se excluir as outras identidades. S a identidade nacional admitida. Depois do golpe de 1964, um tenente
que dava aula de Educao Moral e Cvica no Ginsio do Estado da Primeira
Aliana considerava a declamao dos poemas de Guilherme de Almeida sobre
a identidade paulista um ato subversivo.
Os elementos da composio identitria no so fixos: por exemplo, os
heris mudam ao longo do tempo. Alguns entram no panteo nacional, enquanto
outros so esquecidos. No Brasil, indiscutivelmente, Tiradentes foi um heri
criado no perodo republicano e no nos primrdios da construo da identidade
nacional. Afinal ele lutara contra Portugal e fora condenado morte pela av
de nosso primeiro imperador.
Um dos problemas das entidades supranacionais (no caso da lusofonia,
a entidade transnacional a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa)
que elas so um espao jurdico, poltico, econmico, financeiro, monetrio,
mas no um espao identitrio. Falta-lhes um patrimnio simblico, que
proponha a seus componentes um interesse coletivo, uma fraternidade, uma
proteo (Thiesse, 1999, p. 18). No caso da CPLP, a situao complicada,
pois o pertencimento de Portugal Unio Europeia, entidade supranacional que
conseguiu o mais alto grau de integrao econmica, limita as possibilidades

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de transformao do espao da lusofonia num espao econmico e jurdico.

Voltaremos a essa questo das identidades comunitrias.
Uma certido de nascimento serve, acima de tudo, para estabelecer uma
filiao. A vida das naes comea pela designao dos ancestrais. A a arqueo
logia ganha um papel importante, pois a ela cabe desvelar vestgios do legado
original. Na Romnia, os ancestrais so os romanos e os dcios. Afirma-se que
os romenos descendem de Trajano e Dacebal.
O Brasil representou uma das primeiras experincias bem sucedidas de criar
uma nao fora da Europa. A nao vista como uma comunidade de destino,
acima das classes, acima das regies, acima das raas. Para isso, preciso adquirir
uma conscincia de unidade, a identidade, e, ao mesmo tempo, necessrio ter
conscincia da diferena em relao aos outros, a alteridade. O grande outro
(sem trocadilhos lacanianos) da criao da nacionalidade brasileira Portugal.
Para isso, a literatura teve um papel fundamental. Os autores romnticos, com
especial destaque para Alencar, estiveram na linha de frente da construo da
identidade nacional. Entre todos os livros de Alencar, o mais importante para determinar esse patrimnio identitrio , sem dvida, O guarani. Nele se determina
a paisagem tpica do Brasil (o espao da eterna primavera, onde no ocorrem
cataclismos naturais, como furaces, tornados, terremotos, etc.), a singularidade
de sua lngua, mas principalmente o casal ancestral dos brasileiros.
O castelo nos trpicos edificado por D. Antnio de Mariz o smbolo da
colonizao portuguesa2. Est ele assediado por dois inimigos: um externo e
natural, os aimors, e outro interno e cultural, o bando de aventureiros cpidos
rebelados por Loredano. O edifcio colonial est sendo atacado por elementos
naturais perversos e pelos baixos sentimentos de muitos colonizadores. D.
Antnio de Mariz manda seu filho D. Diogo ao Rio de Janeiro em busca de
socorro (1995, p. 161-162). A ajuda externa, porm, no chega a tempo. D.
Antnio espera o ataque final dos Aimors e faz explodir o paiol de plvora da
casa, matando a todos, os aimors, os aventureiros, mas tambm a famlia (p.
272). o edifcio colonial que foi destrudo e com ele seus inimigos externos
e internos. Todos esto mortos, resta apenas o casal inicial. Pode-se, ento,
construir o mito de origem da nacionalidade.
Quando os aimors puseram fogo na casa, Peri concebe um plano para
salvar sua senhora, a fuga de D. Antnio de Mariz com Ceclia. O fidalgo
Nossa anlise de O guarani tributria da fortuna crtica desse romance, principalmente dos
estudos feitos por Affonso Romano de SantAnna (1974, p. 54-83) e Alfredo Bosi (1992, p.
176-193).

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portugus, contudo, rejeita a possibilidade de abandonar os seus. No entanto,

diz que, se Peri fosse cristo, confiar-lhe-ia a filha. O ndio aceita ser batizado
e recebe o nome cristo de Antnio, o mesmo do velho fidalgo (p. 268-270).
Peri deve levar Ceclia at o Rio de Janeiro, casa de uma irm de D. Antnio
de Mariz. Foge, ento, com sua senhora pelo rio Paquequer.
Ao longo de todo o romance, Peri, apesar de toda sua nobreza, apresentado com um selvagem (p. 97). Ao aceitar o batismo, transforma-se no heri
mediador mtico. Rene natureza e cultura, a identidade tupi e a identidade
portuguesa. No mito, nomear criar. Quando Peri, conservando o seu nome,
recebe o de D. Antnio, adquire uma identidade luso-tupi. Ao mesmo tempo, o
narrador vai mostrando a transformao de Ceclia em mulher (p. 278). ento
que Ceclia percebe o homem Peri. Antes o considerava apenas um escravo, um
amigo. Agora se apercebe de sua beleza (p. 279-280). Peri no est mais dentro
da civilizao, mas no seu elemento, a natureza. Assim como D. Antnio o
senhor cultural no romance, o ndio o senhor natural. No seu elemento, ganha
uma nova dimenso (p. 280). Ceclia decide no ir para a casa da tia no Rio de
Janeiro, mas passar a viver com o ndio (p. 288). Num movimento inverso ao
de Peri, que, ao tornar-se cristo, une natureza e cultura, Ceclia assume sua
condio de elemento da natureza, englobando, assim, cultura e natureza.
Mas qual o lao que a prendia ao mundo civilizado? No era ela quase uma filha
desses campos, criada com o seu ar puro e livre, com as suas guas cristalinas?
A cidade lhe aparecia apenas como uma recordao da primeira infncia, como
um sonho do bero; deixara o Rio de Janeiro aos cinco anos, e nunca mais ali
voltara.
O campo, esse tinha para ela outras recordaes ainda vivas e palpitantes; a flor
da mocidade tinha sido bafejada por essas auras; o boto desatara aos raios desse
sol esplndido.
Toda a sua vida, todos os seus belos dias, todos os seus prazeres infantis viviam
ali, falavam naqueles ecos da solido, naqueles murmrios confusos, naquele
silncio mesmo.
Ela pertencia, pois, mais ao deserto do que cidade; era mais uma virgem brasileira do que uma menina cortes; seus hbitos e seus gostos prendiam-se mais s
pompas singelas da natureza, do que s festas e s galas da arte e da civilizao
(p. 288).

Nuvens negras acumulam-se nas cabeceiras do Paraba. Pelo barulho das

guas, Peri percebe que as guas da chuva vo provocar uma grande inundao. Vai para a margem do rio com Ceclia e v uma grande massa de gua

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precipitar-se pelo Paraba. No tem tempo de embrenhar-se na mata. Sobe ento

no alto de uma palmeira e fica l com Ceclia. A tempestade continua ao longo
da cordilheira, a gua cresce sempre (p. 293)
Peri diz que vai salvar Ceclia e conta-lhe o mito de Tamandar, que o
No indgena. O mito narra que, tendo havido um dilvio, que cobriu toda a
Terra de gua e matou todos os homens, Tamandar e sua mulher escaparam
em cima da copa de uma palmeira, pois a gua cavara a terra, arrancara a palmeira e esta subira com as guas acima do vale, das rvores, das montanhas.
O casal povoou a Terra (p. 295). Peri abraa-se palmeira em que est com
Ceclia, sacode-a, abala suas razes, que se desprendem da terra j minada
profundamente pela torrente. A luta do homem com a rvore sobre-humana.
Luta terrvel, espantosa, louca, esvairada: luta da vida contra a matria; luta
do homem contra a terra; luta da fora contra a imobilidade (p. 295). No fim,
a cpula da palmeira resvala pela flor da gua, levando o casal que escapara
do dilvio. Os dois beijam-se. E o livro termina da seguinte maneira: A palmeira arrastada pela torrente impetuosa fugia... E sumiu-se no horizonte. O
horizonte onde some a palmeira o futuro do povo que se constituiria a partir
de um casal inicial formado de um ndio que aceitara os valores cristos e de
uma portuguesa que acolhera os valores da natureza do Novo Mundo. Essa
nao teria um carter cultural luso-tupi.
O mito sempre uma coincidentia oppositorum (Eliade, 1991, p. 127). No
nosso caso, o mito de origem da nao brasileira opera com a unio da natureza
com a cultura, ou seja, dos valores americanos com os europeus. O Brasil seria
assim a sntese do velho e do novo mundo, construda depois da destruio do
edifcio colonial e dos elementos perversos da natureza. Os elementos lusitanos
permanecem, mas modificados pelos valores da natureza americana.
A nao brasileira aparece, depois do dilvio, em cuja descrio se juntam
os mitos das duas civilizaes constitutivas da nao brasileira, o de No e o
de Tamandar.
Como diz Alfredo Bosi, os mitos ajudam muito mais a compreender a
poca em que foram forjados do que o universo remoto que pretendem explicar
(1992, p. 176). O selo de nobreza da nao brasileira dada pela fuso sangue
portugus com o sangue tupi. Essa interpenetrao une a nobreza de uma e de
outra cultura. Dela est excludo o elemento africano, que foi importantssimo,
juntamente com o indgena e o europeu, para a formao da nacionalidade. No
perodo em que o romance foi produzido, os negros eram escravos no Brasil. No
poderiam, portanto, os africanos estar no relato que se pretendia fosse sobre as
origens mticas da nacionalidade. No entanto, tambm essa conciliao luso-tupi

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no conta a realidade da ocupao portuguesa, com os massacres da populao

indgena. Por outro lado, o indgena que est na base na nao brasileira o que
aceita os valores cristos, aquele que, em sua entrega ao branco, assume uma nova
identidade. Os outros so vistos como selvagens que devem ser exterminados.
O belo e herico Peri junta-se a uma galeria de outras personagens criadas
por Alencar como respostas ao desejo ideal de herosmo e pureza a que se apegava, a fim de poder acreditar em si mesma, uma sociedade mal ajustada, presa a
lutas recentes de crescimento poltico. No meio de tanta revoluo sangrenta (...),
em meio penosa realidade da escravido e da vida diria - surgia a viso dos
seus imaculados Parsifais, puros, inteirios, imobilizados pelo sonho em meio
mobilidade da vida e das coisas (Candido, 1964, p. 220). J um romance, como
Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida, que retrata a
vida corrente, obriga o personagem a dobrar, amoldar-se, recuar, a sofrer o medo,
os maus desejos; a praticar atos dbios ou degradantes; obriga-o a tudo a que estamos obrigados (Candido, 1964, p. 220). O tempo ps-independncia, com todas
as lutas que se seguiram para consolid-la, no era, porm, o tempo do homem
comum, mas o tempo de constituir identidades, de buscar heris fundadores, de
procurar a profundidade do tempo lendrio, de mitificar a origem do povo.
O que nos interessa, no entanto, o papel da lngua na construo da
identidade nacional. Durante o processo de formao das naes europeias,
teoriza-se no mais o problema da universalidade da linguagem, como elemento de constituio do ser humano, dotado de dignidade e direito, mas a
singularidade de cada lngua nacional. Herder afirma que, no gnio da lngua,
reside a alma das naes. As separaes geogrficas dos povos implicam que
comunidades distintas sofrem influncia de condies materiais por exemplo,
clima e modos de vida diversas, o que acarreta diversificaes lingusticas
e, por conseguinte, o aparecimento de lnguas diferentes, que so as lnguas
nacionais. Cada lngua, segundo Herder, a expresso viva, orgnica, do esprito do povo. Ela o meio de conhecer a cultura e os valores de uma nao,
pois os cristaliza. Para constituir uma nao, segundo Herder, necessrio que
haja uma lngua comum3 (1987, 1996).
Os Estados-nao tem uma lngua nacional bem identificada, normatizada
por dicionrios e gramticas, cujo ensino uma das bases da educao nacional
(Thiesse, 1999, p. 67).
Para Herder, no h lnguas comuns a diferentes Estados nacionais, porque, em cada um, ele
assume feies distintas. Por outro lado, quando um Estado tem diversas lnguas nacionais (por
exemplo, Blgica, Sua, Finlndia), o que ocorre que ele uma confederao de naes.

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At o aparecimento dos Estados nacionais, a situao lingustica era

muito complexa. A nobreza em geral falava francs; a massa da populao,
rural e analfabeta, falava dialetos, que no eram objeto de gramatizao. As
lnguas com expresso escrita tinham papis muito diversos (lngua da
corte, lngua de criao literria ou filosfica, lngua litrgica, lngua administrativa, lngua do ensino fundamental, mdio ou universitrio). Num dado
Estado, no havia necessariamente coincidncia de lnguas que tinham
funes diferentes. A questo da lngua nacional enuncia-se a partir do
sculo XVIII, em que a construo da nao exigia que se tivesse conscin
cia do fato de que os membros de uma comunidade nacional tinham em
comum o fato de pertencer a um dado campo lingustico. At ento, o que
se falava num territrio no tinha sido objeto de uma poltica. A difuso de
material impresso (principalmente jornais) tem uma funo importante na
tomada de conscincia de uma unidade lingustica nacional. Muitas das
lnguas nacionais europeias no existiam como tal antes do sculo XIX. Em
Portugal, tem papel relevante na criao de uma identidade lingustica o
Marqus de Pombal. Ele tinha a ntida conscincia da funo da lngua no
forjamento de uma identidade comum. Cite-se, como exemplo, o Diretrio
dos ndios, de 3 de maio de 1757, confirmado por D. Jos I em 17 de agosto de 1758. Nele, exige-se que a lngua geral deixe de ser usada e que o
portugus assuma seu lugar em todos os atos pblicos da colnia (apud
Almeida, 1997, p. 3-4). Embora no se funde em valores republicanos como
no caso da Frana, mas no lema cujus regis, ejus lngua, Pombal tem uma
viso moderna das funes simblicas do idioma.
A lngua nacional tem uma funo prtica, expressa por seu uso na administrao, no ensino, etc., e uma funo simblica, a de encarnar a nao
(Thiesse, 1999, p. 70). A criao de uma lngua nacional obedece a estratgias
muito distintas: escolha de um dialeto, seja por sua posio lingustica mdia,
seja pela situao dominante em termos econmicos e sociais; estabelecimento de uma koin (como ocorreu com o servo-croata); forjamento de uma
lngua moderna, com inovao semntica e normatizao gramatical (como
em hebraico ou italiano, por exemplo). Ao longo da Histria, pode-se alterar o
dialeto escolhido como lngua nacional, como ocorreu em albans. A Repblica
Popular reconstri a norma, substituindo aquela construda com os dialetos do
norte e escrita em caracteres latinos por uma constituda de falares do centro
e do sul.
De passagem, seria preciso manifestar um reparo s posies daqueles
que investem furiosamente contra a chamada norma culta. Seu raciocnio, na

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maioria dos casos, a-histrico, quando no anti-histrico, pois desconhece o

papel da normatizao na construo da nacionalidade.
Para o Brasil afirmar-se como nao era preciso mostrar sua identidade
lingustica e, por conseguinte, a distino entre o portugus falado em Portugal e o portugus brasileiro. Falvamos (como falamos ainda) portugus.
Contudo, era necessrio demarcar a diferena da lngua falada no Brasil.
Falava-se portugus sim, mas um portugus diferente (Alencar, 1965, v. III,
p. 260).
O guarani mostra, alm da fundao da nacionalidade, a identidade da
lngua falada no Brasil, que correlata do homem brasileiro, cuja origem o
romance descreveu. No se trata do portugus tal como falado em Portugal,
mas de um portugus modificado pela natureza brasileira (1995, p. 116-117). A
lngua falada no novo pas um reflexo, na pronncia, na sintaxe e no lxico,
das suavidades e asperezas da natureza da Amrica. uma fuso tambm da
cultura com a natureza4. Alencar no preconiza que se fale tupi, como Policarpo
Quaresma, mas esse portugus modificado no Brasil. Com essa concepo do
povo e da lngua do Brasil, Alencar no poderia nunca admitir que a literatura
brasileira reproduzisse os cnones lingusticos portugueses. Deveria ela incorporar a variedade lingustica que se falava no pas agora independente. A
independncia lingustica dos padres portugueses era to importante quanto
a independncia poltica. Essa proposta est na base na longa tradio de discusses sobre o estatuto da lngua nacional, que perpassa todo o sculo XIX e
chega at o modernismo.
Em oposio a essa tentativa de demarcar as diferenas lingusticas do
portugus do Brasil em relao ao de Portugal, os portugueses e os brasileiros
lusitanizantes exerceram forte presso, por meio principalmente de crticas s
obras literrias brasileiras, para que a lngua usada no Brasil mantivesse uma
estrita fidelidade aos padres lusitanos. Sirvam de exemplo as virulentas crticas
obra de Jos de Alencar.
Pinheiro Chagas, escritor e crtico portugus, em Novos ensaios crticos,
depois de elogiar o valor literrio de Iracema e a fora de seu estilo, aponta um
Alencar diz que, alm do vocabulrio, tambm o mecanismo da lngua se modifica. Pergunta
o romancista: E como podia ser de outra forma, quando o americano se acha no seio de uma
natureza rica e opulenta, sujeito a impresses novas ainda no traduzidas em outra lngua,
em face das magnificncias para as quais no h ainda verbo humano?. Depois de afirmar
que o Brasil vai aperfeioar a lngua, diz que todos os povos de gnio musical possuem
uma lngua sonora e abundante. O Brasil est nestas condies: a influncia nacional j se
fez sentir na pronncia muito mais suave de nosso dialeto (1965, p. 260-261).

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defeito fundamental nesse livro, a incorreo da linguagem e a preocupao de

diferenar o brasileiro do portugus:
...o defeito que eu vejo nessa lenda, o defeito que eu vejo em todos os livros
brasileiros, e contra o qual no cessarei de bradar intrepidamente, a falta de
correo a linguagem portuguesa, ou antes a mania de tornar o brasileiro uma
lngua diferente do velho portugus, por meio de neologismos arrojados e injustificveis, e de insubordinaes gramaticais, que (tenham cautela!) chegaro a
ser risveis se quiserem tomar as propores de uma insurreio em regra contra
a tirania de Lobato (apud Melo, 1972, p. 11-12)

Henriques Leal, brasileiro extremamente cioso da pureza da linguagem,

censura o descaso de Alencar pela boa linguagem e coloca-se frontalmente
contra a tese da diferenciao lingustica entre Brasil e Portugal (Melo, 1972,
p. 12-15). Em Questes do dia, Jos Feliciano de Castilho, escritor portugus, e
Franklin Tvora, escritor brasileiro, criticaram duramente os erros cometidos
por Alencar em suas obras (Melo, 1972, p. 15-23). Alencar polemizou com seus
crticos, principalmente no Ps-escrito 2. edio de Iracema (1965, v. III,
p. 255-266); no Ps-escrito 2. edio de Diva (1965, v. I, p. 399-406) e no
Prefcio de Sonhos dOuro (1965, v. I, p. 491-498).
O Romantismo o movimento literrio da construo das nacionalidades.
Em oposio ao Classicismo, valoriza as diferenas entre as naes, as peculiaridades das lnguas nacionais, reflexos do gnio do povo, e as tradies de cada pas.
Exalta o que nico, singular. O Romantismo brasileiro, aparecido no momento
posterior independncia, no poderia ser diferente. No seu esforo de criar uma
identidade nacional, espalha a confiana no futuro da jovem nao, canta sua natureza, nutre um forte entusiasmo pelo seu povo. Dois so os elementos bsicos do
nacionalismo brasileiro: de um lado, a exaltao da grandeza da natureza tropical,
com sua variedade de flores e animais, com sua primavera eterna, com seus rios
imensos, com sua luminosidade crua, em oposio natureza dos pases no
tropicais, onde h o frio, a neve, a nvoa, a escurido5; de outro, a identificao
Observe-se este trecho de um poema de Gonalves Dias:
(...) Ao ver nublado
Um cu de inverno e as rvores sem folhas,
De neve as altas serras branqueadas,
E entre esta natureza fria e morta
A espaos derramados pelo vale
Triste oliveira, ou fnebre cipreste,
O corao se me apertou no peito (...)

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do homem com essa natureza exuberante, que lhe dava um esprito de liberdade
e de coragem e, ao mesmo tempo, restitua-lhe a inocncia primitiva do jardim
do den. Todo nacionalismo precisa de origens, de mitos, de comeos hericos.
O ndio do passado no constitua nenhum perigo ordem vigente, fundada na
escravido dos negros. Por outro lado, a ideia de que ele no se adaptava escravido servia para constituir o mito de um homem com esprito de liberdade e
coragem, qualidades necessrias para ser um dos heris fundadores.
Sem dvida nenhuma, a constituio da nao brasileira foi um sucesso.
Todos, filhos e neto de imigrantes, sentimo-nos brasileiros. No entanto, dizia
Renan que as naes no so algo eterno. Elas comearam e acabaro. A
confederao europeia, provavelmente, as substituir (1947, p. 902).
As naes surgem h mais ou menos dois sculos no bojo de uma mutao
econmica importante, a consolidao do capitalismo com a revoluo industrial. Elas parece estarem sendo ultrapassadas por outra mudana econmica
significativa, a internacionalizao do capital. Com efeito, para os agentes
econmicos as fronteiras nacionais no fazem sentido: o capital desloca-se
sem nenhum constrangimento. E diante dessa movimentao do capital, os
estados nacionais vem-se impotentes. Num movimento, s aparentemente
contraditrio, explode na rede mundial de computadores uma produo cultural
fundada nas identidades nacionais, quando no regionais. Poder-se-ia pensar que
o multiculturalismo levar criao de um novo patrimnio identitrio a partir
da interpenetrao de componentes das identidades nacionais. Entretanto, isso
no parece ser verdadeiro na medida em que a extrema direita, ressurgente em
todo o mundo, investe no culto ao legado ancestral, reanima-o, toma-o como
base de sua ao poltica. E assim o nacionalismo, um dos flagelos do sculo
XX, comea a novamente despertar, tornando-se o contraponto da globalizao,
que liquida as naes.
A atual etapa do capitalismo exige a criao de entidades transnacionais. A Unio Europeia talvez seja a mais bem sucedida delas. Ela promulga
regulamentos comunitrios sobre um sem nmero de temas, propicia a livre
circulao de bens e de pessoas, tem uma moeda comum, tem um parlamento
e um executivo. No entanto, falta-lhe aquilo que prprio a uma nao: uma
identidade coletiva, o apego a um territrio comum, o ideal partilhado de uma
fraternidade solidria (Thiesse, 1999, p. 288). Os europeus tm identidades
Ptria da luz, das flores! - nunca eu veja
O sol, que adoro tanto, ir afundar-se
Nestes da Europa revoltosos mares (...) (1959, p. 470-471)

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nacionais (ou mesmo regionais), mas no uma identidade europeia. Se tivessem,

no teria ocorrido a recusa da Constituio Europeia em plebiscitos na Frana e
na Holanda. pela ausncia de uma identidade europeia que os bilhetes do euro
so ornados com pontes e janelas fictcias, inspiradas nos estilos arquitetnicos
da Europa Ocidental, ou seja, em motivos pr-nacionais. No entanto, h cerca
de dois sculos no existia uma identidade comum a um calabrs e um toscano
ou a um bvaro e a um hamburgus.
No que nos concerne, pertencemos todos CPLP, ao espao da chamada
lusofonia. Essa entidade transnacional tem escassas chances de se transformar
num espao econmico, de livre circulao de bens. Isso se deve ao fato de
que o Brasil pertence ao MERCOSUL e Portugal, Unio Europeia. Por outro
lado, pelos compromissos de Portugal com a Unio Europeia, nossa comunidade nunca ser um espao de livre circulao de pessoas. S pode ser uma
comunidade poltica, cultural e lingustica. Para isso, preciso construir uma
identidade comunitria. A constituio das identidades nacionais mostra que
uma identidade comum se forja num trabalho coletivo, que atualmente deve
apoiar-se nas novas tecnologias de informao. Essa identidade estar apoiada
na diversidade, que agrega, e no fundo comum da cultura e da lngua. Essa
identidade no a assimilao de umas identidades a outras, no a excluso de
identidades, no a segregao de patrimnios identitrios. A ideia de nao foi
elaborada em conjunto com duas ideias novas, liberdade e democracia (Thiesse,
1999, p. 288). A identidade comum s far sentido se estiver associada a um
projeto poltico que proponha aos comunitrios ser atores de seu destino.
Passamos mal pelo primeiro teste de construo de uma identidade lusfona: a ratificao e a implementao do acordo de unificao ortogrfica.
Talvez haja razes relacionadas afirmao do portugus no mundo para essa
unificao. Entretanto, isso o que menos importa. O que significativo que
o acordo um instrumento poltico de construo de uma identidade comum.
O que houve? Completa indiferena no Brasil, onde o acordo foi tratado com
desdm (h coisas mais importantes do que isso; uma reforma meia-sola,
pois no unifica de fato), quando no com chacotas, e um clima de beligerncia
em Portugal.
Os linguistas tm graves responsabilidades no clima de confuso que se
formou. No fomos capazes sequer de explicar que no se tratava de unificao
lingustica, mas de unificao ortogrfica. At mesmo Luiz Fernando Verissimo
incorreu nessa confuso (O Estado de S. Paulo, 18/10/2007, D16). Uma das mais
lamentveis intervenes dos que se dizem especialistas na linguagem foi a de
Amlia Mingas, Diretoria do Instituto Internacional de Lngua Portuguesa, em

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entrevista ao Expresso das Ilhas (10/10/2007), jornal cabo-verdiano, intitulada

Acordo ortogrfico foi feito para viabilizar a variante do Portugus do Brasil.
Para ela, a variedade falada no Brasil seria imposta a todos os pases de lngua
portuguesa. Criticou-se o fato de que se trata de uma reforma tmida, como
se hoje fosse possvel uma radical reforma ortogrfica. Se ela fosse possvel,
de h muito os pases de lngua inglesa teriam feito uma. Mas, a meu ver, a
confuso maior foi dizer, como faz Pasquale Cipro Neto (VEJA, 12/9/2007,
p. 90), que, por aceitar dupla grafia de uma srie de palavras, ela no unifica
nada. Entretanto, essa caracterstica da reforma, o acolhimento da diversidade,
exatamente seu ponto forte como instrumento de construo identitria.
Em Portugal, os argumentos para colocar-se contra o acordo foram de
manuteno da pureza da lngua original (argumento que no resiste mais
superficial anlise dos fatos); rechao brasilianizao da ortografia, ao
colonialismo dos ex-colonizados, que pretendiam impor uma humilhao
estatstica a Portugal: 1,4% de alteraes para Portugal contra uns mseros 0,5%
do Brasil (O Estado de S. Paulo, 2/12/2007, J7). Apesar de figuras do mais alto
significado nos estudos da linguagem em Portugal, como Malaca Casteleiro,
Carlos Reis e Maria Helena da Rocha Pereira, terem-se colocado a favor do
acordo, o jornal Pblico, de 8/4/2008, trazia na pgina 3 o seguinte ttulo: Livreiros e linguistas contra. Brasileiros, timorenses, ex-exilados e galegos, pr.
Vasco da Graa Moura esgrimiu os seguintes argumentos diante da Assembleia
Nacional: 1) o acordo serve interesses geopolticos e empresariais brasileiros,
em detrimento dos interesses inalienveis dos demais falantes de portugus no
mundo, em especial do nosso pas; 2) uma leso de um capital simblico
acumulado e de projeco planetria; 3) vai homogeneizar integralmente a
grafia portuguesa com a brasileira (...) desfigurando a escrita, a pronncia e a
lngua, que so nossas. No nego a complexidade da questo e os mltiplos interesses envolvidos no tema. Entretanto, a discusso do acordo revela-nos nossa
incapacidade de construir uma identidade lusfona. Os argumentos aparecidos
em Portugal de preservao da pureza da lngua, de no aceitao da diversidade, so comuns aos argumentos da extrema direita na defesa da identidade
nacional. Revelam, ao mesmo tempo, um temor e um desdm pelo Brasil. No
Brasil, a discusso deixa patente uma completa indiferena por Portugal.
No temos, como estudiosos da linguagem, o direito de fomentar dios,
ressentimentos, fantasias nacionalistas. No temos o direito de no perceber o
que est em jogo numa questo como a do acordo de unificao ortogrfica.
Para que a lusofonia seja um espao simblico significativo para seus habitantes, para que seus membros tenham uma identidade lusfona, preciso, no que

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diz respeito lngua, que seja um espao em que todas as variedades lingusticas
sejam, respeitosamente, tratadas em p de igualdade. necessrio que no haja
a autoridade paterna dos padres lusitanos. Evidentemente, a lusofonia tem
origem em Portugal e isso preciso reconhecer. No entanto, o que se espera na
construo do espao enunciativo lusfono a comunidade dos iguais, que tm
a mesma origem. Esse o significado da afirmao de Caetano Veloso.
A lngua minha ptria
E eu no tenho ptria, tenho mtria
E quero frtria (Vel, 1984)

No se pode esquecer que ptria e pai so formados da mesma raiz. A

eles estava ligada a potestas (Benveniste, 1969, p. 217-218). A lusofonia no
ser ptria, porque no ser um espao de poder ou de autoridade. Ser mtria,
porque deve ser um espao do sentimento, e ser ftria, porque deve ser o espao
dos iguais, que tm a mesma origem. Se assim no for, ela no ter nenhum
significado simblico real, ser um espao do discurso vazio de um jargo
poltico sem sentido. Nesse caso, parafraseando Mrio de Andrade, o melhor
ser esquecer Portugal e ignorar essa tal de lusofonia (1958, p. 222).

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