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ACERCA DO TURISMO TNICO INDGENA E O USO DA

HISTRIA
Autora: Me. Flvia Lac Pesquisadora Autnoma
Tendo em vista as dificuldades pertinentes ao turismo tnico indgena, pretendemos
apresentar algumas questes presentes no pensamento pr-concebido de muitos no ndios.
Estudamos como os esteretipos presentes no senso comum podem interferir na viso do
turista, bem como na do turismlogo. Defendemos que estas distores ocorrem pela falta
de conhecimento histrico seja por falta de espaos pblicos onde estas comunidades
tenham direito a voz ativa, o que torna o espao turstico uma arena privilegiada. O
objetivo deste trabalho mostrar como a histria, na sua acepo ocidental, pode servir na
concepo de um produto de turismo tnico e no seu usufruto pelos turistas. Baseando-se
no trabalho de campo e pesquisa terica para a dissertao de Mestrado em Antropologia
sobre o Turismo na Terra Indgena de Ira junto a outras experincias de turismo tnico
indgena, entendemos que estas distores tm um profundo impacto no resultado final
para o turista. Desta forma, defendemos que a contextualizao histrica pode minimizar
estes problemas, o que, defendemos ser importante neste tipo de produto. Utilizamos a
bibliografia para explicar a histria neste contexto tanto como recurso patrimonial, como
para compor uma autenticidade a ser experimentada de forma mais plena. Encontramos
que a questo da autenticidade se relaciona de forma especial com a histria recente de
povos indgenas. Embora esta possa ser uma questo controversa, apresenta-se aqui uma
linha de pensamento para o planejamento de produtos tursticos tnicos indgenas, que
acompanha as tendncias do turismo ps-moderno no sentido que promove o
conhecimento da formao do produto pelo turista.
PALAVRAS CHAVE:
Turismo tnico indgena, histria indgena, patrimnio, autenticidade
ABOUT INDIGENOUS ETHNIC TOURISM AND THE USE OF HISTORY
Seeing the difficulties concerned to the indigenous ethnic tourism, some questions will be
exposed that are still into the pre concept thought of many non Indians. Studying how the
stereotypes presented in the common sense can interfere as much as in the view of the
tourist as in the tourism planner, in fact in anyone that has little knowledge in this subject.
We understand that these misunderstanding concepts happen by the lack of historical
knowledge that can be happening by the omission of the state government or because there
are a few public spaces where these communities can speak for themselves. Then the
touristic arena can became just the perfect spot for it. The goal of this paper is to show how
history, as the occidental view of it, can be useful in the construction of a ethnic tourism
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
etnia kaingang, turismo rural, turismo tnico, fronteira cultural e invisibilidade. flavialac@hotmail.com

product and its use. Based in the field work and theoric research of the work of a
Anthropology Master titled Tourism in Ira Indigenous Land and with some experiences
of ethnic tourism as a consumer, we understood that these dissonant concepts have a deep
impact in the final result for the tourist. Going from the point that minimizing the lack of
historical knowledge can minimize these problems with we stand its important for these
kind of products. We used the bibliography in order to explain the place of history in this
kind of context as a heritage resource as a base to compose an authenticity to be
experienced in a fulfillment way. Even this might be controversial, what we show here is a
thought to plan ethnic touristic products that is with the tendencies of post modern tourism
in the sense that promotes total knowledge of the product for the turist.
KEY WORDS
Indigenous ethic tourism, Indian history, heritage, authenticity

INTRODUO
O crescimento do turismo cultural tem sido apresentado h algum tempo como
realidade e tendncia (Santana Talavera, 2003 e 1998; Craik, 1997; Graburn, 1995). O que
Valene Smith (apud Santana Talavera, 2003) tratava como um tipo de turismo, hoje
influencia o turismo de forma geral. Muitos dos turistas que procuram atividades culturais
as buscam por diferentes nveis de interesse. Segundo Silberberg (apud Craik, 1997)
alguns acabam em atividades culturais por interesses adjuntos e outros, acidentalmente.
Um exemplo disso foi encontrado no estudo do turismo na Terra Indgena de Ira,
situada ao norte do Estado do Rio Grande do Sul (Lac, 2005) vrios tipos de turismo se
inter-relacionavam em grande parte de seus visitantes. Por exemplo: o turista de sade,
relacionado s guas termais, acabava tambm, desenvolvendo interesse pelo contato
ndios que vendiam seu artesanato nos arredores, ou mesmo entrando em contato com o
material de divulgao da prefeitura e, visitando a Terra Indgena assim conhecendo um
pouco da cultura Kaingang.
Tendo como base o estudo acima citado e um contato menor com outras
experincias tericas e prticas de turismo indgena queremos neste artigo discutir o papel
da histria no desenvolvimento de produtos de turismo indgena. Para este fim,
exemplificaremos um pouco da histria que afetou alguns povos indgenas e, estudaremos
alguns conceitos presentes no senso comum para esclarecer certos tpicos especficos deste
tema. Dessa forma, dialogar sobre o papel da histria recente na construo do patrimnio
e a autenticidade de produtos do turismo indgena.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
etnia kaingang, turismo rural, turismo tnico, fronteira cultural e invisibilidade. flavialac@hotmail.com

ACERCA DO TURISMO TNICO INDGENA

Relembrando a tipologia de Valene Smith, revisada por Santana Talavera (2003)
seriam quatro os tipos de turismo: recreativo, ambiental, cultural e tnico. O turismo
cultural enquadrado como um turismo quase histrico, enquanto o turismo tnico seria
cercado de atividades tpicas e exticas, onde a autenticidade e ancestralidade operariam
um papel de destaque. O que Santana Talavera (2003) defende que o turismo tnico tem
um toque a mais de pitoresco, com certa excentricidade. H fatores importantes, como se
pretende defender aqui, que podem tambm classificar o turismo tnico sendo um turismo
cultural se alm do extico, contextualizado historicamente.
De outro modo, como defende Grnewald (2003) todo turismo cultural desde que
sempre existem duas culturas em jogo. O que se defendia anteriormente como cultural
parece ter bastante a ver com a alta cultura (obras de arte, museus, etc). Hoje se inclui
tambm a cultura popular. Mas para os antroplogos cultura diferente destas
repercusses externas, cultura so as regras pelas quais de um determinado povo vive,
pensa, classifica e modifica o mundo. Assim, cultura o que motiva o comportamento, no
consciente, portanto, no passvel de perda.
Alm do conceito de cultura, uma das molas propulsoras do turismo cultural o
que encontramos na literatura norte-americana o conceito de Nostalgia, alvo de
diversas interpretaes. De acordo com Graburn (1995) nostalgia uma saudade por coisas
do passado, sendo a confeco de patrimnio uma de suas respostas. Nostalgia seria um
sentimento de deslocamento temporal, a perda de algo passado. Este conceito pode se
referir a objetos diversos, inclusive contemporneos. Este conceito um dos fatores que
leva pessoas a se interessar, por exemplo, por visitar comunidades indgenas. O conceito de
nostalgia remete ao romantismo exacerbado (Oliveira, 1999), forma que muitos viam e
vem as sociedades indgenas.
importante lembrar que os espaos em que aprendemos sobre os ndios so
deficitrios como, por exemplo, em escolas e museus. No se torna de toda forma
espantoso que nossos elos conceituais com estas populaes possam ser dbeis ou mesmo

Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
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distorcidos. So poucos os pesquisadores da etnologia indgena (que um ramo da

antropologia voltado ao estudo das culturas indgenas) que divulgam amplamente seus
trabalhos de forma a atingir a populao em geral, no pela falta de esforo de muitos, mas
pela falta de condies em funo da ausncia de interesse econmico. Tambm so
poucos os espaos em que estas populaes podem expor seu ponto de vista. Neste sentido,
o turismo se torna uma arena frtil onde de um lado temos turistas que querem
experimentar o diferente e de outro, temos os ndios criando espaos polticos.
Quando falamos de ndios devemos ter em mente que este um termo genrico
que, segundo a Fundao Nacional de Assistncia ao ndio (Funai, 2009), envolve pelo
menos 225 sociedades distintas. So pelo menos 180 lnguas diferentes, de trs troncos
lingsticos e outras famlias. Seu contingente populacional geral se refere hoje, segundo a
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), a mais de 500 mil indivduos, populao que est
em constante crescimento.
Estas culturas constituem uma grande fonte de recursos para o turismo. No apenas
na sua visitao nos seus locais de moradia, mas tambm na confeco de espaos que
possam divulg-las como museus e espaos culturais. uma riqueza que tem sido muito
pouco explorada, mais pelas dificuldades que o turismlogo se coloca em funo da
FUNAI (rgo competente), que pela prpria vontade indgena. No estamos falando aqui
de desbravar caminhos a populaes ainda no contactadas (que representam uma minoria
dos povos indgenas) mas abrir espaos e dar voz queles ndios que por vezes at no so
entendidos como legtimos pelos seus vizinhos.

A HISTRIA E O TURISMO TNICO INDGENA

Embora o contato intertnico seja parte da rotina de muitos povos indgenas, muito
pouco realmente esclarecido a populao em geral a este respeito. Segundo Oliveira
(1999) o entrelaamento dos povos indgenas com a sociedade nacional resolve este lapso
histrico desde a ocupao das Amricas por outros povos e a formao da unidade
nacional os dias atuais com uma fbula de um crescente embranquecimento. De acordo
com esta ideologia, os povos indgenas tm um papel de destaque apenas na formao do
Estado ou em um remoto passado. Os acontecimentos desde ento so geralmente citados
de forma genrica ou mesmo partidria.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
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Na verdade, a histria, do ponto de vista indgena ou mesmo daqueles que tiveram

experincias prximas a eles, dificilmente conhecida pelas pessoas que no tm um
particular interesse no assunto. claro que a histria oficial relata o ponto de vista
daqueles que a contam, e at mesmo por isso muitos fatos da histria do contato intertnico
sejam dificilmente discutidos. Existem, na histria deste contato, acontecimentos
documentados que revelam muitas explicaes ou contextualizaes para a realidade que
encontramos atualmente.
impressionante como a histria do contato pouco divulgada. De certa forma o
Turismo pode ser um dos poucos espaos em que isto possa ser alvo de dilogo,
excetuando o campo da etnologia indgena. Muitas vezes citado, como presenciei em Ira,
os quinhentos anos de explorao, entretanto sem detalhar esta parte da histria. Embora a
histria mude de povo para povo coloco abaixo algumas consideraes que podem ser
comuns a muitos povos indgenas.
Desde as primeiras ocupaes so inmeros relatos de guerras e constantes assaltos
entre territrios. Se por um lado os no ndios ocupavam territrios indgenas, estes os
atacavam e consideravam seus esplios como parte de seu patrimnio. Estradas, e todo o
tipo de ocupao dificilmente aconteciam sem guerras. Existem, portanto muitas notcias
deste tipo em jornais do sculo XXII. Intervenes religiosas, algumas muito conhecidas e
outras nem tanto, e mesmo alguns decretos que consideravam ndios no-humanos de
forma a justificar suas mortes ou escravismo. Foram diversas as tentativas de retirar as
populaes dos territrios que interessavam colonizao. Do uso de bugreiros (tanto
ndios como no ndios) at a demarcao de territrios que foram sistematicamente
reduzidos levando-se em conta a ignorncia indgena sobre medidas e documentao.
Estes conflitos acabaram culminando na criao do Servio de Proteo ao ndio
(SPI) em 1911 pelo Marechal Rondon. Embora este projeto tenha afetado muitas etnias ele
muito pouco conhecido por pessoas que no pesquisam o assunto. Pouco antes, para os
Kaingang, por exemplo, existem documentados inmeros casos de grandes lderes e seus
bandos, verdadeiras sagas de sua histria.
O SPI, desde sua formao, baseava-se no pensamento do Marechal Rondon que os
ndios seriam mais primitivos que os povos europeus, mas seriam atualizados se expostos
aos mesmos recursos e produtos. Na poca este pensamento representava um avano, onde
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o indgena passa a ser considerado ser humano. Esta idia de primitivismo, de que estes
povos se assemelhariam a um passado remoto da humanidade de certa forma ainda
perpassa o senso comum moderno. Neste caso estes povos deixam de ser co-agentes da
atualidade para serem arqutipos, fsseis do nosso passado.
Os contatos eram feitos justamente atravs da oferta de produtos com o fim de se
estabelecer um clima pacfico e ento passava a se ofertar aos ndios uma sistemtica carga
destes bens e territrios mediante colaborao. Com o SPI e sua poltica de estipular
contato, por um lado algumas guerras deixaram de acontecer, mas muitas necessidades
foram criadas de produtos manufaturados e se intensificam os saques ambientais aos
territrios antes reservados s populaes aborgenes.
Aps intensiva colonizao, tornou-se invivel o sustento de tantas promessas e, o
SPI adotou uma linha mais desenvolvimentista. A escravido passou a se tornar realidade a
todos aqueles povos antes convidados ao contato. As lavouras coletivas ou comunitrias
passam a ser exploradas com a mo-de-obra indgena para comrcio externo em benefcio
dos chefes de posto indgenas. Chefes de posto, antes responsveis em cuidar para que as
demandas das comunidades fossem sanadas, chegaram a tornar de alguns ndios, seus
escravos pessoais.
Nesta poca, havia estruturas hierrquicas do exrcito ao que eram sujeitados
povos, cujas nomenclaturas subsistem em algumas comunidades at os dias de hoje. Este
tempo tradicionalmente lembrado pelos Kaingang como o perodo do panelo, devido
s refeies feitas em forma de rao nas panelas do exrcito e distribuda entre os
indgenas que no veriam outro resultado do seu trabalho. Alm disso, o alcoolismo passa
a ser incentivado com a distribuio de bebidas de forma abundante com a finalidade de
evitar revolta.
Em 1968, o SPI se transforma em Funai, mas muito das mudanas ocorridas em
territrios e comportamento j havia se tornado irreversveis. A partir de ento, os
indgenas tm cada vez lutado mais por seus direitos, como o direito a terra e a educao
diferenciada. Um processo sem dvida bastante lento e rduo para os ndios. A dvida
histrica hoje uma das bases do processo de demarcao pela Fundao Nacional de
Assistncia ao ndio (Funai).

Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
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Este apenas um breve histrico, resultado da pesquisa relativa aos Kaingang (Lac,
2005). Muitos destes acontecimentos afetaram a outros povos indgenas. No temos a
pretenso de fazer aqui um estudo minucioso que possa englobar a histria de todos os
povos indgenas brasileiros, mas antes exemplificar a complexidade do contedo de
algumas relaes intertnicas. claro que existem povos com histrias completamente
diferentes, mas o ponto principal deste exemplo foi mostrar que antes de tentar
compreende-los necessrio considerar sua histria. Em se tratando de um pas que tem
sido colonizado h pelo menos 500 anos, muitos povos possuem sim uma histria de
contato intertnico.
Atualmente so aproximadamente 500 terras indgenas espalhadas pelo pas que
refletem 12,41% do territrio nacional. Embora a maior parte deste territrio se situe na
Amaznia, esta no a realidade de muitos povos que so praticamente desconsiderados
ou subestimados pela opinio geral ou senso comum. Hoje tambm existem muitos ndios
que habitam nas cidades, mantendo suas lnguas, relaes com os parentes e
especificidades culturais.
Sendo utilizados para se referir a eles: aborgine qualificando primitivo,
silvcola referindo floresta e bugre ao mundo animal. A cultura indgena assim
destacada por sua extrema simplicidade (prxima natureza e pouco civilizada) ou por seu
exotismo (crtica aos costumes tidos como extravagantes).
A ignorncia histrica demonstra que existem problemas inerentes ao turismo
quando se tratam de povos indgenas. Embora Grnewald (2001; 2003) demonstre que o
tema do desenvolvimento de etnicidades voltadas para o turismo seja um fator presente
no turismo tnico indgena e, este fato decepciona o turista na busca desse esteretipo da
comunidade intacta, vemos que existem fatores anteriores ao turismo que incidem de
forma decisiva na experincia final.
Atualmente o alvo do turismo tnico parece ser basicamente o indgena e sua
capacidade de ser extico. Neste aspecto parece que alguns antroplogos estariam corretos
em sua viso do turismo indgena como uma forma de zoolgico. E que defendemos que
esta no a nica forma de fazer turismo tnico indgena. Esta uma forma de fazer esta
atividade, provavelmente a menos sustentvel.

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Notamos que, a prpria busca pelo nativo muitas vezes exerce uma influncia que
determina a prpria impossibilidade daquilo que se est buscando. Embora os turistas no
queiram ver tourees (Van den Bergue; Keyes 1984. Atores que modificam seu
comportamento de acordo com sua percepo do que atrativo para o turista) talvez os
turistas estejam preparados para entrar em contato com a realidade destas comunidades. A
contextualizao histrica destas comunidades, que vise mostr-las como culturas
contemporneas, qui possa permitir que, ao invs cobrarmos dos indgenas, possamos
melhor compreende-los.
Apesar das dificuldades, muitos indgenas tm se mostrado dispostos a participar
no turismo. No sul do Brasil, em um breve levantamento que fizemos (Lac, 2005), pelo
menos seis terras indgenas j trabalhavam com a atividade turstica. Sim, alguns costumes
diferentes, lngua, msica, danas, gastronomia fazem e constituem parte do produto tnico
indgena. No defendemos que estas atraes sejam retiradas do produto, porm h algo
mais que dificilmente os turistas tm condies de captar, um olhar culturalmente
diferenciado para o mundo. Para este fim, no se trata de quanto mais diferente melhor. Por
vezes coisas cotidianamente parecidas ou mesmo iguais, podem ter significados e valores
muito distintos dependendo desta ou daquela cultura. Mas para compreender as
semelhanas e diferenas, a histria do contato crucial.
O problema de isolar a histria e fazer destes produtos tursticos algo atemporal,
que o produto se torna frgil no confronto das expectativas com a realidade. Quando um
povo indgena chega a fazer parte do turismo ou oferecer algum produto turstico,
geralmente o faz em conseqncia do contato e das demandas provenientes deste contato.
Demandas que podem ser ambientais ou mesmo de consumo. A questo que este contato
histrico e, sem esta histria, os povos se tornam alvos destes esteretipos, como
podemos perceber em Ira (Lac, 2005).
Se, por um lado, os vizinhos rurais das terras indgenas vejam os ndios como algo
passado, o que serve para justificar terras serem deixadas fora do seu poder de cultivo, os
citadinos idealizam os ndios. Sem o amparo histrico restam para construir o olhar do
turista (Urry, 1996) os romances que refletem o bom selvagem e a esperana de
encontrar nas sociedades indgenas, maior coeso e menos conflitos. Este olhar
romantizado tambm encontrado do citadino com relao ao rural, mas o para o morador
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rural muitas vezes se torna mais vantajoso explorar o bucolismo que contextualizar sua
cultura. Trata-se de um turismo diferente, onde a questo tnica aparece mais como uma
vantagem a mais que a pauta poltica.
Quando estes esteretipos colidem com a realidade de sociedades contemporneas,
outro e no menos importante conceito que vigora entre os no ndios sobre os Povos
Indgenas o de aculturao. Este um conceito que foi criado por Darcy Ribeiro no seu
livro O Povo Brasileiro. O que era o pensamento antropolgico daquela poca consistia
em um fatalismo de que os povos indgenas estariam fadados a se miscigenar
gradativamente sociedade nacional. Ribeiro inclusive fez uma previso de quando isto
ocorreria e um levantamento de culturas que estariam se perdendo. O que tem sido
percebido atualmente na antropologia um quadro completamente contrrio, onde povos
antes dado como extintos reaparecem requerendo sua identidade indgena.
Atualmente se entende que o conceito de aculturao remete situao histrica
de uma poca, muitos indgenas se viram obrigados a camuflar sua cultura de forma a no
serem perseguidos. Embora cada vez mais comunidades se declarem indgenas e
comprovem tanto sua ancestralidade como suas especificidades tnicas, o que devido
histria seja at mesmo herico, o senso comum desacredita os ndios contemporneos.
O que est sendo reforado do ponto de vista da aculturao que as culturas
seriam estanques e as mudanas nestas culturas, afastariam de sua originalidade. A partir
deste ponto, se requer das culturas indgenas um conceito de pureza que no
inversamente proporcional s outras culturas com as quais entram em contato. Embora
muitos costumes tenham sido aprendidos pelos no ndios com os ndios, como o simples
ato de fumar, outras culturas no so vistas mais ou menos puras em relao a isso. Ser
indgena colocado, como uma questo de grau, do que parece estar mais prximo ou mais
distante do conceito primitivo ou pr-contato (Oliveira, 2006).
Atualmente se considera que as culturas so dinmicas, vigora o conceito de autoafirmao, onde considerado ndio aquele que se considera e assim considerado por
aqueles da sua etnia. Ser ndio atualmente pode parecer vantajoso pelos moradores rurais,
devido o direito a terra, mas com certeza desafiador. Mas pode ser extenuante ser
constantemente questionado quanto a sua ancestralidade, cultura e histria, mesmo quando
seus direitos so legitimamente adquiridos.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
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A realidade de muitas Terras Indgenas o conflito, algumas chegam a ser

demarcadas em territrios ocupados atualmente por no ndios que deixam com suas
benfeitorias. As sociedades indgenas contemporneas esto envoltas em um jogo de
dependncias e reciprocidades atravessadas por fluxos culturais e problemas de definio
identitria (Oliveira 2006).

No se trata unicamente de enfocar as sociedades indgenas como coletividades

inseridas em uma escala regional mais ampla seno de explorar o direito de uma
definio de um territrio com uma chave analtica privilegiada para a
compreenso dos modos de sociabilidade que apresentam. A abordagem em
termos de um processo de territorializao permite descrever e interrelacionar as
reordenaes nos mltiplos nveis (Oliveira, p.132, 2006, traduo livre).

De certa forma, o turista busca o impossvel na sua concepo terica, j que o

selvagem e intacto no ser nem to selvagem nem to intacto e pronto para uma visita
turstica. Este fato antes visto como algo relativo ao condicionamento exercido na arena
turstica, aqui colocamos como algo intrnseco e anterior e que apesar de ser inevitvel,
pode ser trabalhado com a contextualizao histrica. Desta forma, se torna vivel explorar
o contexto turstico como parte de uma cultura contempornea e no mais como um elo
perdido. O que estamos propondo aqui que ao incluir a histria no turismo indgena o
eixo principal, o nativo deixe de ser o produto, mas sua histria e cultura. O turismo se
torne menos desgastante para o nativo, tornando assim o produto mais real e menos sujeito
a interpretao equivocada, o que de fato acontece.
O turista ps-moderno de acordo com Graburn (1995) sabe que os circuitos
tursticos so repletos de reprodues e autenticidades performatizadas. Mesmo assim
sabem aproveitar esta hiper-realidade, gostam ao entend-la. Apreciam este palco turstico
e a autenticidade encenada. Embora Craik (1997) tenha apontado que o turista geralmente
viaja cheio de esteretipos na sua bagagem cultural e, muitas vezes, est mais disposto a
confirmar seus pr-conceitos que realmente remodelar sua viso, ela tambm nota a
tendncia onde o conhecimento e a formao pessoal, fazem parte do objetivo do processo
no qual o turista se sujeita. Se pode ainda dizer que a tendncia do ecologicamente e
politicamente correto vem se ampliando cada dia mais.

Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
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O que notamos que, recuperar a histria, alm de mitos e outras questes

culturais, vem de encontro s tendncias atuais do turismo. Permite ao turista conhecer
como se deu a elaborao do produto, ao que o turista atual parece j estar preparado. E,
ainda, politicamente reafirmar estas culturas, dando a elas um lugar de onde se fala o que
segundo Grnewald (2003) um dos objetivos deste tipo de turismo. Contribui tambm
para a formao social e cultural do visitante, reforando a forma inserida em um contexto
mais amplo destas culturas.
A histria do contato intertnico parte do patrimnio cultural destas comunidades.
Mas claro que o patrimnio cultural s se legitima como construo social que deriva de
um discurso prvio inventado, portanto sempre deve estar sujeito ao uso que estas
comunidades querem fazer da sua histria. A poltica cultural com respeito ao patrimnio,
de acordo com Canclini (1999) tem por tarefa mais do que sua fidelidade ao passado, mas
sua capacidade de permanecer culturalmente representativos.
Para algumas comunidades, como os Patax estudados por Grnewald (2001), pode
ser que a histria seja menos atrativa que a idia construda de ndios do Descobrimento.
Mesmo assim os turistas podem estar sendo subestimados, e a contextualizao histrica
pode fazer do seu chamariz algo ao mesmo tempo mais crdulo e mais divertido.
Para outros povos que no possuem alternativas de construo to infame ou
mesmo as condies para estar mais prximos do idealismo turstico, a histria pode ser o
que falta para mostrar suas culturas como o que realmente consideram: autnticas e
diferenciadas. No caso do sul, como temos diversas Terras Indgenas de uma s etnia
participando no turismo, esta pode ser uma alternativa para diferenciar seus produtos.
A histria funciona com um dos recursos do patrimnio. Os repertrios
patrimoniais, segundo Pratz (1998), apenas so ativados por verses ideolgicas da
identidade. So lgicas ora de complementaridade, ora de oposio. O autor fala do
turismo como um dos interesses comerciais do patrimnio, mas, ressalta o papel poltico
como destacado. A autenticao do patrimnio se refere, mais que ao objeto do
patrimnio, seu contedo, sua expresso e seu contexto.
H de se ter em conta que a participao da populao envolvida fundamental j
que existe o risco, segundo Canclini (1999), de converter estas realidades locais em
smbolos a servio da identidade cultural hegemnica e assim dilu-las. De acordo com
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
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Ashworth (1996) os recursos histricos passam por um processo de transformao, onde

so interpretados, a fim de constituir o produto patrimnio. O patrimnio existe sempre em
resposta a necessidades especficas e pode ser alvo de controvrsias desde sua criao.
Mesmo no final existem dissonncias entre o que se quer comunicar e o que interpretado
pelos atores externos.
A comoditizao cultural pode transformar as culturas, o que nem sempre
negativo. Com a contextualizao histrica objetiva-se fazer destas adaptaes ao turismo
parte inserida de sua valorizao. De acordo com Craik (1997) duas estratgias tm sido
adotadas: moldar a cultura para o turismo e para os turistas ou moldar o turismo e os
turistas para a cultura. No turismo tnico, muitas vezes se adota a primeira alternativa, o
que parece devido ao que foi apresentado um movimento impossvel j que as expectativas
dos turistas so extremamente dissonantes da realidade. O que propomos exatamente o
segundo movimento, que parece dar contedo voz poltica indgena, ser responsvel e
mais sustentvel.
Autenticidade parece ser um tpico sempre relevante quando se fala de turismo
cultural ou tnico. A autenticidade para o turista se trata tanto de experimentar um mundo
real como sendo realmente eles mesmos. A autenticidade pode tambm ser construda
socialmente inclusive em arenas tursticas. Wang (1998) usa a diviso entre autenticidade
objetiva, construda e existencial para a atividade turstica. A autenticidade objetiva se
relativa sua relao com o original ou real. Do ponto de vista construtivista, o simblico e
a experincia que valida, neste sentido toda experincia tem algo de autntico. A
existencial se refere forma que se incorpora o que se experimenta.
Dessa forma, a autenticidade se baseia mais nas bases das motivaes dos turistas
que na experincia real. Mas se a histria das relaes intertnicas de uma determinada
populao pode embasar a autenticidade objetiva, pode tambm dar uma base maior de
referenciais para a construo e incorporao da experincia. Fornece ao turista mais
informaes para compreender o que v e o prepara para uma experincia realmente nica.
De acordo com McCannell (2001) acreditamos que o turismo deve envolver a
celebrao de estratgias de sobrevivncia e adaptaes criativas de povos em um primeiro
momento deslocados do movimento de capital global. Neste sentido, descobrir que o
outro pode estar muitas vezes mais prximo do que se imagina. Isto se refere de fato a
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
etnia kaingang, turismo rural, turismo tnico, fronteira cultural e invisibilidade. flavialac@hotmail.com

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conhecer o outro e no apenas sujeit-lo a confirmar esteretipos pr-concebidos.

Compreender mais que exotismos, as sutilidades.

CONSIDERAES FINAIS
Acreditamos ter defendido que o turismo tnico indgena pode ser muito mais do
que uma coleo de excentricidades, pode ser parte de um turismo cultural de povos
contemporneos. Diferentes sim, mas mais que justapostos a outros, interagindo com eles.
Um produto mais complexo, com histria e memria.
Uma histria que faz parte dos recursos patrimoniais destes povos e deve ser
sujeitada ao uso de acordo com a vontade deles, mas que com certeza fazem do turismo
mais que um campo de espetacularidades. Permitem que o turismo se torne um local de
discusso e um dos poucos lugares onde estes povos podem ter uma voz que divulgue sua
questo poltica.
A histria pode se tornar a cola que junta os pedacinhos das similaridades e
diferenas, dando um amplo espectro de informaes capazes de tornar este tipo de
produto mais diferenciado, mais real, mais completo e mais humano. Um produto coerente
com a realidade, ainda que frustrando as expectativas preconcebidas, possa agregar e tenha
uma importncia real na vida daqueles que entram em contato com ele.
importante que ns, profissionais do turismo, tenhamos em mente que no
estamos imunes a estes esteretipos distorcidos da realidade. O que queremos aqui
elucidar algumas barreiras que tragicamente nos distancia do potencial cultural indgena,
bem como pode distanciar os turistas de uma experincia mais plena.
No turismo tnico indgena, podemos transformar nostalgia em conhecimento que
se reflete em vida melhor para os outros. Menos preconceitos e mais compreenso.
Transformar idias romnticas ou obsoletas em convivncia real e experincia
diferenciada.
Oferecer

um

pouco

da

experincia

antropolgica,

democratizando

este

conhecimento. Para isso temos que levar em considerao que os antroplogos tambm
tm seus pr-conceitos. Ainda assim, importante notar que a histria pode ser um recurso
e talvez o elo entre a antropologia e o turismo.
Flvia Lac. Graduada em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2001), especialista
em Turismo Rural pela Leader Ulixes (2001). Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran
(2005). Possui experincia nas reas de turismo e antropologia. Tem atuado no meio acadmico nos seguintes temas:
etnia kaingang, turismo rural, turismo tnico, fronteira cultural e invisibilidade. flavialac@hotmail.com

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Neste sentido, as modificaes que a comoditizao ou transformao da cultura

em produto pode deixar de ser algo a ser escondido por detrs dos bastidores e que no se
deseje ser revelado, para ser parte integrante e at atrativo na confeco do produto final.

REFERNCIAS
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etnia kaingang, turismo rural, turismo tnico, fronteira cultural e invisibilidade. flavialac@hotmail.com