FRAY MARCOS RODRGUEZ ROBLES, O.P.

JESUS VIVIO
POR NOSOTROS

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RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS

Ediciones feadulta.com
Las Rozas de Madrid, marzo 2012
Edita: TYVE Technologies, S. L.
Depsito legal: M- 12047-2012

ISBN: 978-84-7631-035-9
Impreso en Fragma.es
Impreso en Espaa

NDICE
7

INTRODUCCIN

12

1) JESS NO BAJ DEL CIELO

20

2)30A~OSIGNORADOS

33

3) INFANCIA EN MATEO

37

4) INFANCIA EN LUCAS

43

5) JESS DESARROLLA SU PERSONALIDAD

50

6) JESS SE DA A CONOCER

58

7) LAS RELACIONES HUMANAS DE JESS

68

8) NADA MISGINO

78

9) JESS Y LAS INSTITUCIONES

85

10) LOS MILAGROS

92

11) LOS "SIGNOS" DEL EVANGELIO DE JUAN

113

12) "MILAGROS" EN LOS SINPTICOS

142

13) LO QUE PREDIC

151

14) LAS PARBOLAS

170

15) LOS JERARCAS LO ELIMINARON

178

16) EXPERIENCIA PASCUAL: CRISTO VIVE

194

17) DE CRISTO AL CRISTIANISMO

206

MI VIDA EN POCAS PALABRAS

INTRODUCCIN
Hace ya algunos aos, se realiz una encuesta entre universitarios del Reino Unido. La pregunta era: En toda la historia
de la humanidad, cul ha sido para ti, la persona ms influyente? El nmero uno se lo llev el futbolista Beckham; Jess
ocup el nmero treinta empatado con Bush. Confieso que
ese empate fue lo que ms me indign.
Este simple dato nos tendra que hacer pensar. Qu idea de
Jess hemos trasmitido a esa generacin de estudiantes? Y
no se olvide que se trata de un pas eminentemente cristiano.
Est claro que no hemos sabido comunicar a la juventud lo
que Jess significa para todo ser humano.
Precisamente por haberle desfigurado y presentado con una
total falta de humanidad, ahora se hace increble y escaso de
atractivo. El Jess celeste pero deshumanizado que presentamos no puede convencer a nadie de que su conocimiento y
seguimiento nos puedan ayudar a ser ms humanos.
El cambio de poca que estamos atravesando, nos obliga
a reflexionar sobre la manera de entender nuestro pasado
cristiano. Ni el desmo que hace de Dios una cosa ms, ni la
simple credulidad en un Jesl.Js bajado directamente del cielo
pueden servirnos hoy para desenvolvernos en la compresin
del mensaje cristiano.
Ha cambiado drsticamente nuestro conocimiento del mundo,
del hombre y de Dios. No soy libre de aceptar o no el nuevo
7

paradigma, porque estoy envuelto en l, quiralo o no. Si a

pesar de todo, me coloco la escafandra para seguir viviendo
en un mundo que no es el mo, arruinar mi armona interior
y entrar en una asfixiante contradiccin.
En las dos ltimas dcadas, el ser humano ha avanzado ms
en el conocimiento de si mismo que en los dos mil aos anteriores. Los increbles avances en todas las ciencias, pero
sobre todo en la biologa molecular y la neurologa, nos han
permitido aproximarnos a lo que realmente somos.
La ciencia nunca ser capaz de responder a todas las preguntas, pero puede ser una ayuda para evitar caminos equivocados. Ni la filosofa ni la teologa pueden caminar al margen
de la ciencia. El conocimiento racional tiene que ayudarnos a
precisar cada vez ms las preguntas vitales.
Seguiremos preguntndonos: de dnde venimos? qu pintamos aqu? adnde vamos? Pero hoy sabemos que muchas
de las respuestas que haban dado la ciencia, la filosofa e
incluso la religin no son acertadas. Debemos seguir buscando respuestas ms adecuadas, que no estn en contra de
nuestra razn, aunque la desborden.
Los sueos, las visiones, las revelaciones, etc., fueron durante muchos milenios, la base del conocimiento religioso. Pero
el mejor conocimiento de los procesos me.i1tales, tanto conscientes como subconscientes, ha demostrado que no vienen
de un mundo metafsico que se site fuera ni son revelaciones de seres metafsicos (dioses, ngeles o demonios) que
quieran adoctrinarnos.
Hoy sabemos que todos esos mensajes que creamos venan
del ms all y habamos interpretado como "revelacin" de
seres transcendentes, resulta que no son ms que seales
que llegan de nuestro subconsciente.
Este conocimiento no llega de los sentidos ni de instancias
8

metafsicas, sino por otros cauces y en un lenguaje cifrado

que an no somos capaces de desentraar.
Lo grave es que todo nuestro conocimiento religioso, que
dbamos por absoluto, est basado en ese concepto de revelacin que est haciendo agua por los cuatro costados. Tampoco se trata de tirar por la borda los mensajes que esos conocimientos aportan, se trata de descubrir que el andamiaje
que los soportaba se derrumba y que hay que buscar otras
bases ms slidas para sostenerlos.
Todas las religiones, tambin la nuestra, son portadoras de
una sabidura increblemente enriquecedora que nace de experiencias genuinamente humanas. No debemos dudar de
esa riqueza, pero la dificultad que hoy tenemos es cmo verbalizarla y comunicarla a los que ya no estn en el paradigma
que la hizo posible.
Consciente de esta necesidad, quiero poner mi granito de
arena para facilitar el acceso a una riqueza tan formidable.
Es imprescindible que todos hagamos un esfuerzo por superar la dificultad de expresar ese conocimiento en lenguaje de
hoy para que, los que de verdad quieran comprender, tengan
medios para conseguirlo.
Con lo que digo y escribo nunca pretendo que los dems
piensen como yo, sino que piensen. No es que me haya vuelto racionalista. S que la experiencia interior no depende de
la razn, pero la razn es un instrumento imprescindible a la
hora de abandonar viejos prejuicios que estn muy arraigados y sin embargo no tienen consistencia.
En mi vida me he encontrado a muchos cristianos que me
han dicho: yo, la fe del carbonero. Inmediatamente les pregunto: eres carbonero? Si eres un carbonero, no tendra
nada que objetar. Pero que una persona con la carrera de
ingeniero o mdico, o con tres carreras, que los hay, te diga
que tiene la fe del carbonero, es muy inquietante.
9

La situacin de cambio en la que nos encontramos, hace muy

dificil la comprensin de los evangelios. Debemos tener en
cuenta que aunque estamos en la posmodernidad, en grupos
numerosos de personas y en cada uno de nosotros conviven
paradigmas del pasado, incompatibles con el que nos toca vivir. Lo que se expresa desde una manera de ver el mundo, el
hombre y Dios, puede que sea entendido equivocadamente
por comprenderlo desde otra perspectiva.
Los evangelios estn escritos para comunicar verdades desde una visin mtica. En tiempo de Jess, y todava hoy para
muchos, la realidad est dividida en tres mbitos: el que
est por encima de nosotros, donde est Dios; el que ocupamos los humanos sobre la tierra; y el que est por debajo
(inferos=infierno) donde estn los demonios.
Hoy sabemos que la realidad es una sola, y que en cualquier
realidad creada podemos encontrar lo divino, lo humano y lo
diablico. Dios no tiene que venir de ninguna parte porque
est aqu antes que yo. Tampoco podemos expulsar el mal
de nosotros a una regin donde no nos haga dao, porque a
donde yo vaya l va conmigo.
Al entender las Escrituras literalmente, distorsionamos el
mensaje y hacemos decir a los textos lo que nunca quisieron
decir. Si encima creemos que esos textos tienen valor absoluto porque estn dictados por Dios, caeremos en aberrantes
integrismos, que nos hundirn en la ms absoluta miseria.
Pero tenemos una herramienta formidable que nos puede
ayudar a superar esa dificultad: es la exgesis. Desde hace
ms de trescientos aos, muchsimas personas han dedicado
sus esfuerzos desentraar lo que quisieron decir esos textos.
La exgesis no es una ciencia religiosa, pero podemos utilizarla para comprender lo que los evangelios pretenden decirnos, teniendo en cuenta las circunstancias en las que han
surgido.
10

Sabemos hoy que, tanto los evangelios como los dems escritos del NT, no se preocupan para nada de hacer una biografa o
una historia sobre Jess. Su intencin es trasmitir un mensaje
religioso que haga posible la salvacin a las personas que lo
leen o escuchan.
Los evangelios nos trasmiten la imagen de Jess interpretada
por una comunidad creyente. Cada uno escribi para su
comunidad, no para nosotros. Solo la exgesis nos permite
dar ese salto, para conectar con esa vivencia de la que sali el
NT, y que nos aproxima a la que tuvo Jess.
S que es una osada ponerme a escribir algo sobre Jess,
pero lo hago sin ninguna pretensin, no trato de convencer a
nadie ni de ser original. No pretendo hacer teologa o exgesis, mucho menos, ciencia. No encontrars en este escrito ni
razonamientos sofisticados ni argumentaciones tumbativas.
Simplemente quiero proponer lo que a m ms me ha ayudado.

Desde las charlas que nos daba en el noviciado el P. Colunga,

hasta el ltimo libro de Pagola han pasado 55 aos, todos
ellos dedicados a la bsqueda. Lo nico que pretendo es ser
til a tantos seres humanos que no disponen de tanto tiempo
para dedicarlo a esa bsqueda.
Pretendo decir todo eso con un lenguaje sencillo, incluso cayendo a veces en la simplicidad. Lo que de verdad me importa es que se entienda bien lo que digo.
Cada cual tiene que beber en su propio pozo, como deca
Tony de Mello. Lo que yo quisiera es poner en sus manos un
recipiente para que le sea ms fcil sacar su propia agua.

11

1
JESS NO BAJ DEL CIELO

Somos nosotros los que tenemos que bajar de las nubes y

pisar tierra para poder descubrir al Jess que recorri Galilea
compartiendo en todo nuestra condicin humana.
No podemos entender la figura de Jess si no tenemos en
cuenta que, como hombre que era, despleg su humanidad
en un entorno geogrfico y cultural determinado. Toda vida
no es ms que una adecuada respuesta al entorno en que se
desarrolla.
Todas las circunstancias que rodearon la existencia de Jess,
influyeron en su trayectoria humana. Tomar conciencia de
todos esos condicionantes, nos ayudar a comprender mejor
sus actitudes y la respuesta que dio a los desafos que fue
encontrando en su vida.
'

Una tierra
El lugar geogrfico en que vivi Jess, es, ya de por s, muy
singular. Palestina est enclavada dentro de lo que es llamado desde hace poco el "Creciente Frtil". Un arco en forma
de media luna que abarca desde la parte baja del Nilo hasta
el ufrates y Tigris, pasando por el Jordn. Los frtiles valles
de esos cuatro ros fueron el marco adecuado para el mayor
progreso del hombre en el mundo occidental.
12

En los dos extremos de ese arco se desarrollaron, mucho

antes de que apareciera la cultura griega y latina, las dos culturas ms formidables del Medio Oriente: la mesopotmica
y la egipcia. Estas culturas no solo fueron el comienzo de la
civilizacin occidental, sino que condicionaron todas las que
despus se desarrollaron en el entorno.
Este despliegue cultural no fue casual. Gracias a la fertilidad
de la tierra, la posibilidad de producir ms con menos esfuerzo, deja a muchas personas libres para dedicarse a cultivar el
conocimiento. Esto es lo que hizo posible un rpido progreso
de los seres humanos.
Por otra parte, esa misma posibilidad haca que las tierras
fueran muy apetecibles para los pueblos colindantes, que,
en cuanto se crean con ms fuerza y poder que los dems,
atacaban a los propietarios de turno para disfrutar de los beneficios de una tierra tan frtil.
El pueblo de Israel, utiliz la misma tctica. Despus de escapar de Egipto, estuvieron cuarenta aos en el desierto hasta conseguir la cohesin y la fuerza suficiente para vencer a
los que vivan en aquella tierra que "manaba leche y miel", Es
verdad que nunca consiguieron una victoria definitiva sobre
todo el territorio, pero se fueron defendiendo entre victorias
y derrotas, hasta que los romanos arrasaron definitivamente
su territorio.
Una cultura
No olvidemos que Abrahn sali de Ur, de los Caldeos, es
decir Mesopotamia, para poder dar pastos a sus ganados en
tierras, tal vez menos frtiles, pero menos pobladas y con
ms posibilidades de progreso. En esta peripecia de Abrahn,
hunde sus races el pueblo hebreo.
No est claro por qu los hijos de Jacob bajaron a Egipto.

13

Aparte de leyendas ms bien fantsticas, no sabemos los

motivos reales que propiciaron este paso. Pero la verdad es
que ese hecho tuvo consecuencias decisivas para el futuro
del pueblo hebreo.
Sin duda ninguna, la cultura egipcia tuvo mucho que ver en
el surgimiento del nuevo pueblo. Estamos hablando de una
formidable cultura en todos los rdenes, tambin en el religioso. La manera de entender el pueblo judo a su dios y el
culto que se iba a desplegar despus en torno al templo tienen su origen en lo vivido en aquel territorio.
Tampoco sabemos mucho desde el punto de vista histrico,
de por qu ni cmo se produjo la escapada de Egipto y la
vuelta a la tierra de sus antepasados. Lo que si sabemos es
que la experiencia del desierto dej una marca indeleble en
toda la historia posterior de ese pueblo.
Moiss, a pesar de que todo lo que ha llegado a nosotros
sobre su figura, no traspasa el gnero de la leyenda. Fue sin
duda el ms importante responsable de la formacin de un
verdadero pueblo, con conciencia de pertenencia y bajo la
seguridad que les daba la proteccin de su dios.
La cultura del pueblo hebreo en tiempo de Jess era un conglomerado de influencias imposible de delimitar. Despus de
infinitas vicisitudes consiguieron la unidad de todas las tribus y un reinado poderoso con David y Salomn. Pero poco
tiempo despus, fueron otra vez invadidos por otros pueblos
venidos del entorno.
Los asirios y los persas con sus derrotas y deportaciones masivas volvieron a influir de manera decisiva en la configuracin de las costumbres del pueblo. Muchas de las ideas
religiosas que aparecen despus del exilio provienen de ese
contacto con aquellas culturas.
Tampoco podemos olvidar que los ltimos invasores de Pa14

lestina fueron los griegos y los romanos. Dos culturas potentsimas que remodelaros todo el territorio segn una nueva
manera de ver el mundo. Un simple dato nos puede dar una
pista importante: todos los escritos del NT que han llegado a
nosotros fueron escritos en griego.
En aquella poca, sobre todo en Galilea, que se deca "de
los gentiles", mucha gente hablaba griego y latn. Es muy
probable que el mismo Jess chapurreara algo de esas dos
lenguas. Otra muestra de esta influencia sera el letrero de
condenado sobre la cruz, que nos dicen estaba escrito en
hebreo, latn y griego.
Sin duda, este ambiente multicultural tuvo que darle al mismo Jess una amplitud de miras ms all del etnocentrismo
judo. Tambin pudo favorecer ms tarde, la propagacin del
cristianismo por todo el imperio romano.
Un pueblo

los judos han vivido como nadie el sentido de pertenencia

a un pueblo. A pesar de todas las vicisitudes que han tenido que soportar a travs de la historia, nunca han perdido
esa conciencia. Ese profundo sentimiento de formar un grupo
singular les ha hecho renacer una y otra vez de sus cenizas.
Como todo judo, Jess vivi ese sentido de pertenencia a un
pueblo. Tal vez la ms clara originalidad de ese pueblo fue
el sentirse pueblo elegido por dios. lo pongo con minscula
porque estamos an lejos de hablar de un nico Dios. Moiss
tuvo la genial idea de aglutinar las diversas familias tribales
que salieron de Egipto bajo la proteccin y las exigencias de
un solo dios, aunque no se cuestionaba que otros pueblos
tuvieran otros dioses.
Cuando lleg Jess, ya haca muchos siglos que se haba
dado el salto del dios tribal al nico Dios que "hizo el cielo y

15

la tierra". Pero sin estos antecedentes tan singulares, sera

imposible entender la relacin de Jess con el Dios que lleg
a ser para l, el Abba, el Padre-Madre del que lo ha recibido
todo y que enmarca y empapa toda su existencia.
Una Ley
Hoy no podemos tomar clara conciencia de lo que pudo significar para aquel pueblo el hecho de tener unas palabras
que expresaran la voluntad de Dios. Que Moiss consiguiera
presentar las "Diez Palabras" como recibidas de Dios, fue tal
vez la mayor hazaa de toda la historia de Israel.
A estas alturas no hace falta recordar que los Diez Mandamientos es un resumen de las normas que son imprescindibles para que pueda desarrollarse un pueblo. Son normas
geniales que Moiss o quien fuera, extrajo de todos los conocimientos que pOdran tener en aquel momento, incluido el
cdigo de Hammurabi, escrito unos cuatro siglos antes. Tambin en este caso, se conservan imgenes del rey recibiendo
las escrituras de dios.
Partiendo de ese ncleo, se fue construyendo todo un cuerpo
legal que permiti a ese pueblo desarrollarse con gran seguridad social y econmica. Aunque los textos que han llegado
a nosotros son de la poca posexlica, las enseanzas comenzaron en Moiss. La parte de la Biblia que hoy llamamos
Pentateuco, ha sido siempre considerado por los judos como
'el no va ms' de las Escrituras.

Una Escritura
La Escritura fue siempre la principal caracterstica de la religin juda. La primera obligacin de todo judo era el conocimiento y el cumplimiento de la Escritura, que era el fundamento de toda relacin con Dios.

16

En tiempos de Jess existan multitud de escuelas rabnicas

que enseaban distintas interpretaciones de las mismas Escrituras: fariseos, saduceos ... y los monjes de Qumran que
durante siglos mantuvieron una interpretacin muy singular
de la Escritura.
La relacin entre ellas no siempre fue pacfica, acusndose
mutuamente de infidelidad a la Ley. No solo en aspectos secundarios, tambin en aspectos fundamentales se enfrentaban las distintas escuelas.
Haciendo uso de esa libertad relativa, Jess tambin se atrevi a interpretar la Ley, no solo en sus enseanzas, cosa que
queda muy clara en diversos pasajes del evangelio, sino en
su manera de actuar.
Jess hizo un uso de la Escritura nada biblista. Se apoy en la
Escritura para alcanzar una experiencia religiosa, tal vez nica, pero esa misma experiencia le llev ms all de lo que la
Escritura deca literalmente. Se dio cuenta de que la voluntad
de Dios no se pOda meter en mandamientos, sino que hay
que extraerla del corazn y en cada instante.
Una Escritura es palabra de Dios cuando es expresin de una
experiencia autntica de Dios. Esa expresin no es la palabra
de Dios hasta que no provoca una experiencia idntica en
aquel que la escucha.
Dios no dio ninguna norma. Ni las tablas de la Ley, ni ningn
precepto posterior, emanaron directamente de la voluntad de
Dios. La voluntad de Dios tenemos que encontrarla dentro de
nosotros yeso es lo que hizo Moiss y lo que hicieron despus innumerables hebreos.
Pero lo que Dios quiere en cada poca, depende de las circunstancias de las personas, porque se trata de responder a
las exigencias del ser. Por otra parte, la forma de expresar
esa voluntad de Dios siempre tendr que acomodarse a quie17

nes escuchan el mensaje.

La prohibicin de comer carne de cerdo fue una sabia decisin por parte de Moiss. Se poda pensar que Dios castigaba
con la muerte al que la coma y se contagiaba de triquinosis.
Pero una vez que se ha descubierto la causa de esa infeccin,
lo nico que hay que hacer es analizar la carne para que no
contenga el parsito.
En su intento de fidelidad a Dios, ms all de la Tor, fue tan
lejos Jess que muchos lo interpretaron como incumplimiento de la misma. De tal modo que los evangelistas se vieron
obligados a poner en boca de Jes4s las siguientes palabras:
"no he venido a abolir la Ley o los Profetas, sino a darles
plenitud".
Lamentablemente, todava hoy se sigue leyendo la Biblia de
manera literal, haciendo saltar todas las alarmas del sentido
comn.
Ni entonces ni ahora es contradictorio ir ms all de la Ley y
ser fieles a la misma Ley. Jess dej bien claro que el cumplimiento de la Ley traspasa los lmites de la letra, y que lo que
de verdad importa es captar el espritu de lo que proclama la
Escritura.
Tal vez por esa actitud no se dej arrastrar por ninguna de las
escuelas existentes en su tiempo. Fue libre en todos los aspectos de la existencia, tambin en lo religioso. De ese modo
nos abri un nuevo horizonte ms all de toda interpretacin
y tendencia.

Una religin
Esta experiencia de Dios la despleg en un marco reli!.f"';(
determinado. Ese marco, tampoco cay del cielo de la no
a la maana. El judasmo del tiempo de Jess, fue el fruto ti--

18

diecinueve siglos de evolucin a travs de la experiencia de

generaciones y generaciones.
Moiss primero y luego los profetas, fueron configurando una
religiosidad basada en la cercana de un dios personal, que
se relacionaba con su pueblo como ningn otro dios haba
hecho antes. Esa relacin estaba localizada en un lugar muy
concreto. Primero en el arca de la alianza en la tienda del
encuentro y luego, en el templo.
El templo, construido y reconstruido, era el nico centro de
culto de todo el pas. Ese culto prescrito como obligatorio, iba
modelando la vida de los judos tanto o ms que las Escrituras, que solo un dos o tres por ciento eran capaces de leer en
tiempos de Jess.
Se crea que el templo era la nica morada de Dios en la tierra. Toda relacin con Dios estaba controlada por los sacerdotes en ese lugar. Oraciones, ofrendas y sacrificios diversos
eran el sostn de toda la religiosidad juda. En tiempo de
Jess segua mantenindose esta idea.
El fundamento de esa religiosidad fue siempre la fidelidad de
Dios, que haba hecho una alianza con su pueblo. Y la fidelidad del pueblo que habra jurado tambin esa misma alianza.
Dios no les fall nunca, pero el pueblo falt a sus promesas y
estos fallos condicionaron toda su historia.
En tiempo de Jess la nica carrera universitaria que pOda
desplegar un judo era el conocimiento de la Biblia. No es que
no hubiera otros escritos ya en aquella poca, pero no eran
accesibles ms que a poqusimas personas y adems no se
les daba la importancia que tenan.
Todo lo que se lea y se escriba en el pueblo judo en tiempos
de Jess, eran las Escrituras o los numerosos comentarios
que pretendan hacer comprensible el lenguaje cifrado de la
Ley y los Profetas. Esta tarea no se ha interrumpido nunca.
19

TREINTA AOS IGNORADOS

No estamos acostumbrados a pensar en la vida completa de
Jess. Todo nuestro inters se ha centrado en los tres aos
escasos de vida pblica. Los escritos del NT tampoco hablan
para nada de esos treinta aos, aparte de los relatos de la
infancia de Mateo y Lucas, que nada tienen que ver con la
realidad histrica.
En el caso de Pablo, incluso alardea de no haber recibido lo
que ensea de ninguno de los apstoles, sino por revelacin
directa. No toma en cuenta la humanidad de Jess y organiza
toda su teologa desde arriba, argumentando a partir de su
divinidad.
Desde esta perspectiva, se da por supuesto que Jess era
Hijo de Dios desde el mismo instante de ser concebido y no
tena nada que aprender. Poda empezar a demostrar lo que
era cuando le viniera en gana, sacando el comodn de la divinidad para manifestarse como Dios ante los pobres seres
humanos.
Sin embargo, la realidad fue muy otra. Jess pudo mostrar el
camino hacia una plenitud humana, querida por Dios, porqu~
lo recorri antes paso a paso.
Ese proceso dur treinta y tres arios y no podemos darlo por
supuesto, aunque no sepamos nada de cmo se desarroll.

20

Jess comienza su andadura

En el NT, tenemos un solo chispazo que puede darnos un
poco de luz. Lo encontramos en el evangelio de Lucas cuando
narra el episodio del nio perdido. Es curioso que se produjera cuando tena doce aos; justo la edad en que el nio pasaba a considerarse persona mayor, responsable de sus actos.
La respuesta de Jess a los padres es significativa: "No
sabais que deba ocuparme de las cosas de mi Padre?".
A su manera, los primeros cristianos se dieron cuenta de que
Jess tuvo que estar volcado sobre lo divino, ya desde los
primeros aos de su ser consciente, para .poder hablar de
Dios como lo hizo al final de su vida.
No tenemos ni idea de lo que hizo a los quince aos, a los
veinte, a los veinticinco; pero estamos seguros de que lo que
despus ense y practic no se lo sac de la manga.
Hay que pensar como imprescindible en un proceso de maduracin que, seguramente le llev a contactar con muchas
personas de las que aprendi y que le empujaron a seguir
buscando.
Lo que sabemos de l, corresponde a la etapa madura de su
vida. Jess no era un 'joven' de treinta aos como a veces se
oye. Aunque hay noticias de personas que llegaban incluso
a los ochenta, la esperanza media de vida, en aquel lugar y
aquella poca, no alcanzaba los cuarenta.
Jess dio lo mejor de s mismo cuando lleg a su edad madura. Esto afianza la idea de que, durante toda su trayectoria
humana, no hizo otra cosa que ir preparndose hasta llegar
a comprender lo que significa ser hombre.
Viviendo a tope la religiosidad de su pueblo, descubri la importancia de lo divino en la vida de todo ser humano.
21

Nadie le esperaba

Empecemos por decir que si alguna religin se basa en las

promesas y en la esperanza de que se cumplan, esa es la
juda. Sin embargo, nadie pOda predecir una figura humana
tan formidable como la de Jess, que rompi todos los moldes imaginables.
Ni le esperaba nadie ni pOdra esperarle, porque fue ms all
de toda expectativa poltica, social o religiosa que hubiera
podido mantener su pueblo hasta entonces. Jess fue una figura tan original que no solo no se parece a nadie de los que
le precedieron, sino que es absolutamente irrepetible.
Hoy podemos asegurar que Jess no respondi a las expectativas que los judos haban puesto en un Mesas. Es incoherente que, aun viendo las radicales diferencias entre el
Mesas anunciado y Jess, sigamos manteniendo que Jess
es el Mesas.
El mesianismo que podemos descubrir en Jess no tiene
nada que ver con el anunciado por los profetas y esperado
por Israel durante siglos. Con toda la razn, los verdaderos
judos an siguen esperndole. Ciertamente fue el "ungido",
pero su manera de manifestar esa presencia de Dios en l,
no responde a ninguna de las ilusiones que se haba hecho el
pueblo judo.
.
El AT habl siempre de un Mesas que traera la salvacin a
su pueblo, pero la salvacin de la que habla la Escritura no
tiene nada que ver con la salvacin que anunciaba Jess. La
salvacin que predic Jess era una salvacin integral de la
persona. Iba mucho ms all de una salvacin poltica que
solo pensaba en el poder y en las ventajas materiales.
Jess habl, por primera vez, de la entrega a los dems como
signo de una verdadera salvacin del ser humano. Esta actitud de amor servicial a los dems ni estaba en la religin ju-

22

da ni poda entenderse como meta de plenitud humana. Por

muy natural que nos parezca hoy (por lo menos la teora), en
aquel ambiente era del todo impensable.
En aquella poca, lo poltico, lo social y lo econmico no estaban separados de lo religioso, por eso se meta todo en
el mismo saco. Lo que esperaban lo judos era un enviado
de Dios que les diera definitivamente la superioridad sobre
todos los pueblos circundantes, para que todos estuvieran al
servicio de Israel como esclavos. Esta idea est muy clara
en la machacona referencia al Mesas cono hijo de David. El
reinado de David era la referencia.
Las profecas sobre el Mesas, que las primeras comunidades aplicaron a Jess, son engaosas. En un libro tan extenso como la Biblia, podemos encontrar textos que respalden
cualquier idea que se nos ocurra. As los primeros cristianos,
todos judos, buscaron en la Escritura la manera de justificar
las actitudes de Jess, aunque muchas de ellas estaban en
contra de lo que la inmensa mayora de los judos pensaban.
Jess fue una figura alucinante; es lgico que mucha gente
se sintiera fascinada por lo que haca y lo que deca. Pero los
judos de su tiempo, tenan un concepto muy preciso de lo
que significaba un hombre de Dios. Por eso una y otra vez,
rechazaban sus enseanzas y sus prcticas.
Incluso sus seguidores trataban de convencerle de lo que tena que hacer y lo que tena que decir sobre Dios. Pedro es el
que ms se significa en este intento de corregir los "errores"
de su Maestro. El mismo da que le prendieron, demuestra
que no ha entendido nada de lo que representa Jess.
Una vez que se adentraron en la experiencia pascual, fueron
comprendiendo el mensaje de Jess y le tuvieron como el enviado de Dios, incluso el hijo de Dios. Y se vieron en la tesitura de justificar su vida y sus enseanzas. La nica manera
de hacerlo era descubrir que todo estaba anunciado por las

23

Escrituras, aunque la forma de traer a colacin las Escrituras

fuera, la mayora de las veces, muy peregrina.
No tenan otro medio de hacer creble a un judo aquel nuevo
gnero de vida. La Escritura era para ellos un libro sagrado.
Todo lo que estaba en ella vena de Dios, lo que no estaba en
ella vena del maligno.
A pesar de todos los intentos, el cristianismo termin siendo
una hereja del judasmo, no solo para los fieles judos, sino
para muchos estudiosos que juzgan objetivamente los hechos.
Como en tantos casos de hereja, no son los presuntos herejes los que rompen con su religin, sino que es la misma
religin la que expulsa de su seno a los molestos.
Esas referencias a las Escrituras para justificar la figura de
Jess se presentaron como profecas. Unas veces se trataba
de explicar los hechos desconcertantes como anunciados por
el AT. Pero otras muchas veces, se introducan en la vida de
Jess hechos narrados por el AT para justificar lo extraordinario de su figura.
Entr sin llamar a la puerta
Hoyes ya voz comn que el Jess histrico naci de cuatro
a seis aos antes de Cristo, lo cual no deja de tener su guasa. La verdad es que, hablando con propiedad, Cristo naci
despus de haber muerto Jess. Solo despus de su muerte
descubrieron sus seguidores que Jess era el verdadero "Ungido" por el Espritu.
Antes de morir lo tenan como un maestro, como un profeta, como un jefe que les pOda dirigir en su bsqueda de la
verdad. Ni por asomo pOdan sospechar que estaban ante el
verdadero Mesas, porque no se pareca en nada a la idea
que cualquier judo tena del Mesas que esperaban.
24

Estos pocos datos nos deberan convencer de la relatividad

de todo discurso sobre Jess, el Cristo. Seguimos sin saber
casi nada de su vida real. Tampoco podemos apoyarnos mucho en los conocimientos que tenemos de la poca, porque
fue una figura que rompi todos los moldes.
y sin embargo, es imprescindible aproximarnos lo ms po-

sible a su andadura histrica, porque solo ah podremos encontrar la comprensin de una trayectoria humana tan formidable. Cualquier camino que no parta del Jess histrico nos
llevar inevitablemente al abismo o a las nubes.
Todo lo que Jess fue como manifestacin de lo divino, tenemos que descubrirlo en su humanidad. sta es la clave que
hoy debemos asumir para comprenderle. Soy consciente de
que es un paso muy difcil de dar para cualquier cristiano,
porque exige superar infinidad de prejuicios que nos impiden
aproximarnos a l con mirada limpia.
Nuestra nica herramienta para aproximarnos a Jess, es
el NT. Sobre todo los evangelios, que estn escritos con la
intencin de llevarnos a Jess. Pero lo hacen desde una perspectiva mtico-legendaria que dificulta mucho una aproximacin a su figura histrica.
Debemos tener en cuenta que al escribirse los evangelios,
lo primero que se elabor fue un relato sobre la pasin y la
muerte de Jess. La muerte en la cruz fue un trgico episodio
que les zarande brutalmente. No tuvieron ms remedio que
tratar de darle una explicacin profunda.
Mucho antes de escribirse los evangelios, se fue elaborando
un completo relato de esos acontecimientos inmediatamente
anteriores a su muerte. sta es la causa de que exista un
casi total acuerdo entre los cuatro evangelistas al hablar de
su pasin y muerte, en lo que coinciden casi exactamente.
Despus de explicar la muerte, haba que explicar el resto de

25

la vida de Jess. Una muerte tan impactante corno la suya no

era fcil de explicar si no hubiera sido la consecuencia de su
vida. Pero los que conocieron y vivieron con Jess, lo hicieron
durante tres aos escasos. No pOdan hacer conjeturas sobre
el resto de su vida.
Estos relatos de su vida pblica se elaboraron a travs de los
aos en las distintas comunidades de los primeros cristianos,
segn las noticias y tradiciones de las que disponan, ms o
menos conectadas con los hechos histricos. Una vez desaparecidos los que conocieron a Jess, se siguieron enriqueciendo los relatos con aportaciones encaminadas a hacerlos
ms comprensibles.
y estos relatos no escritos, son los que utilizaron los evange-

listas para componer sus respectivos evangelios. Esta es la

razn por la que se copiaran, se mezclaran, se reelaboraran y
dieran as origen a numerosos escritos. Es lgico que difieran
unos de otros de manera a veces escandalosa.
Despus de una criba de muchos siglos, terminaron por hacerse populares los cuatro evangelios que hoy tenemos por
cannicos.
Marcos y Juan se conformaron con dar cuenta de su vida pblica. En cambio, Mateo y Lucas se sintieron obligados a hablar tambin de su nacimiento e infancia" Este haba sido el
proceso seguido por las biografas de los grandes personajes
que en aquella poca se conocan. Como los inicios no se podan conocer, se iban elaborando a base de mitos y leyendas
fantsticas que lo nico que pretendan era dar razn de la
grandeza del personaje.
En los relatos de la infancia, no hay absolutamente nada de
original en todo lo que Mateo y Lucas cuentan. Todas son
historias tomadas de otras culturas y otras religiones. Esto
tendra que ser suficiente para ponernos en alerta. Lo que
pretenden con esas narraciones es engrandecer la figura in-

26

conmensurable de Jess. Ellos tenan muy claro que por mucho que exageraran nunca llegaran a expresar lo que estaban viviendo.
Una vez que llegaron a comprender a Jesl.Js como la presencia de Dios entre los hombres, consideraron a Jess como el
ms grande de los seres humanos. Todo lo que se haba dicho
de otros grandes personajes se poda decir de Jess y an se
quedaran cortos. Recordemos que an tardaran muchos siglos en surgir el concepto de "historia" que manejamos hoy.
Esto explica que la narracin del nacimiento e infancia de Jess sea tan distinta en IVlateo y en Lucas. Al no tener apoyo
histrico, se desata la fantasa. Estas diferencias no tienen
importancia ninguna, porque el objetivo final es exactamente
el mismo: explicar teolgicamente la aparicin de un ser tan
extraordinario.
Naci como un ser humano

Despus de trescientos aos de exgesis, estamos en condiciones de hablar con bastante propiedad del nacimiento de
Jess. Por qu tenemos miedo a la verdad? Por qu tantos dirigentes religiosos, con conocimientos suficientes para
explicar este tema, prefieren seguir engaando a la gente
sencilla? A m mismo me dijo un vicario episcopal que las
cosas que yo predicaba se pOdan decir en La Sorbona, no en
Parquelagos.
Pienso que se pueden decir a la gente sencilla y adems se
pueden decir sencillamente. La nica condicin es que queramos acercarnos a la verdad y superemos la visin mtica del
mundo de Dios y del hombre, que tenan en tiempo de Jess
y se sigue teniendo hasta nuestros das.
Para ello debemos utilizar todos los conocimientos que tenemos hoya nuestro alcance.
27

La biologa ha desentraado hasta los ms nfimos detalles

de la reproduccin. Las leyes que rigen ese proceso no sali
de la voluntad de un ser sUperior que hubiera ordenado cmo
deba llegar a la existencia un animal. Es el producto de una

evolucin que ha durado ms de tres mil millones de aos.

Tambin tenemos que superar la idea de un dios todopoderoso, en el sentido de que pOdra hacer lo que quisiera cuando
quisiera. Dios no puede hacer ni dejar de hacer nada. Dios ni
es sujeto ni objeto de ninguna accin, porque es las dos cosas a la vez y adems es tambin la misma accin. Dios es a
la vez, el ojo que ve, el objeto visto y la visin. No son cosas
complicadas. Prate un poco y piensa.
Dios no puede actuar a capricho en la naturaleza ni puede
cambiar sus leyes a su antojo; sencillamente porque l no
est fuera de la naturaleza y se identifica tambin con sus
leyes. Si cambiara cualquier ley de la naturaleza, cambiara
l mismo, lo cual es imposible.
A dnde vamos a parar con estas explicaciones? Muy sencillo. Si Jess es un ser perteneciente al gnero Homo y a la
especie sapiens sapiens, no tuvo ms remedio que llegar a
este mundo como todo los Homo sapiens sapiens. Se destruye por eso algn dogma esencial? Para nada. Los dogmas
ataen a la fe, no a la biologa.
Toda la peripecia vital del hombre Jess, tiene como punto
de partida su condicin humana. Si no fuera as, su vida no
nos hubiera servido para nada. Pero es precisamente su vida,
desplegada como ser humano, lo que nos permite descubrir
las ms amplias perspectivas de ser para cada uno de nosotros.
Jess naci, vivi y muri como ser humano yeso es lo que
le hace insustituible a la hora de buscar nosotros nuestra
propia humanidad. Hemos odo hablar por activa y por pasiva
de la encarnacin, pero no hemos asumido en profundidad lo

28

que esa realidad significa.

Hemos tergiversado el mensaje cuando lo hemos entendido
como que un hombre, Jess, se hizo Dios. Las Escrituras,
nos dicen precisamente lo contrario. Lo que afirman todos
los evangelios es que fue Dios el que se hizo hombre. No es
tan difcil darse cuenta de la distincin entre una cosa y otra.
Una criatura que llegase a ser Dios, dejara de ser criatura.
Por el contrario, Dios se identifica con cada una de sus criaturas sin dejar de ser Dios. Este es el profundo mensaje que
llega a nosotros desde el evangelio. Esta es la nica noticia
que puede ser absolutamente buena (evangelio).
La diferencia es abismal y tiene consecuencias decisivas para
cada uno de nosotros. Si hacemos Dios al hombre Jess, yo
puedo quedar completamente al margen de ese hecho. Pero
si es Dios el que se encarna en un hombre, entonces es que
Dios es encarnacin y se est encarnando en m en cada instante. Recordemos que Dios todo lo que hace una sola vez lo
es, por lo tanto lo est haciendo siempre.
Vamos ahora por otro camino. Decir que Jess es Hijo de
Dios, entendiendo este lenguaje unvocamente, es decir,
pensando que Jess es hijo de Dios como yo soy hijo de mi
padre, es sencillamente disparatado. Decir, como he ledo en
alguna parte, que Dios se haba hecho espermatozoide, es
monstruoso y descabellado.
Pero tambin con toda rotundidad hay que afirmar, que la
idea teolgica de un Jess Hijo de Dios, es el fundamento de
toda nuestra religiosidad cristiana. Esto es lo verdaderamente importante y esto es lo que quieren decir la Escritura y tos
dogmas. Para entenderlo hay que descubrir lo que se quiere
decir con la expresin "Hijo de Dios" ms all del sentido literal de las palabras.
En la cultura en la que se desarroll el cristianismo, la idea de
29

hijo no era fundamentalmente la biolgica, sino una idea mucho ms profunda y formal. Se trataba de expresar con ella
la relacin paterno-filial. Un hijo era verdadero hijo cuando
sala al padre, es decirt cuando todo lo que haca estaba en
consonancia con lo que era el padre; de tal manera que al ver
actuar al hijo se poda decir "es hijo de fulano".
Imitar al padre era la primera obligacin de todo bien nacido.
Esta actitud de Jess para con Dios, es la que descubrimos en
cada pgina de los evangelios. Hasta tal punto que se pone
en boca de Jess la frase: "mi alimento es hacer la voluntad
de mi Pare y tambin: "el que me ve a m, ve a mi Padre".
fl

Pero lo ms interesante para nosotros hoyes que, en el concepto de hijo biolgico, solo Jess sera verdadero hijo. Pero
desde esta otra perspectiva, todos podemos llegar a ser hijos
como l lo fue. La nica diferencia es que l fue plenamente
Hijot y nosotros podramos llegar a serlo, aunque nos quedemos por el camino.
No s si ha quedado suficientemente claro que podemos decir, sin ningn miedo a equivocarnos, Que Jess fue hijo de
Dios. Lo que es determinante no es la afirmacin, sino el
modo de entenderla que tenemos cada uno de los cristianos.
Bien entendida t es la expresin ms adecuada para decir lo
que fue Jess con relacin a Dios.
Lo que Dios fue con relacin a Jess, coincide exactamente
con lo que es para cada uno de nosotros. Dios no puede tener privilegios con nadie, porque es el mismo para todos. No
puede dar ms o menos, porque no tiene nada que dar. Se da
l mismo, pero al no tener partes se tiene que dar siempre
absolutamente.

La mitologa no cuestiona la historia.

Cmo podemos armonizar lo que acabamos de decir con los
30

relatos de los evangelios sobre el nacimiento de Jess? Ya s

que muchos pensarn que destrozamos los evangelios y no
ser fcil convencerles de lo contrario. Pero basta con una
breve observacin para superar ese escollo. Los evangelios
son teologa, no historia.
Todas las ideas teolgicas que los evangelistas quisieron reflejar en sus relatos, siguen teniendo autntico valor. Pero
debemos tener muy en cuenta, que las escribieron para las
personas de su tiempo, que tenan una visin del mundo y de
Dios muy concreta y distinta a la nuestra.
Lo que no podemos admitir es que esas verdades teolgicas,
las tomemos por biologa o historia y confundamos a la gente
hacindoles creer que las "historias" relatadas son crnicas
periodsticas o relatos que nos hablan de cmo se desarroll
la biologa de Jess.
Vamos a repasar brevemente cada uno de los relatos que
encontramos en los dos primeros captulos de Mateo y Lucas, para descubrir las profundas enseanzas que encierran.
Independientemente de cmo se desarrollaron los acontecimientos en la realidad histrica. Cuando nos conformamos
con la consideracin de crnicas de sucesos de estos relatos,
perdemos la capacidad de sacar de ellos la verdadera enseanza teolgica, que fue la que los motiv.
Como marco general debemos tener en cuenta, que cuando
naci Jess no pas absolutamente nada extraordinario que
pudiera ser percibido por los sentidos. Todo sucedi dentro
de la ms absoluta normalidad. Un joven matrimonio (ella
tendra 12 13 aos y l unos 14 15) se encuentran con
un nio entre los brazos, con lo cual dan sentido a su vida,
contribuyendo a la supervivencia del clan familiar.
Ni siquiera eran los nicos responsables de alimentarle y educarle. Era toda la gran familia la que tena la responsabilidad
de sacar adelante la nueva vida. La idea de familia nuclear:
31

Jos t Mara y Jess, viviendo en una casita independiente,

nos la hemos sacado de la manga t porque en realidad nunca
existi.
No tenemos ninguna necesidad de rebajar a Jos a la categora de Pepe (padre putativo). Mucho menos de imaginarlo
viejo y decrpito para hacer ms creble lo virginal de Mara.
Los prejuicios que se han ido acumulando a travs de los siglos, nos han hecho caer en ridiculeces asombrosas.
Tampoco tenemos necesidad de ensalzar a Mara hacindola
casi divina, para resaltar su grandeza a base de privilegios
y capisayos aadidos. A Mara le sobra con ser la madre de
Jess y haber contribuido a que llegase a ser lo que fue. Fue
una buena madre juda y con eso tiene ms que suficiente.
t

Para acercarnos hoya la figura de Mara, no tenemos ms

remedio que distinguir entre la jovencita madre de Jess y la
elaboracin a travs de la historia de una Mara mitolgica.
Esta Mara mitolgica, no es menos interesante para nosotros que la joven madre Mara de la historia. Pero debemos
tener claro de cul de las dos Maras estamos hablando en
cada momento.
t

Ya me gustara poder hablar de la riqueza espiritual que se

encierra en toda la literatura que se ha desarrollado sobre la
figura de Mara. Baste decir que para des.cubrir esa riqueza t
deberamos hacer una ardua labor de desescombro para encontrar la preciosa perla que ah se encierra.
Vamos a intentar un breve repaso por lo que se han llamado
los evangelios de la infancia. No son mentira ni pretenden
engaarnos. Se trata de un intento de trasmitir verdades
teolgicas, utilizando relatos que todos pOdan comprender.
A travs de este somero examen, podremos descubrir la profundidad de ese mensaje y lo que nos puede decir, incluso a
los cristianos del siglo XXI.

32

3
LA INFANCIA EN MATEO

Genealoga de Jess
(Mt 1,1-17)
Es verdad que los judos de aquella poca se trasmitan los
nombres de los antepasados de generacin en generacin
con fidelidad asombrosa. Aun as, nadie puede creerse que la
memoria pudiera llegar a travs de los siglos hasta llegar al
mismsimo Adn.
La genealoga no es ms que un intento de conectar la figura
histrica de Jess con un pueblo. En Jess la historia del pueblo judo llega a su culmen, pero tambin es el comienzo de
algo completamente nuevo. En los relatos no se le considera
como fruto de una evolucin religiosa, sino como consecuencia de una voluntad expresa de Dios que manda a su Hijo
para salvar al hombre.

Anuncio de su concepcin
(Mt 1,18-25)
Concebido por obra del Espritu Santo. Es otro rubicn que
nos va a costar mucho traspasar. El relato no est cuestionando el hecho biolgico de su nacimiento sino advirtindonos que todo lo que Jess lleg a ser como ser humano no
se lo sac de la manga ni surgi por generacin espontnea,

33

sino que fue todo ello obra del Espritu, es decir, de Dios.
Debe quedar bien claro que el Jess que nos interesa, efectivamente fue obra del Espritu Santo. Su biologa, en cambio,
no tiene por qu tener otro origen que el de cualquier mortal.
No puede haber interferencia alguna entre el orden trascendente y el orden biolgico. Nuestro concepto antropolgico
de Dios, entendido como Seor, nos lleva a pensar en esas
incompatibilidades, y a soluciones absurdas para superarlas.
El mismo Jess dijo a Nicodemo en el evangelio de Juan:
"Lo que nace de la carne es carne. Lo que nace del Espritu es Espritu". Y nosotros, ms papistas que el papa, nos
empeamos en sostener que del Espritu nace la carne. No
os parece un poco fuerte? Jess fue capaz de decir que haba
que nacer de nuevo, porque l mismo nac del Espritu,
dando por supuesto que haba nacido de la carne.
Anuncio a Jos: "se le aparec el Seor en sueos". En Id
comprensin mtica del mundo, los seres espirituales que habitan en otro mbito, se comunican con los terrenos por medio de sueos. Todo el AT est plagado de estas revelaciones
en sueos. No nos debe extraar esta manera de hablar, pero
no debemos ser tan ingenuos como para tomarlas al pie de
la letra.
La verdad es que no hay ningn mundo metafsico por encima del fsico. Todo es espritu que se manifiesta en la materia. Los evangelios nos hablan de la intervencin divina de
la nica manera que ellos tenan de entenderla. Si Jess es
mucho ms que humano, el nico modo de explicarlo es que
lo divino est en l. Lo malo es que ellos entendan lo div!no
como perteneciente a otro plano y lo contrario de lo humlll(l.
Lo que el relato nos quiere decir es que, tambin el nacimiento de Jess, es un acontecmiento que responde a la voluntad
de Dios. La verdad teolgica que nos quieren trasmitir sigue
siendo vlida, pero la manera que ellos tenan de manifestar

34

esa accin de Dios, es inaceptable para nuestra manera de

pensar sobre Dios y sobre la realidad que hoy tenemos.
Su nombre ser Emmanuel (Dios-can-nosotros). Ser la
presencia de Dios en medio del pueblo, no un enviado que
actuar en su nombre. Jess (Dios salva) tiene el mismo
significado. Dios no actuar por medio de un profeta, sino
hacindose presente l mismo.

Nacimiento
(Mt 2,1-12)
El nacimiento en Beln es otro montaje teolgico. Como en
Beln naci David, y Jess, para los primeros cristianos, fue
el Mesas davdico, tena que nacer en el mismo lugar para
demostrar su procedencia. Recordemos que Mateo da por
supuesto que naci en Beln y tiene que justificar que vivi
en Nazaret. Lucas en cambio, parte del hecho de que viva en
Nazaret y tiene que justificar que naci en Beln.
La historia de la estrella y los "Reyes Magos" tiene tanto contenido teolgico, que es imposible desentraar aqu todos
sus aspectos. No tiene ninguna importancia que sea una historia que se haba repetido ya en las culturas circundantes,
lo importante es que los primeros cristianos la utilizan para
resaltar la figura de su Maestro.
Empecemos por destacar que el relato no dicen que fueran
tres, ni que fuesen reyes, ni que fueran magos en el sentido
moderno del trmino. Mucho menos los nombres y las caractersticas que se les atribuyen. Todo eso ha sido aadido a
travs del tiempo, apoyndose en otras historias.
Resumiendo mucho, el relato nos quiere decir que el que
busca, termina por encontrar, aunque est lejos. Los que ms
cerca vivan Herodes y los sumos sacerdotes de turno, con todos los medios a su alcance para poder conocer lo que estaba

35

pasando, no se enteraron de nada.

El instalado no ve ni lo que tiene delante de las narices.
Dios se est revelando siempre a todos, pero nicamente lo
descubren los que estn despiertos.
La gran paradoja est en que Dios es a la vez, el Dios que
se revela siempre, y el Dios que siempre est escondido. La
experiencia de todos los msticos les llev a concluir que Dios
es siempre el ausente. S. Juan de la Cruz lo dej muy claro:
"Adnde te escondiste[ Amado[ y me dejaste con gemido ..."
Huda a Egipto y los inocentes
(Mt 2[13-23)

Otra vez el sueo es el cauce para descubrir la voluntad de

Dios. Jos acta como transmisor de esa voluntad y trata de
cumplirla sin rechistar.
La enseanza teolgica est en que ningn poder puede impedir que se cumpla esa voluntad de Dios. Es una experiencia cotidiana que el mal intenta siempre contrarrestar el bien
con todos los medios a su alcance. Pero el bien sale siempre
victorioso.
La huida a Egipto y la muerte de los inocentes es una historia
muy frecuente en los ambientes culturales de Oriente Medio.
A pesar de su aparente fragilidad (un nio)[ el bien termina
por vencer sin verse obligado a utilizar la violencia. Naturalmente tenemos que suponer que Dios est siempre con el
bien y no con el mal.

36

4
LA INFANCIA EN LUCAS

El relato de Lucas va por otros derroteros. No solo es mucho

ms largo y elaborado, cosa lgica puesto que se escribi
ms tarde, sino que tiene una estructura muy distinta. El
hecho de que se parezcan tan poco los dos relatos, debera
hacernos pensar. Ellos saben muy bien que lo que dicen tiene
poco que ver con lo que pas realmente, pero eso no les
importa, porque su objetivo es hacer teologa.
El paralelismo que se remarca entre Juan Bautista y Jess,
pretende hacernos ver no solo las similitudes, sino las diferencias. El Bautista, asociado al templo, representa el viejo
Israel. Jess es la manifestacin de lo absolutamente nuevo.
Conectado con su religin y con las instituciones que la hacan posible, pero denunciando y rechazando lo que encontr
de opresor en la manera de entender a Dios.

Anuncio del nacimiento de luan

(Lc 1,5-25)

Es interesante descubrir que se intenta fundamentar la figura de Jess apoyndola en otra figura formidable que le
precede. De esta manera se afianza todo lo que despus se
dir de l. A pesar de la novedad, se quiere presentar a Jess
como la culminacin del proceso de la accin de Dios con su
pueblo.

37

Incluso se pone en boca de Jess que Juan Bautista es el ms

grande de los nacidos de mujer. Para los primeros cristianos,
Juan es el precursor. Esta palabra lo dice todo sobre su figura
con relacin a Jess. El AT termina en Juan Bautista, pero lo
que viene despus, Jess y el cristianismo, es la continuacin
de toda esa trayectoria.
Anuncio a Mara.
Lc 1,26-38)

La creencia de que la llegada de un gran personaje era anunciada a la madre, no slo era comn en aquellas culturas,
sino que sigue sindolo incluso en nuestro tiempo. Son innumerables los santos que fueron anunciados antes de nacer.
En el evangelio de Mateo, el anuncio se hace a Jos.
En Lucas se destaca an ms la procedencia del Espritu. En
este caso, la que lo confirma es la misma madre, para que
no haya la ms mnima duda. La teologa que encierra este
relato sigue siendo sustancial para comprender lo que est
pasando. Efectivamente, ya hemos dicho que todo lo que fue
Jess, fue obra del Espritu Santo.

La visita a Isabel
Lc 1,39-56)

Es un relato increblemente entraable y humano, que pretende demostrar la grandeza del nio y de la madre. Incluso
antes de nacer, ya est comunicando alegra y salvacin. El
parentesco de Jess con Juan tiene muy pocas posibilidades
de ser histrico.
El canto del Magnficat es una de las pginas ms bellas de
toda la Biblia. Es un resumen increblemente conciso y preciso de todas las esperanzas de Israel. Lo que no podemos
aceptar es que una nia de trece aos, por muy israelita

38

que se sintiera, pudiera sacarse de la manga un cntico que

expresa todas las utopas de un pueblo que confiaba absolutamente en su Dios.
El cntico da por supuesto que todas las promesas hechas
a su puebla a lo largo del AT, se van a cumplir en Jess. Se
trata de una composicin de la comunidad cristiana juda,
una vez que toma conciencia de lo que significa Jess en sus
vidas. Oprimidos a travs de la historia y tambin en aquel
momento, claman por su liberacin, que solo ser posible,
destrozando a los poderosos de turno.

Nacimiento de Juan Bautista

(Lc 1,57-80)

El precursor le debe preceder en todo, incluso en el nacimiento, aunque solo sea por unos meses. Si no tenemos ni
idea de en qu da ni en que mes ni en qu ao naci Jess,
no tiene mucho sentido que tratemos de determinar el mes y
el da del nacimiento del Bautista.
La importancia de poner el nombre queda muy bien reflejada. Es curioso descubrir cmo para ello tiene que romperse
la tradicin. De manera curiosa se insina que es voluntad de
Dios que se le ponga el nombre de Juan.
El cntico de Zacaras es paralelo al Magnficat. Los dos hablan de liberacin de los oprimidos por obra de Dios a travs
de Jess. Zacaras insiste en la liberacin del pueblo judo,
olvidndose de los dems oprimidos. Esto quiere decir que
puede ser anterior al Magnficat, en el que se aprecia ya una
salvacin para todos los oprimidos.
Nacimiento de Jess
(Lc 2,1-7)

Es de notar los rodeos y montajes que hace Lucas para justi39

ficar que Jess naciera en Beln. Mateo da por supuesto que

nace en Beln, pero el objetivo en ambos es el mismo. Jess
tiene que nacer en la "ciudad de David", para que se cumplan
las promesas del AT. Aunque todos saban que su pueblo era
en verdad Nazaret.
Ya hemos dicho que nada de lo que se narra es original. Ni la
necesidad de nacer en un establo, ni el pesebre ni la presencia de ngeles, ni los pastores. Lo que es original y lo que a
nosotros nos interesa, es el mensaje teolgico de esos relatos que nos estn hablando de un personaje "divino".

El relato de los pastores

(Lc 2,8-20)

Este episodio es tan entraable que ha calado muy hondo en

el imaginario popular. No es para menos, porque despus de
ver que los gerifaltes religiosos y polticos pasaran olmpicamente del nio, los que pertenecan a la clase ms baja y
despreciada de aquella sociedad, lo descubren y le homenajean. Toda una leccin que an hoy tenemos que aprender.
En este relato, aparentemente tan buclico, encontramos
dos mensajes claves para entender el evangelio.
El primero: "Os ha nacido un salvador". Est reflejando las
expectativas que lo judos tenan con relacin al Mesas. Los
cristianos cambiaron sustancialmente el significado de la salvacin, pero siguieron manteniendo el lenguaje aplicando
conceptos distintos a palabras idnticas. Aqu se precisa que
la salvacin es para los marginados, para los que no contaban nada en aquella sociedad, ni desde el punto de vista
social ni del religioso.
El segundo mensaje no es menos importante: " ... Y en la tierra paz". iOjal descubriramos el profundo significado de
esta palabra! El "shalom" judo es mucho ms rico en su sig-

40

nificado que nuestra palabra "paz". La paz de la que se habla

en el texto, no es ausencia de problemas, sino plenitud de
ser. Al decirte 'shalom' expresaban su deseo de que Dios te
concediera todo lo que necesitas para ser t.
Se tratara de la armona que me permite desarrollar mi condicin humana. 1"0 haca referencia a ninguna circunstancia
externa sino al interior. Dios est siempre en paz, y mira
que le hacemos la pueta. Si Dios me acepta como soy, por
qu no puedo aceptarme yo a m mismo? Por qu no puedo
aceptar a los dems? No nos damos cuenta de que al rechazarnos, rechazamos a Dios.
La circuncisin y presentacin de Jess
(Le 2,21-40)

Son hechos que se presuponen en todo buen judo. El que se

narren aqu tiene un profundo significado. Nos estn diciendo
que Jess est enraizado no solo en la trayectoria social, sino
en la religiosa. La circuncisin era el signo ms notorio de
pertenencia a un pueblo. Jess forma parte de ese pueblo,
asume toda su tradicin y su bagaje religioso.
El sentido de pertenencia a un pueblo llevaba aadida la conciencia de ser propiedad de Dios. Esta conviccin marcaba
toda la relacin de un judo para con su Dios. Su principal
tarea sera siempre responder a Dios como fiel servidor. El
cumplimiento de la Ley como reflejo de su voluntad era la
tarea fundamental de todo buen israelita.
El nio perdido en Jerusaln y hallado en el templo
(Le 2,41-52)

En primer lugar, en aquella poca, a los doce aos no eran

nios. Los hombres solan casarse a los trece. La manera de
relacionarse con los doctores lo deja bien a las claras. No se
41

trata de un nio prodigio. A los doce aos, todo nio era una
persona mayor, responsable de sus actos, y se esperaba de
l que se comportara como tal.
El relato quiere decirnos que en el momento normal para la
poca, Jess tom las riendas de su propia vida, parece ser
que con gran disgusto, incluso con la incomprensin de sus
padres. Nos est advirtiendo de que Jess va a seguir su propia trayectoria humana, al margen de lo que pudieran esperar sus padres. Los evangelios vuelven a incidir en esta idea.

42

5
JESS DESARROLLA SU PERSONALIDAD

Judo por los cuatro costados

Jess no dej nunca de ser judo. Esto nos parece raro a

nosotros que hemos despreciado al pueblo judo y lo hemos
perseguido siempre que tuvimos capacidad de hacerlo. Debemos recuperar la conciencia de que los cristianos somos
una hereja del judasmo. Tomar conciencia de este hecho
sera suficiente para superar infinidad de prejuicios.
Cuando decimos que naci en un familia juda, no nos referimos a la "sagrada familia", sino a la familia patriarcal que
era la nica familia a la que las personas del tiempo de Jess
hacan referencia. Era el clan familiar el que daba un status a
cualquier ser humano en aquella poca. Una persona que no
perteneciera a ninguna familia no era nadie, prcticamente
no exista. Tanto el status social como el econmico dependan de la familia patriarcal.
Cuando el evangelio nos dice que Jos recibi a Mara en 'su
casa', no quiere decir que formaran una nueva familia, sino
que Mara dej de pertenecer a la gran familia de su padre
y pas a integrarse en la familia a la que perteneca Jos. El
relato de la prdida del Nio es impensable en una familia de
tres, pero se explica en una gran familia en movimiento.
La educacin no era tarea exclusiva de los padres. Los hijos
43

se consideraban un bien del clan, y por lo tanto toda la gran

familia asuma la responsabilidad de la educacin de los pequeos. En la integracin en el clan no poda haber excepciones. Jess aprendi de su familia todo lo referente a su
religin y a su Dios.
Incrustado en las costumbres de su pueblo

Aquella sociedad modelaba a cada persona sin dejar mucho

margen a la originalidad. Y lo ms probable es que a Jess se
le formara como era habitual en su poca. El hecho de que no
se diga nada en los evangelios cannicos de todo ese tiempo
que pas antes de empezar su vida pblica, es la mejor seal
de que su vida discurri con toda normalidad.
La norma era cumplir con todas las tradiciones que configuraban aquella sociedad. Asegurar la supervivencia de todo el
clan, era la primera obligacin de todos los pertenecientes al
mismo. No se contemplaba que una persona por su cuenta
pudiera hacer algo que no tuviera a la comunidad patriarcal
como primera motivacin.
El valor supremo para un clan familiar era el honor. Todas sus
relaciones: religiosas, sociales, econmicas, dependan de la
honorabilidad de la familia. Lo primero que tena que aprender todo miembro del clan, era precisamente a mantener el
honor de su familia por encima de todo.
ltimamente se han atrevido algunos a ,preguntarse si Jess
estuvo casado. Es un dato que no tiene ninguna relevancia
para comprender a Jess de Nazaret. Es completamente incompatible con el Jess irreal que se ha ido fabricando durante siglos. Pero esto no nos tiene que preocupar demasiado.
Hoy podemos hacernos la pregunta sin prejuicios, otra cosa
es que tengamos una respuesta adecuada y definitiva. La
peor respuesta posible es el escndalo farisaico por el mis-

44

mo hecho de hacerse la pregunta. Si dejamos que solo se la

hagan los iconoclastas de turno, tendremos asegurada una
respuesta maliciosa y sectaria.
Hoy sabemos que en aquella sociedad no se entenda ni se
aceptaba a un hombre soltero. El matrimonio era una exigencia del clan que tena que asegurar su continuidad confiando a los ms jvenes la tarea de aumentar el nmero de
la gran familia. En aquella poca, nunca eran demasiados los
hijos, porque la mayora de ellos moran siendo nios.
Otra perspectiva equivocada es suponer que Jess decidi
por su cuenta permanecer soltero. Esta hiptesis no tiene
mucho sentido, porque la boda no dependa de la decisin
personal de cada individuo. Las familias de los jvenes tomaban la decisin de cundo y con qUin se deban casar,
atendiendo a intereses econmicos y sociales de los clanes.
Tampoco es decisivo que los evangelios no hablen del hecho.
Si ese estado entraba dentro de la ms absoluta normalidad,
no se sentan obligados a constatarlo. Si hubiera sido la excepcin y se hubiera mantenido soltero, se habran sentido
en la obligacin de comunicarlo.
El concepto negativo que hoy tenemos de la sexualidad es
muy mala consejera a la hora de afrontar este tema. La
sexualidad en aquella sociedad era vista como una realidad
completamente positiva y querida por Dios. l\Jo solo estaba
exenta de prejuicios, sino que para ellos, el tener mujer e
hijos, constitua uno de los pilares de la felicidad.
La pecaminosidad que la Iglesia ha asociado a la sexualidad nos impide poder aceptar a un Jess que desarrollara su
sexualidad como cualquier hombre de su tiempo. Sin embargo eso era lo normal y no se entenda que un hombre renunciara a ese aspecto de su humanidad.
De todas formas, no tenemos razones para afirmar ni una

45

cosa ni la contraria. El hecho de que se haya credo durante

veinte siglos que no estuvo casado, no es garanta de acertar,
sobre todo, tratndose de una materia que no afecta para
nada a la personalidad de Jess.

Inquieto y con ganas de aprender

Para un judo, la religin era el mbito natural donde desplegaba todas sus actividades. Nada escapaba a su influencia y
la referencia al Dios de los padres estaba siempre presente
en toda la vida individual y social. Pero adems de la familia,
el aprendizaje se centraba en la reunin de cada sbado en la
sinagoga, donde se lea y se comentaba la Escritura.
Todos los conocimientos que un hombre necesitaba para desarrollar su existencia los encontraba en la Biblia. La Escritura era el nico libro que se deba estudiar. Pero el hecho de
que Jess demostrara unos conocimientos nada comunes,
nos hace pensar, adems de su inteligencia privilegiada, en
contactos con personas cultivadas.
No es fcil adivinar cmo consigui esos contactos. Parece
que hasta los de su pueblo se extraan de los conocimientos
que manifiesta al hablar. Podemos sospechar que, una persona inquieta como l, busc toda su vida la verdad, aprovechando cualquier circunstancia para apren'der.
Los evangelios dan a entender que no fue discpulo de ningn
rabino, pero eso no quiere decir que no se haya aprovechado
de los conocimientos de aquellos que encontr en su camino.
Sabemos que otros grandes pensadores de la poca supieron
aprovechar la sabidura de personas concretas.
Como todos los grandes hombres, Jess busc la verdad que
pudiera ayudar al pueblo a salir de todas sus opresiones.
Su prctica y su predicacin en los aos de vida p.l!';H...:a lo
demuestran con toda claridad. Pero esa actitud no pudo em-

46

pezar en l cuando cumpliera los treinta aos. Tuvo que ser

una preocupacin que mantuviera toda su vida.
El relato del Nio perdido de Lucas es muy significativo si
somos capaces de ir ms all de lo anecdtico. Nos est diciendo que en cuanto Jess fue responsable, y a los doce
aos ya era una persona de pleno derecho y responsable de
todos sus actos, se preocup muy seriamente de la religin
y de Dios. Esa preocupacin la mantuvo toda su vida y esa
inquietud es la que explica que al cabo de esos treinta aos
de vida escondida, saliera de l todo lo que predic en sus
tres aos de vida pblica.

Va descubriendo las incoherencias de su religin

Una profunda experiencia interior ira purificando la idea distorsionada del Dios que la religiosidad de su tiempo haba
proyectado sobre el Dios del AT. Los humanos necesitamos
apoyar nuestras creencias en ideas concretas. Pero la idea
sobre Dios nunca puede ser adecuada a la realidad que queremos comprender. No solo en toda la historia pasada, sino
en la futura, tendremos que estar siempre purificando esa
idea de Dios que recibimos de nuestros mayores.
A travs de los siglos, la idea de un Dios, seor poderoso y
violento, que est en alguna parte fuera de la creacin, deja
paso al Dios cercano e ntimo que se manifiesta en todas las
criaturas. Jess dio un impulso increble a ese avance en el
conocimiento de Dios. Pero su muerte fue consecuencia de
que ese salto no fueron capaces de asimilarlo los hombres
religiosos de su tiempo.
Jess termina por descubrir que el verdadero Dios est volcado sobre el hombre hasta identificarse absolutamente con
l. Esta experiencia trastoca todo el sistema religioso de su
tiempo. El culto, las normas de pureza, los sacrificios, todo
salta por los aires para empujar al ser humano a una aproxi-

47

macin a lo divino de naturaleza muy distinta, como el mismo Jess dijo a la Samaritana: "en espritu y en verdad".

Indignado contra la jerarqua

Dejemos bien claro desde el principio que Jess nunca atac
directamente a ningn ser humano. Su actitud fue siempre
de acogida y comprensin para todos, fueran justos o fueran
pecadores; fueran sanos o fueran enfermos; fueran puros o
fueran impuros. Si no tenemos esto en cuenta, nos llevaremos muchas sorpresas al leer los evangelios.
Jess critic muy duramente a las instituciones y actitudes
que daan a la persona y no le dejan libertad para desarrollar su humanidad. Luch contra todo sometimiento, incluso
el que se despliega en nombre de Dios. La obsesin de Jess
fue liberar al hombre de toda opresin, viniera del poder poltico o del poder religioso.
Descubre que su religin falla en la manera de entender al
hombre. A partir de esta actitud, se da cuenta de que el verdadero Dios no es el que su religin proclama. Precisamente
porque intent comprender lo que era el ser humano, lleg
al convencimiento de que Dios era algo muy distinto a lo que
haba hecho de l la religin oficial. El Dios de Jess est
siempre a favor del hombre y en contra de todo lo que le
impida ser l mismo.
Su religin machaca al ser humano poniendo como pretexto
la soberana de Dios. Para Jess, Dios no puede estar en contra de nadie, sino a favor siempre del hombre. Oprimir, marginar, humillar a cualquier ser humano en nombre de Dios, es
sencillamente diablico.
La manera de organizar el culto en el templo haca patente
una injusticia radical, sobre todo con relacin a los dbiles.
Muchos de los judos quedaban excluidos del acercamiento

48

a Dios por considerarles impuros. Pero tambin las ofrendas

exigidas hacan ms pobres a los que nada posean, mientras
el templo se converta en el banco de todo el pas. El Dios de
Jess no poda soportar esta injusticia.

Se deshace del cors de la religin

El paso siguiente ser buscar otra manera de relacionarse

con Dios. Es curioso que Jess no deja de frecuentar el templo, pero lo hace con una perspectiva muy distinta a como lo
hacan los sacerdotes y las personas religiosas de su tiempo.
El episodio que llamamos "la purificacin del templo" tiene
un contenido teolgico que va mucho ms all de una simple
crnica de sucesos.
Jess parte de la religin de sus mayores, pero su religiosidad fue tan profunda que le llev a superarla en muchos aspectos y a descubrir que la religin no es un fin en s misma
sino un instrumento que se puede y de debe perfeccionar en
cada poca. Otro gallo cantara hoy si tambin en este aspecto fusemos capaces de imitarle.

49

6
JESS SE DA A CONOCER

Jess abandona su pueblo y su familia

No queremos decir que Jess, en un momento determinado
de su vida, cogiera una mochila y abandonara a Jos y a
Mara para salir a predicar. Se trata de una decisin mucho
ms profunda que le llev a abandonar las seguridades que
le daban el clan familiar, para empezar una nueva vida completamente volcada sobre los dems y sin ninguna atadura
social que le impidiera actuar con plena libertad.
En ningn lugar encontramos las razones por las que Jess
abandon su familia y su pueblo. Teniendo en cuenta que en
aquella sociedad una persona no era nadie si no perteneca a
una familia y a un pueblo, podemos concluir que las razones
para hacerlo tuvieron que ser muy poderosas, ya que con esa
accin renunciaba a tener un status sociai, que era el fundamento de las relaciones religiosas y civiles.
Tal vez la clave est en que sus vivencias se manifiestan incompatibles con la religin de su familia. Su experiencia de
. Dios le obliga a elegir nuevos derroteros. No se encuentra a
gusto en el entorno religioso de su familia. Los suyos lo empiezan a ver como un bicho raro y tiene que elegir entre ser
fiel a su clan familiar o ser fiel a s mismo.
En los evangelios encontramos varios episodios que pueden
50

arrojar un poco de luz sobre esta cuestin. En Mc 3,21 se

dice expresamente que "sus familiares vinieron a llevrselo
porque decan que no estaba en sus cabales". Salirse de la
norma era en aquella poca peligrossimo, porque inmediatamente eras calificado de loco.
En Mc 6,1-6 se narra un episodio con sus propios paisanos
que puede ayudarnos tambin a comprender el problema.
Jess ensea en la sinagoga y los de su pueblo no pueden
comprender de dnde saca esas enseanzas. Dan por supuesto que le conocen como hijo de Jos y de Mara y conocen tambin a sus hermanos que siguen viviendo con ellos.
Jess ya no era el mismo que haban visto crecer.
En Mt 12,46-50 Mc 3,31-35 y Lc 8,19-21, se describe una
escena muy singular. Llegaron su madre y sus hermanos y
queran hablar con l; como no pudieron acercarse, por el
gento, le mandaron recado: "tu madre y tus hermanos estn
ah fuera y quieren hablar contigo". La contestacin de Jess
es desconcertante: "Quin es mi madre y quines son mis
hermanos? El que cumple la voluntad de mi Padre ese es mi
hermano y mi hermana y mi madre".
En este episodio se ve muy claro que Jess haba cambiado su familia biolgica por una nueva familia espiritual que
era la que tena importancia para l. Es ridculo pensar que
no amaba a su familia, lo que esta contestacin demuestra
es que Jess haba dado un salto en el vaco con relacin al
normal sentir de los mortales. Ahora se senta perteneciendo
a una sola familia que abarcaba la humanidad entera y cuyo
nico Padre era Dios.
No se trata ni de desapego, ni de incomprensin. Tampoco
podemos pensar en un rechazo por parte de su familia. Lo
que sus familiares queran evitar era precisamente lo que
pas. Era efectivamente una locura oponerse a los dirigentes
religiosos de su tiempo y predicar una manera de acercarse
a Dios distinta de la tradicional.

51

El fin trgico que termin sufriendo Jess, es precisamente lo

que queran evitar los dems miembros de su familia. Eso no
quiere decir que le quisieran mal, sino todo lo contrario. La
diferente perspectiva de Jess no poda ser comprendida por
ellos. Pero lo que ellos comprendan perfectamente era que
su trayectoria le llevara a la ruina a l y a toda su familia.

Se encuentra con el Bautista

Los especialistas dicen que el bautismo es el primer dato

de la vida de Jess que podemos considerar, con una gran
probabilidad, como verdaderamente histrico. Es una de las
informaciones sobre Jess que podemos constatar en escritos
de historiadores no cristianos.
Los primeros cristianos supieron valorar este primer encuentro
de Jess con el Bautista, cuando lo hacen coincidir con el
principio de su vida pblica. Sin duda fue muy importante para
Jess. Como ser humano, tuvo que aprovechar el encuentro
con Juan para madurar.
Para el buscador que fue Jess, tuvo que ser impactante el
encuentro con una persona que se le adelant en la crtica a la
religin y la relacin de las personas con el templo, con la Ley
y con Dios. La figura austera y correosa de un profeta como
Juan, tuvo que llamar la atencin del inquieto nazareno.
No tenemos datos suficientes para poder disear la relacin
que Jess tuvo con el Bautista. No es verosmil que fuera un
encuentro espordiCO con motivo de un acto puntual como
un bautismo, despus de haber guardado cola como insina
Lucas. Es mucho ms probable que la relacin fuese anterior al
bautismo e incluso que continuara durante un tiempo despus
de l.
Aunque el bautismo de Jess fuera un hecho hi:.:! /.r:c., la
manera de contarlo va ms all de una crnica de sucesos.
Cada evangelista acenta los aspectos que ms le interesan

52

para destacar la idea que va a desarrollar en su evangelio. Lo

narran los tres sinpticos y Hechos alude a l varias veces.
Juan hace referencia a l como dato conocido, lo cual es ms
convincente que si lo contara expresamente.
Jess no fue un extraterrestre, que porserde naturaleza divina
estuviera dispensado de la trayectoria que tiene que recorrer
todo ser humano para alcanzar su plenitud. Generalmente
no nos tomamos en serio esa experiencia humana de Jess.
Los primeros cristianos s tomaron muy en serio la humanidad
de Jess. Hablar de que Jess hizo un acto de humildad al
ponerse a la fila como un pecador, aunque no tena pecados,
es pensar en una acto teatral que no pega ni con cola, con
una personalidad como la de Jess.
La relacin de Jess con Juan bautista fue tambin muy
importante para los primeros cristianos que intentaron
comprender toda su vida, ya que el episodio del bautismo deja
claro que el motor de toda la trayectoria humana de Jess fue
el Espritu.

Dado el altsimo concepto que los primeros cristianos tenan

de Jess, no debi ser fcil explicar su bautismo por Juan.
Si a pesar de las dificultades de explicarlo, se narra en todos
los evangelios, es que era un hecho conocido que no se pOda
escamotear. En ningn caso pudo ser un invento posterior.
No tiene mucha lgica, ni siquiera para nosotros, que el
bautismo marque el principio de su vida pblica. Aceptar
el bautismo de Juan, era aceptar su doctrina y su actitud
vital fundamental. No se entiende que esa aceptacin del
bautismo de Juan sea a la vez el comienzo de un proyecto
propio y muy distinto del de Juan.
Qu fue lo que pudo pasar? Jess una persona ya madura
pero inquieta, se siente atrado por la predicacin de Juan.
No solo la acepta, sino que se quiere comprometer con las
ideas del Bautista. Aceptar el bautismo de Juan es entrar en
la dinmica que l predica.
53

Todo ello prepara a Jess para una experiencia nica. Se le

abren los cielos y ve claro lo que Dios espera de l. Una vez
ms debemos abandonar la idea de una crnica de sucesos. Lo
que cuentan, pas todo en el interior de Jess. Lucas nos dice
expresamente: "y mientras oraba ... Los dems evangelistas
lo dan por supuesto, porque slo desde el interior se puede
descubrir el Espritu que nos invade.
ff

La experiencia de la paternidad de Dios y su profunda

conexin con l, y la cercana del Espritu, ambas son las
lneas maestras de su trayectoria humana.
El hecho de que los relatos del bautismo y las tentaciones
estn relacionados en todos los evangelios, es sntoma de
una elaboracin teolgica temprana. Pero indican tambin
la extraordinaria importancia de lo que se est diciendo, Los
dos episodios se presentan como fundamentales en la vida
de Jess.
Fiel al Espritu, da un cambio radical en su vida y se dispone
a predicar el Reino de Dios. Desde ese momento, abandona
toda otra actividad y dedica todo su tiempo a la predicacin
de su mensaje. Empieza su vida pblica.

Se deja llevar por el Espritu de Dios

Dios llega siempre desde dentro, no desde fuera. Nuestro
mensaje "cristiano" de verdades, normas y ritos, no tiene
nada que ver con el que vivi y predic Jess. El centro del
mensaje de Jess consiste en invitar a todos los hombres a
tener la misma experiencia de Dios que l tuvo.
A medida que se afianza en l esa experiencia de Dios, Jess
ve con toda claridad que esa es tambin la meta de t '.rlo
ser humano y puede decir a Nicodemo: "hay que nacer de
nuevo". Porque l ya haba nacido del agua y del Espritu.
El bautismo de Jess tiene muy poco que ver con nuestro
bautismo. El relato no da ninguna importancia al bautismo

54

en s, sino a la manifestacin de Dios en Jess por medio

del Espritu. Mateo dice expresamente: "apenas se bautiz,
Jess sali del agua ...". Marcos dice casi lo mismo: "apenas
sali del agua .. ," Lucas dice: "y mientras oraba ...",
Est claro en el relato que la experiencia tiene lugar una
vez concluido el rito del bautismo. En los evangelios se hace
constante referencia al Espritu para explicar lo que es Jess:
"concebido por el Espritu Santo";
"nacido del Espritu Santo";
"desciende sobre l el Espritu Santo,"
"Ungido con la fuerza del Espritu."
"Yo bautizo con agua, l os bautizar con Espritu Santo
y fuego";
"El Espritu es el que da vida, la carne no vale para
nada";
"Lo que nace de la carne es carne, lo que nace del
Espritu es Espritu",
La alusin a los cielos que se abren definitivamente, es la
expresin de una esperanza de todo el AT. (ls 63,16) "iAh si se
rasgasen los cielos y descendieses!" La comunicacin entre lo
divino y lo humano, que haba quedado interrumpida por culpa
de la infidelidad del pueblo, es desde ahora posible gracias a la
total fidelidad de Jess.
La distancia entre Dios y el Hombre queda superada para
siempre. La voz la oy Jess dentro de s mismo y le dio la
garanta absoluta de que Dios estaba con l para llevar a cabo
su misin. Pero tambin estaba en condiciones de decir a todos
los hombres, que Dios nunca se separa del hombre por mucho
que los hombres nos separemos de El.
El bautismo es el verdadero nacimiento de Jess. Y este s
que ha tenido lugar por obra del Espritu Santo. En adelante,
todo lo que diga y haga ser la manifestacin continuada del
Reinado de Dios que experiment en l mismo. Jess dej que
Dios reinara en l y adquiri el compromiso de hacer que todos
los hombres se abrieran a ese mismo reinado.

55

Dejndose llevar por el Espritu, se encamina l mismo hacia

la plenitud humana y de esa manera, nos marca el camino de
nuestra propia plenitud. Pero tenemos que ser muy conscientes
de que solo naciendo de nuevo, naciendo del agua y del Espritu,
pOdremos desplegar todas nuestras posibilidades humanas. No
siguiendo a Jess desde fuera, como si se tratara de un lder,
sino entrando como l en la dinmica de la vivencia interior.
La presencia de Dios en el hombre tiene que darse en aquello
que tiene de especficamente humano; no puede ser una
inconsciente presencia mecnica ni automtica. Dios est en
todas las criaturas como la base y el fundamento de su ser,
pero solo el hombre puede tomar conciencia de esa realidad
y puede vivirla. Esta es su meta y el objetivo ltimo de su
existencia.
En Jess, la toma de conciencia de lo que es Dios en l, fue
un proceso que no termin nunca. En el relato del bautismo se
nos est hablando de un paso ms, aunque decisivo, en esa
toma de conciencia.

Predicador ambulante
Al optar por Dios se ve obligado a abandonar su familia y
llevar desde entonces una vida de itinerante, sin domicilio
propio ni lugar estable donde vivir. Este desarraigo tena en
aquella poca unas graves connotaciones que hoy nos es
muy difcil valorar.
Pero al mismo tiempo esa liberacin de toda atadura social y
familiar, da a Jess unas posibilidades increbles para desarrollar su personalidad religiosa. Desde ese momento, seguramente sin proponrselo, lleva su experiencia a los mbitos
en los que desarrolla su nueva vida. En Galilea, su tierra,
empieza su predicacin.
Todo parece indicar que esta forma de vida la mantuvo hasta
el momento de su muerte. Su nica obsesin era comunicar

56

a los dems sus experiencias de Dios. Fue una tarea nada

fcil! no solo por los adversarios que se encontr, sino y sobre todo, por los que le siguieron como amigos, a quienes les
cost Dios y ayuda entenderlo.

Un pequeo grupo le sigue

No sabemos cmo empez a constituirse un pequeo grupo.
Los evangelios narran distintos llamamientos de Jess a sus
primeros discpulos! pero se ve claramente que son relatos
ficticios y que no responden a la realidad de los hechos. Est
claro que no pudo haber ningn llamamiento solemne ni predeterminacin de quin le iba a seguir.
De los que le seguan espordicamente, se fue decantando
un pequeo grupo que empez a seguirle ms asiduamente,
hasta que termin en algn momento por convertirse en un
grupo fijo, aunque seguramente todava fluctuante.
Los cuatro evangelios nos narran la vocacin de los primeros
discpulos, pero hay una diferencia tan grande entre Juan y
los sinpticos, que es imposible extraer alguna conclusin
con visos de historicidad. Juan nos habla de cinco, que parece pertenecan al entorno del Bautista. Los sinpticos hablan
de dos parejas de hermanos que eran pescadores.
Ms adelante y sin venir muy a cuento! narran los sinpticos
la eleccin de doce de entre la multitud de discpulos que le
seguan. A estos los llam apstoles. Se trata de una proyeccin teolgica que surgi cuando la comunidad pascual fue
tomando conciencia de ser el nuevo pueblo de Israel. Como
el pueblo de Israel estaba formado por doce tribus, el nuevo
pueblo de Dios se asentaba sobre los doce apstoles.

57

7
LAS RELACIONES HUMANAS DE JESS

Jess vivi por nosotros. Jess no nos salv en la cruz sino

en el camino que recorri como ser humano, hasta llegar a
ella. Este es otro de los profundos cambios que nos exige el
nuevo paradigma posmoderno.
Jess nos salv, salvndose l, es decir, llevando su humanidad a la ms alta posibilidad de plenitud. Pero dej claro
que esa plenitud es imposible sin un descubrimiento de lo
divino en cada uno de nosotros. De esta manera nos marc
el camino y a la vez nos demostr que esa plenitud es posible
para todos.
Debemos tener muy en cuenta que Jess no dej nada escrito. Parece que saba leer y escribir pero no utiliz ese medio
para llevar a 105 dems sus experiencias. No debe extraarnos, ya que aquellos a los que quera llegar con sus enseanzas no saban leer, qu sentido tena entonces escribir
para los que saban leer, pero no iban a interesarse por lo
que deca?
Esto nos obliga a ir por otros derroteros al tratar de descubrir
hoy lo que quiSO trasmitir a los dems durante el corto periodo de su vida pblica. Trataremos de aproximarnos lo ms
posible a lo que experiment en su interior a travs de lo que
practic en su vida cotidiana y a travs de lo que predic a 1gente sencilla, que le quera escuchar.

58

7
LAS RELACIONES HUMANAS DE JESS

Jess vivi por nosotros. Jess no nos salv en la cruz sino

en el camino que recorri como ser humano, hasta llegar a
ella. Este es otro de los profundos cambios que nos exige el
nuevo paradigma posmoderno.
Jess nos salv, salvndose l, es decir, llevando su humanidad a la ms alta posibilidad de plenitud. Pero dej claro
que esa plenitud es imposible sin un descubrimiento de lo
divino en cada uno de nosotros. De esta manera nos marc
el camino y a la vez nos demostr que esa plenitud es posible
para todos.
Debemos tener muy en cuenta que Jess no dej nada escrito. Parece que saba leer y escribir pero no utiliz ese medio
para llevar a los dems sus experiencias. No debe extraarnos, ya que aquellos a los que quera llegar con sus enseanzas no saban leer, qu sentido tena entonces escribir
para los que saban leer, pero no iban a interesarse por lo
que deca?
Esto nos obliga a ir por otros derroteros al tratar de descubrir
hoy lo que quiso trasmitir a los dems durante el corto periodo de su vida pblica. Trataremos de aproximarnos lo ms
posible a lo que experiment en su interior a travs de lo que
practic en su vida cotidiana ya travs de lo que predic a 1gente sencilla, que le quera escuchar.
58

Su experiencia de Dios
La forma en que Jess habla de Dios como salvacin para los
hombres se inspira directamente en su experiencia personal,
es decir, como ser humano. La experiencia bsica de Jess fue
la presencia de Dios en su propio ser. Dios lo era todo para l
y todo l lo era para Dios.
Siguiendo una de las vetas ms profundas del AT, Jess tom
conciencia de la fidelidad de Dios y respondi vitalmente a
esta toma de conciencia. Al atreverse a llamar a Dios Abba",
pap, Jess abre un horizonte completamente nuevo en las
relaciones con el Absoluto. Se sabe fundado en Dios. Esa
experiencia le lleva a comunicar a 105 dems lo que Dios es
para el ser humano.

La base de toda experiencia religiosa reside en la condicin

de criaturas. El ser humano se descubre sustentado por la
accin creadora de Dios. El modo finito de ser uno mismo,
demuestra que soy ms de Dios que de m mismo. Sin Dios no
sera posible nuestra existencia.
Dios es para l padre y madre, no porque le haya dado la vida
en un momento determinado, como hacen nuestros padres
biolgicos, sino porque le est dando la vida en todo momento.
Esta diferencia es vital para comprender el concepto de Padre
aplicado a Dios por Jess.
Jess descubre que el centro de su vida est en Dios. Pero
eso no quiere decir que tenga que salir de s para encontrar
su centro. Descubrir su fundamento en Dios, es fuente de
una inesperada humanidad. La experiencia de Dios ser la
revelacin de la ms alta humanidad.
Jess nunca se presenta como lo absoluto. Lo absoluto es el
Dios que l predica. Ese Dios se manifiesta en su humanidad
que es relativa, contingente por ser histrica. El haber hecho
de Jess una persona divina, nos ha alejado de toda posible
59

comprensin de lo que vivi como ser humano. No negamos el

dogma de su divinidad, estamos diciendo que esa divinidad no
nos servira para nada si no la descubrimos encarnada.
Vivir es relacionarse con los dems
Tambin la vida biolgica, pero sobre todo la vida psicolgica
se fragua a travs de las relaciones con los dems. Si no nos
encontramos con el otro, el crecimiento como ser humano
sera completamente imposible. Si quiero conocer el grado
de humanidad que he alcanzado, tengo que examinar la calidad de mis relaciones con los dems. Ah voy reflejando mi
propio ser.
Analizar esas relaciones en la vida de Jess nos puede abrir a
un descubrimiento de su singularidad. En esas relaciones es
donde se manifiesta la originalidad de su persona. Van ms
all de todo lo que deca la Escritura. Estn por encima de
toda ley y toda norma. Esta actitud vital es lo que no pudieron soportar los leguleyos de su tiempo.
Su familia no pudo retenerle
Es un tema tambin muy complicado. No se suele tratar, porque
plantea serios problemas a la fe tradicion.al. Sin embargo, a
pesar de las matizaciones que hacen las distintas redacciones
de los evangelios, se sigue viendo claro que el trato de Jess
con sus familiares no estuvo exento de dificultades. Esto no
es ningn desdoro ni para sus padres ni para l. No pudieron
comprenderlo, como pasa siempre con lo hijos que intentan ir
ms all de lo socialmente correcto.
Recordemos: Ya a los doce aos nos dicen que sin hacer mucho
caso a sus padres, se queda en Jerusaln discutiendo con los
doctores. Cuando vuelve a su pueblo les dice: "No desprecian
a un profeta, ms que entre sus familiares y en su casa".

60

En una ocasin vienen sus hermanos a llevrselo porque decan

que no estaba en sus cabales. Otra vez le avisan: "Tu madre y
tus hermanos estn ah y quieren verte". Contesta: "Quin es
mi madre y qUines son mis hermanos?
Uno de los criterios de historicidad es precisamente que lo que
se puede interpretar como negativo o menoscabo de la figura
de Jess, es muy difcil que fuera inventado por sus seguidores.
Segn eso, hay muchas probabilidades de que esos relatos
respondan a la realidad.
Por otra parte, para apreciar la magnitud del problema,
debemos tener en cuenta la constitucin sociolgica de la
familia en tiempo de Jess. La familia estaba constituida por
todo el clan: los abuelos, los padres, los hermanos, fueran
solteros o casados, los hijos. Todos formaban una unidad de
produccin y de consumo.
La riqueza bsica del clan era el honor. Todos estaban obligados
a mantenerlo por encima de todo. La vergenza de un miembro
era la vergenza de toda la familia y el deshonor de un solo
miembro era el deshonor de toda la familia. El primer deber
de todos los miembros era mantener el estatus social limpio
de toda sospecha. No era solamente cuestin social, sino
econmica. Las relaciones econmicas eran inconcebibles al
margen de la honorabilidad y el prestigio familiar.
Cuando el Evangelio dice que sus hermanos venan a llevrselo
porque decan que no estaba en sus cabales, no hacan ms
que defender el honor de la familia e impedir que Jess
terminara como termin. Cuando el evangelio nos dice que su
madre y sus hermanos estn fuera y quieren verle, no puede
extraarnos la respuesta de Jess: "Quin es mi madre y
quienes son mis hermanos?"
Si venan con la intencin de llevrselo a casa, incluso por
la fuerza, es lgico que no les hiciera demasiado caso. Si no
hubiera sido porque el grupo de los que le seguan era ya muy
61

numeroso, se lo hubieran llevado. El tiempo les dio la razn:

Jess haba emprendido un camino muy peligroso, para l y
para sus familiares.
Teniendo en cuenta este ambiente, se hace mucho ms difcil el
aceptar que Jess no haya sido dcil y obediente a su familia.
l descubri que para llevar a cabo su misin, tena que actuar
como hombre libre. El mejor resumen de toda su vida es la
obediencia, pero al Padre: Mi alimento es hacer la voluntad
de mi Padre.
No, Jess no fue obediente; no se someti a las directrices
que otro le marcaba. Fue una persona que actu desde
dentro, no desde la programacin y desde el aborregamiento.
Si hubiramos tenido en cuenta esta actitud de Jess, no
hubiramos cado en una interpretacin completamente
aberrante de la obediencia. La verdadera obediencia no puede
exigirte que dejes de ser t para someterte a lo que otro es.
Hacemos el ridculo cuando en nombre de Jess, predicamos
una obediencia ciega, es decir, irracional. Cuando creemos que
el signo de una gran espiritualidad, es someter tu voluntad a la
voluntad de otra persona, y dejar de ser t mismo. Pensemos
cuntos seres humanos han perdido la oportunidad de madurar
como personas por conformarse con ser corderos fieles de un
rebao conducido a garrotazo limpio.

Amante de los nios

La actitud de Jess para con los nios es desconcertante. En
aquella poca, los nios, como las mujeres, no contaban. As
dice el mismo evangelio: " ... cinco mil sin contar mujeres y
nios." Pero Jess descubri en los nios un filn inapreciable
para expresar su experiencia de Dios.
Nada mejor que la imagen de un nio para reflejar lo que
l senta con relacin a su Dios. Su "Abba", palabra que l
62

mismo emple para indicar su total dependencia y su fidelidad

absoluta, es el primer sonido que un nio emite a los pocos
das de nacer.
Todos los evangelios recogen escenas que reflejan el trato
que Jess dispensaba a los nios; incluso regaando a los
discpulos, cuando consideraban a los nios como un estorbo.
Pero es que adems, nos urge a nosotros a hacernos como
ellos, si de verdad queremos descubrir lo que Dios es para
nosotros.
Precisamente lo contrario de lo que constantemente
pretendemos. lA ver si te portas como una persona mayor! lA
ver cundo llegas a ser un hombre de provecho! Los nios no
solo lo esperan todo del padre, sino que saben perfectamente
que no pueden merecer nada, que lo que los padres les dan es
puro don.
Si de verdad hiciramos un poco de caso a Jess, cunto
podramos aprender de los nios! Ellos estn siempre
invitndonos a la autenticidad, a la espontaneidad, a la apertura
hacia lo nuevo, a la confianza en la vida, a la confianza en los
dems, a la dependencia sin complejos.

Jess no fue un solitario

Con los evangelios en la mano, es imposible imaginarse a
Jess como un solitario, apartado del contacto con los dems
seres humanos. La vida solitaria, primero eremtica y despus
monstica que se present como ideal a partir del siglo IV,
dudo mucho que tenga algo de seguimiento del Maestro de
Nazaret. La vida de Jess y la de cualquier cristiano tiene que
desarrollarse en la convivencia con los dems seres humanos.
Es evidente que no todos los que conocieron a Jess se
relacionaron con l de la misma manera. El evangelio deja
bien claro que se establecieron en torno a l distintos crculos
63

concntricos de grados de intimidad. Los tres ms ntimos:

Pedro, Santiago y Juan. En el Tabor, en Getseman. .. Los doce a
quienes llam apstoles, numero formal y que hace referencia
a las doce tribus de Israel. Los setenta y dos, que mand a
predicar de dos en dos.
No cabe duda de que Jess reuni en torno a s un grupo de
hombres y mujeres y les hizo colaboradores en la tarea de
hacer presente el Reino de Dios. Los evangelios nos relatan
con toda claridad las dificultades que estos hombres tuvieron
para seguir a Jess. Gracias a que ese ncleo estaba formado
a la muerte de Jess, fue posible que, despus de su muerte,
continuaran reunidos en torno a su memoria y dieran el paso
a la fe pascual.
Los textos evanglicos nos advierten con toda claridad que no
fue, ni mucho menos, un camino de rosas. Tambin vosotros
queris marcharos? Uno le traicion en el ltimo momento.
Pedro le neg ante una criada. Y al final, todos lo abandonaron
y huyeron.
El proceso de transformacin interno que tuvieron que afrontar,
para poder encajar la figura de Jess les tuvo que costar sudor
y lgrimas. Una cosa fue estar en la compaa del simptico
Jess y otro aceptar el profundo mensaje de renuncia y servicio
a los dems. Mucho ms, encajar su fracaso estrepitoso y su
muerte.
Con frecuencia, en malas compaas
La actitud de Jess para con todos los desheredados, es
una de las claves para entender su mensaje. Sin este dato
sera incomprensible su vida y su obra. En tiempo de Jes:,
los marginados lo eran por partida doble, marginados por 1,
sociedad y marginados por la religin.
En la cultura bblica y tambin en tiempo de Jess, no hablu

64

distincin entre lo civil y lo religioso. S haba una distincin

tajante entre lo puro y lo impuro. Cojos, mancos, ciegos, tullidos,
enfermos de cualquier gnero, todos tenan terminantemente
prohibida la entrada en el templo.
La exclusin de la relacin con Dios a travs del culto,
significaba tambin la exclusin de la interaccin social. De
ah el inters de conservar a toda costa el estado de pureza
legal. Los intocables eran despreciados, discriminados y
considerados seres humanos inferiores. Todo ello a pesar de
que, los tiempos mesinicos haban sido anunciados por todos
los profetas como tiempos en que los ciegos veran, los sordos
oiran, los cojos saltaran, y a los pobres se les anunciara la
buena noticia de su liberacin.
En tiempo de Jess eran muy estrictas las normas acerca de
las relaciones con los intocables. Se supona que Jess por su
condicin de Maestro, tendra mucho cuidado en observarlas
para no caer en impureza. Pero para Jess, la persona era ms
importante que todas las normas de pureza prescritas en la
Ley. Este es uno de los mensajes ms claros y ms subversivos
del evangelio.
Tal vez, los numerosos relatos de milagros lo nico que
pretenden es llamar la atencin sobre el verdadero mensaje
de Jess con relacin a todos los marginados. No se cuenta un
solo caso en el que Jess descubriera una necesidad y pasara
de largo sin comprometerse y socorrerla.
La relacin de Jess con los marginados abarca todos los
aspectos de la vida cotidiana. No se reduce a los momentos
de las acciones milagrosas; el trato que tuvo con ellos muestra
una disponibilidad constante a ayudarles a salir de su limitacin
fuera esta la que fuere.
Jess trataba con los leprosos y les tocaba. No rehua el contacto
con los cadveres (viuda de Nan). No impidi que le tocara la
mujer que sufra hemorragias. Aceptaba en su compaa a los
65

recaudadores de impuestos y a los pecadores pblicos...

Los trat con cario y con respeto, pero tambin con exigencia.
En el evangelio parecen resonar palabras como estas: s t
mismo, recupera la confianza en ti, descubre que sigues siendo
un hombre, atrvete a vivir, Dios est ms cerca de ti que
de nadie ... Jess restaura la personalidad de los intocables, la
revaloriza y de esta manera los capacita para participar en la
vida de la comunidad.
Est claro que Jess organiz fiestas para estos desheredados;
que se encontraba muy a gusto entre ellos y que ellos
encontraron en l una verdadera salvacin. No slo la que
da una curacin milagrosa, sino la que viene de recuperar la
confianza y las ganas de seguir viviendo.
Jess era consciente de que toda violacin de esos lmites le
acarreara la exclusin del trato con el resto de la comunidad.
Pero Jess se aproxim a ellos y trat de devolverles la
confianza en s mismos que haban perdido. Para esta gente,
el encuentro con Jess tuvo que representar una autntica
liberacin.
Jess no dio normas abstractas ni consejos genricos, sino que
se acerc al hombre concreto para identificarse con l. Lo que
pretenda era suprimir las barreras que separaban a puros de
impuros y reintegrarles en una misma comunidad humana.
Para romper esa barrera, el primer paso era demostrarles que
para Dios no exista tal escollo. Por eso la idea de Dios que se
manifestaba en su manera de actuar, result inaceptable para
los que ostentaban la representacin del Dios que s marginaba
a los impuros.

No teme la contaminacin de los malos

En su tiempo los pecadores pblicos formaban parte de los

66

marginados, sobre todo por las instancias religiosas. Esto hace

ms asombrosa todava la actitud de Jess con esta clase de
gente: publicanos, prostitutas, adlteras, etc.
Los relatos de Zaqueo, la pecadora de Betania, la mujer
adltera, no dejan lugar a duda sobre la actitud de Jess hacia
los pecadores. Pero es que, adems en numerosas parbolas,
deja tambin claro que la actitud de Dios respecto a los
pecadores es de misericordia absoluta y de perdn total. Tus
pecados estn perdonados.
Esta es la buena noticia que viene a traer Jess. Y fue
precisamente esta actitud inequvoca a favor de los pecadores
lo que ms desconcert a las autoridades religiosas y a los
grupos ms piadosos de su tiempo. "Este acoge a los pecadores
y come con ellos."
Jess quiso dejar muy claro que su Dios no es el aliado de unos
pocos que le caen en gracia. No es el Dios de los buenos, de
los piadosos, de los religiosos ni de los sabios, es el Dios de los
marginados, de los excluidos, de los enfermos y tarados.
Tampoco es el Dios del castigo o de la revancha, del juicio
severo y la condena. El Dios de Jess no aporta nada a los
buenos que ya estn salvados, sino a los malos que necesitan
salvacin. "No tienen necesidad de mdico los sanos, sino
los enfermos; no he venido a llamar a los justos sino a los
pecadores" El mensaje de Jess escandaliz, porque hablaba
de un Dios que se da a todos sin tener en cuenta sus mritos.
Tampoco en este punto hemos hecho los cristianos mucho
caso a Jess. Incluso hoy se sigue sealando con el dedo y
excluyendo al que no se porta como Dios manda. El catecismo
todava defina a Dios como el que premia a los buenos y
castiga a los malos.

67

8
NADA MISGINO
Es este un tema que tiene gran importancia para nosotros hoy.
Si somos capaces de acercarnos al evangelio sin prejuicios,
descubriremos apuntes insospechados de una manera de ver
a la mujer, que est a aos luz de cmo ha sido tratada la
mujer a travs de los dos mil aos de cristianismo y y de cmo
todava hoyes tratada por nuestra jerarqua.
Los argumentos que se esgrimen para mantenerla apartada del
sacerdocio, por ejemplo, son tan peregrinos, que hacen sonrer
a cualquier persona con dos dedos de frente. Es comprensible
que mantenga indignadas a muchas mujeres y, gracias a Dios,
a muchos hombres incluso eclesisticos.
Para intentar conocer lo que Jess pensaba de la mujer y
de la importancia que tuvo en la aceptacin de su mensaje,
tendremos que fijarnos en los escritos del NT; aun sabiendo
que lo que ha quedado escrito no coincide con lo que se vivi
en las primeras comunidades.
Los que elaboraban los escritos, eran varones y adems de la
lte, pues saban leer y escribir. En aquel tiempo slo un dos O
tres por ciento, saba leer y escribir, por tanto los conocimientos
y la cultura se comunicaban de viva voz. La escritura slo
empez a tener cierta relevancia a mediados del siglo 11.
En esa tradicin oral, tena la mujer una importancia equiparable

68

a la del hombre. Esa importancia qued disminuida al eliminar

o minimizar las narraciones que se referan a mujeres en el NT.
A pesar de la dificultad que hoy tenemos para descubrir
esa importancia de la mujer en el desarrollo de la primitiva
comunidad de creyentes, an podemos descubrir en los
evangelios multitud de casos en que se manifiesta esta nueva
manera de valorar lo femenino.
Como ejemplo podemos recordar que Marcos, que es el
evangelio ms antiguo, dice: "Cuando el hombre se separa
de la mujer, comete adulterio; y cuando la mujer se separa
del marido, comete adulterio." Mateo omite la segunda parte,
porque para los judos, el nico que tena derecho a divorciarse
era el marido.
En los ejemplos que vamos a examinar; descubriremos que
en Jess no hay ni rastros de miedo al sexo o a las mujeres.
No hay en l ninguna mirada ambigua respecto al erotismo o
la sexualidad. Tambin en este tema, Jess se muestra ms
cerca de los dbiles.
La mujer adultera
(Jn 8,1-11)

Es probable que este relato no perteneciera originariamente

al cuarto evangelio, pero esto, en vez de quitarle importancia,
la aumenta, porque indica la intencin expresa de que esa
historia formara parte del evangelio "buena noticia". En el
relato no sabe uno si es ms relevante el amor, manifestado
en el perdn, o la denuncia del farisesmo de los que la acusan.
Esta vez la mujer no tiene nada que ofrecer, todo est en contra
suya. Pero Jess ve la injusticia de una ley que deja impune
al ms fuerte. Si la encontraron "in fraganti donde estaba el
hombre?
tt

69

Una vez ms la leyes absolutizada hasta importar poco o nada

la persona, incluida su misma vida. Es una de las denuncias
ms claras de la depravacin a la que haba llegado ellegalismo
judo. Jess deja claro que toda persona tiene por s misma un
valor incalculable, que hay que salvaguardar y defender en
toda circunstancia.
Como siempre, Jess ofrece el perdn, el amor de Dios, antes
de que haya signo alguno de arrepentimiento. Es el amor
el que salva y mueve al arrepentimiento, no al revs como
predicamos nosotros.
Si ahora recordramos la actitud de la Iglesia-jerarqua a travs
de la historia, para con tanto "pecador" como ha descubierto
nos quedaramos aterrados. En cuanto tuvo algn poder,
se convirti en juez y condenadora de todas las debilidades
humanas que hubieran necesitado ms comprensin que
autoridad. No hace falta apelar a la quema de brujas y herejes.
Hoy mismo se estn cometiendo autnticos atropellos contra
los ms elementales derechos humanos, simplemente para
mantener la ortodoxia o una moralidad sexual enfermiza.

La hemorroisa
(Mt 5,25-34)
Para descubrir la importancia de este relato hay que tener en
cuenta las leyes de pureza que afectaban a las mujeres. En el
Levtico se dice: "La mujer permanecer impura cuando tenga
su menstruacin o tenga hemorragias; todo lo que ella toque
quedar impuro, as como tambin quien entre en contacto
con ella".
Podemos hacernos una idea de cmo quedaban limitadas las
posibilidades de relaciones sociales y religiosas con esta ley.
La mujeG considerada como impura y causante de impureza.
Tambin podemos imaginar la huella psicolgica que dejaba en
la mujer esta consideracin de 'impura' sin paliativos.
70

Segn esto, la hemorroisa tena prohibido, por imperativo

social y religioso, tocar y ser tocada. Doce aos de sufrimiento
la empujan a saltarse la ley. Esta valenta no est exenta de
temor, se acerca por detrs ... Su deseo de curacin es ms
fuerte que las normas y las costumbres. Tocar a Jess no slo
manifiesta la confianza en l, sino en s misma. Su valenta le
devuelve la salud.
La respuesta de Jess, revela su identidad liberadora. Atento al
ser humano se da cuenta de que le han tocado, mientras todos
le estn apretujando. Se abre a la comunicacin profunda y
sanadora de la persona a travs del cuerpo. Dejndose tocar,
Jess se coloca por encima de los cdigos sociales y religiosos.
Los cuerpos no son instrumentos de pecado, sino de salvacin,
de encuentro liberador. El tab de la impureza queda roto.
Haba gastado muchos aos y todo su dinero, para nada. Ahora
encuentra gratis y de una manera sorprendentemente sencilla
la curacin total.
iQu leccin para nosotros! Todava hoy nos empeamos en
complicar las cosas. Seguimos hablando del cuerpo, sobre
todo el de la mujer, como enemigo del alma. La mayora de
las veces, lo nico que esperan las personas, para salir de su
situacin de impureza, es acogida y comprensin.

La mujer cananea
(Mc 7,24-30) (Mt 15,21-28)
Jess aprendi de las mujeres. En el dilogo con esta mujer,
es capaz de cambiar su actitud, porque ella exhibe una
sensibilidad mucho mayor que la que muestra Jess. De ella
aprendi Jess que no haba superado sus prejuicios racistas,
que hay que proteger ante todo a los dbiles sin importar su
origen: una idea femenino-maternal.
Lo que ms maravilla en el relato es la capacidad de Jess
71

de aceptar, es decir, hacer suyos los valores femeninos que

descubre en aquella mujer. Le sorprende la confianza que en
l tena aquella mujer, otro valor tpicamente femenino. Jess
descubre su "anima" y la integra, a pesar de la oposicin del
ambiente patriarcal.
Una vez ms, el relato manifiesta que una relacin autntica,
aunque sea entre personajes tan dispares como Jess y una
pagana, termina enriqueciendo a los dos. Para sanar cualquier
enfermedad, no hay nada mejor que una profunda relacin
humana. An no hemos aprendido la leccin.
En paralelo con Jairo y su hija, la Cananea y su hija representan
la sociedad pagana que acepta la esclavitud. Jess pone de
manifiestb la discriminacin que los judos mantenan con
los paganos y esto hace que la mujer tome conciencia de su
inadecuada relacin con la hija y renuncie a seguir oprimindola.
En ese momento la hija queda liberada de sus demonios.
La samaritana
(Jn 4,5-42)

Este relato es uno de los ms densos de todo el evangelio.

Como casi todos los relatos de Juan no tiene nada que ver con
un acontecimiento real. Se trata de un montaje teolgico de
una profundidad increble. Los relatos del cuarto evangelio son
fruto de setenta aos de una intensa experiencia cristiana. El
problema surge a la hora de entender el mensaje teolgico,
porque lo escribieron para ellos, segn los conceptos que ellos
mismos elaboraron dentro de su comunidad.
Esta vez la mujer, ni buscaba, ni echaba de menos nada. Es
Jess quien inicia el dilogo. Junto al pozo de Jacob, se puso a
hablar con una mujer samaritana, tampoco l iba con intencin
de ofrecer nada sino de pedir lo que necesitaba: "dame de
beber". l es judo, ella samaritana (hereje). El dilogo produce
el milagro. La samaritana termina por confesar que tiene sed.
72

Curiosamente eso la salva. "Dame de esa agua".

La samaritana es presentada como el smbolo del pueblo
infiel. Cinco maridos y el actual tampoco es verdadero marido.
Cinco dioses haba tenido Samara y el que tena ahora, al ser
compartido con los otros dioses, tampoco era el autntico Dios
de los judos.
Jess renuncia a la idea de un Dios judo, cambindola por un
Dios de todos, al que hay que adorar en espritu y en verdad. El
contacto con la mujer le obliga a derribar la barrera nacionalista
que se haba levantado entre l y la mujer. Dios es el mismo
para todos y todos tienen el mismo acceso a l. Ni siquiera es
necesario un templo, ni el de Jerusaln ni el de Garizn, para
encontrarle.

Marta y Mara
(Lc 10,38-41)
A pesar de su apariencia inocua, tal vez sea el relato ms
subversivo de todo el evangelio. "Sentada a los pies de Jess".
Hace referencia a la postura que adoptaban los discpulos a
los pies del maestro. Mara estaba all como discpula. Esto
trastoca todos los valores femeninos en que estaba fundada
aquella sociedad.

El relato deja claro que la mujer no es una criada a la que no

hay que pagar; no est ah solo para tener hijos y cuidar del
hogar. Tiene que desarrollar su interior, tiene que buscar el
enriquecimiento como ser humano. Tiene que descubrir que
la realizacin como ser humano, es ms importante que la
sumisin, el autosacrificio y el servilismo. Jess invita a las
mujeres a emanciparse, a desarrollar sus valores espirituales.
Todo eso lo descubri Jess gracias al trato con Mara,
viendo que haba adquirido unos valores espirituales que
a l mismo le servan de referencia. Mara era para l una
73

valiosa interlocutora espiritual. Despus de esto, Jess est

en condiciones de responder a la mujer que le quiso hacer
una alabanza dicindole: "Dichoso el vientre que te llev y
los pechos que te criaron". "Dichosos ms bien todos los que
escuchan la palabra de Dios y la cumplen".
No tiene ningn sentido el haber sacado de este relato, una
distincin entre la vida contemplativa y la vida activa. Mucho
menos si en vez de distincin, lo que se pretende es una
oposicin. La intencin del relato es que no puede haber
vida interior sin contemplacin, es decir sin tiempo dedicado
expresamente a Dios. Pero tampoco puede haber una autntica
vida interior si no se refleja en la manera de hacer las cosas
que hay que hacer.
La actitud de Mara no ensombrece para nada la actitud de
Marta. Marta no es la mala de la pelcula, sino todo lo contrario.
La actitud de entrega al servicio de los dems, manifiesta que
ella tambin ha escuchado al Maestro. El Maestro Eckhart llega
a decir que Marta es el verdadero modelo de espiritualidad,
puesto que ha superado la etapa en la que se encuentra Mara.
Aunque el relato refleja la visin limpia y clara de Jess,
todava hoy nos cuesta ser consecuentes con lo que el relato
manifiesta. Hasta hace cuatro das, era impensable que una
mujer estudiara teologa. Ya en las cartas de Pablo, que es un
maestro de misoginia y miedo al sexo, se,' refleja una actitud
totalmente contraria a la de Jess.

La pecadora
(Lc 7,36-50)
La pobre mujer slo dispone de los tpicos recursos femeninos:
el perfume, los labios, las lgrimas y el cabello. Eso es lo qUe
ofrece a Jess. Dones que los dems consideraron irreverentes
y sobre todo equvocos. Slo Jess descubre el verdadero valor
del gesto y ofrece a cambio su amor, que salva a la mujer.

74

En esos gestos, aparentemente mundanos, Jess descubri lo

que significa la sensibilidad femenina. Aprendi lo que significa
un verdadero amor, yeso de parte de alguien que era tenida
por pecadora pblica. Le lava, le acaricia, con manos y cabello,
le besa los pies. La mano se la damos a cualquiera, pero tocar
los pies es signo de mucha ms intimidad.
El mismo Jess repite ese gesto despus con sus discpulos, en
el momento culminante de su vida y cuando intenta descubrir
el gesto ms fehaciente de su propio amor hacia ellos. Dos
veces nos dicen los evangelios que fue besado Jess, una vez
por esta mujer, otra, por un hombre, Judas. Qu diferencia!

Mara Magdalena
(Lc 8,1-3) (Mt 27,55-56) (Jn 19,25)

Lo primero que deberamos tener en cuenta es que no hay

razn ninguna para identificar la pecadora que lava los pies
de Jess con Mara Magdalena. El evangelio lo nico que dice
es que era una pecadora pblica de la ciudad del fariseo que
le haba invitado a comer. En ningn caso hace alusin a otra
persona.
Seguramente esta identificacin se produce en los primeros
siglos para contrarrestar la influencia que en el grupo de los
cristianos tuvo Mara Magdalena. Parece que tena sus propios
seguidores y que lleg a equipararse a Pedro en su capacidad
de liderazgo. De hecho se ha encontrado recientemente un
evangelio que sera la doctrina de este grupo que tena como
gua a Magdalena. Esto no poda gustar a los telogos del siglo
II.
Parece ser que en la fuente propia de Lucas se dice de ella:
"De la que haba echado siete demonios." Esto quiere decir que
haba sido liberada del maligno. Pero esta es la forma normal
de decir que ella haba encontrado en Jess la salvacin total
(siete es signo de plenitud).
75

No conocemos el primer encuentro de la Magdalena con Jess.

Aparece ya Siguindole desde el principio con los apstoles y
otras mujeres. Jess acept a mujeres en su compaa. Camino
de la cruz, se dice que responde a las que le seguan llorando.
Dnde estaban los hombres?
Es una lstima que esa actitud de Jess haya quedado relegada
al olvido dentro de una iglesia que sigue manteniendo despus
de dos mil aos una ideologa machista. El Concilio Vaticano II
rechaz toda forma de discriminacin por razn de sexo como
contraria al plan de Dios; pero a rengln seguido la prctica
nos dice que eso no tiene vigencia en la Iglesia ...
Las mujeres que se sintieron comprendidas y liberadas por
Jess, son incomprendidas y discriminadas por sus sucesores.
Est claro que la opresin de las mujeres en la Iglesia es slo
una manifestacin externa de la represin de todo lo femenino
en los hombres de iglesia.
Todos los dbiles han sido siempre carne de can de un
patriarcado ciego, inconsciente y fantico. Si las mujeres
hubieran tenido algo que decir en la IgleSia, no se habran
cometido tantas barbaridades y abusos de poder. Hubiera
tenido en ella alguna repercusin la ternura, el respeto a la
vida, la comprensin, la disponibilidad, etc, etc.

La mujer encorvada
(Lc 13,10-17)
No hay peticin por parte de la enferma. Jess est enseando
un sbado en la sinagoga y ve a la mujer que llevaba dieciocho
aos as. Era una mujer sin nombre y sin dignidad; obligada
a una humillacin constante. Al or las palabras que Jess le
diriga, se enderez y dio gloria a Dios. Adems de la curacin
real, est el smbolo (como en todos los relatos).
Hoy hay ms personas que nunca, a quienes la sociedad no

76

permite andar con la cabeza erguida. Nuestra sociedad es una

experta en crear marginacin y miseria a su alrededor. Cuanto
ms aumenta el bienestar de muchos, ms seres humanos se
encuentran marginados y excluidos de ese bienestar. Tiene
que ser necesariamente ese el precio del progreso?

La principal tarea de todo el que sigue a Jess tiene que ser

liberar a los dems de toda opresin. Mientras haya un solo ser
humano doblegado y reducido a situaciones de inhumanidad,
no podemos decir que el cristianismo haya triunfado en el
mundo, por muy elevado que sea el nmero de los que decimos
seguir al Maestro.

77

9
JESS Y LAS INSTITUCIONES
Tal vez la faceta ms formidable de ese hombre llamado Jess
sea que, en l, lo que vivi interiormente, lo que predic y lo
que hizo, forman una unidad inquebrantable. No se dobleg ni
ante las todopoderosas instituciones de su tiempo.
Jess y la Ley

Cumpli la Ley, pero no fue nada leguleyo. Es este un aspecto

muy importante porque nos lleva a comprender una de las
actitudes vitales de Jess que ms influyeron en el rechazo por
parte de las instancias religiosas judas.
No cabe la menor duda de que Jess incumpli en muchas
ocasiones las normas morales establecidas en su tiempo. Por
ejemplo, las curaciones en sbado, permitir a los discpulos
desgranar espigas en sbado, no ayunar cuando estaba
mandado, tocar a los leprosos, dejarse tocar por la hemorroisa,
no lavarse las manos antes de comer, no apedrear a una
adltera ...
Estas actitudes nos obligan a preguntarnos qu pensaba Je~:;(!';
de la ley? l saba perfectamente que su manera de actual
\
escandalosa; y sin embargo actu de esa manera. Con
actitud, que le cost la vida, quera hacer ver a la gente ql
relacin que el pueblo tena con la ley no era la correcta.
78

Quera demostrar que el mero cumplimiento de la ley, como

autmatas, ni agrada a Dios ni salva a los hombres.
Un cumplimiento de la ley que no tiene nada que ver con la
actitud vital de la persona, no es ms que una programacin
que a nada conduce.
Ms importante que la ley misma, es descubrir el por qu
una cosa est mandada o prohibida. Nadie como l estuvo
siempre pendiente de la voluntad de Dios: era su alimento. Sin
embargo comprendi que esa voluntad no es nada aadido a
nuestro ser, sino que las mejores posibilidades de ser que hay
en nosotros son la nica ley que nos debe guiar.
La ley de Dios no puede oprimir nunca. La causa del hombre
es siempre la causa de Dios. Pero la ley formulada es siempre
ley humana. La autoridad humana que dice actuar en nombre
de Dios, s puede oprimir, porque los intereses de la autoridad
y los de la gente, casi nunca coinciden.
En la medida que una norma acierte a llevarnos a la plenitud
de ser, podemos decir que es ley de Dios. En la medida que
responda a los intereses de los legisladores y no a los del
hombre, la ley no slo no viene de Dios, sino que se convierte
en inhumana.
Toda ley formulada es por lo mismo relativa. Dar valor absoluto
a una ley formulada, es desconocer la manera de hacerse
presente Dios a los hombres.
Al darle valor absoluto y divino a las normas, las hemos hecho
inmutables. Si las ha dado Dios, quin puede quitarlas?
Con la frmula: "habis odo que se dijo, pero yo os digo."
lo nico que estaba haciendo era relativizar toda norma,
demostrar la obligacin que tenemos como seres humanos de
descubrir, cada da ms, las exigencias de un acercamiento a
Dios que debe de ser constante.

79

Jess y el templo

Como cualquier judo! Jess desarroll su vida espiritual en

torno al templo; pero su fidelidad a Dios le hizo comprender
que lo que all se coca no era lo que Dios esperaba de un pueblo
fiel. Unas relaciones con Dios estereotipadas y puramente
externas! deberan dejar paso a una relacin con Dios que
naciera del corazn.
Nos han repetido por activa y por pasiva! que lo que hizo Jess
en el templo fue purificarlo de una actividad de compraventa
ilegal y abusiva.
Sin embargo lo que estaban haciendo all los vendedores y
cambistas! era completamente imprescindible para el desarrollo
de la actividad del templo. Se vendan palomas y ovejas que
era la base de los sacrificios que se ofrecan en el templo. Tena
que haber cambistas porque al templo slo se le poda ofrecer
dinero acuado por el templo.
Los sinpticos ponen en labios de Jess una cita de Isaas 567
y otra de Jeremas 7,11.

El texto de Isaas hace referencia a los extranjeros y a los

eunucos que estaban excluidos del templo pero advierte que
en los tiempos mesinicos, s pOdrn dar culto a Dios. Jess
con ese gesto est diciendo que en el acercamiento a Dios
no puede haber exclusivismos que todos tienen derecho a
acercarse a Dios, porque l ama a todos.
El culto que se haca en el templo, despreciando a extranjeros
eunucos y enfermos, no poda agradar a Dios.
El texto de Jeremas, hace referencia a los israelitas que
despus de matar, adulterar, robar etc. van al templo r;::ra
hacer sus ofrendas sin una actitud mnima de arrepentimiv lO
y conversin, buscando nicamente una tranquihJaJ de
conciencia.

80

Jess y las autoridades religiosas

Si partimos del hecho de que Jess invit a buscar la verdad,
no a poseerla y guardarla como un tesoro, podremos adivinar
la relacin con aquellas autoridades religiosas que se crean en
posesin absoluta de la verdad y solo se preocupaban de hacer
cumplir la ley.
La ley o el ser humano, esta era la alternativa a la que Jess
tena que enfrentarse. Las autoridades religiosas lo tenan
claro. El hombre estaba hecho para el sbado. Jess se inclina
totalmente del lado contrario, est junto al hombre. Aun
sabiendo que esa postura le costara la vida, no dio nunca un
paso atrs. Para l la Ley, toda ley no es ms que un medio
para que todo ser humano pueda desplegar su humanidad.
Aunque debemos matizar mucho los relatos de los evangelios
sobre las diatribas de Jess contra las autoridades religiosas (no
debemos olvidar que estn hechas desde la posterior ruptura
de los primeros cristianos con la sinagoga), no cabe duda que
las criticas ms duras que encontramos en los evangelios estn
dirigidas a la clase dirigente de su pueblo y contra los que se
crean los mejores cumplidores de la ley, fariseos, saduceos ...
No slo en el lenguaje directo, sino con sus parbolas, est
dando a entender que esa manera de entender a Dios y al
hombre no tiene nada de religiosa.
Pensemos que eran sus superiores en el orden religioso, que
eran oficialmente los representantes de Dios, que segn la
tradicin juda todo el mundo estaba obligado a obedecerles.
Jess no solo no les obedeci/ sino que se encar con ellos y
les hizo ver su hipcrita manera de actuar. "Cargan pesados
fardos sobre los hombros de los dems/ pero ellos no estn
dispuestos a mover un dedo para empujar."
De todas formas hemos de recordar que no todo era negativo
en los grupos religiosos de la poca de Jess.
81

Podemos encontrar muchas afinidades de las actitudes y la

predicacin de Jess, con cada uno de los diferentes grupos.
Los letrados: con uno de ellos nos dice el evangelio coincidi
totalmente y lo presenta como simpatizante suyo. Otro fue a
verle de noche para que le explicara las Escrituras.
Los fariseos: crey como ellos en la resurreccin y en los
demonios. Confi como ellos en una colaboracin entre Dios y
el hombre para la salvacin.
Los saduceos: se identifica con ellos al rechazar la fidelidad a
las tradiciones en la que tanto hincapi hacan los fariseos y al
conceder importancia a la religiosidad privada que escapa al
control social de lo pblico. Igualmente, considera el mundo
presente como lugar de salvacin, relativizando la escatologa.
Jess y la libertad

Tal vez la primera caracterstica del hombre Jess sea su

absoluta libertad. Aunque la palabra libertad ni siquiera se
nombra en los evangelios sinpticos, la libertad y la liberacin
del hombre constituyen de hecho un tema fundamental en la
predicacin de Jess.
La actitud fundamental de su vida estaba encaminada a liberar
del demonio, del pecado, de la muerte, de coacciones sociales
y religiosas, de un yo cautivo, del miedo y la inquietud. La
predicacin y la praxis de Jess fueron una continua llamada
a ser libres. Sus seguidores encontraron en l liberacin; esta
sera la mejor prueba de que l mismo era libre. El entusiasmo
que comunic a sus seguidores brotaba de su actitud libre y
liberadora.
Muchos cristianos han credo y algunos siguen creyendo que
Jess no era libre como los dems hombres l que estaba preprogramado l precisamente por ser quien era. Ciertamente no
82

fue libre como los dems, fue ms libre que nadie, porque era
ms plenamente hombre.
Toda criatura es tanto ms ella misma cuanto ms es de Dios,
su creador. Jess es hombre como solamente puede serlo
Dios. La presencia de Dios no anula la singularidad. Jess fue
siempre l mismo. Nunca tuvo que apoyarse en seguridades
que vinieran de fuera.
Es triste que la Iglesia haya eliminado tantas veces la libertad
del hombre en nombre de Dios. En la historia del cristianismo, el
nombre de Jess ha significado tanto libertad como esclavitud.
Con demasiada frecuencia, sobre todo en la era moderna, los
impulsos sociales por alcanzar una verdadera libertad se han
debido ms a instancias simplemente humanas que religiosas.
Esto indica que la primera preocupacin de las Iglesias no ha
sido el ser humano sino su propia seguridad y prestigio.
La libertad ha de provenir de la fuerza creadora del Espritu.
Libertad es vivir del Espritu. "Ama y haz lo que quieras". (S.
Agustn) "Todo me est permitido." (Pablo) La libertad que
no tenga este fundamento ser siempre disgregadora, ser
libertinaje, se convertir en esclavitud.

Obediente solo a Dios

Tambin es este un tema complicado, porque se trata de una

realidad ambivalente. Existe una obediencia servil que no tiene
nada que ver con la de Jess. Sera la renuncia a ser uno
mismo por comodidad; acomodarse a la manera de ser de
otro, renunciando al desarrollo de la propia personalidad.
Lo primero que hay que constatar es que la categora de
obediencia que en el NT tena un contenido cristolgico,
constitutivo del misterio de Jess, ha quedado reducida al
aspecto asctico-religioso, como virtud moral y modelo de

83

comportamiento para todos los hombres.

Para entender la importancia de la obediencia en la figura de
Jess, hay que recuperar el sentido profundo de su relacin
con su padre Dios. Descubrir lo que Dios espera de cada ser
humano, fue la tarea ms acuciante que Jess desarroll
durante su vida. Su principal aportacin fue decirnos que la
voluntad de Dios no est en la Ley, sino en el corazn de cada
ser humano.
"Obediencia" fue la palabra escogida por la primera comunidad
para caracterizar la vida y obra de Jess en su totalidad. En ella se
expresa la relacin Hijo-Padre como constitutiva del mismo ser
de Jess. Este misterio se expresa en la conciencia de Jess de
ser hombre y a pesar de ello, de no terminar en s mismo, sino
en Dios-como-su-Padre. Est recibiendo ininterrumpidamente
del Padre su ser y a la vez est respondiendo sin reservas
dndose totalmente al Padre.
En el mismo acto de recibir el ser, el hijo acepta la voluntad
paterna como propia. No renuncia a determinar por s mismo
su historia, pero lo hace dejndose conducir por el Espritu.
Sin embargo, la palabra obediencia, entendida por sus
vinculaciones con la autoridad y con el orden jurdico, es incapaz
de sugerir todo esto. Cuando nos acercamos a la persona
de Jess con nuestra categora de obediencia quedamos
desconcertados, porque descubrimos que no fue obediente ni
a sus padres, ni a los sacerdotes, ni a la ley... y sin embargo,
en el evangelio nos dice: "mi alimento es hacer la voluntad de
mi Padre."
Una voluntad que no le vino dada de un modo extraordinario,
como si hubiera tenido hilo directo con Dios. Precisamente la
tarea fundamental de Jess, como la de todo hombre, fue el
conocimiento de lo que Das esperaba de l. Todo su mensaje
consisti en comunicarnos sus descubrimientos sobre esa
voluntad de Dios para los hombres.

84

10
LOS MILAGROS

Dentro de las relaciones de Jess con los hombres de su tiempo

lo que ms sobresali, para bien o para mal, fue el despliegue
de poderes especiales para superar dificultades de los dems.
Tanto los amigos como los enemigos tuvieron que aceptar que
Jess era capaz de hacer "milagros",
El tema de los milagros es uno de los ms complicados que
se nos plantea hoy en los evangelios. Cualquier solucin
demasiado simplista puede llevarnos a la distorsin total del
mensaje que se nos quiere trasmitir. El evangelio llama milagro
a acciones tan diversas que es imposible tratar el tema como
si se tratara de una sola realidad.
No tienen nada que ver \andar sobre las aguas' y la resurreccin
de un muerto. Por esta razn, es interesante analizar cada
situacin por separado y tratar de descubrir lo que tiene de
hecho histrico y lo que tiene de mensaje teolgico.
Hay que evitar caer en las trampas del racionalismo, pero
tampoco podemos aparcar la razn y todos los conocimientos
que hoy tenemos sobre la realidad, sobre el hombre y sobre
Dios, a la hora de afrontar el tema.
Como siempre, lo importante no es la palabra, sino el concepto
que cada uno pone detrs de la palabra. En los evangelios y
hasta la Edad Media se mantuvo un concepto muy parecido de

85

milagro. Ya en la Edad Media y, sobre todo con el racionalismo,

se cambi radicalmente el concepto, pasando a significar "una
accin en contra de las leyes de la naturaleza".
La problemtica que hoy tenemos que afrontar, no existi
durante los primeros quince siglos de cristianismo. Ni los Padres
de la Iglesia ni los grandes telogos de la Edad Media pusieron
en duda que los milagros fueran una manifestacin del poder
de Dios. El Dios todopoderoso poda hacer cuanto quisiera,
donde quisiera y cuando quisiera. Sto. Toms todava crea que
detrs de cada astro, haba un ngel que lo empujaba.
El evangelio no emplea nunca la palabra estricta de milagro,
en griego thauma, en latn "miraculum", que significa accin
maravillosa; sino que habla de semella, signos o seales.
Por otra parte, en tiempo de Jess no se planteaba el milagro,
como lo hacemos hoy, como accin que va en contra de las
leyes de la naturaleza. No exista la idea de causalidad, para
ellos todo estaba bajo el control de la accin de Dios que haca
y deshaca segn su voluntad.
Es notoria la importancia que dan los evangelios a los milagros.
No podemos despachar el tema diciendo que son fantasas,
sin conexin alguna con la realidad. Baste recordar que en
el evangelio de Marcos ocupan ms del treinta por ciento del
total.
Si eliminsemos de los evangelios los relatos de milagros,
se haran incomprensibles a todas luces. No tenemos ms
remedio que afrontar el tema, aunque nos obligue a muchas
matizaciones y cautelas. Si en su tiempo ya fue polmico, no
nos vamos a librar hoy de las dificultades que encierra.
Es difcil escapar a la tentacin de utilizarlos para una cmoda
argumentacin a favor de la divinidad de Jess. Algunas
indicaciones de los mismos evangelios van ya en este sentido,
aunque en otras muchas ocasiones, nos ponen en guardia
sobre la necesidad de lo extraordinario para llegar a DIos.

86

Ni en tiempos de Jess ni en ningn otro perodo de la historia,

se ha puesto en duda la existencia de hechos extraordinarios
que resultaban inexplicables a la gente que los contemplaban.
Los milagros en sentido amplio son el pan nuestro de cada da
en todos los tiempos.
La cuestin no es si Jess hizo o no hizo milagros. Las
preguntas que nos debemos hacer hoy pOdran ser: Qu
hizo Jess realmente? Qu intentaba Jess al realizar esas
acciones? Qu intentaron trasmitimos los cristianos al relatar
esos acontecimientos?
Que Jess realiz obras extraordinarias que se llamaban
milagros, tuvieron que aceptarlo hasta los enemigos ms
acrrimos. Pero el hecho de que una misma accin de Jess
fuera interpretada por unos como accin de Dios y por otros
como accin del demonio, es tan significativo, que nos abre la
primera pista para poder acercarnos al verdadero sentido de
los milagros obrados por Jess.
Nos pone en un verdadero aprieto el hecho de que Jess,
despus de los cuarenta das de ayuno, interpretara la
posibilidad de hacer milagros como una tentacin. Durante
su vida pblica rechaza esa tentacin de hacer milagros para
legitimar su persona o su mensaje.
Con frecuencia, el mismo Jess se queja de que, milagros que
ha realizado con otro objetivo, se interpreten de esa manera.
Todava ms, cuando se refiere a los falsos profetas que
aparecern al fin de los tiempos, de ellos dice que realizarn
grandes signos.
Jess realiza los signos, siempre en favor de los dems, nunca
en favor suyo. Con ello est demostrando que el Reino de
Dios est cerca, porque para aquella gente, la enfermedad era
siempre signo de que la fuerza del mal prevaleca sobre el
poder de Dios. De hecho, cualquier enfermedad permanente,
exclua de las relaciones con Dios. Con sus curaciones Jess
87

viene a demostrar que el reino del bien ha llegado.

Ya los profetas haban anunciado los tiempos mesinicos como
tiempos en los que el bien prevalecera sobre el mal. Jess
asume esta manera de ver las cosas cuando contesta a los
enviados de Juan:" id y contad a Juan lo que habis visto:
los ciegos ven, los cojos andan ..." Les deca esto, no para que
vieran lo poderoso que era l, sino para que recordaran lo que
haban dicho los profetas del Mesas.
La pregunta de si Jess realiz milagros en el sentido estricto
y moderno del trmino, no tiene sentido porque en aquella
poca nadie se planteaba ese problema. Si a pesar de todo nos
la planteamos, tenemos muchas razones para poner en duda
su posibilidad fsica y adems, su oportunidad moral, partiendo
principalmente de su manera de ser y de actuar.
El mensaje de las bienaventuranzas es radicalmente opuesto
al que se puede deducir de los milagros que van encaminados
a solucionar problemas materiales. Si el que llora y el que pasa
hambre puede ser feliz, que sentido tiene poner tanto nfasis
en eliminar esas carencias?
Para Jess, el enemigo del ser humano no es la naturaleza
y sus limitaciones, sino el mal que impide al ser humano
desarrollarse como persona. La naturaleza (y todas sus leyes),
como obra de Dios es siempre buena, aunque con demasiada
frecuencia se vuelva contra nosotros y nos aplaste con su
fuerza destructora. No tiene mucho sentido que Dios tenga
que rectificar su propia obra.
Tambin, partiendo del mismo concepto moderno de milagro
(una accin en contra de las leyes de la naturaleza), se nos
hace hoy muy complicado poder aceptarlo. Sabemos que todo
efecto es producido por una causa, pero esa tiene que ser
de la misma naturaleza para que pueda interactuar. Cmo
puede una energa divina actuar directamente sobre un objeto
material?

88

Antiguamente se crea que todo estaba bajo la influencia de

esa fuerza divina, actuando segn la voluntad puntual de Dios.
Hoy creemos que todo lo que tena que hacer Dios, ya lo ha
hecho. Parece que por fin le hemos dejado descansar.
Lo que intentaron los primeros cristianos con los relatos de
milagros, puede no coincidir con lo que intent Jess. De hecho
vemos que muchos de ellos estn relatados con la expresa
intencin de legitimar la predicacin y la divinidad de Jess,
tan cuestionada por sus adversarios.
De esta manera, muchas veces, lo importante no es el relato,
sino la intencin del que lo relata. Si lo que se pretende es
comunicar una enseanza, que lo que se relata se ajuste a la
realidad de lo sucedido, no tiene mayor importancia.
En el relato de la moneda que Pedro encontrar en la boca del
pez, nadie se va a creer que sucedi as, pero quiere ensearnos
que al que busca de verdad el reino de Dios, todo lo dems se
le dar por aadidura. En realidad es una parbola.
En el relato de la tempestad calmada, se qUiere poner de
manifiesto la falta de confianza de los discpulos en su maestro.
El que Jess estuviera durmiendo mientras ellos estaban
muertos de miedo quiere indicar que la confianza de los
discpulos en Jess an no estaba consolidada. Por eso Jess
les echa en cara esa desconfianza; pero a la vez el hecho de
descubrir que se preocupa por ellos les devuelve la fe perdida.
En realidad lo que hace Jess es demostrarles que no es
necesario el milagro, cosa que ellos estaban obligados a saber
porque llevaban ya mucho tiempo con Jess. Cuando un nio,
asustado por un trueno, corre a arrojarse en los brazos de su
madre, se encuentra all a gusto y tranquilo aunque la tormenta
contine ...
Otra de las pistas ms valiosas a la hora de interpretar lo que
realmente pas, lo tenemos en la manera de relatar cada
89

milagro. Por ejemplo! la insistencia en la necesidad de la fe

para que el milagro se produzca! hasta el punto de decir: todo
es posible al que tiene fe.
En casi todos los milagros se hace referencia a esta actitud de
fe en los destinatarios del milagro; incluso se llega a decir en
una ocasin: No pudo hacer all muchos milagros! porque les
faltaba fe En otra ocasin! la curacin de la hemorroisa, la fe
es la nica causa del milagro.
11.

Todo esto demuestra que el milagro no es nunca una accin

unilateral de Jess, sino una relacin entre, la actitud de la
persona que padece una limitacin radical y confa en que
puede ser superada por la calidad de otra persona, y la actitud
de Jess, que responde a las expectativas de esa persona.
Tambin se habla con frecuencia, de los efectos que tienen
muchos milagros en el aumento de la confianza de los
protagonistas; lo cual nos da a entender que la fe-confianza es
la base, pero tambin el objetivo de los milagros.
Esto nos abre la puerta a la consideracin de los milagros desde
otra perspectiva. Me refiero a la amplia gama de fenmenos
paranormales que desde hace varios siglos se vienen
investigando y que pueden dar nuevas pistas para explicar
hechos que hasta la fecha se explicaron como milagros o fruto
de fuerzas desconocidas.
Entre muchos otros podemos citar la telepata, la clarividencia,
la precognicin, la hipnosis! la psicokinesis. A pesar de la
enorme proporcin de fraude que en estas cuestiones existe,
no cabe duda de que, todos estos fenmenos estn siendo
muy bien analizados por estudios serios. Muchas universidades
llevan aos con departamentos dedicados a estas cUestiones y
el inters no ha hecho ms que aumentar.
Es verdad que existe una gran reticencia a calificar como
cientficos los ingentes estudios que se estn llevando a cabo
90

sobre estas materias, pero eso no puede contrarrestar la

existencia contrastada de dichos fenmenos.
Hoy ya no cabe duda alguna sobre la influencia de lo psquico
sobre lo somtico. Es un hecho aceptado la posibilidad de
actuacin sobre la realidad material ms all del contacto
fsico perceptible. Esta constatacin hace que el calificativo de
milagro se vaya reduciendo a pasos agigantados. Estoy seguro
de que llegar un momento en que no sea preciso utilizar ese
concepto para nada.
Hoy sabemos que muchas de las acciones que se consideraron
milagro en tiempo de Jess, podramos explicarlas con los
conocimientos que tenemos sobre la manera de actuar la
biologa del ser humano y sus complicados mecanismos. Nos
consta que la salud no depende exclusivamente del ADN,
sino que la relacin con el medio determina la mejor o peor
supervivencia, no solo de cada individuo, sino de cada clula.
El buen funcionamiento de una clula puede depender de la
polaridad de una molcula. Esa polaridad la determina una
infinitesimal carga elctrica que puede variar por un mnimo
cambio en el entorno. La salud o la enfermedad dependen de
cambios imperceptibles en el conjunto del organismo, que no
siempre dependen de los agentes externos, sino de la reaccin
de cada individuo a cada estmulo que recibe.
Desde la perspectiva religiosa, podemos considerar los milagros
como smbolos de la victoria de las fuerzas benficas de Dios a
travs de Jess, frente a las fuerzas malficas del diablo o de
la naturaleza hostil. Esta es la razn por la que se da cuenta
de ellos y ah radica el mensaje que nosotros debemos extraer.
Qu puede asegurarse de histrico en cada caso es muy
difcil de precisar. Al analizar cada uno de los milagros, iremos
sealando algn criterio, nunca seguro. Mucho ms importante
ser descubrir el mensaje teolgico que se encierra en cada
uno de los relatos.
91

11
LOS "SIGNOS" DEL EVANGEUO DE JUAN

Empezamos con el evangelio de Juan, porque es el que deja

muy claro que los "milagros" no son ms que signos de lo que
Jess quiere trasmitir. Son muy pocos los milagros que narra,
y en todos los casos, trata de dar sentido espiritual a lo que
acaba de hacer Jess.
Despus de la boda de Can nos dir expresamente: "este fue
el primer signo que hizo Jess" y nos da ya el porqu de la
realizacin de esos signos. Nunca Juan desvincula el milagro
del objetivo espiritual que le da sentido.
Conversin del agua en vino
(Jn, 2)

Dado el carcter simblico de todo el evangelio de Juan, es

fcil interpretar tambin este pasaje como simblico. Es un
relato fantstico, en el doble sentido de la palabra: por una
parte es fruto de la fantasa religiosa y por otros es genial,
en cuanto que con un relato sencillo nos abre a un sin fin de
sugerencias religiosas. Analizando someramente el texto, nos
daremos cuenta de que todo en el relato es metfora y, cuando
digo todo, quiero decir todo.
Es muy poco probable que en una casa particular hubiera seis
tinajas de piedra de cien litros cada una. En el relato se les
92

da la mxima importancia. Siete era el nmero mgico que

expresaba plenitud. Seis era por tanto un nmero incompleto.
Eran de piedra como las tablas de la Ley. Estaban vacas.
Destinadas a la purificacin de los judos.
Simbolismo: las tinajas representan la antigua alianza, ya
ineficaz, porque el agua solo purifica y limpia el exterior. La
nueva purificacin se har con vino que penetra dentro y
transforma el interior del hombre.
Slo despus de beberlo se da cuenta el mayordomo de lo
bueno que es. Esta interioridad es parte de la oferta original de
Jess. La accin de Dios no admite intermediarios.
El vino es smbolo del amor en el AT. Sin vino no puede haber
fiesta y menos an, boda. La nueva relacin con Dios estar
basada en el amor, no en la Ley. El vino-amor establece una
relacin inmediata y vital.
Lo que normalmente llamamos "el milagro" pasa casi
desapercibido. Ni siquiera nos dice cundo ni dnde se convierte
el agua en vino. Sabemos que no fue en las tinajas, porque el
texto dice: "los criados s lo saban porque haban sacado el
agua No sabemos si se transform en el cntaro, o en la copa
de la que se beba, o una vez bebido.
tl

La boda en el AT era smbolo de la fidelidad de Dios (esposo) a

su pueblo (esposa). Es de notar que no nos dice absolutamente
nada de los novios; ni quienes eran ni qu relacin tenan con
Jess.
Otro elemento significativo es la Madre. El verbo utilizado
para indicar su presencia, significa en griego y en latn, estar
de pie, firme y plantado, destacando la importancia de la
presencia. Ella pertenece a la alianza antigua, pero vislumbra
ya la nueva en Jess. Es completamente inverosmil que Mara
pidiera a Jess un milagro. Nunca se haba atribuido al Mesas
hacer milagros, ni Jess se haba manifestado an como tal.
93

El relato no quiere hacer hincapi en la relacin familiar entre

Jess y Mara. Por eso no le llama hijo, ni Jess le llama Madre.
El primer paso para remediar la falta de amor, es mostrarle
la carencia: "No tienen vino No se dirige al presidente, ni al
novio, que sera lo lgico. Se dirige a Jess, que para Juan es
el nico que puede aportar la salvacin que Israel necesita.
El mayordomo representa la jerarqua religiosa.
ll

Los jerarcas nunca se enteraron de la falta de vino. Les

pareca normal que no se experimentara el amor de Dios,
porque esa falta de amor era la base de su poder sobre el
pueblo. Los dirigentes religiosos no se haban enterado de la
oferta del amor de Dios. Reconocen la calidad del vino, pero
no descubren de dnde viene. No son capaces de aceptar
que lo nuevo sea mejor que lo antiguo. Para Juan, fue esta
actitud la que les impidi aceptar el mensaje de Jess.
El mensaje sigue siendo para nosotros muy simple, pero
demoledor. Ni ritos ni abluciones pueden purificar al ser
humano. Solo cuando se saboree el vino-amor, quedar todo
l limpio y purificado. Cuando descubramos a Dios dentro de
nosotros y sea identificado con todo nuestro ser, seremos
capaces de vivir la inmensa alegra que nace de la unidad.
Que nadie te engae. El mejor vino est sin escanciar, est
escondido en el centro de ti mismo.
El criado o hijo del funcionario real
(Jn 4,43-54) (Mt 8,5-13) (Lc 7,1-10)

Juan habla de hijo y Mateo y Lucas hablan de criado. En Mateo

y Juan, el mismo funcionario viene a hacer la peticin a Jess.
En Lucas, no se siente digno y manda a unos ancianos judos
para pedrselo. Adems los enviados hablan muy bien de l y
ruegan a Jess que se lo conceda.
Hay otra diferencia notable. En Mateo y Lucas, el centurin
94

se opone a que Jess entre en su casa por sentirse indigno

y recuerda a Jess! que no es necesaria su presencia para
que se produzca la curacin! y hace una protesta de confianza
que arranca palabras de admiracin por parte de Jess: "Os
aseguro que no he encontrado en Israel una fe tan grande En
el caso de Juan! el centurin pide a Jess que baje a su casa.
Pero es Jess el que! sin ms! cura sin tener que bajar.
ll

A pesar de las diferencias! los especialistas creen que se trata

del mismo episodio. Se est hablando de un personaje con
cierta categora y sobre todo con poder. Alguien que est bajo
su autoridad y custodia est gravemente enfermo. l no puede
hacer nada y pide ayuda a Jess. El centurin admite que el
poder terreno no sirve para salvar al hombre! pero confa en el
poder de Jess.
En el evangelio de Juan! hay un inciso muy interesante. Jess
se queja de que necesiten de los signos para creer. No se sabe
muy bien si se refiere al funcionario o a los judos que van
a pedirle la curacin! pero nos advierte de que lo que va a
suceder es sobre todo un signo.
En ningn caso se da mayor importancia al hecho de la curacin.
Se deja constancia de que el muchacho se cur y punto.
Al final, solo Juan narra que el funcionario crey al constatar la
curacin. Precisamente ese final es el que pretenden todos los
signos en el evangelio de Juan. Los milagros-signos arrancan
de la fe y concluyen con un aumento de la misma.
El paraltico de Betsaida
(Jn S)
El paraltico es figura de todos los oprimidos. Esta accin da
ocasin a Jess para definir cul es su misin. Jess viene
a dar la libertad a los hombres para que puedan tomar sus
propias decisiones. En muchos casos! esa libertad requiere la

95

ayuda de los dems, porque hay limitaciones radicales que nos

impiden desplegarla.
Se trata de un hombre en condiciones infrahumanas, incapaz
de movimiento, sin creatividad ni iniciativa. Jess le ofrece la
salud, pero para ir a lo ms hondo del hombre, no es posible
sin su colaboracin. La vida que le ofrece es sobre todo libertad
y capacidad de accin.
Jess le da una triple orden: ilevntate!,i coge tu camilla!,
ivete!. Cualquiera de ellas era ya milagro, pero cada una tiene
un significado distinto. No le coge y le levanta, sino que le dice
que l puede y debe levantarse. Emplea el mismo verbo que
en la resurreccin de Lzaro. Est significando una vuelta a la
Vida, no una simple curacin.
El cargar con la camilla tiene tambin un hondo sentido.
Recordemos que la nombra cuatro veces. El enfermo dependa
de la camilla, a donde le dejaban y de la que no poda escapar.
Ahora es l el dueo de la situacin. No solo puede salir del
espacio acotado, sino que es dueo de ese mismo espacio que
antes le tena limitado.
Vete! Es decir vive por tu cuenta, decdete a tomar tus propias
decisiones y sacdete el yugo de la dependencia de los dems,
que no te dejaba ser t mismo. Este miedo a vivir es la causa de
la mayora de las limitaciones (enfermedades) que padecemos
los humanos. Confiar en la vida es el nico camino para llegar
a ser nosotros mismos.
No le pone condiciones ni le exige nada, ni siquiera se le ha
dado a conocer. Le libr del pasado (carg con su camilla), y
le empuj hacia el futuro (ech a andar). Para escapar de la
esclavitud se requiere poder caminar como en el desierto. Es l
el que tiene que ser dueo de sus aetas. Ahora est capacitado
para tomar sus propias decisiones.
Como en todos los milagros narrados por Juan, despus Lel

96

milagro, sigue la enseanza teolgica. Los fariseos arremeten

contra l porque le ven llevar la camilla. Era sbado. Pero las
palabras de Jess le hacen sentirse libre de la Ley. El que fue
capaz de darle la salud, poda con ms razn, darle la libertad.
Esta curacin tiene un eplogo muy interesante. Su mensaje
es tan importante o ms que el de la curacin. Jess le busca,
le encuentra en el templo y le dice: "Has quedado curado, no
peques ya ms no sea que te suceda algo peor".
Para entender estas palabras hay que tener en cuenta que
para Jess, pecar no era ir contra la Ley, sino ir contra la Vida.
Si el paraltico se vuelve a cobijar bajo la Ley y el templo, que
provocaban la injusticia, quiere decir que renuncia a la Vida
que Jess le acaba de otorgar. El resultado ser la "muerte",
algo mucho peor que la enfermedad que padeca antes.
El valor de este hecho queda resaltado por el discurso que
sigue, en el que Jess trata de explicar su ntima relacin con su
Padre. Naturalmente se trata de una cristologa muy avanzada
de finales del siglo I. Aun as, es una mina para descubrir lo
que pensaba aquella comunidad de la figura de Jess y el
contenido de los signos que haca con los marginados.
Multiplicacin de los panes
(Jn 6,5-13) (Mt 14,13-21 Y 15,32-38) (Mc 6,35-43 y 8,1-9)
(Lc 9,12-17)

En total nos han llegado en los cuatro evangelios seis relatos

de lo que parece ser el mismo hecho. Tampoco es de extraar
que hechos muy similares se hubieran repetido varias veces
durante su vida pblica. Dada la manera de actuar de Jess
con la gente, seguramente se encontraron muchas veces en
situaciones parecidas a las que se describen en el relato.
Con los conocimientos exegticos que hoy tenemos de los
textos bblicos, no podemos seguir entendiendo este relato
97

en sentido literal, como si por arte de birlibirloque hubiera

aparecido pan y peces por todas partes, partiendo de unos
pocos. Es ms, entendido como un milagro material, nos
quedamos sin el verdadero mensaje del evangelio.
Podramos decir que es una parbola en accin. Tambin hacen
falta "odos" y "ojos" bien abiertos para entenderla. Como
parbola, el punto de inflexin del relato est en las palabras
de Jess: "dad les vosotros de comer". Jess saba que eso era
imposible. Ni tenan dinero suficiente para comprar tanto pan,
ni haba dnde comprarlo.
No podemos seguir hablando de multiplicacin de panes y
peces gracias a un poder divino de Jess o de Dios manipulado
por Jess. Si Dios pudo hacer un milagro para saciar el hambre
de los que llevaban un da sin comer, con mucha ms razn
tendra que hacerlo para librar hoy de la muerte a millones de
personas que van a morir de hambre en el Cuerno de frica.
Tampoco podemos utilizar este relato como un argumento
para demostrar la divinidad de Jess. El sentido de la vida
de Jess salta hecha aicos cuando suponemos que era un
ser humano, pero con el recurso a la divinidad, para poder
utilizarla en cuanto fuera preciso.
Hay que tener en cuenta que en aquel tiempo no se poda
repostar por el camino. Todo el que sal de casa para un
tiempo, iba provisto de alimento para todo' ese tiempo.
Si el contacto con Jess y el ejemplo de los apstoles les empuj
a poner cada uno lo que tena al servicio de todos, estamos ante
un ejemplo de respuesta a la compasin y generosidad que
Jess predicaba. ste es el verdadero milagro, que un grupo
tan numeroso de personas compartiera todo lo que tenan
hasta conseguir que nadie pasara necesidad de alimento.
Si tenemos "ojos" y "odos" abiertos, en el mismo relato
podemos hallar las claves para una correcta interpretacin.

98

Unas veces los discpulos y otras el mismo Jess, se dan

cuenta del problema de la gente. Los discpulos actan con
toda lgica: es su problema, ellos tienen que solucionrselo.
Jess no acepta esa postura, sino que les propone una solucin
mucho menos sensata: "dadles vosotros de comer".
l saba que no tenan pan para tantas personas. Aqu empieza
la necesidad de entenderlo de otra manera. Ya Moiss, Eras
y Elseo dieron de comer a la multitud en el desierto o en
perodos de sequa y hambre. Se quiere sugerir que Jess
cumple en plenitud las figuras del AT. Tambin hay que tener
en cuenta que la Escritura era la comida espiritual del pueblo.
Doctrina se dice en arameo "hamira". Pan se dice "amira".
Junto al lago, los alimentos bsicos de la gente, eran el pan y
los peces. Smbolos no faltan. Los libros de la Leyeran cinco; y
dos el resto de la Escritura: Profetas y Escritos. El nmero siete
(5+2) es smbolo de plenitud (seguramente el ms empleado
en la Biblia. Tambin el nmero de 105 que comieron (cien
grupos de cincuenta) es simblico. Los doce cestos aluden a
las doce tribus. Es el pan compartido el que debe alimentar al
nuevo pueblo de Dios. La mirada al cielo, el recostarse en la
hierba, etc. son los elementos que nos permiten interpretar el
relato, ms all de la letra.
El evangelio nos da continuos ejemplos de cmo Jess se
preocup de las necesidades materiales de la gente. Pero
tambin se quej de que le entendieran mal, y terminaran
creyendo que haba venido para eso. "Me buscis no porque
habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros."
Cuando Jess se retir al desierto, despus del bautismo,
la conversin de las piedras en panes, se presenta como
tentacin. El ver a Jess como un "taumaturgo" hacedor de
milagros, est ya muy criticado en los mismos evangelios.
Seguir creyendo en el siglo XXI en milagros (tal como la
mayora los entiende) para solucionar los problemas, es la

99

mejor demostracin de nuestra falta de madurez religiosa. Es

tambin una demostracin de que nuestra idea de Dios sigue
siendo arcaica e interesada.
El verdadero sentido del texto est en otra parte. La dinmica
normal de la vida nos dice que el "pan" indispensable para la
vida, tenemos que conseguirlo con dinero; porque alguien lo
acapara y no lo deja llegar a su destino, ms que cumpliendo
unas condiciones que el que lo acapar impone: el "precio".
Lo que hace Jess es librar el pan de ese acaparamiento
injusto. La mirada al cielo y la bendicin son el reconocimiento
de que Dios es el nico dueo y que a l hay que agradecer el
don. Liberado del acaparamiento, el pan, imprescindible para
la vida, llega a todos sin tener que pagar un precio por l.
Jess, primero siente compasin de la gente, y despus, invita
a compartir. Jess no pidi a Dios que solucionara el problema,
sino que se lo pidi a sus discpulos. Aunque en su esquema
mental no encontraron solucin, lo cierto es que, todo lo
que tenan, lo pusieron a disposicin de todos. Esta actitud
desencadena el prodigio: la generosidad se contagia y produce
el "milagro". Cuando se dejan de acaparar los bienes, llegan a
todos.
El verdadero mensaje de este evangelio, est en que, cada vez
que se comparte el pan, se hace presente a Dios que es amor.
No hay otra manera de acercarnos a Dios y de acercar a Dios a
los dems. El pan que verdaderamente alimenta, no es el pan
que se come, sino el pan que se da. Fruto de ese compartir no
es solo saciar las necesidades del otro, sino identificarse con
Dios, descubierto en el otro.
Lo nico que espera Dios de cada uno de nosotros, es que me
compadezca del que sufre. Si de nuestra relacin con Dios no
se desprende esta exigencia, podemos estar seguros de que
nuestra religin es falsa. Si no veo a Dios en el que muere de
hambre, mi dios es un dolo que yo me he fabricado.
100

Camina sobre las aguas y calma la tempestad

(Jn 6,16-21)
Como en el caso de la multiplicacin de los panes, tenemos
seis relatos sobre el mismo tema. Podemos hacer dos grupos:
En el primero, ocurre despus de una multiplicacin de
panes y Jess llega a la barca caminando sobre el agua
(Mt 14,24-30; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21)
En el otro, se presenta a Jess dormido en la barca (Mt
8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25)
Tres de estos relatos se colocan despus de una multiplicacin
de panes, tras haber subido Jess a la montaa para orar. En
Mateo y Marcos, l mismo invita a los discpulos a embarcar
para ir a la otra orilla. QUiere quedarse a solas para conectar
con el Padre y asimilar todo lo ocurrido. En Juan son ellos
los que deciden marcharse sin esperarle, cabreados porque
no consinti los honores que la multitud estaba dispuesta a
rendirle.
Los otros tres relatos presentan un contexto distinto: Jess
embarca con sus discpulos y se duerme durante la travesa.
El mensaje es ligeramente diferente. Aqu se quiere resaltar
que Jess est siempre presente, aunque no lo parezca; por
lo tanto no tiene sentido el miedo ni la zozobra por no sentir
sensiblemente su actuacin.
Todos estos relatos tienen en comn que la tempestad, ms o
menos insinuada, se calma. Se parecen mucho a los relatos de
apariciones.
Esto nos empuja a una interpretacin simblica a la que no
afecta para nada que el hecho sea exactamente histrico,
Algunos exegetas sugieren que podra tratarse de un relato
de Jess resucitado, que hubieran colocado ms tarde en el
contexto de la vida real.

101

Los relatos, aunque sean historias legendarias, tienen una clara

lgica interna. Jess, despus de un da ajetreado, se eleva al
mbito de lo divino que es su lugar propio. Como Moiss la
segunda vez que sube al Sina, va solo. Nadie le sigue en esa
cercana a la esfera de lo divino. La multitud slo piensa en
comer. Los apstoles slo piensan en medrar. Para defenderse
de estas tentaciones, Jess se pone a orar. Orar es descubrir
su autntico ser, darse cuenta de lo que hay de Dios en l para
poder vivirlo.
Es muy interesante descubrir en los evangelios que Jess
necesita de la oracin para conectar con Dios, desbaratando
as, la idea simplista que tenemos, de que l era Dios sin ms.
Jess, como ser humano enfrascado en la vida, tiene necesidad
de contrarrestar esa inercia de la naturaleza con momentos de
autntica contemplacin.
Los discpulos buscan lejos de Jess la seguridad que l les
niega. En realidad encuentran la oscuridad, la zozobra, el
miedo. Las aguas turbulentas representan las fuerzas del
mal. Son el signo del caos, de la destruccin, de la muerte.
Jess camina sobre todo esto. En el AT se dice expresamente
que solo Dios puede caminar sobre el dorso del ocano. Al
caminar Jess sobre las aguas, se estn diciendo dos cosas:
Que domina sobre las fuerzas del mal y que es Dios.
En este relato podemos apreciar la visin certera que de Jess
tena aquella primera comunidad. Era verdadero hombre
y como tal, tena necesidad de la oracin para descubrir lo
que era y superar la tentacin de quedarse en lo material.
Al caminar sobre el mar, est demostrando que era tambin
verdadero Dios.
El miedo, la admiracin o confesin final que encontramos
en los relatos, es la confirmacin de esta experiencia. Estas
actitudes apuntan tambin a un relato pascual, porque solo
despus de la experiencia de la resurreccin, confesaron los
apstoles su divinidad.
102

La barca es smbolo de la nueva comunidad. Las dificultades

que atraviesan los apstoles, son consecuencia del alejamiento
de Jess. Esto se aprecia mejor en el evangelio de Juan, que
deja muy claro que fueron ellos los que decidieron marcharse
sin esperar a Jess. Se alejan malhumorados porque Jess no
acept las aclamaciones de la gente saciada.
Aunque ellos le abandonan, Jess no les abandona a ellos y
va en su busca. Para ellos Jess es un "fantasma"; est en
las nubes y no pisa tierra. No responde a sus intereses y es
incompatible con sus pretensiones. Su cercana, sin embargo,
les hace descubrir al verdadero Jess.
El miedo es el primer efecto de toda teofana. El ser humano
no se encuentra bien en presencia de lo divino. Hay algo en
esa presencia de Dios que le inquieta. La presencia del Dios
autntico no da seguridades, sino zozobra; seguramente porque
el verdadero Dios no se deja manipular, es incontrolable y nos
desborda. La respuesta de Jess a los gritos (miedo) es una
clara alusin al episodio de Moiss ante la zarza. El "ego eimi"
(yo soy) en boca de Jess es una clara alusin a su divinidad.
Estos textos estn llenos de enseanzas para nosotros hoy.
El verdadero Dios no puede llegar a nosotros desde fuera y a
travs de los sentidos. No podemos verlo ni orlo ni tocarlo, ni
olerlo, ni gustarlo. Tampoco llegar a travs de la especulacin
y los razonamientos. Dios no tiene ms que un camino para
llegar a nosotros: nuestro propio ser. Su accin no se puede
sentir. Esa presencia de Dios, solo puede ser vivida.
El budismo tiene una frase, a primera vista tremenda: "si te
encuentras con el Buda, mtalo". Lo mismo podramos decir
nosotros, si te encuentras con dios, mtalo. Ese dios es falso,
es una creacin de tu imaginacin; es un dolo. Si lo buscas
fuera de ti, estas persiguiendo un fantasma.
Hoy tenemos que afrontar la misma disyuntiva. O mantener
a toda costa nuestro dolo o marchar en busca del verdadero

103

Dios. La tentacin sigue siendo la misma, intentar mantener a

toda costa el dios dolo que hemos pulido y acicalado durante
dos mil aos. Nunca lo encontraremos.
Esta es la causa de que se alejen de las instituciones los que
mejor dispuestos estn. Los que no aceptan los falsos dioses
que nos empeamos en venderles. Se encuentran, en cambio,
muy a gusto con ese "dios" los que no quieren perder las
seguridades que les da un dios fabricado a nuestra medida.
El ciego de nacimiento
(Jn 9,1-38)

Como todo el evangelio de Juan, el relato es simblico. Con

l se est proponiendo un proceso catecumenal que lleva al
hombre de las tinieblas a la luz; de la opresin a la libertad;
de no ser nada a ser humano. Jess tiene que alejarse del
templo huyendo de los fariseos que queran apedrearle por
haber dicho: "Yo soy la luz del mundo". Lo que ha dicho lo
repite y lo va a demostrar con hechos en este relato.
El ciego de nacimiento, no sabe lo que era la luz, por eso
Jess toma la iniciativa. Sin embargo le deja en libertad para
seguir o no sus indicaciones. Le ofrece la oportunidad de dar
un paso hacia la luz, pero la decisin tiene que tomarla l. Los
dems personajes del relato no se enteran' de esa posibilidad.
Fariseos, apstoles, paisanos, padres son smbolos de la
dificultad de aceptar la luz cuando amenaza con iluminar lo
que no queremos ver.
Le unt barro en los ojos. El barro, es la mezcla de la tierra y la
saliva (espritu). Esta unin de tierra y Espritu, es el proyecto
de Dios, realizado ya en Jess y con posibilidad de realizarse
en todos los seres humanos. Al usar el verbo untar-ungir, pone
la accin en relacin con el apelativo de "Mesas".
Aqu est la clave de todo el relato. El ciego es ahora un "ungido",
104

como Jess. El hombre que era carne ha sido transformado

por el Espritu. La duda de la gente sobre la identidad del
ciego refleja la increble novedad que produce el Espritu.
Sigue siendo el mismo pero a la vez es completamente otro
irreconocible.
Hay gran diferencia entre el hombre sin iniciativa ni libertad y
el hombre libre. De ah que el ciego utilice las mismas palabras
que tantas veces en Juan utiliza Jess para identificarse: "Soy
yo". Esta frmula refleja la identidad del hombre transformado
por el Espritu. Descubre el cambio que se ha operado en su
persona y quiere que los dems lo vean.
El relato quiere dejar muy claro que el ciego escoge libremente
la luz. Siguiendo el camino que Jess le marca llega a la meta
deseada, ver. Como en tos dems milagros narrados por Juan
no da ninguna importancia al hecho de la curacin fsica. Lo
despacha con media lnea. Lo que de verdad importa es que
este hombre estaba limitado y careca de toda libertad antes
de encontrarse con Jess.
Ahora descubre lo que significa ser hombre y se siente
completamente realizado. Etc Espritu le ha capacitado para
desplegar todas las posibilidades de ser. Se abre un nuevo
horizonte para l. La realidad entera ha cambiado radicalmente.
Su vida que dependa de los dems y no tena inters alguno
se llena de sentido. Pierde todo miedo y comienza a ser l
mismo, en su interior y ante los dems.
La doble mencin de untar-ungir y la de la piscina trmino que
era utilizado para designar la fuente bautismal, nos muestra
que se est construyendo este relato a partir de los ritos de
iniciacin de la primera comunidad. Esto es muy importante a
la hora de descubrir los simbolismos del relato.
No se haba mencionado que el ciego era mendigo (peda
limosna sentado). Estaba inmvil impotente, dependiendo de
los dems. Este punto de partida es clave para resaltar el punto
105

de llegada. Jess le va a dar la independencia y la movilidad. Le

hace hombre completo. Lo que el cristianismo puede aportar
al ser humano es precisamente esto: la posibilidad de ser
plenamente humano.
Los fariseos no se alegran del bien del hombre; lo humano
se analiza slo a travs de lo legal. Los fariseos acuden a los
padres para desvirtuar el hecho que no pueden negar. Los
padres tienen miedo a los fariseos, porque estaban sometidos.
La pregunta que les hacen los fariseos, es triple: Es vuestro
hijo? Naci ciego? Cmo recobr la vista?
Los padres no se atreven a contestar a la tercera, la ms
importante. No quieren verse afectados por alguna complicidad
con el hecho. Ante los fariseos, los padres temen que pueda
considerarse un crimen que el ciego vea, por ello quieren eludir
toda responsabilidad. Tienen miedo de ser expulsados de la
institucin. Estn atemorizados, porque no pueden imaginar
que exista otra salida.
Al fallarles la argucia empleada con los padres, quieren, por
todos los medios, que el ciego se ponga de su parte, aun en
contra de la evidencia. Ellos ya han condenado a Jess en
nombre de la moral oficial y pretenden que le condene tambin
el que ha sido curado. Ellos lo tienen claro, Dios no puede estar
de parte del que no cumple la Ley. Quieren hacerle ver que su
actitud es contraria a la voluntad de Dios. Siguen defendiendo
su postura en contra de los hechos.
El ciego no tiene miedo de expresar lo que piensa ante los
jefes. El hombre no quiere meterse en cuestiones teolgicas.
A las teoras teolgicas, opone los hechos. Puede que se haya
quebrantado la Ley, pero lo que ha sucedido es tan positivo
para l, que se tiene que hacer la pregunta: No estar Jess
por encima del sbado?

l sabe ahora lo que es ser un hombre cabal y, gracias a eso,

sabe tambin lo que es Dios. l ahora ve, los maestros de la
106

Ley siguen estando ciegos. El ciego descubre que en Jess,

est presente Dios. El hombre parte de un razonamiento muy
simple. Dios no puede conceder a un descredo realizar una
obra tan extraordinaria.
Los fariseos estn tan seguros de su Ley, que no dudan en negar
la misma realidad. Pero al ciego le es imposible negar lo que
personalmente ha vivido. Por no negar su propia experiencia ni
renunciar al bien que ha recibido, lo expulsan.
Con su mentira, los enemigos de la luz han querido apagarla. El
ciego curado, no puede ya permanecer dentro del mbito de la
muerte-tiniebla que es la sinagoga. Lo mismo que, en el relato
inmediatamente anterior, Jess tuvo que salir del templo; el
ciego que ha recibido la luz, tiene que salir de la sinagoga.
Fue a buscarlo. En griego "euron" (de donde viene el eureka
famoso) no significa un encuentro fortuito, sino el fruto de
una actividad con la intencin de encontrar algo o a alguien.
Podemos descubrir el contraste entre lo que hacen los fariseos,
que lo expulsan y lo que hace Jess que lo busca.
Al preguntarle si cree en el Hijo de Hombre, Jess quiere dar el
ltimo paso en el proceso de cambio en el ciego. Lo que acaba
de hacer Jess con l, le ha cambiado la vida social. Pero Jess
quiere que cambie tambin toda su vida religiosa. El modelo de
esa nueva vida era "el Hombre" Jess.
El relato termina con la plena aceptacin de Jess. Se postr,
es el mismo verbo con que se designa la adoracin debida a
Dios (Jn 4,23-24). El gesto de postrarse para adorar a Jess
no es infrecuente en los sinpticos, sobre todo en Mateo, pero
este es el nico pasaje de Juan en que aparece.
Jess, el Hombre, es el nuevo santuario donde se verifica la
presencia de Dios. El ciego, expulsado, encuentra el verdadero
santuario, donde se rinde el culto en espritu y verdad. Este
culto no se puede dar a Dios ms que en el hombre, porque
107

consiste en la prctica del amor.

Creer en Jess es creer en el Hombre. l es el modelo de
hombre, el hombre acabado segn el designio de Dios. Alcanz
esa plenitud dejando que el Espritu lo invadiera. Jess es, a
la vez, la manifestacin de Dios y el modelo de hombre. En su
humanidad, se ha hecho presente lo divino.
La "carne" ha llegado a su grado mximo de transformacin.
El Espritu asumi y elev la materia hasta transformarla en
Espritu. Nuestra meta es tambin dejarnos transformar en
Espritu. Para ello hay que nacer de nuevo. Tenemos que
morir a todo lo que en nosotros hay de terreno. Y dejar que se
despliegue en nosotros lo que hay de divino.

"Resurreccin" de Lzaro
(Jn 11,1-44)
Se trata de la narracin ms espectacular de todos los evangelios. Pero en el relato tenemos pistas suficientes para no
caer en la trampa de entenderlo literalmente. No se trata de
muerte y vida biolgicas, sino de la oposicin entre la Vida
que da Jess y la muerte que dan los jefes religiosos.
Es importante resaltar que un hecho tan espectacular no
aparezca en ninguno de los sinpticos, que son capaces de
relatar la curacin de una fiebre a la suegra de Pedro. Esto es
ya un indicio de que esa tradicin se desarroll al margen de
los recuerdos histricos, en otro mbito distinto.
Los tres hermanos son personajes de la nueva comunidad,
que se desarroll a travs del primer siglo de cristianismo.
Cada uno de ellos representa un aspecto de esa comunidad
en relacin con las actitudes vitales que deben adoptar los
cristianos que siguen a Jess.
Tambin debemos notar que en las primeras comunidades
108

se designaba a sus miembros como hermanos. En los relatos

que se refieren al encuentro de Jess despus de la resurreccin, incluso l mismo llamar hermanos a sus discpulos.
Entre los miembros de las primeras comunidades, el apelativo ordinario era el de "hermano".
El recado de las "hermanas" es muy simple: "tu amigo (literalmente, el que amas) est enfermo. No piden nada. 5010
informan de la situacin, en la confianza de que el amor har
el resto. Se est manifestando una confianza sin lmites en la
relacin de Jess con cada miembro de la comunidad.
Al poner en boca de Jess: "esta enfermedad no es para la
muerte sino para la gloria de Dios", nos est dando ya una
pista para entender lo que va a pasar. Todos los signos que
relata Juan, se narran para la mayor gloria de Dios.
La falta de lgica en el desarrollo del relato nos indica una
vez ms que no se puede tomar literalmente. Si quiere curarlo de la enfermedad, no tiene sentido que se quedara dos
das ms donde estaba.
Incluso despus de haber muerto, Jess dice: "Lzaro nuestro amigo se ha dormido, voy a despertarlo". Sigue manifestando que l pertenece a la misma comunidad. No emplea
la palabra "muerte", ni "resurreccin". Es otra pista que nos
puede ayudar a salir de la interpretacin literal del suceso.
5010 ms tarde habla de muerte y se alegra de no haber
estado all, porque eso le permitir consolidar la fe de los
discpulos al descubrir que la muerte no es tal, para el que
cree. No se alegra de la muerte, sino de que la Vida se va a
manifestar de manera irrefutable.
Al afirmar que lleva cuatro das enterrado, quiere decir que
Lzaro est definitivamente muerto segn la manera normal
de pensar. La muerte era el destino de la humanidad sin esperanza, hasta que lleg Jess. Para demostrar que Jess es
109

Vida, nada ms contundente que partir de la muerte.

Los judos vienen a dar el psame a las hermanas, pero no
aportan solucin alguna a la muerte. Un signo ms de la diferencia entre la religiosidad oficial y la propuesta de Jess.
La religin oficial se muestra solidaria con el dolor que causa
la muerte, pero no tiene capacidad de comunicar la alegra
de la Vida.
Jess llega, pero el encuentro solo se produce cuando Marta
sale a su encuentro. El breve dilogo entre Marta y Jess, es
la clave de todo el relato. Marta se debate entre la realidad
tozuda de la muerte ya sin esperanza y la confianza en Jess,
que le abre una perspectiva insospechada.
Jess le dice que ser su hermano el que resucitar, no que
l le vaya a resucitar. La Vida que se va a manifestar en l,
no vendr de fuera sino que ya est en l, aunque oculta. No
se trata de la resurreccin en la que ya crean muchos judos,
sino de una Vida completamente distinta y definitiva.
No se trata de mantener o devolver la vida fsica, sino de
participar de la misma Vida que Jess posee. "Yo soy la resurreccin y la vida", est en presente, no en futuro ni en
pasado. Todo el que cree en Jess, participa ya de esa Vida
que tambin l, como ser humano, ha recibido de Dios.
Esta manera de hablar demuestra que se estn manejando
conceptos pascuales. No tiene ningn sentido que Jess hubiera utilizado estos conceptos antes de la experiencia pascual, que consisti precisamente en descubrir a Jess vivo y
dador de Vida.
La respuesta de Marta tampoco tiene sentido si tenemos en
cuenta una larga andadura por el misterio pascual. "Yo CleO
firmemente que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que
tena que venir al mundo". Esta confesin de fe absoiuL:,
prepara lo que va a acontecer a continuacin.
110

Cuando Mara se encuentra con Jess, expresa los mismos

sentimientos. Parece que an ms profundos cuando nos dice
el texto; "echndose a sus pies". Jess intenta reprimir sus
sentimientos, por considerar que no responden a la realidad
profunda sino a la emocin del momento. Lo curioso es que
un instante despus nos dice que se le saltaron las lgrimas.
El hecho que parece una simple ancdota, tiene un significado profundsimo. Jess no puede llorar porque hubiera
muerto Lzaro. Echara por tierra todo el mensaje de Vida.
Simplemente comparte el dolor de los dems, aunque sabe
que no tiene motivo real. l comprende lo difcil que es salir
de una manera terrena de ver la existencia a una manera
nueva de ver la Vida.
La cueva y la losa que la cierra son signo de la rotundidad
de la muerte. A Lzaro le han colocado en el lugar de todos
los muertos. Ahora se va a demostrar Que es un lugar Que
no le corresponde. Por eso les ordena que quiten la fosa.
Los miembros de la nueva comunidad no deben considerarse
muertos en ninguna circunstancia.
Despus de quitar la losa y con una falta total de lgica,
Jess da gracias a Dios por haberle escuchado antes de haberle pedido nada. Mirando Jess al cielo, ha relacionado lo
humano y lo divino. En esa unin consiste la verdadera Vida.
Lo ms importante ya se ha realizado. Ya no hay separacin
entre los muertos y los vivos. Ahora la Vida est dentro y la
muerte puede estar fuera.
Otro despropsito narrativo: Jess da un grito muy fuerte.
Si Lzaro esta muerto, est claro que no grita para que le
oiga Lzaro sino los asistentes. Son elfos los que tienen que
cambiar la mentalidad y comprender que la muerte no le ha
separado de la verdadera Vida.
Otro disparate narrativo: sali por su cuenta, aunque tena
los pies y los brazos atados con vendas. Si pudo salir as, no

111

hara falta decir que lo desataran para que pudiera marcharse. Hay que ir ms a lo hondo. Las vendas y el sudario eran
los smbolos de la muerte, pero sale l mismo, luego no est
tan muerto. Ellos lo han tratado como muerto. Ellos tienen
que aceptar que est vivo y tienen que dejarle vivir.
Al decir que 'le dejan marchar' nos est diciendo que no tiene
por qu volver a entrar en su propio mbito. Lzaro pertenece ya a la Vida definitiva y tiene su propio devenir. No se dice
que vuelva con sus hermanas. No se habla de que vuelva a
tener una vida biolgica. Primero se haba dicho que estaba
dormido. Ahora se nos dice que su Vida es muy distinta de lo
que era antes.
Si captamos la profundidad del texto, descubriremos que no
tiene nada que ver con la muerte o la resurreccin fsica.
Todo l nos invita a un salto en el vaco que nos lleva ms
all de esta realidad palpable. Nos est diciendo que hay que
morir, para poder vivir de verdad y para siempre.

112

12
"MILAGROS" EN LOS SINPTICOS

La pesca milagrosa
(Le S, 1-11)
Este relato es muy significativo porque en l podemos apreciar
que, lo que importa, es la interpretacin del hecho y no cmo
o por qu sucedi. El hecho de que la orden de echar las redes
se diera despus de una larga predicacin, nos puede indicar el
valor simblico de lo que se narra. Est claro que la intencin
del narrador es llamar la atencin sobre la figura de Jess. As
lo indica la reaccin de Pedro, que como siempre es espontnea
y exagerada.
En Juan 21,1-8, se narra otra pesca milagrosa, pero esta
es una narracin pascual que es puramente simblica, sin
posibilidades de que corresponda a un hecho real. Este relato
de Lucas tiene un mensaje teolgico muy profundo. Sin Jess,
la tarea de evangelizacin (pesca) no puede tener xito alguno.
Por mucho que breguemos por cuenta propia no conseguiremos
ms que cansarnos intilmente.

La moneda en la boca del pez

(Mt 17,24-27)
Es un relato muy difcil de interpretar porque no tiene aparente
justificacin. La verdad es que no se dice que Pedro encontrara

113

el pez y la moneda. Se deja la historia en el aire como para

que nos haga pensar, pero sin concretar lo que pas realmente
despus.
Pedro responde a los emisarios del templo que Jess pagar el
impuesto del templo, como era normal. La referencia de Jess
a que los hijos no pagan impuestos, est fuera de contexto.
Hasta despus de su resurreccin no se le aplic el ttulo de
Hijo de Dios. Por otra parte este evangelio est escrito hacia
el ao 80, cuando no tena sentido hablar del impuesto del
templo porque ya haba sido destruido.
Se trata, creo yo, de una pequea parbola que trata de
mostrar la respuesta de Dios a todo aquel que confa en
l. Pero tambin quiere decirnos que hay que tener mucho
cuidado a la hora de actuar desde nuestro exclusivo punto de
vista. Tenemos que adaptarnos al sentir de los dems para que
no haya escndalos innecesarios.
Maldicin de la higuera
(Mt 21,18-22) (Me 11,12-14; 20-24)

Se trata de un relato muy extrao. Nos presenta a un Jess

contrariado por no encontrar higos para saciar su hambre. No
puedo pensar que Jess cayera en una tontera como la que
nos narran los evangelios. Marcos dice expresamente que no
era tiempo de higos. Debemos encontrar una explicacin ms
de acuerdo con la manera de ser de Jess.
Seguramente se trata de una parbola que intenta hacernos
pensar sobre la falsa apariencia de una religiosidad que se
cuida mucho del boato externo, pero es estril en orden al
bien del pueblo. Los dos relatos estn relacionados con la
purificacin del templo. En Marcos incluso esa purificacin se
intercala entre la maldicin y la higuera seca. En Mateo, la
higuera se seca al instante.

114

Esto puede ser una indicacin del valor simblico de ambos

relatos. Smbolos no solo de la esterilidad de la religin oficial
sino tambin anuncio de la destruccin del templo. Igualmente
pOdra apuntar al poder de la oracin, por el que uno puede
decir a un monte (Sin) "Qutate de ah y arrjate en el mar",

Milagros de curaciones
Son los ms numerosos y los que tienen ms posibilidades de
referirse a acontecimientos de la vida real. Pero debemos tener
claro que, aunque hagan referencia a hechos reales, no son
crnicas de sucesos. La manera de contarlos es lo importante,
porque la finalidad de los relatos est mucho ms all de una
simple informacin de lo sucedido.

La suegra de Pedro
(Mt 8,14-15) (Mc 1,29-34) (Lc 4,38-41)
Lo narran los tres sinpticos. Lo cual quiere decir que era una
tradicin muy antigua, que llam la atencin de las distintas
comunidades. Es muy significativo que en los tres evangelistas
siga un prrafo dedicado a sealar numerosas curaciones de
muchos males.
En los evangelios est claro que Jess curaba a los enfermos.
Estos hechos parece ser que no son puntuales, sino que Jess
estaba siempre en disposicin de ayudar a todo el que le
necesitaba. Los textos dicen expresamente "de diversos males",
En alguno se dice tambin "y expuls muchos demonios",
que como sabemos, hace siempre referencia a enfermedades
psquicas.
No debemos entender que haca uso de su poder divino por
ser Dios. Esa visin es la de la mayora de los creyentes, pero
distorsiona el verdadero mensaje. Es mucho ms lgico y ms
humano pensar que Jess tena una gran personalidad como
115

hombre realizado y al comunicarse con los dbiles, les aportaba

esa fortaleza que les permita superar su limitacin.
Es muy significativo que los textos digan: "la cogi de la mano
y la levant e inmediatamente se puso a servirles". Se ve
clara la intencin de manifestar que las curaciones de Jess
mediante el servicio a los dems, tienen como consecuencia
que los curados entren en la misma dinmica, sirviendo.
El leproso
(Mt 8,1-4) (Me 1,40-45) (Le 5,12-16)

Otro relato que demuestra como Mateo y Lucas copian de

Marcos. Hay algn detalle muy interesante para descubrir la
intencin de Jess en este caso. El primero es que el leproso
se postr ante Jess, signo de adoracin como ser divino.
Este gesto con las palabras que pronuncia ("si quieres puedes
limpiarme"), indican una fe-confianza sin lmites.
Jess extiende la mano y le toca, saltndose a la torera una
prohibicin expresa de la Ley. Ante la posibilidad de hacer bien
a una persona, el cumplimiento de la Ley no tiene importancia
ninguna. Adems, al tocarle, asume el compromiso de lo que
va hacer con todas sus consecuencias. Al tocar al leproso, le
iban a considerar a l mismo impuro.
No se lo digas a nadie. Hay que reconocer que no alcanzamos
a descubrir el sentido de esa prohibicin. Si a continuacin
le dice que vaya a presentarse a los sacerdotes, quiere decir
que la curacin tiene que hacerse pblica para que el leproso
recupere todos sus derechos y su dignidad.
Para nosotros hoyes muy difcil determinar la magnitud
del \\milagro". En aquella poca se llamaba lepra no solo
esa enfermedad especfica, sino toda erupcin o mancha
sospechosa, en la piel. La lepra era una plaga que haba que
detener con todos los medios, incluido el poder coercitivo de la

116

norma religiosa, tenida como orden del mismo Dios.

Ahora bien, la lepra era incurable, pero todas las dems
infecciones cutneas se curaban espontneamente y entonces
existan mecanismos para corregir el error de haber tratado
como lepra lo que no era ms que enfermedad leve.
Qu hizo Jess realmente: cur o declar curado al enfermo?
Imposible de adivinarlo. En ambos casos sera muestra de la
preocupacin de Jess por todas las limitaciones humanas y la
disposicin de ayudar a todo el que necesitaba de l.

El paraltico de la camilla
(Me 2,1-12) (Mt 9,2-8) (Le 5,17-26)
Cuanto ms me esfuerzo por conocer el evangelio, ms
convencido estoy de la profundidad de sus enseanzas. La
leccin de este episodio del paraltico, que narran los tres
sinpticos, es un prodigio de psicologa profunda. Se trata
de una leccin magistral, imprescindible para todo aquel que
se encuentre en relacin con la enfermedad y la curacin:
mdicos, siclogos, siquiatras, enfermeros, fisioterapeutas,
psicoterapeutas, etc.
Hoy estamos en mejores condiciones que nunca, a lo largo
de la historia, de comprender su enseanza. La inextricable
relacin del "pecado" con la enfermedad es de una profundidad
increble; siempre que cambiemos el concepto maniqueo que
hoy tenemos de pecado.
Los occidentales estamos desarrollando una compresin de la
influencia de lo psquico sobre lo somtico que los orientales
tenan ya hace seis mil aos. Pero nunca es tarde si de verdad
sabemos extraer las consecuencias de esos hallazgos.
Es una evidencia que la mayora de nuestras enfermedades
estn causadas por desequilibrios sicolgicos, que a su vez

117

hacen imposible la recuperacin cuando nos ponemos en

manos de los mdicos.
Una autntica armona interior, sera el mejor antdoto contra
toda enfermedad, interna o externa. Pero esa armona no
siempre depende de la persona individual. Las personas se
desarrollan como seres humanos a travs de sus relaciones;
aunque tambin esas relaciones con los que nos rodean,
pueden impedirnos esa armona y arrastrarnos al desequilibrio
y a la enfermedad.
En el relato podemos descubrir esta relacin en la identificacin
con el paraltico de las personas que le llevan en la camilla.
Es genial! En efecto, nadie es dueo absoluto de su propia
salud, lo quiera o no, depende de todos los que le rodean. Pero
tambin tenemos que responsabilizarnos de la salud de todos
los que viven con nosotros.
Constatar esto, abrira una posibilidad increble a nuestra
sociedad. El evangelio nos esta hablando en cada pgina de
esta relacin y de las posibilidades que encierra. No tenemos
que apelar a Dios para garantizar la salud que nos falta. En
cada uno de nosotros est la posibilidad de potenciar esa salud
o de arruinarla. El perdn de Dios est siempre asegurado, es
nuestro perdn a nosotros mismos y a los dems lo que falla
estrepitosa mente.
Cuanto ms nos alejamos de Dios, es decir, del centro
de nosotros mismos, ms perdidos y deshilachados nos
encontraremos. A medida que nuestra sociedad se olvida de
Dios, ms necesitada est de siclogos y siquiatras. Es verdad
que la culpa, muchas veces, la tiene la misma religin que se
ha convertido en un cacharro inservible. Nuestra ms urgente
tarea, desde el punto de vista religioso, consiste en devolver a
la religin la posibilidad de armonizar al ser humano para que
pueda vivir con buena salud del "alma" y del cuerpo.
El paraltico era considerado impuro, porque se crea que

118

toda enfermedad era castigo de Dios por los pecados. Toda la

escena del paraltico, se desarrolla en "casa", no en el templo.
El templo era el smbolo de la institucin, pero haba dejado
de ser el lugar de la accin de Dios, porque los dirigentes
utilizaban su organigrama para oprimir a la gente. El relato nos
dice que Dios est con el hombre, no en lugares sagrados sino
all donde desarrolla su actividad normal; donde lucha, donde
sufre, donde llora, pero tambin donde goza.
El paraltico y los cuatro portadores representan a todos los que
vienen en busca de salvacin. Jess les ofrece esa salvacin
dndoles Vida. La muchedumbre apelotonada, les impide llegar
hasta Jess. Israel que haba sido cauce de salvacin, es ahora
el obstculo para alcanzarla. El pueblo elegido (la puerta), est
ahora obstruida, no permite el paso.
"Viendo la fe que tenan". No se trata de una fe religiosa, sino
de una confianza manifestada en las acciones. Jess descubre
la fe en los que lo llevan, pero habla al enfermo que no
pOda ni moverse. Esta identificacin de los portadores con el
enfermo, abre un mundo de interpretaciones importantes. La
fe, adhesin a Jess, no slo cancela el pasado de injusticia,
sino que abre la posibilidad de nueva Vida.
A primera vista, parece que van buscando la salud fsica, pero
Jess se dirige al enfermo hablndole de la salud integral. Si
toda enfermedad se deba al pecado, no hay por qu distinguir
entre sanar y perdonar. Jess tampoco quiere distinguir, y
empieza por lo verdaderamente importante.
Jess no le dice: yo te perdono; ni siquiera, Dios te perdona,
como interpretan los fariseos, sino "tus pecados estn
perdonados". El verbo griego (aphiemi) significa soltar, desatar,
dejar libre; pero tambin "pasar por alto, no hacer caso". Se
trata de una visin totalmente original del perdn.
Para m, este ltimo es el significado ms adecuado. Como si
dijera: tus pecados no son tenidos en cuenta. Es una manera
119

excelente de expresar lo que es el perdn de Dios. Tu actitud

presente es lo importante. Lo anterior no cuenta para Dios. No
debe contar tampoco para ti.
Los letrados estn sentados, instalados, protegidos por la
gente que les rodea. Representan la doctrina oficial, que no
acepta la novedad de Jess. Una y otra vez se dice que su
"razonamiento" es interior, en su corazn. Todo apunta a que
su presencia es solo simblica. Son todos los presentes los que
piensan como los letrados.
"Para que veis que el Hijo de Hombre tiene potestad para
perdonar pecados ..." Hijo de hombre es una expresin aramea
que significa simplemente "hombre". En este caso es muy
importante descubrir que Jess acta como ser humano,
no como Dios. Mateo dice al final: estaban sobrecogidos y
alababan a Dios porque ha dado a los hombres tal autoridad.
Para entender bien esta frase, no hay que olvidar la
inseparabilidad de la enfermedad y del pecado. Tambin
la curacin y el perdn del pecado son inseparables. No se
trata de una demostracin aadida de poder, sino de una
declaracin: para que veis que ya est curado. Jess realiza
una sola accin que tiene dos efectos, uno invisible, perdn de
los pecados, y otro visible y constatable, la curacin.
"Levntate, coge tu camilla y vete a tu casa". Removida la
causa, desaparece el efecto. Nada se hubiera conseguido si
hubiera quitado el efecto sin eliminar la causa. Lo que hace
el paraltico, que an no se haba enterado de que estaba
curado, es demostrar con hechos la realidad. La movilidad no
es un milagro aadido, sino la consecuencia del perdn. En el
momento que toma conciencia de que Dios le ama, empieza a
caminar.
Los letrados tenan razn al pensar que solo Dios puede
perdonar pecados. Pero lo que nos dice Jess, es que Dios no
puede no perdonar. l es perdn y est perdonando siempre.
120

Por lo tanto! cualquier hombre puede perdonar pecados.

nicamente se trata de convencer al otro de que Dios le ama.
ll

La "buena noticia de Jess se resume en este mensaje:

Dios es amor incondicional y para todos. Para los fariseos!
Dios era justo. Tena que pagar a cada uno su merecido. Hoy!
seguimos aferrados a esta idea farisaica. Tambin hoy, se llama
blasfemo al que se atreve a predicar el perdn incondicional.
No nos damos cuenta de la monstruosidad de esa postura.
Indirectamente estamos diciendo que si Dios me perdona es
porque me lo he merecido. Absurdo!
El tema del pecado y del perdn, es uno de los ms embrollados
de nuestra religin. Toda la doctrina que nos han enseado
sobre ambos, tiene muy poco que ver con el evangelio. En ella
hemos proyectado sobre Dios nuestro concepto de justicia, y
nos hemos olvidado de que el Dios de Jess es amor.
La opresin activa o pasiva (el pecado del mundo), es la causa
de toda parlisis que impide al hombre ser l. Solo el mal moral
tiene verdaderamente capacidad de paralizar absolutamente.
El mal fsico (una enfermedad, un accidente o algn dao
causado por otro) solo paraliza por completo cuando la persona
no es autnticamente persona.

En contra de lo que se oye con demasiada frecuencia! nunca

como hoy se ha tenido ms clara conciencia del pecado, del
nico que existe, la opresin. Cada vez ms los cristianos,
sobre todo los jvenes, se niegan a ver pecados mortales por
todas partes. Repito. El nico pecado que existe, es oprimir a
otro o dejarse oprimir por otro.
Dentro y fuera del cristianismo! est creciendo la conciencia
de injusticia y opresin que invade nuestra sociedad. No
pensemos en las espectaculares opresiones que vemos en la
tele. Pensemos en las pequeas pero continuadas opresiones
de los padres hacia los hijos! de los hijos hacia los padres!
de los hermanos a los hermanos! etc. Este es el pecado que

121

ms enfermedades causa y contra el que debemos luchar en

nombre del evangelio.
La invitacin a cargar con su pasado (la camilla) es
determinante al tratar del futuro de una persona que ha
deteriorado su vida. Todas las enfermedades squicas que
no son consecuencia de lesiones o desarreglos neuronales,
tienen su causa en la falta de integracin del pasado.
Esquizofrenias, neurosis, depresiones, etc. son desajustes en
la aceptacin de nuestro pasado. No podemos deshacernos
de nuestro pasado, pero podemos cargarlo a la espalda y no
identificarnos con l.

El hombre de la mano atrofiada

(Mt 12,9-13) (Mc 3,1-6) (Lc 6,6-11)
Otro relato casi idntico en los tres sinpticos. Es muy
importante el ambiente de controversia que envuelve este
episodio. Estn en la sinagoga y los fariseos estn espiando
a Jess para ver si cura en sbado. Jess entra al trapo y les
pregunta si en sbado se puede hacer el bien.
Una vez ms no hay duda para Jess. El bien del hombre es
lo primero en una consideracin religiosa. Da por supuesto
qu es lo que quiere Dios para todos. Demuestra la vedad de
su postura con la curacin del hombre, pero los fariseos no
aceptan ni esa religin ni a ese Dios, porqe acabara con sus
privilegios y la posibilidad de control sobre el pueblo.

Un ciego (y mudo)
(Mt 12,22-24 Y 9,32-34) (Lc 11,14-15)
En este caso el primer dato es que era un endemoniado. Una
vez ms se manifiesta la visin mtica del mundo. El mal es
causado por el maligno. Pero precisamente ah est el sentido
del mensaje. El demonio tiene poder para hacer mal, pero
122

Jess es ms fuerte que el demonio y restaura el bien.

En este relato, la curacin no es tan importante como la
controversia que tiene lugar a partir de ella. Los fariseos
acusan a Jess de utilizar la fuerza del mal para curar. Jess
les demuestra que esa acusacin no tiene sentido.

La hemorroisa
(Mt 9,20-22) (Mc 5,25-34) (Lc 8.43-48)
En el relato descubrimos un mensaje muy profundo. La mujer
enferma representa a los marginados y excluidos por una
interpretacin legalista de la Ley. Este simbolismo se hace
ms claro por el anonimato de la mujer, y los doce aos de
enfermedad. Tambin el nmero doce es smbolo de Israel.
No nos engaemos, la importancia de este relato no est en
el hecho de curar sino en el simbolismo que encierran las
circunstancias de la curacin.
La multitud queda al margen de los acontecimientos y de la
salvacin que representan. Para Jess, los entes de razn
(multitud, pueblo, iglesia) no pueden ser objetos de salvacin.
Lo nico que le importa es la persona, porque es lo nico
real. Esto lo hemos olvidado, y hemos cometido y seguimos
cometiendo, el disparate de sacrificar a las personas en aras
de la institucin.
La mujer se salta la Ley, pero Jess va an ms all, y reacciona
con total aceptacin como si la Ley no existiera. Se seca la
fuente de su hemorragia. Jess nota que haba salido "fuerza"
de l. La mujer nota que haba sido curada por esa misma
fuerza.
Es muy interesante, en este relato, notar que el milagro se
produce sin que intervenga la voluntad expresa de Jess. Es la feconfianza de la mujer la que desencadena los acontecimientos.
Tambin es interesante la alusin a una fuerza especial que

123

sale de Jess y produce la curacin. La fuerza viene de Jess,

pero es la mujer la que hace, con su actitud, que se ponga en
marcha esa energa.
Este relato es una mina para tratar de descubrir qu es lo que
suceda de verdad cuando el evangelio habla de "milagros u
No tiene por qu significar una accin que va en contra de las
leyes de la naturaleza. Todo lo contrario, es dejar libre a la
naturaleza para que pueda desarrollar sus leyes sin las trabas
que le puede poner el ser humano.
Porque estar en armona con la naturaleza no es lo normal,
llegamos a llamar milagro a los procesos ms naturales del
mundo, cuando no hay obstruccin a esas fuerzas que estn
siempre a nuestro favor. Claro que se produce un milagro, una
verdadera maravilla. Mucho ms grande que convertir unas
piedras en panes.
Es un milagro para el ser humano, liberarse de sus complejos,
de sus miedos, de una religin opresora e inhumana. Es un
milagro constatar que todo ser humano puede empezar a ser
l mismo, que empieza a valorarse porque se siente apreciado.
Este es el objetivo de Jess y es lo que debemos apreciar en
los relatos.
Tambin hoy pregunta Jess: Quin de vosotros me ha tocado?
Por desgracia, como en el relato, apretujamos a Jess por
todas partes, pero solo uno por millones es capaz de tocarle.
Sabemos que en l est la energa. Tratamos de mantener
nuestra lmpara en buenas condiciones, pero seguimos
separados, no hay conexin, y nuestra lmpara maravillosa
sigue apagada.

El ciego de Betesda
(Mc 8,22-26)
Este relato es tambin muy curioso. En l se describe una serie
124

de prcticas tpicas de curandero. Prcticas que encontramos

descritas en relatos de curaciones de las culturas del entorno.
No cabe duda de que Jess cur a muchos enfermos, pero los
evangelios se cuidan mucho de dar la impresin de que Jess
fuera un curandero ms.
Tal vez sea precisamente este texto el que mejor nos aproxime
a lo que Jess practicaba. No cabe duda de que es la fuerza
interior la que cura, pero esa energa debe ser apreciada en
gestos que pueda percibir el que va a ser curado. Ya hemos
dicho que toda curacin es el fruto de una interaccin del mdico
y del enfermo, sin la cual no puede producirse el "milagro".
El nio epilptico
(Mt 17,14-20) (Me 9,17-19) (Le 9,37-43)

Es uno de los casos en que ms claro est que los sntomas

del nio aportados por Marcos, se refieren a la epilepsia. Pero
adems hay unos cuantos detalles que hacen el relato muy
interesante para averiguar qu es lo que realmente pas.
Un padre angustiado que acude a los discpulos para que
curen a su hijo. Muy pocas veces se dice que los discpulos
hacen tambin milagros. En este caso no pudieron expulsar al
"demonio" del pequeo. Quiere decir que en otras ocasiones s
fueron capaces de curar.
Esa impotencia es una pista que nos puede hacer comprender
que la relacin entre el enfermo y el mdico es esencial para
que se produzca la curacin. A los discpulos les falta energa
para curar. El poder de curar no se puede transmitir por arte
de magia. No haban profundizado lo suficiente para encontrar
la fuente de esa energa curadora.
La postura del padre es muy importante. Creo, pero no del
todo, aydame t a creer de verdad. Parece que la fe que tena
era insuficiente para que se produjera la curacin. Una vez
125

ms no se trata de una accin encerrada en s misma, sino en

una adecuada relacin entre las partes, padre, nio y Jess.

La referencia a la oracin y al ayuno como preparacin para

que sea posible la curacin, nos tiene que abrir los ojos para
ver ms all de los simples acontecimientos. Solo cuando las
pilas estn bien cargadas, sern capaces de dar un chispazo.
La mujer encorvada
(Lc 13,10-17)
Se trata de un relato muy simple pero con una profunda
enseanza. Al achacar la enfermedad a un espritu, nos est
abriendo un horizonte mucho ms amplio que una simple
curacin corporal. El objetivo de Jess es librar del mal, no
sanar enfermedades fisiolgicas.
El dato de que la curacin se efecta en sbado aade otro
elemento de reflexin. Para la religiosidad oficial, es ms
importante el cumplimiento estricto de la Ley que la liberacin
de un oprimido. Segn la interpretacin oficial, la religin debe
perseguir, por encima de todo el honor de Dios, aunque sea a
costa del ser humano.
Para Jess el hombre es el valor supremo. Si la religin es
capaz de contraponer los derechos de Dios a los derechos
del hombre, est cometiendo una tergiversacin aberrante.
En tiempos de Jess y en todos los tiempos, ha habido seres
humanos que no han tenido inconveniente en machacar al
hombre bajo pretexto de defender a Dios.
El primer objetivo de todo ser humano debe ser liberarse d
s mismo de todo lo que le impide ser humano y liberar a os
dems de todo lo que les impida alcanzar ms humanidad I.~
falta de salud no debera ser impedimento para esa ph::nlluu,
pero para muchos, la enfermedad se convierte en un serio
obstculo para seguir creciendo en humanidad. Por eso el

126

hecho de sacar a otro de su enfermedad, es abrirle un camino

para que pueda alcanzar su propia meta como ser humano.
El hombre hidrpico
(Lc 13, 1-14)
Un relato muy parecido al anterior. En esta ocasin, Jess
pregunta a los fariseos si se puede curar en sbado. Ellos se
callaron, pero l saba muy bien que estaba expresamente
prohibido. A pesar de ello y responsabilizndose de las
consecuencias de su acto, lo cura.
Que Jess haya puesto por delante la salvacin del hombre al
cumplimiento del sbado, es una de las claves para entender
todo el evangelio. Tambin es crucial para sacar la conclusin
de que lo que predica y lo que hace Jess es una "buena
noticia", es decir, un evangelio.
los diez leprosos
(Lc 17,11-19)
En el relato vemos con toda claridad que la fe abarca no solo
la confianza, sino la respuesta, la fidelidad. La confianza cura,
la fidelidad salva. Mientras el hombre no responde con su
propio reconocimiento y entrega, no se produce la verdadera
liberacin. Aqu est la clave del relato evanglico. De nada
servir la confianza en Dios si no la acompaamos de fidelidad
agradecida.
Los protagonistas son hoy la lepra, Jess y un personaje no
judo. Los nueve restantes hacen de contrapunto. La lepra
era el mximo exponente de la terrible y deshumanizadora
marginacin. La lepra es una enfermedad contagiosa que era
un peligro para la sociedad entera.
Pero al no tener clara la diferencia entre lepra y otras infec127

ciones de la piel, se declaraba lepra cualquier sntoma que

pudiera dar sospecha de esa enfermedad. Muchas de esas
infecciones se curaban espontneamente y el sacerdote volva a declarar puro al enfermo.
Al tomar como referencia la salvacin del samaritano, se est
resaltando la universalidad de la salvacin de Dios; pero sobre todo, se est criticando la idea que los judos tenan de
su relacin exclusiva y excluyente con Dios.
No tiene por qu tratarse de un relato histrico. Los exegetas
apuntan ms bien, a una historia encaminada a resaltar la diferencia entre el judasmo y la primera comunidad cristiana.
En efecto, el fundamento de la religin juda era el cumplimiento de la Ley. Si un judo cumpla la Ley, Dios cumplira
su promesa de salvacin.
Para los cristianos, lo fundamental era el don gratuito e incondicional de Dios; al que se responda con el agradecimiento y la alabanza. "Se volvi alabando a Dios y dando gracias".
Tenemos datos ms que suficientes para afirmar que la liturgia de las primeras comunidades estaba basada toda ella en
la accin de gracias (eucarista) y la alabanza divina.
El relato est muy resumido y escueto, por eso es muy
importante distinguir los distintos pasos:

1 Splica profunda y sincera. Son conscientes de su

situacin desesperada.
2 Respuesta indirecta de Jess. "ID a presentaros a los
sacerdotes". Ni siquiera se habla de milagro.
30 Confianza de los diez en que Jess puede curarlos.
"Mientras iban de camino"

40 En un momento del camino quedan limpios.

S0 Reaccin espontnea de uno. "Viendo que estaba

curado, se volvi alabando a Dios y dando gracias".
128

6 0 Sorpresa de Jess, no por el que vuelve, sino por

los que siguieron su camino. "Los otros nueve, dnde
estn?"
70 y confirmacin de una verdadera actitud vital que
permite al samaritano alcanzar mucho ms que una
curacin. "Levntate, vete, tu fe te ha salvado
ll

En este relato encontramos una de las ideas centrales de todo

el evangelio: la autenticidad, la sinceridad, la necesidad de
una religiosidad que sea vida y no solamente programacin.
Se insina que las instituciones religiosas son un impedimento
para el desarrollo integral de la persona. El ser humano, por ser
a la vez individual y social, se encuentra atrapado entre estos
dos frentes: la necesidad de las instituciones, y la exigencia de
defenderse de ellas para que no lo anulen.
Solo uno volvi para dar gracias. Solo uno se dej llevar por el
impulso vital. Los nueve restantes (se supone que eran judos),
se sintieron obligados a cumplir lo que mandaba la ley: para
ellos, volver a formar parte del organigrama religioso y social,
era la verdadera salvacin. los nueve vuelven a someterse al
cobijo de la institucin; en los ritos.
El samaritano crey ms urgente volver a dar gracias. Fue el
que acert, porque, libre de las ataduras de la ley, se atrevi
a expresar su vivencia profunda. Este encuentra la presencia
de Dios en Jess. Jess ratifica su actitud y est de acuerdo en
que es ms importante responder vitalmente al don de Dios,
que el cumplimiento de unos ritos externos.
El cumplimiento de una norma solo tiene sentido religioso
cuando estamos de verdad motivados desde el convencimiento.
Jess no dio ninguna ley. Jess tuvo que hacer un gran esfuerzo
por librarse de todas las instituciones que en su tiempo, como
en todo tiempo, intentaban manipular y anular a la persona.
Para ser l mismo, tuvo que enfrentarse a la ley, al templo, a
las instancias religiosas y civiles, a su propia familia.

l29

El seguimiento de Jess es una forma de vida. La vida escapa

a toda posible programacin que nos llegue de fuera. Lo nico
que la gua es la dinmica interna, es decir la fuerza que viene
de dentro de cada ser y no el constreimiento que le puede
venir de fuera. No basta el cumplir escrupulosamente las
normas, como hadan los fariseos, hay que vivir la presencia
de Dios. Todos seguimos teniendo algo de fariseos.
La respuesta interior al don personal de Dios, produce el
verdadero milagro de la liberacin. La identificacin con el
Otro, me libera de los otros. En un falso Dios y en los dems
puedo encontrar seguridades. En el Dios de Jess encontrar
libertad. La plenitud de mi existencia total depende en cada
instante de esa misma existencia.

El ciego o los ciegos de Jeric

(Mt 20,29-34; Me 10,46-52; Le 18,35-43)
Mateo habla de dos, mientras Marcos y Lucas se refieren a
un solo ciego. Pero el relato es casi idntico y responde a una
nica tradicin. Este relato es muy peculiar. En Marcos y Lucas,
Jess llama al ciego y le pregunta qu es lo que quiere. Admite
el ttulo de Hijo de David. No lo aparta de la gente. La curacin
no va acompaada de ningn gesto. La nica diferencia en
Mateo, aparte de ser dos los ciegos, es que Jess "les toc los
ojos". Como vamos a ver, todo son smbolos.
Los ciegos estn al borde del camino, sin poder moverse,
smbolo de la marginacin. Cualquier ciego tena ya asignado
su papel, la exclusin. Los del relato no se resignan. Siguen
intentando superar su situacin a pesar de la oposicin de la
gente. Esa insistencia demuestra a la vez su deseo de salir de
esa situacin y la confianza en Jess
"Hijo de David", era un ttulo mesinico equivocado; supona
un Mesas rey poderoso, que se impondra por la fuerza. En
el relato siguiente (la entrada de Jess en Jerusaln) Marcos
130

vuelve a poner "Hijo de David" en boca de la multitud. Por

equivocado que fuera, manifestaba un anhelo de todo israelita
y demuestra la necesidad de liberacin que sentan.
Los que acompaan a Jess no quieren saber nada de los
problemas de los ciegos. Piensan: dejad de molestar y asumid
vuestra triste condicin. En la situacin en que os encontris
no tenis derecho a protestar ni a gritar. Aguantad y callad. Era
el sentir del pueblo, tan religioso l. Los seguidores de Jess
eran un obstculo para que los ciegos se acercaran a l.
La llamada antecede siempre al seguimiento. Jess valora la
situacin de muy distinta manera que los que le acompaan.
Les pregunta: Qu queris que haga por vosotros? Desde el
punto de vista narrativo, la pregunta no tiene ningn sentido.
Qu va a querer un ciego! Jess provoca, con su pregunta
un poco absurda, este grito: ique podamos ver! En toda la
Biblia, el "ver" tiene casi siempre connotaciones cognitivas. Ver
significa la plena comprensin de aquello que es importante
para la vida espiritual.
Este grito es el centro del relato, siempre que descubramos
que no se trata de pedir solo una visin fsica. Se trata de ver
el camino que conduce a la luz, para poder seguirlo. En los tres
casos termina el relato diciendo que "le siguieron".
En Marcos y Lucas termina el relato diciendo Jess: "tu fe
te ha salvado". Una vez ms queda de manifiesto que la feconfianza, no un poder externo, es la que libera. Una pista
ms para salir de la tentacin de creer que Jess obra estos
prodigios sacando de la manga la varita mgica de la divinidad.
Una vez que descubren a Jess, le siguen en el camino. Antes
estaban al borde, es decir, fuera del camino. El relato de una
ceguera material es el soporte de un mensaje teolgico: Jess
es capaz de iluminar el corazn de los hombres que estn
ciegos y a oscuras. Los discpulos demuestran una y otra vez,
su ceguera. Unos hombres tirados en el camino, ven.

131

Antes de ver, esperan al Mesas davdico. Despus descubren

al verdadero Jess, que va hacia la entrega total, y le siguen.
La evolucin ha sido posible gracias a que la vida ha sido
despiadada con el dbil, enemiga acrrima de lo imperfecto.
Todo el evangelio se reduce precisamente a un cambio
sustancial en la marcha de la evolucin. Jess, con su vida,
no hizo otra cosa que trastocar esa escala de valores, que an
prevaleca entre los hombres de su tiempo.
Se daba por supuesto que Dios estaba en esa dinmica, y que
todo lo defectuoso era rechazado por l. Esto es lo que no poda
soportar Nietzsche, porque crea que el evangelio exaltaba la
mezquindad. Nunca fue capaz de descubrir el valor de un ser
humano a pesar de sus radicales limitaciones. La esencia de lo
humano no est en la perfeccin ni fsica ni squica ni mental ni
moral, sino en la misma persona, independientemente de sus
circunstancias.
La actitud de Jess fue un escndalo para los judos de su
tiempo y sigue siendo escandalosa para nosotros hoy. Creemos
ingenuamente que hemos superado esa dinmica. Tal vez
hemos avanzado con relacin a las limitaciones fsicas, pero
qu pasa con los fallos morales? Jess no solo se acerc a
los ciegos, cojos y tullidos; tambin se acerc a los pecadores
pblicos, a las prostitutas, a las adlteras.
Lucas, inmediatamente despus de este relato, inserta el de
Zaqueo (publicano-pecador) que expresa lo mismo que este
del ciego! pero con relacin a los excluidos por impuros.
Nosotros an seguimos hoy creyendo que los pecadores que
nosotros rechazamos! son tambin rechazados por Dios. Pero
ellos nos preceden en el Reino de los Cielos! porque seguimos
estando ciegos a la manifestacin de Dios en Jess.
Entendemos al revs el evangelio cuando pensamos: qu
grande es Jess, que de una persona despreciable! ha hecho
132

una persona respetable. Desde nuestra perspectiva, primero

hay que cambiarla, despus hablaremos. El evangelio dice
lo contrario, esa persona ciega, coja, manca, sorda, pobre,
andrajosa, marginada, pecadora; esa que consideramos un
desecho humano, es ya preciosa para Dios. iNos queda an
mucho por andar!
Jess fue capaz de abrir los ojos a los que no vean y los odos
a los que no oan. De qu ver y de que or se trata? No del
fsico, por supuesto. Cuando Jess deca: "El que tenga odos
para or, que oiga", a qu se refera? Cuando los fariseos
preguntaron a Jess: es que nosotros estamos ciegos? no se
referan a la ceguera fsica, porque les contest: Si estuvierais
ciegos, no tendrais pecado, pero como decs que veis, vuestro
pecado persiste.
Grita desde lo hondo de tu ser una y otra vez: Que pueda ver!
iQue pueda ver!. .. Y pronto te respondern: Pero si puedes
ver! Solo tienes que abrir los ojos. Nos han convencido de
que para ver, necesitamos que alguien nos coloque unas gafas.
Absolutamente falso. El ojo interior est hecho para ver, y tu
verdadero ser est siempre iluminado.

El endemoniado de Cafarnam
(Me 1,23-28) (Le 4,31-37)

La actitud del endemoniado es muy parecida a la que se

produce en el endemoniado de Gerasa. Se enfrenta a Jess
recriminndole que se meta con l. Adems confiesa conocer a
Jess cono "el Santo de Dios".
Tambin en este caso, Jess acta desde la posicin del que
se sabe ms fuerte. Esta es la conclusin a la que llegan los
testigos del hecho: "esta manera de hablar con autoridad
es nueva; hasta a los espritus da rdenes y le obedecen".
y esto es lo que se pretende demostrar con estos relatos de
endemoniados.

133

Uno o dos endemoniados gadarenos

(Mt 8,28-34) (Me 5,1-20) (Le 8,26-39)

Es un relato muy extrao. Mateo habla de dos endemoniados.

Marcos y Lucas hablan de uno solo, aunque en el dilogo
hablan los demonios que son muchos. Se sita el hecho al otro
lado del lago, en tierra de paganos. Tal vez sea una clave para
entender todo el relato.
Una vez ms, la fuerza de uno solo, Jess, es superior a la
fuerza del mal, que son legin. Esa fuerza del mal est muy
bien escenificada por todos los destrozos que se atribuyen a los
endemoniados. liberados de la opresin del mal, se comportan
con toda normalidad.
Es tambin muy interesante la reaccin de todo el pueblo.
Quedan admirados, pero ruegan a Jess que abandone el pas.
La presencia de fuerzas incontrolables, sean positivas o sean
negativas, produce siempre pnico. El miedo es una de las
caractersticas de la presencia de lo divino, tanto en el AT como
en el Nuevo.
La hija de la Cananea
(Mt 15, 21-28) (Me 7,24-30)

Este relato es uno de los que ms me gustan de todo el

evangelio porque nos lleva como ninguno, al interior ms
profundo de Jess. Para m, el hecho de que Jess aprenda
la leccin de una mujer y adems cananea es de un valor
incalculable. Resalta la capacidad de reaccin de Jess. A
pesar de su actitud inicial, pronto descubre que esa mujer,
aparentemente ajena al entorno de Jess, tiene ms confianza
en l que los ms ntimos que le siguen desde hace tiempo.
El mensaje est muy claro: lo verdaderamente importante es
la fe-confianza, y no la pertenencia a un pueblo o religin.
El episodio es muy parecido al de la curacin del criado del
134

centurin. En aquel caso, Jess le dice: En verdad no he

encontrado en Israel tanta fe. En este le dice a la Cananea:
Qu grande es tu fe!
Mateo coloca este episodio inmediatamente despus de una
violenta discusin de Jess con los fariseos y letrados, acerca
de los alimentos puros e impuros. Seguramente la retirada a
territorio pagano est motivada paresa oposicin. Jess, viendo
el cariz que toman los acontecimientos, prefiere apartarse un
tiempo de los lugares donde le estaban vigilando.
El pasaje de la mujer cananea responde a la situacin de
controversia que se viva en la comunidad de Mateo con relacin
a la aceptacin de los paganos. Pretende romper con los
esquemas estereotipados que algunos cristianos mantenan:
judo=creyente y extranjero=pagano y ateo.
Si Jess lo hubiera dejado tan claro como a veces ingenuamente
nos creemos, no se hubieran planteado durante tanto tiempo
unos desacuerdos tan acusados en un tema tan importante
para el porvenir de la Iglesia. Tampoco nosotros podemos
enorgullecernos de haber superado por completo la disyuntiva.
Es un relato magistral que plantea el problema desde las
dos perspectivas posibles. En l se quiere insistir tanto en la
necesidad de una actitud abierta por parte de los cristianos,
como en la necesidad de que los paganos vengan con unas
disposiciones adecuadas de reconocimiento y humildad. Por
darse una autenticidad y sinceridad por ambas partes, el
dilogo es fructfero. Jess aprende pero la cananea tambin
aprende. Gracias a ese dilogo, se produce el milagro del
cambio en ambos.
La alusin de Jess a los perros es ms dura de lo que podemos
pensar. Los perros, en muchas culturas, son considerados an
hoy impuros. La idea que nosotros tenemos de hiena, es lo
que ms se aproxima a la idea de perro inmundo que tenan
en aquella cultura.

135

Siempre ha habido gran diferencia entre los perros salvajes

y los de compaa que podran ser considerados como de la
familia. Y a esta diferencia se aferra la mujer para salir airosa.
Jess no pOda prescindir de su educacin y de los prejuicios
racistas que el pueblo judo arrastraba. Pero gracias a que
para Jess la religin no era una programacin, fue capaz
de responder vivencialmente ante situacio.,nes nuevas. Su
experiencia de Dios y la peticin de la Cananea le hicieron ver
que solo se puede estar con Dios si se est con el hombre.
Las enseanzas de Jess no son ms que el intento de
comunicarnos su experiencia personal de Dios. Pero para
poder comunicar una experiencia, primero hay que vivirla.
Jess, como todo hombre, no tuvo ms remedio que aprender
de la experiencia.
Jess se toma en serio la propuesta de la Cananea; no como los
discpulos que solo quieren quitrsela de encima porque vena
molestando. Curiosamente el texto litrgico quiere suavizar la
expresin de los discpulos y dice 'atindela'. Pero el "apoluson"
griego significa tambin despedir, rechazar; exactamente lo
contrario.
La mujer representa a todos los que sufren por el dolor
de un ser querido al que no se puede ayudar. La profunda
relacin entre madre e hija impide delimitar dnde empieza el
problema de su hija. La madre es tambin parte del problema.
La enfermedad de la hija no es ajena a la postura de la madre.
Las dos mantienen una relacin enfermiza, y curar a la madre
supone curar a la hija.
Los problemas sicolgicos de la hija nos hacen pensar en
problemas de relacin materno-filial. Cuando la madre
se encuentra a s misma con la ayuda de Jess, empieza a
solucionarse el problema de la hija. Una peticin autntica lleva
consigo la disponibilidad a poner todo lo que est de su parte
para superar la dificultad. Esa es la clave de todo el relato.

136

Al descubrir esta actitud, Jess puede declarar que su hija est

curada.
Los cristianos hemos heredado de los judos el sentimiento de
pueblo elegido y privilegiado. Estamos tan seguros de que Dios
es nuestro, que damos por sentado que el que quiera llegar
a Dios tiene que contar con nosotros. Esta postura que nos
empeamos en mantener, es tan absurda y est tan en contra
del evangelio, que me parece hasta ridculo buscar argumentos
para rechazarla.
Dios es de todos, y todos y cada uno de los seres humanos
son igual de valiosos para l. El que se crea otra cosa, est
ante su propio dolo. Seguir pensando que nuestro Dios es el
verdadero y que el de los otros es falso, es una demostracin
ms de nuestra cortedad de miras.
Juzgar y condenar en nombre de Dios a todo el que no pensaba
o actuaba como nosotros, ha sido una prctica constante
en nuestra religin. Va siendo hora de que admitamos los
tremendos errores cometidos por actuar de esa manera.
Debemos reconocer, que Dios nos ama a todos, no por lo que
somos, sino por lo que l es. Esta simple verdad bastara para
desmantelar todas nuestras pretensiones de superioridad.
El mensaje de este texto, para nosotros, es que ser cristiano
es acercarse al otro que me necesita superando cualquier
diferencia, de edad, de sexo, de cultura o de religin. El prjimo
es siempre el que me necesita. Los cristianos no hemos tenido,
ni tenemos esto nada claro. Nos sigue costando demasiado
aceptar a "otro", y dejarle seguir siendo diferente; sobre todo
al que es "otro" por su religin.
Tenemos que aprender de este relato, que el que me necesita
es el dbil, el que no tiene derechos, el que se ve excluido.
Tambin en este punto est la leccin sin aprender. Estamos
dispuestos a ayudar al importante, al poderoso, al que puede
devolvernos el favor, pero es muy difcil que atendamos la
137

necesidad de un don nadie que no puede responder.

Tambin debemos aceptar (como la Cananea) que muchas
de las carencias de los dems, se deben a nuestra falta de
compromiso con ellos. Sobre todo en el ambiente familiar,
una relacin inadecuada padres-hijos e hijos-padres, es la
causa, en la mayora de los casos, del mal comportamiento del
otro. Muchas veces, la culpa de lo que son los hijos la tienen
los padres por no intentar comprender sus puntos de vista.
El acoger al otro con cario y sin querer cambiarle, es ms
prctico que lamentarse o reprochar.
Resurrecciones
Este apartado exige un cuidado especial. Si entendiramos
los textos literalmente, tendramos que sacar conclusiones
desconcertantes. Pero resulta que quienes siguen manteniendo
resurrecciones fsicas, se quedan tan tranquilos despus de
haber aceptado hechos tan inexplicables.
Hoy sabemos que, en condiciones normales, un instante
despus de morir tenemos un cadver. Ya no es un organismo
sino un montn de materia orgnica en descomposicin. Esto
quiere decir que empiezan a funcionar las leyes fsicas, sin
ninguna referencia a la vida.
Ya hemos analizado la resurreccin de Lzaro. All hemos
visto la posibilidad de otra interpretacin que no tiene por qu
aceptar la resurreccin biolgica para dar sentido teolgico al
relato. Creo que por aqu deben ir los tiros para superar el
callejn sin salida de una interpretacin material de los hechos.

La hija de Jairo
(Mt 9,18-19 Y 23-26) (Mc 5,21-24 y 35-43) (lc 5,40-)
Por una parte, la nia y su padre son imagen de los sometidos a la
138

institucin. Jairo es un cargo pblico, aunque no estrictamente

religioso. La religin no slo no le daba solucin, sino que le
marginaba hasta lmites inimaginables hoy.
Jairo no encuentra salida en la religin y busca la salvacin en
Jess, que ya haba sido rechazado por los jefes religiosos. La
decisin es tan difcil que espera hasta el ltimo momento para
ir en busca de Jess. Jairo viola formalmente la Ley acudiendo
a un proscrito.
Es muy interesante constatar que Jess apela a la fe-confianza
como motor de puesta en marcha de la curacin-salvacin.
La llegada de los emisarios que vienen de casa de Jairo, traen
noticias de muerte. Jess es portador de vida y le dice a Jairo:
basta que tengas fe. La multitud se pone de parte de los
emisarios de muerte y se pone a llorar; pero Jess no hace
ningn caso y sigue adelante.
Cogi de la mano a la muchacha, pero a diferencia de la suegra
de Pedro, no la levanta, sino que le dice: ilevntate!, el mismo
verbo que Marcos emplea para hablar de resurreccin.
En contra de lo que dice expresamente la Ley, toca a un muerto,
y en vez de quedar l contaminado de muerte, comunica la
vida al cadver. iEs genial!
No podemos confundirnos a estas alturas. La importancia de
estos relatos no est en el hecho de curar o de resucitar, sino
en la leccin teolgica que encierran. Pensar que la obra de
Jess se puede limitar a tres resurrecciones y una docena de
curaciones, sera ridiculizar su figura.
Inevitablemente, los curados volveran a enfermar y entonces
ya no estar all Jess para curarlos. Y los resucitados volvern
a morir sin remedio. Jess no puso el objetivo de su misin en
una solucin de los problemas puntuales de aqu abajo.
La salvacin de Jess es para todos yen cualquier circunstancia.
139

Jess nos dice que Dios no quiere nada negativo para el hombre.
Aunque las limitaciones son inherentes a nuestra condicin de
criaturas, la salvacin de Dios es siempre de un plano superior
y ms pleno que cualquier limitacin; por eso se puede dar en
plenitud, a pesar de cualquier limitacin, incluida la muerte.
Tambin en este caso, la multitud queda al margen de los
acontecimientos y de la salvacin que representan. Para Jess,
los entes de razn (multitud, pueblo, iglesia) no pueden ser
objetos de salvacin. Lo nico que le importa es la persona,
porque es lo nico real.
La verdadera salvacin, la que propone Jess, es siempre
liberacin. Tambin hoy tendra que ser nuestra principal tarea
el liberar a tantas personas atrapadas por las interpretaciones
aberrantes de Dios, que hacen las instituciones. La religin,
mal entendida, seguir oprimiendo y esclavizando mientras
sigamos dando ms importancia a la institucin que a la
persona.
El hijo de la viuda de Nan
(Lc 7,11-17)

Tenemos que empezar por una reflexin muy simple. Cmo

es posible que los dems evangelistas no narren un hecho tan
espectacular. Una vez ms hay que recordar que los evangelios
estn escritos segn las tradiciones y la manera de pensar de
cada comunidad. Esa es la causa de que haya tanta divergencia
incluso cuando relatan los mismos hechos.
Es muy dificil precisar en estos textos qu es lo que pas
realmente. En todo caso lo que quieren resaltar no es el
milagro en sentido estricto, sino el poder de Jess de dar vida
trascendente, significada en esa vida fisiolgica recuperada.
El mensaje est en la actitud de Jess ante la viuda que va a
enterrar a su hijo. "Sintiendo lstima", dice el texto. Aqu est
140

la clave. El amor a todos, hecho compasin hacia la persona

concreta que est sufriendo, es el mensaje que atraviesa toda
la vida de Jess.
Con frecuencia encontramos en los evangelios una profunda
crtica de un mesianismo milagrero. Sin duda fue uno de los
mayores peligros de interpretar equivocadamente a Jess. En
el captulo 6 del evangelio de Juan, despus de la multiplicacin
de los panes, les dice a los que le buscaban para proclamarle
rey: "Me buscis no porque habis visto signos, sino porque
comisteis pan hasta saciaros ..."
Esa tentacin es todava muy fuerte entre nosotros. No hay
ms que examinar nuestras oraciones litrgicas o echar un
vistazo por Lourdes o Ftima para comprenderlo. A toda
costa, fabricamos un Dios todopoderoso que acto seguido,
intentamos poner a nuestro servicio. l nos conceder todo
lo que le pidamos con tal de que nos comportemos como l
quiere.

Es la misma dinmica que tenan los hombres del Paleoltico.

Aplacar a Dios, tenerle contento, porque de esa manera no
emplear su omnipoten.cia contra nosotros, sino contra
nuestros enemigos.

141

13
LO QUE PREDIC

No predic teologa ni moral

La predicacin de Jess fue una "buena noticiafl. La manera de
entender la Ley y el culto era para la gente una "psima noticia" que les impeda desarrollarse como personas. Jess pretendi purificar la religin juda de las falsas adherencias que
en su tiempo impedan acceder al verdadero Dios y que convertan la religin en una esclavitud en vez servir de liberacin.
Jess no proclam un nuevo cuerpo de doctrinas, ni una nueva
serie de normas morales ni nuevos ritos, distintos de los que
se llevaban a cabo en el templo.
Esto tendra que hacernos pensar un poco; porque la Iglesiainstitucin pronto sinti la necesidad de 'suplir esa carencia
y nos inund con nuevas teologas, nuevas normas morales
y nuevos ritos. Para Jess, todo eso tena una importancia
relativa, y aunque nunca se opuso a ello, dej bien claro que
sin la vivencia interior todo era intil.
Vemos que tampoco puso ningn nfasis en explicar las
Escrituras, como hacan los rabinos. Recordemos lo que nos
cuenta Juan cuando Nicodemo fue a verle de noche para que
le explicara las Escrituras. Le cort en seco y le propuso algo
muy distinto: nacer de nuevo.
142

\\EI Reino de Dios"

No s si tenemos suficientemente claro que Jess nunca se
predic a s mismo, sino que el centro de su predicacin fue
siempre el "Reino de Dios". Es cierto que la predicacin de
Jess es fruto de su experiencia humana de lo que es Dios
y que l se identific totalmente con ese Reino, pero es muy
conveniente tratar de ver la diferencia.
Sera un ejercicio esclarecedor el intento de conciliar esta idea
de Reino de Dios con la idea de 'Abba'. Hablar de Dios como rey
y a la vez como pap, nos obliga a romper esquemas rgidos
para abrirnos a vivencias completamente originales.
Si somos capaces de armonizar estos conceptos tan
contradictorios en apariencia, y comprender que Dios reina y
es padre a la vez, obtendramos una decisiva aproximacin a
lo que nos dice Jess sobre Dios.
Mateo habla del "Reino de los Cielos", mientras que los dems
evangelis...,tas y tambin alguna vez Mateo, hablan del "Reino
de Dios". Las dos formulas expresan la misma realidad. A
los judos les resultaba violento emplear la palabra Dios, por
eso empleaban circunloquios para evitarla, por ejemplo, "Los
Cielos", el mbito de lo divino, la divinidad.
En los escritos ms tardos del NT, cuando los cristianos estaban
ya muy familiarizados con la idea, se encuentra la expresin
"Reino", sin ms. En alguna ocasin se habla del Reino de
Cristo. Esta otra expresin es muy peligrosa porque nos puede
hacer pensar que Jess es la meta y olvidarnos de Dios.
El ncleo esencial de la predicacin de Jess, fue "El Reino de
Dios", pero no es nada fcil comprender bien su significado.
Por supuesto, ese "de" no es posesivo, sino epexegtico, es
decir, explicativo. Un ejemplo puede aclararlo: si yo digo: "el
tonto de mi hermano", nadie entiende que mi hermano tenga
un tonto, sino que mi hermano es tonto.
143

En nuestro caso, Reino de Dios no quiere decir que Dios tenga

un reino, sino que el Reino se identifica con Dios.
La palabra griega "basileia" se refiere en primer lugar, al poder
ejercido por el soberano, no al territorio ni a los sbditos. Sera
mejor traducirlo por "reinado de Dios". Con esta expresin
evitaramos confundirlo con los reinos terrenos. Para Jess,
lo contrario del reino de Dios no es el reino de Herodes o el
imperio romano, sino el imperio del "ego-ismo".
Es imposible entender esta expresin si no salimos de la idea de
un dios soberano, todopoderoso, que desde su trono del cielo
(lugar) gobierna el universo entero. Mientras no superemos
ese dios arcaico, no habr manera de entender el mensaje
de Jess. Dios es Espritu. Siempre que el hombre se deja
mover por el Espritu y acta desde l, est haciendo presente
lo divino, est haciendo presente el Reino de Dios.
Cuando decimos: "Reina la paz", "reina la oscuridad" o "reina
el amor", no pensamos en entes que estn dominando alguna
parte de la realidad sino en un ambiente, en un medio inmaterial
en el que se desarrolla la realidad. Esta idea pOda ser una
pista para comprender el significado de la frase y escapar del
peligro de materializarla.
'Reinado de Dios' quiere decir que la realidad humana se
desarrolla en un ambiente espiritual, que el mbito de lo divino
est presente en lo humano y constituye su atmsfera y su
fundamento propio. El Reino de Dios es un mbito en que
las relaciones verdaderamente humanas con Dios, conmigo
mismo, con los dems, con las cosas, son posibles.
No se trata de que Dios en un momento determinado de la
historia haya decidido establecer una relacin nueva con los
hombres. Con la venida de Jess no ha cambiado nada por
parte de Dios. l ha estado siempre inundndolo todo. Lo que
ha cambiado es la toma de conciencia de esa realidad y la
actitud de los hombres ante ella.

144

Entrar en el Reino es tomar conciencia de esa realidad de Dios

en m e inmediatamente actuar en consecuencia. La dinmica
del Reino se despliega de dentro a fuera. Es por tanto, en
primer lugar, una consecucin personal. Cada persona hace
presente a Dios y su Reino cuando conecta con el otro desde
la empata y el amor.

El reinado de Dios, que Jess predica y vive, significa la radical

fidelidad y entrega de Dios al hombre. Por lo tanto, la realidad
primera de ese Reino la constituye Dios que se derrama y se
funde con cada ser humano. No es una realidad que haga
referencia en primer lugar al hombre, sino a Dios.
El hombre debe descubrirla y vivirla. Dios se vuelca sobre el
hombre porque no puede dejar de ser fiel a s mismo. No hace
un favor al hombre, sino que responde a su mismo ser, que es
amor. Es ridculo creer que Dios nos ama por ser buenos.
Pasa lo mismo con el hombre, que para ser fiel a Dios no tiene
que renunciar a s mismo, porque la nica manera de ser l
mismo, es descubrir lo que Dios es en l. No hay posibilidad de
ser fiel ni a Dios ni a s mismo, cumpliendo unas rdenes que
vengan de fuera. Solamente si soy fiel a m mismo, puedo ser
fiel a Dios. Slo si soy fiel a Dios, puedo ser fiel a m mismo.
Ese reinado de Dios se manifiesta en las relaciones entre
los seres humanos. Pero no podemos identificar el Reino de
Dios con ninguna clase de organizacin social o religiosa. No
debemos caer en la tentacin de identificarlo con la Iglesia. Se
dice que Jess predico el Reino de Dios pero naci la teocracia
de la Iglesia.
Teocracia viene del griego theos = Dios y kratos = gobierno.
Tendra que significar exactamente lo mismo que Reinado de
Dios, pero todos sabemos muy bien que hay una diferencia
abismal entre las dos expresiones al utilizarlas hoy.
Es muy curioso que veamos con toda claridad esa diferencia

145

cuando nos referimos a Irn o a los talibanes de Afganistn y

no nos demos cuenta de ella cuando se refiere a la manera de
ejercer el poder nuestra jerarqua.
Las bienaventuranzas

La mayora de los exegetas estn de acuerdo en que el ncleo

de las bienaventuranzas se remonta a Jess histrico. Este
dato es muy importante porque nos obliga a afrontar el tema
con toda seriedad.
Lo primero que llama la atencin es que no se consideran
dichosos a los piadosos ni a los cumplidores de la Ley. Se
declara dichoso al pobre, al que llora, al que pasa hambre,
en una palabra, al que sufre en su carne cualquier clase de
marginacin. Es uno de los mejores indicios para sospechar
que proceden del mismo Jess.
Se trata sin duda del mensaje ms original y provocativo de
todo el evangelio. No son nada fciles de entender. No parece
muy lgico decirle al pobre, al perseguido, qu suerte tienes!
iEnhorabuena! Aunque mayor recochineo es cuando se le dice:
"en el ms all te lo pagarn".
Sobre las bienaventuranzas se ha dicho de todo. Para Gandhi
eran "la quintaesencia del cristianismo". En cambio para
Nietsche eran una maldicin, ya que atentan contra la dignidad
del hombre.
Las bienaventuranzas son los textos que mejor expresan la
radicalidad del evangelio. Tal vez la formulacin, un tanto
arcaica, nos impida descubrir su importancia. En realidad lo
que quiere decir Jess es que seramos todos mucho ms
felices si saliramos de la dinmica del consumismo egosta y
entrsemos en la dinmica del compartir.
Mateo coloca las bienaventuranzas al principio del primer
146

discurso programtico de Jess. Bien entendido que se trata

de un montaje del evangelista. No es verosmil que Jess haya
comenzado su predicacin con un discurso tan exigente y
radical como este. Pero el hecho de colocarlo ah demuestra la
importancia que quiere darle.
El escenario que prepara para este sermn nos indica hasta
qu punto lo considera importante. El "monte" est haciendo
clara referencia al Sina. En el AT, el monte es el lugar de Dios,
el mbito de lo divino. Jess es considerado como el nuevo
Moiss, que promulga la "nueva Ley".
Pero hay una gran diferencia con Moiss. Las bienaventuranzas
no son mandamientos o preceptos. No obligan a seguir un
camino para que al final te encuentres con algo maravilloso.
Son simples proclamaciones que invitan a descubrir la meta
de la plenitud humana, la felicidad, y proponen despus, un
camino inusitado para alcanzarla.
No tiene importancia que Lucas proponga cuatro y Mateo, nueve.
Se pOdran proponer cientos. Todas las bienaventuranzas dicen
exactamente lo mismo. Si entiendes una de ellas, estars
preparado para entender las miles de situaciones diferentes
con las que nos podemos encontrar. Se trata del ser humano
que sufre limitaciones materiales o espirituales por caprichos
de la naturaleza o por causa de otro, y que unas veces se
manifiestan por el hambre y otras por las lgrimas. Por eso
no tiene mayor importancia explicar cada una de ellas por
separado.
La inmensa mayora de los exegetas estn de acuerdo en
que las tres primeras bienaventuranzas de Lucas, recogidas
tambin en Mateo, son las originales e incluso se puede afirmar
con cierta probabilidad que se remontan al mismo Jess. Las
dems pueden ser intentos de aclarar el tema.
Parece que Mateo ya las espiritualiza un tanto, no slo porque
dice "pobre de espritu" y "hambre y sed de justicia", sino

147

porque aade: bienaventurados los pacficos, los limpios de

corazn, etc. Como si quisiera poner en valor de nuevo, al
virtuoso y espiritual.
Con su despiadada crtica a la sociedad injusta, los profetas
Amos, Isaas, Miqueas, denuncian una situacin que clama al
cielo. Los poderosos se enriquecen a costa de los ms pobres.
Todos pertenecen al mismo pueblo cuyo nico Seor es Dios;
pero los ricos, al esclavizar a los dems, no hacen caso a
Yahv, no reconocen su soberana. Dios no puede tolerar esta
rebelin, y reaccionar contra los ricos, dicen los profetas.
Despus del destierro se habla del "resto de Israel", un resto
pobre y humilde, el oprimido, el enfermo, el 'impuro', el
marginado, el excluido de la sociedad. Simplificando mucho,
podamos decir que los pobres bblicos son aquellas personas
que, por no tener nada ni nadie en quien confiar, su nica
escapatoria es confiar en Dios, pero confan.
Las bienaventuranzas no estn hablando de la pobreza
voluntaria aceptada por los religiosos a travs de un voto.
Est hablando de la pobreza impuesta por la injusticia de los
poderosos. Los que quisieran salir de su pobreza y no pueden,
son los que Jess considera bienaventurados si descubren que
nada les puede impedir ser plenamente humanos.
Otra trampa que debemos evitar al tratar este tema es la de
proyectar la felicidad prometida para el ms all. As se ha
interpretado muchas veces en el pasado y an hoy. No, Jess
est proponiendo una felicidad para el ms ac. Aqu y ahora
puede todo ser humano encontrar la paz y la armona interior
que es el paso a una verdadera felicidad, no basada en tener
y consumir ms que los dems, sino en la riqueza que supone
la existencia.
Esta reflexin nos abre una perspectiva nueva. Ni el pobre ni
el rico se pueden considerar aisladamente. Siempre existe una
relacin entre ambas situaciones. La riqueza y la pobreza son

148

dos trminos correlativos, no existira una sin la otra. Es ms,

la pobreza es mayor cuanto mayor es la riqueza, y viceversa.
y la tendencia es a aumentar el abismo ya existente entre ricos
y pobres.
Si desaparece la pobreza, desaparecer la riqueza. Tal vez la
quimera de muchos ricos es desear que desaparezca la pobreza
del mundo, aun manteniendo intacta su propia riqueza. Es
imposible.
Las bienaventuranzas quieren decir: es preferible ser pobre,
que ser rico opresor; es preferible llorar a hacer llorar al otro.
Es preferible pasar hambre a ser la causa de que otros mueran
de hambre. Dichosos no por ser pobres, sino por no ser ricos
egostas. Dichosos, no por ser oprimidos, sino por no ser
opresores.
La clave sera: el valor supremo no est en lo externo y material,
sino dentro del hombre, en el hondn de si mismo. Hay que
elegir entre la confianza en el placer o la confianza en Dios. Si
elegimos el mbito del dinero, habr injusticia e inhumanidad.
Si estamos en el mbito de lo divino, habr amor, es decir
humanidad.
Si el ser pobre, sin ms, es motivo de dicha, por qu ese
empeo en sacar al pobre de la pobreza? Y si la pobreza es
una desgracia, por qu la disfrazamos de bienaventuranza?
Ah tenemos la contradiccin ms radical al intentar explicar
racionalmente las bienaventuranzas.
Pero por paradjico que pueda parecer, la exaltacin de la
pobreza que hace Jess, tiene como objetivo el que deje de
haber pobres. El enemigo numero uno del Reino de Dios es la
ambicin, el afn de poder, la necesidad de oprimir al otro.
Son palabras de Jess: "no podis servir a Dios y al dinero".
La praxis cotidiana de Jess es el nico camino para entender
las bienaventuranzas. El Reino de Dios es el mbito del amor

149

14
LAS PARBOLAS

Las parbolas reflejan el mensaje de Jess en todo su frescor.

Por no estar insertados en una cultura narrativa como la
de Jess, tenemos que hacer un esfuerzo para captar todo
el contenido de estos relatos. En esas historias podemos
encontrar las ms profundas enseanzas de Jess.
La ingenuidad de esas historias no tiene nada que vez con
nuestras sesudas teologas. Ante una parbola lo importante
es preguntarnos por la verdad que nos quiere trasmitir. La
narracin en s no tiene ninguna importancia. Quedarnos en
los detalles del relato nos puede despistar.
Las parbOlas de Jess quieren llevarnos al descubrimiento de
experiencias desconcertantes de la vida. En todas se esconde
una paradoja que rompe los esquemas usuales en los que se
despliega la vida rutinaria de cada da.
En la parbola se presenta una anormalidad, algo que no
tenemos por normal, que nos hace pensar si lo que parece que
no encqja en nuestra experiencia, sera realmente interesante
para mi vida.
El objetivo de las parbOlas es sustituir una manera de ver
el mundo miope y anodina, por otra, abierta a una nueva
realidad llena de sentido. Obligan a mirar a lo ms profundo
de s mismo.

151

La parbola es un mtodo de enseanza que permite no decir

nada al que no est dispuesto a cambiar, y a decir ms de
lo que se puede decir con palabras{ al que est dispuesto a
escuchar.
No debemos confundir una parbola con una alegora. La
alegora tiene una mecnica y un objetivo muy distinto.
En ella, cada elemento tiene un paralelismo con el mundo
trascendente que nos obliga a sustituir las cosas y personas
de carne y hueso por referentes espirituales, evocados por la
narracin. El objetivo es invitarnos a actuar de una manera
ms acorde con la moral que se quiere defender. La alegora es
siempre moralizante.
El afn por alegorizar las parbolas, en realidad, nos ha
privado del verdadero mensaje. Este afn de alegorizar y
sacar conclusiones morales lo encontramos ya en los mismos
evangelios. El mensaje de cada parbola es uno solo. En un
momento de la narracin nos encontramos con un quiebro que
rompe la lgica del relato. En esa falla debemos encontrar el
verdadero mensaje.
El primer objetivo de una parbola es hacer pensar; por
eso encontramos en ella un elemento extrao, paradjico,
inslito, dentro de la simplicidad del relato. Es un ataque a
los convencionalismos de la sociedad yeso es precisamente
lo esencial: la parbola me coloca ante una situacin que me
obliga a pensar. En realidad{ me descoloca:
Cada parbola es una sacudida que me obliga a tomar partido
ante la situacin que propone. Es un desafo; nos obliga a
considerar nuestra propia existencia desde una perspectiva
distinta, abre caminos insospechados para enfocar la vida de
distinta manera. Nos abre a un mundo desconcertante y nuevo.
Constituyen una crtica de los comportamientos convencionales
admitidos por la sociedad.
Aunque el relato de casi todas las parbolas es mundano, en
152

el mundo de las parbolas no se vive ni se juzga como en el

mundo de la realidad cotidiana, Lo que en la vida real sera
una respuesta lgica, desaparece para dar paso a conclusiones
inesperadas, que me obligan a sobrepasar la manera normal
de pensar y vivir,
La parbola mantiene el suspense mientras el oyente no se
decida a favor o en contra de esa nueva posibilidad de vida
que se le ofrece, Yo mismo debo responder, aqu y ahora, si
acepto o no esa posibilidad nueva de vida, Tendr que hacer
realidad la utopa del relato y empezar a vivir de acuerdo con lo
narrado. Si no tomo ninguna posicin, quiere decir que no me
ha hecho mella y sigo pensando como el mundo.
La parbola ni necesita ni admite explicacin o comentario
alguno, Ninguna interpre.,tacin terica es posible,
precisamente porque solo la respuesta personal es vlida. No
se trata de una mejor comprensin intelectual del mensaje
sino de una implicacin personal en las consecuencias vitales
que el mensaje tiene para m.
El hecho de que los evangelios relaten ms parbolas de las
que Jess pronunci no tiene mayor importancia. En esas que
pudieron ser aadidas por la tradicin se encuentra tambin el
genuino mensaje de las viejas.
Al relatar hechos y actitudes de la vida real, las parbolas
no pretenden aprobar ni reprobar esas situaciones, se hace
referencia a ellas porque son conocidas por todos, y solo como
base del mensaje profundo, No se trata de juzgar moralmente
esas realidades sino de tomarlas como punto de partida.
Algunas de las parbolas estn corregidas en un ambiente
neotestamentario; estn de alguna manera interpretadas ya
de manera unvoca, poniendO en relacin al pueblo judo y a la
nueva moral de la comunidad cristiana.
Acotar para cada parbola, ese punto de inflexin que me

153

obliga a pensar en otra manera de afrontar mi existencia. Es lo

que tengo que descubrir en cada una de ellas.
El sembrador
(Mt 13,1-23) (Mc 4,3-9) (Lc 8 / 5-8)

La explicacin que los tres evangelistas ponen a continuacin l

no aporta nada a este relato. La parbola no admite explicacin.
Jess no pudo caer en la trampa de intentar explicarla. Fue la
primera comunidad la que intent aprovechar el relato para
convertirlo en alegora y as trasformar la parbola en un
mensaje moralizante.
El objetivo habra sido animar a predicar sin calcular la respu('~ta
de antemano. Hay que sembrar a voleo, sin preocuparse de
donde cae. La semilla debe llegar a todos. Por otro lado se trata
de resaltar es la fuerza de la semilla en s, aunque necesita
unas mnimas condiciones vitales para desarrollarse.
Es un relato simple tomado de la vida cotidiana, que todos los
oyentes conocan perfectamente. En aquellas tierras, ms bien
pobres, la produccin de un 10 por uno se consideraba una
buena cosecha. En el contraste est el punto de inflexin: la
cosecha de la tierra buena producir no ellO por uno, sino un
30 por uno l un 60 por uno o incluso un 100 por uno. Algo a
todas luces desorbitado. Ah est el mensaje.
T eres esa semilla que puede llegar a producir ciento por
uno. No debes conformarte con menos. Tus posibilidades son
infinitas. No te amilanes ni des crdito a los que insistan en
decirte que no vales para nada l aunque sea tu propia religin.
La cizaa
(Mt 13, 24-43)

La cizaa en medio del trigo era un fenmeno muy frecuente

en aquella poca. No haca falta que un enemigo viniera a
154

sembrarla. Un dato importante es que la cizaa es tan parecida

al trigo que solo se distingue cuando llega la hora del fruto. La
clave de la parbola est en que lo lgico era arrancar la cizaa
en cuanto se pudiera distinguir. Pero el dueo del campo dice a
los criados: dejadlos crecer juntos hasta la siega.
La parbola insiste en que el primer paso hacia una mayor
humanidad, est en el respeto a los dems por encima de
cualquier calificativo. Reconocer que cada persona debe ser
libre en s misma sin sometimientos a ninguna ideologa previa.
Solenos reclamar la libertad para cada uno, pero reivindicarla
para los otros suele procuparnos menos.
No te importe qie alguien que no piensa ni acta como t viva
junto a ti. No le consideres un estorbo. No juzgues ss acciones
ni sus actitudes. Trata de que no se sienta violentado por tu
manera de tratarle. Lo ms grande que podemos hacer por un
ser humano es dejarle ser libre.
No caigas en la trampa de pensar que hay personas malas.
Trata a todo el mundo como si fueran excelentes, porque en
realidad lo son, aunque no se hayan enterado todava.
No pienses que alguien puede impedirte ser lo que eres. No
consideres a nadie como enemigo, aunque l se empee
en tratarte como si t lo fueras. Si siembras amor, puedes
conseguir amor. Si siembras odio la cosecha de odio est
asegurada.
El grano de mostaza
(Mt 13, 31-32) (Lc 13,18-19)

Esta parbola llama la atencin sobre la desproporcin entre

la infinita pequeez de la semilla y lo rpido que se convierte
en una planta lo suficientemente grande para que los pjaros
puedan hacer en ella sus nidos. El Reino de Dios, al principio,
ni siquiera se ve, pero si germina, puede ser espectacular.

155

La fuerza para crecer, no nos viene de fuera. La semilla

que acogemos trae la energa suficiente para desplegar su
maravillosa vitalidad. La nica condicin es que sepamos
acogerla con sinceridad y sin cortapisas.
No te fes de las apariencias. Lo verdaderamente valioso de
las personas no se puede apreciar por los sentidos. Todo ser
humano es mayor de lo que podemos apreciar. Trata a todos,
incluido a ti mismo, como lo que en lo hondo son, no como
aparecen en la superficie. Descubre en ti y en los dems lo que
vale de veras.
La levadura
(Mt 13,33) (Le 13,20-21)
En este relato, la desproporcin es an mayor. La levadura ni
siquiera se puede ver. Llamamos levadura a un trozo de masa
como la de hacer el pan, pero que est infectada con hongos
microscpicos que en un ambiente adecuado de humedad y
calor, se reproducen a una velocidad asombrosa. Ya tenemos
la clave: all donde exista una chispa de Vida, el Reino de Dios
se multiplicar de manera imparable.
Vive la verdadera Vida y no te preocupes de nada ms. En
el orden biolgico, la vida solo puede surgir de la vida. En el
orden espiritual pasa lo mismo: solo el qU,e vive puede llevar
Vida all donde an no existe. La meta est en que toda vida se
convierta en Vida. En tus manos est comenzar este proceso
de transformacin.
El tesoro y la perla
(Mt 13,44-46)
En estas dos parbolas la clave est en la necesidad de
descubrir una realidad, que ya est ah, y que debo apreciar
por encima de todo valor. No hay que conseguir nada ni luchar
156

por alcanzar ninguna meta. Todo aquello por lo que merecera

la pena lucharr ya lo tienes. No tienes que dejar de ser lo que
eres ni mucho menos llegar a ser lo que todava no eres. Lo
eres ya todo. iDescbrelo!
El tesoro es el mismo Dios presente en cada uno de nosotros.
Es la verdadera realidad que soy. Lo que hay de Dios en m es el
fundamento de todos los valores. El Reino que es Dios, est en
m. Esa presencia es el valor supremo. En cuanto las religiones
olvidan estar se convierten en ideologas esclavizantes.
El que encuentra la perla preciosa r no desprecia las dems.
Dios no se contrapone a ningn valor, sino que potencia todo
lo dems. No se trata de renuncia. Dios no puede querer que
renunciemos a nada, sino que vivamos todo en plenitud.
Nada, absolutamente nada vamos a conseguir si previamente
no descubrimos el tesoro. Nuestra principal tarea ser tomar
conciencia de lo que somos. Si lo descubrimos, prcticamen,te
est todo hecho. La parbola al revs, no funciona. El vender
todo lo que tienes antes de descubrir el tesoro, que es lo
que siempre se nos ha propuesto, no es garanta ninguna de
encontrarlo.
No dejes de cavar en tu propio huerto. No importa que te
pases toda la vida cavando. Si al final encuentras lo que eres,
habr merecido la pena. Esa tarea nadie la puede hacer por ti.
No te canses. Cava ms hondo. El tesoro est muy escondido.
Bagatelas que dan una satisfaccin inmediata pero superficial,
son muy fciles de encontrar. No te dejes engaar. Hasta que
no encuentres lo que te sacie plenamente, no dejes de buscar.
La red de pesca
(Mt 13,47':'50)

Para entender esta parbola tenemos que descubrir que est

relatada desde una visin mtica del tiempo en la que se
157

pensaba que habra un tiempo despus del tiempo de aqu

abajo y una realidad metafsica ms all de la fsica. Se intenta
conectar la realidad de aqu y ahora con la del ms all. Desde
esta perspectiva, lo importante no es este tiempo, sino el final.
Siguiendo con la visin mtica, las dos realidades estn
interconectadas y habr un momento en el que se pedir
cuenta a cada uno de la trayectoria de su 'ac'. Segn haya sido
esa trayectoria, ser lo que le ocurra una vez que termine su
vida. En el aqu y ahora, cada uno puede elegir entre muchas
posibilidades de desplegar su existencia, pero en el ms all
no habr eleccin, porque depender de la que hayas tomado
en el presente.
Esta parbola no casa muy bien con el sentido del valor supremo
de cada ser humano, que Jess ha manifestado en otras
ocasiones. Si se remonta a Jess, esta parbola necesitaba
ms explicaciones para poder encajarla en el conjunto de su
mensaje.
Segn el mensaje del evangelio, existe el bien y existe el mal
pero no debemos identificar a nadie con lo que ha hecho, ni
cuando hace el bien ni cuando hace el mal. El ser humano es
mucho ms de lo que puede hacer o deshacer. Cada uno tiene
que juzgarse y descubrir si est desplegando sus posibilidades,
dando sentido a su vida, o la est malgastando de manera que
no le habr llevado a ninguna parte cuando se termine.

La oveja perdida
(Mt 18,12-14) (Lc 15,4-7)

Es un relato entraable que trata de aproximarnos a un Dios

que valora a cada uno como si fuera lo nico importante para
El. No es lgico ni prudente que el pastor abandone las noventa
y nueve y se vaya a buscar la perdida. Esa falta de lgica es el
punto de inflexin y manifiesta la importancia de la oveja para
el pastor.

158

La alegra, que trata de comunicar incluso a los vecinos, es

tambin otra manifestacin del sentimiento profundo que le
embarga por haberla encontrado. Ni un solo reproche. Nada
de culpabilidad. Encontrarla sana y salva es para l lo nico
que importa.
La moneda perdida
(Lc 15,8-10)

En esta parbola el matiz es diferente. La bsqueda minuciosa

se debe a que significa mucho para la mujer la falta de una
sola de las monedas. Se entiende mejor si consideramos las
monedas no en su valor monetario, sino en su valor sentimental.
Como en el caso anterior, lo impactante es la inquebrantable
actitud de bsqueda. No cesa en su empeo hasta que
no la encuentra. Ningn otro desenlace puede saciar su
intranquilidad. Imposible encontrar una manera ms humana
de hablar de Dios.

El hijo prdigo
(Lc 15,11-32)

Estamos ante la cumbre del gnero parablico. No hay

calificativos para este relato insuperable en su forma y en su
contenido. Despus del estudio psicolgico de Henri J. Nouwen
en su obra "el regreso del hijo prdigo", se ha abierto un
horizonte increble en su interpretacin.
Como otras muchas parbolas, no es original de Jess. La
encontramos en muchas culturas del entorno. No nos debe
extraar, porque es la expresin ms profunda de los valores
especficamente humanos que estn ms all de cualquier
valoracin estrictamente religiosa.
Contra toda lgica, ante un hijo que se comporta de manera
159

egosta y desconsiderada, nos encontramos la actitud del

padre completamente volcado sobre el hijo derrochador. Pero
tambin con el hijo aparentemente fiel, el padre derrocha
humanidad.
Los dos tienen fallos garrafales que deben superar, imitando
la figura del padre que es el ideal de todo ser humano. Todos
tenemos que descubrir lo que tenemos de hijo menor y de hijo
mayor. Solo as podremos convertirnos en verdaderos padres
que es el ms alto objetivo humano.
Todos los das de tu vida tenas que dedicar unos instantes a
recordar esta parbola. Es una mina que no se agotar nunca.
No te fijes solo en el hijo prdigo. Todos somos hijos prdigos,
pero sobre todo, somos el hijo mayor que se siente incmodo
ante la actitud del padre para con su hermano. Ese ejemplo
del padre que nos molesta, es el objetivo. Todos tenemos que
dejar de ser hijo menor e hijo mayor. Alcanzaremos nuestra
plenitud en la medida que consigamos convertirnos en padre.
Los obreros de la hora undcima
(Mt 20,1-16)

Jess no pretende dar una leccin de relaciones econmicas o

laborales. Jess est hablando de la manera de comportarse
Dios con nosotros, que est ms all de toda justicia humana.
Desde los valores que manejamos en nuestra sociedad,
imposible entender la parbola. Rompe todos los esquemas
en los que est basada la sociedad. La parbola nos quiere
demostrar que otro mundo es posible.
Con esta parbola el evangelio pretende hacer saltar por los
aires la idea de un Dios que reparte sus favores segn el grado
de fidelidad a sus leyes, o peor an, segn su capricho. En
realidad Dios ha pagado todo el salario a cada uno antes de
enviarnos a la via. Responder o no a ese anticipo, depende
de nosotros.
160

El mensaje de esta parbola es, en el sentido ms estricto,

evangelio, es decir, buena noticia: Dios es para todos igual;
para todos es amor, don infinito. Si lo interpretamos como una
injusticia; seguimos con la pretensin de aplicar a Dios nuestra
manera de hacer justicia.
Aceptar que Dios ame a los malos igual que a nosotros, los
buenos, tira por tierra toda nuestra religiosidad si se basa en
ser buenos para que Dios nos premie o por lo menos, para
que no nos castigue. Esta religiosidad lamentablemente sigue
prevaleciendo hoy da y sigue impidindonos descubrir el Diosamor de Jess.
Como en el caso del hijo prdigo, tambin aqu la meta es que
seamos capaces de actuar como el propietario de la via. Se
nos est pidiendo que superemos nuestra raqutica justicia y
entremos en la dinmica del don gratuito y total a los dems.
Los invitados a la boda
(Mt 22,1-14) (Lc 16-24)

El centro del mensaje del relato, est en que se invita a todos:

malos y buenos. Es lo que no terminamos de aceptar. Seguimos
creyndonos los elegidos, los privilegiados, los buenos con
derecho a la exclusiva (fuera de la Iglesia no hay salvacin).
Especial atencin debemos poner en los motivos de los
primeros invitados para rechazar la oferta. La llamada a una
vida en profundidad queda ofuscada, entonces y ahora, por el
hedonismo superficial.
El peligro est en tener odos para los cantos de sirenas que
llegan a los sentidos, y no para la invitacin que viene de lo
hondo de nuestro ser y que nos invita a una plenitud ms all
de lo sensible.
Dios me invita a su mesa. Si no invito a mi propia mesa a
161

los que pasan hambre, es que no he aceptado, de verdad, su

invitacin. Una invitacin no aceptada se volver contra m por
desconsiderado.
Sigue siendo un peligro para nosotros hoy el intento de
proyectar la fiesta, la alegra, la felicidad para el ms all.
Nuestra obligacin es hacer de la vida, aqu y ahora, una fiesta
para todos. Dios quiere nuestra felicidad aqu y ahora, pero
solo la conseguiremos si somos capaces de compartir.
El mal administrador
(Lc 16,1-13)
Recordemos una vez ms que, en las parbolas, no hay que
tomar al pie de la letra cada uno de los detalles que se narran:
hay que entrar en la intencin del que la narra y sacar una sola
enseanza del conjunto del relato.
Esta parbola no est invitndome a ser injusto, sino a
sentarme y echar clculos, para elegir lo que de verdad sea
mejor para mis autnticos intereses.
El administrador calculador trataba de conseguir ventajas
materiales. A nosotros se nos invita a ser sagaces para sacar
ventajas espirituales, aunque sea a costa de las seguridades
materiales.
No hacen falta muchas cavilaciones para darnos cuenta de que
ponemos mucho ms inters en los asuntos materiales que en
los espirituales, no solo por el tiempo que les dedicamos, sino
por la intensidad de nuestra dedicacin.
Una vez que descubras lo que vale de veras, no tendrs que
hacer ningn esfuerzo ni renunciar a nada para ordenar todo
lo que eres y lo que tienes, a ese valor supremo. Cuando
te sientas bien anclado en tu verdadero ser, no necesitars
ninguna seguridad, ni siquiera en las riquezas.
162

El hombre rico y el pobre Lzaro

(Lc 16,19-31)
Hay que estar muy atento para entender por qu el evangelio da
por supuesto que las riquezas son malas sin ms matizaciones.
No se dice que fueran adquiridas injustamente ni que el rico
hiciera mal uso de ellas, simplemente las utilizaba a su antojo.
Si Lzaro no hubiera estado a la puerta, no habra nada que
objetar. Pero es precisamente el pobre, el que con su sola
presencia, llena de maldad el lujo y los banquetes del rico.
La clave del relato est en que el rico no descubri a Lzaro
que estaba a la puerta con los perros (animal impuro); aunque
parece que despus si lo reconoce cuando lo ve en el "seno de
Abrahn Es aqu donde debemos ver el toque de atencin de
la parbola.
lf

Vivimos tan enfrascados en nuestro hedonismo, que no

queremos ver la miseria que existe en el mundo. Yeso que
hoy, ni siquiera tenemos que salir a la puerta para descubrirla,
porque se est colando a todas horas dentro de casa por la
ventana del televisor.
La miseria de una gran parte de la poblacin mundial, no es un
problema que alguien tiene que solucionar, sino un escndalo
en el que todos participamos y del que tenemos la obligacin
de salir.
Se trata de descubrir que aunque yo est dentro de la ms
estricta legalidad cuando acumulo bienes materiales, eso no
garantiza que mi relacin con los hombres, y por lo tanto con
Dios sea la correcta.
Estoy muy engaado si creo que puedo desarrollar mi humanidad
o religiosidad sin contar con el pobre. La parbola nos dice
algo muy distinto. El nico pecado que existe es olvidarse del
hombre que me necesita. Mi grado de acercamiento a Dios es
el grado de acercamiento al otro. Todo lo dems es idolatra.

163

El buen samaritano
(Le 10,25-37)
Tambin esta parbola es subversiva. Lo lgico sera que el
sacerdote y el levita fueran los que atendieran al herido. Pero
no, es el hereje, el samaritano el que se aproxima (se hace
prjimo) de aquel que necesita ayuda. Es una severa crtica a
la religiosidad oficial de ritos y sacrificios, que no obliga a nada
pero tranquiliza vanamente la conciencia.
La accin del samaritano no est exigida por ningn credo
religioso o programacin conceptual. El texto dice: sinti
lstima. Un sentimiento que nace espontneamente de las
entraas. Precisamente ah reside el valor del relato. Ayuda
al desgraciado sin condicionamientos de ninguna clase, ni
religiosos ni sociales.
Lo que menos poda esperar un buen judo era que el hereje
samaritano se comportara como Dios quera. Todo un alegato
contra la tentacin de considerarnos los buenos y despreciar
a los que no piensan o actan como nosotros. Lo que de
verdad nos hace humanos es la manera de tratar a los que
encontramos en el camino y necesitan de nosotros.
No hay alternativa. Si crees que puedes alcanzar tu plenitud
(salvacin) por otro camino, es que no has entendido nada
del evangelio. Buda ense exactamente lo mismo, aunque
en vez de llamarlo amor, lo llam compasin. Est muy claro:
solo en la medida que consigas compadecerte, ests salvado.
El final de la parbola es tajante y sin paliativos: "anda, haz t
lo mismo
ll

El fariseo y el publicano
(Lc 18,9-14)
Para poder entender esta parbola es imprescindible darse
cuenta de a qUin va dirigida. El evangelista dice que va "por

164

algunos que creyndose justos, estaban muy seguros de si

mismos y despreciaban a los dems". Entonces eran algunos;
hoy somos todos los cristianos los que nos creemos mejores y
seguros y despreciamos a todos los que no piensen y acten
como nosotros. Si no aceptas que la parbola va por ti, es intil
que la leas.

La eleccin de un fariseo y un publicano, sin matizaciones, no

es inocente. Como en el caso del buen samaritano, tiene la
intencin de herir donde ms le duele a los fariseos. Lo que
quiere dejar claro es que el cumplimiento de la Ley, por muy
escrupuloso que sea, no basta. Para nosotros, buen cristiano
sigue siendo el que va a misa, se confiesa y comulga.
El mensaje es revolucionario donde los haya. Trastoca toda la
religiosidad de la poca de Jess y el de cualquier poca. El
bueno, el santo es rechazado por Dios. El pecador es aceptado.
Esto ser siempre un escndalo para los piadosos.
Ningn cristiano de hoy sera capaz de presentar una hoja de
servicios como la del fariseo del evangelio. Y sin embargo, la
parbola deja muy claro que no le sirve de nada. Ni siquiera
en teora hemos aceptado esta enseanza. Un "buen" fariseo
cumplidor sigue siendo el modelo.
Bueno no hay ms que uno, Dios. Malo no hay ninguno. Ni te
tienes que considerar bueno (fariseo) ni tienes que agobiarte
creyendo que eres malo. El hecho de que hayas fallado no
quiere decir que seas malo. nicamente quiere decir que an
ests fuera de tu verdadero ser. No juzgues a nadie, ni siquiera
a ti mismo. Ms bien trabaja por descubrir lo que eres y actuar
desde ah con absoluta confianza.
Los dos hijos
(Mt 21,28-32)

La simplicidad del relato esconde una enseanza fundamental.

165

Como conclusin general l tenemos que decir que los hechos

son lo importante l y que las palabras sirven de muy poco. La
praxis prevalece siempre sobre la teora.
El evangelio no nos invita a decir primero no y despus s. El
ideal sera decir s y hacer; pero lo maravilloso del mensaje
est precisamente ah: Dios comprende nuestra limitacin y
admite la posibilidad de rectificacin. Claro que solo se puede
uno corregi~ despus de "recapacitar".
Llevamos dos mil aos haciendo una religin de ritos l doctrinas
y preceptos. Desde el bautismo decimos "s voy" pero nos
quedamos siempre en donde estamos.
No hay ms que ver lo que se entiende por "practicante"l para
darnos cuenta de que no tiene nada que ver con la vida real l
sino solo con una serie de obligaciones formales con relacin
a Dios y a la institucin. Eso se llama irse por las ramas l
alejndose del tronco del evangelio.
Tambin hoy podemos ir un poco ms all de la parbola. Ni
siquiera las obras tienen valor absoluto. Las obras deben ser la
manifestacin de una actitud vital l que es lo verdaderamente
importante. Porque podran ser reacciones automticas desconectadas de nuestro verdadero serl Y conectadas tan solo
a un inters egosta. Los fariseos cumplan escrupulosamente
todas las normas l pero Imcuhos o hadan mecnicamente l sin
ninguna sinceridad de corazn.
.
No pierdas el tiempo tratando de situarte en una de las
partes. Todos estamos diciendo "no" cada tres por cuatro l y
todos estamos diciendo "s" con una pasmosa ligereza l sin
comprometernos de verdad.

Las vrgenes necias y prudentes

(Mt 25 / 1-13)
La importancia del relato no la tiene el novio ni la novia l ni

166

siquiera los acompaantes. Lo que el relato destaca es la luz.

La luz es ms importante que las mismas muchachas, porque
lo que determina que entren o no entren en el banquete es que
tengan o no tengan el candil encendido. Una acompaante sin
luz no pintaba nada en el cortejo. El objetivo de las doncellas
era precisamente alumbrar el camino.
Jess haba dicho: "Yo soy la luz del mundo". Y tambin:
"vosotros sois la luz del mundo". El ser humano es luz cuando
ha desplegado su verdadero ser; es decir, cuando trasciende y
va ms all de lo que le pide su simple animalidad. No es que
nuestra condicin de animales sea algo malo, al contrario, es
la base para alcanzar nuestra plenitud, pero si no vamos ms
all, cercenamos nuestras posibilidades de humanidad.
Ahora bien, para que d luz una lmpara, tiene que tener
aceite. Aqu est la madre del cordero. Lo importante es la luz,
pero lo que hay que procurar es el aceite. Cul es el aceite
que hace arder la lmpara? La luz que tiene que arder son las
obras. El aceite que alimenta la llama, es el amor. Ser 'sensato'
no depende del conocimiento sino de la prctica del amor.
Si de verdad queremos dejar de ser necios y empezar a
ser sensatos, tenemos que desplegar nuestra vida desde
otra perspectiva. Tenemos que abandonar todo proyecto de
glorificacin, sea en este mundo o sea en el otro, y entrar por
el camino del servicio a los dems hasta la entrega total de
todo lo que somos. El aceite solo da luz cuando se consume.
La insercin definitiva en Dios solo es posible si desaparezco
consumindome en el servicio de los dems.

Los talentos
(Mt 25,14-30) (Le 19,11-27)
Sera una equivocacin interpretar "talentos" como cualidades
de la persona. En el orden de las cualidades estamos obligados
a desplegar todas las posibilidades, pero siempre pensando en

167

el bien de todos y no emplear la mayor inteligencia, el mayor

ingenio, las mayores habilidades o la mejor preparacin! para
acaparar ms y desplumar a los menos capacitados! para ms
"inri", dando gracias a Dios por ser ms listos que los dems.
Como seres humanos tenemos algo esencial! y mucho que
es accidental. Lo importante es la esencia que constituye al
hombre como tal. Ese es el verdadero talento. Todo lo que
puede tener o no tener (lo accidental) no puede ser la principal
preocupacin. Los talentos de que habla el evangelio! son las
realidades que hacen al hombre humano. Ser ms humano
significa amar ms. y amor quiere decir servicio a los dems.
Algunos puntos de la parbola necesitan aclaracin.
En primer lugar! el que no arriesga el dinero! no lo hace por
holgazanera o comodidad, sino por miedo. El siervo intil
no derrocha la fortuna del amo. Simplemente no hace nada.
Recuerda el "yo no robo ni mato ..."
Tambin deba hacernos pensar que se condene tan
severamente a uno por no hacer nada. Creo que en nuestras
comunidades, lo que hoy predomina es el miedo. No se dejan
poner en marcha iniciativas que supongan riesgo de perder
seguridades! pero con esa actitud, se est cercenando la
posibilidad de llevar esperanza a muchos desesperados.
En segundo lugar la actitud del amo tampoco puede ser
ejemplo de lo que hace Dios con los que no cumplen. Pensemos
en la parbOla del hijo prdigo que despus de la que arm, es
tratado por el padre de una manera completamente diferente
a como insina esta parbola.
Quitarle al que tiene menos lo poco que tiene para dr;,el\)
al que tiene ms, tomado al pie de la letra, sera totdiml~nte
impropio del Dios de Jess. Pero no hace falta r,inguna
actuacin de Dios. El que escondi el talento ya se ha privado
de l hacindolo intil. No solo ha perdido toda posibilidad de

168

hacer que fructifique, sino que realmente lo ha perdido ya.

Finalmente es tambin muy interesante constatar que, tanto el
que negocia con cinco, como el que negocia con dos, reciben,
segn Mateo, exactamente el mismo premio. Esto indica que
en ningn caso se trata de valorar los resultados del trabajo,
sino la actitud de los empleados. Claro que si necesitas un
premio es que no has entendido que haber trabajado, ya es el
premio.
No se trata de negociar con los talentos en provecho propio.
Se trata de ponerlos al servicio de toda la comunidad. Solo as
pueden ser provechosos para m. En el orden del ser, todos
somos exactamente iguales. Cuando percibimos diferencias,
es que estamos sobrevalorando lo accidental. En el orden del
ser todos tenemos miles de talentos. Esos no dependen de las
circunstancias ni externas ni internas. Las bienaventuranzas lo
dejan claro. La verdadera salvacin est al alcance de todos.

169

15
LOS JERARCAS LO ELIMINARON
La muerte de Jess es un hecho de capital importancia, no por
s misma, sino porque oblig a sus seguidores y nos obliga a
nosotros a buscar el verdadero sentido de su vida. La muerte
no puede tener valor en s, porque no es nada, no tiene entidad
propia. La muerte no es ms que el final, la culminacin de la
vida.
En el caso de Jess, la muerte es la expresin de toda su vida,
porque manifiesta que su entrega a los dems no tena lmite.
Lo verdaderamente importante no es el sufrimiento que lleva
consigo sino la radicalidad de una actitud que queda reflejada
en una muerte como la que l sufri.
Por qu lo mataron
La muerte violenta de Jess nos demuestra la ambigedad
de su figura histrica. La presencia de lo divino en l no es
apodctica, no aparece con una claridad irrefutable; exige un
voto de confianza. Solo se puede dar ese paso desde la fe.
Tampoco podemos partir del supuesto de que quienes lo
rechazaron, fueron malvados y gente con mala voluntad desde
el principio. En los evangelios est claro que el rechazo fue
progresivo y que lleg a implicar a ciudades enteras, (ay de ti
Corazan, ay de ti Betsaida).
170

Desde tres instancias distintas poda llegar a Jess la muerte:

los romanos tenan el derecho de crucificar;

Herodes tena el "jus gladW' derecho de decapitar (de
hecho haba decapitado a Juan);
el sanedrn tena el derecho de lapidar (martirio de
Esteban).

Peligro de muerte por

ocupante, la autoridad
contra cualquier clase
surgan movimientos
contra los opresores.

parte de los Romanos. Como potencia

romana tena que estar siempre alerta
de insurreccin. Cada tres por cuatro,
independentistas que se levantaban

En el caso de los judos, el peligro de ser ejecutado tena un

contenido religioso que era en s mismo un agravante. Para
ellos no exista ms soberano que Dios, ni ms norma que la
Ley dada por l. Todo el que fuera contra Dios o contra la Ley,
era reo de muerte.
Por la composicin del grupo y por algunas de las actuaciones
de Jess, se pOda interpretar como un resurgimiento de los
rebeldes; de hecho se nos habla de Simn el zelota, o de Judas
el sicario, incluso los "boanerges", hijos del trueno, podan
hacer referencia a los zelotas.
Herodes tena que estar siempre bailando el agua a los romanos
porque de ellos dependa la permanencia en el cargo. Pero
tampoco se poda poner enfrente de los jefes religiosos porque
saba de sobra el poder que tenan. Su postura ser siempre
ambigua.
Si los mismos judos acusan a Jess de insurreccin, no pOda
quedarse con los brazos cruzados. Recordemos que manda
decapitar a Juan, aunque le pareca una persona excelente,
solo por no desairar a la hija de su mujer.
Caifs y los jefes religiosos tenan ms que suficientes razones

171

para matar a Jess. La existencia del pueblo judo se apoyaba

sobre dos pilares: la ley y el templo. Jess atac directamente
y con violencia las dos instituciones, que eran los pilares
sagrados del judasmo.
De hecho su muerte no fue ms que la ltima consecuencia del
conflicto surgido durante su vida por su predicacin y por su
actitud vital. La religiosidad oficial no pOda tolerar que Jes",
se saltara la ley a la torera y que acogiera y comiera ( ,n Iv
pecadores pblicos.
Para juzgar a los embaucadores haba una clara pauta en Dt
17 / 12: "El que por arrogancia no escuche al sacerdote puesto
al servicio del seo~ tu Dios, ni acepte su sentencia, I dorir".
Los evangelios nos hablan del enfrentamiento de Jess con
fariseos, saduceos, escribas y sacerdotes.
Tambin est claro que no todos estaban de acuerdo en la
aplicacin a Jess de este pasaje. Para ellos se trataba de
dilucidar si Jess era un profeta o el "a nti profeta ", si traa
salvacin o tena un demonio dentro y embaucaba al pueblo.
De hecho, no fueron capaces de ponerse de acuerdo en los
motivos para condenar a Jess. Solo consiguieron ponerse de
acuerdo para entregarlo a los romanos. Que decidan ellos.
La razn jurdica de esta decisin, que era en la prctica una
condena a muerte l fue el desprecio de Jess por la autoridad
suprema de Israel. El silencio de Jess supona negarse a dar
cuenta ante ninguna autoridad de lo que haca y enseaba.
Este punto indica tambin la autocomprensin que tena de
su misin por parte de Dios. En la vida de Jess encontramos
una serie de factores que unidos explican que su muerte
fuera primero una posibilidad, ms tarde una probabilidad y
finalmente una certeza.
En resumidas cuentas, lo mataron porque la idea de Dios

172

que predicaba y viva, era contraria a la idea de Dios de la

relig'osidad oficial. No es menos importante, a la hora de tomar
una decisin, la conciencia de los jefes religiosos de que lo que
Jess predicaba, socavaba sus ms bsicos intereses.

Por qu muri
Aqu nos planteamos el tema desde el punto de vista religioso:
cmo fue interpretada por los primeros cristianos, desde la fe,
la muerte de Jess. En los escritos del NT podemos encontrar
tres tendencias a la hora de explicar la muerte de Jess.
1.- Profeta mrtir escatolgico.
Esta idea surge del contraste entre la ejecucin de Jess por
parte de los dirigentes religiosos y la accin glorificadora por
parte de Dios que los primeros cristianos descubrieron en la
experiencia pascual. La historia se repite: "Israel mata a sus
profetas",
Ya en el AT se encuentra una alusin al rechazo de los profetas
enviados por Dios y el afn de terminar con ellos. "Hay algn
profeta que vuestros padres no persiguieran?". Los judos se
hicieron ante Jess una pregunta: Es el profeta escatolgico,
o es el seudo profeta, el anticristo?
La actitud de Jess ante la ley o el templo corresponda con los
rasgos tpicos del anticristo. Tanto la ley como el templo, pOdan
considerarse obra de Dios o construidos por mano de hombre.
La religin oficial los consideraba obra de Dios. Todo el que se
opusiera a esta consideracin haba que aniquilarlo. Jess es
rechazado y condenado por seudo profeta, por adversario que
seduce al pueblo.
Segn esta interpretacin de la muerte de Jess, no haba duda:
los jefes religiosos actuaron contra Dios, como lo confirma
la actuacin del mismo Dios a favor de Jess resucitndole.

173

Vosotros lo habis matado, pero Dios lo ha resucitado y

glorificado.
2.- Dios lleva a cabo su plan de salvacin.

Esta tradicin interpreta la muerte de Jess como la realizacin

de un plan de salvacin previsto por Dios "segn las Escrituras".
Esto se entiende, o bien como que "el Hijo del hombre tiene
que padecer mucho y as ser glorificado"; en cuyo caso Jess
es un objeto pasivo entre los judos y Dios. O bien "el Hijo del
hombre va a ser entregado en manos de los hombres". En este
otro supuesto, Dios mismo entrega a Jess a la muerte.
Se basa en la idea bblica de que el justo debe sufrir para salvar
a 105 culpables. La muerte de Jess es el sufrimiento sacrificial
del justo de que habla la Escritura. De acuerdo con esta idea, a
la glorificacin pascual deba preceder la muerte ignominiosa.
3.- Muerte expiatoria, esquema soteriolgico.

Interpreta la muerte de Jess como una muerte expiatoria en

favor de los hombres. Segn los exegetas, es claro que las
frmulas soteriolgicas constituyen un conjunto tradicional
muy antiguo, (muri por nosotros, por nuestros pecados) pero
su origen no es fcil de explicar.
Puede ser que Jess interpretara por s mismo su muerte
inminente en este sentido. Puede ser que la referencia de
Marcos al "rescate por muchos" en la ltima cena, tenga un
apoyo histrico en alguna palabra o gesto de Jess.
En la forma ms antigua del relato de la pasin no se encuentra
indicio alguno de una motivacin soteriolgica (salvfica) de la
pasin de Jess. Esta interpretacin tuvo que surgir ms tarde,
aunque Pablo ya en sus primeros escritos, deja muy clara esta
interpretacin.
Hoy se nos hace imposible la idea de una exigencia de Dios,
174

que tuviera que entregar a su Hijo a la muerte para salvar al ser

humano. Dios es amor y no necesita ninguna motivacin para
amarnos. No nos ama porque seamos buenos, sino porque
l es bueno. No nos quiere despus de que dejemos de ser
pecadores, sino cuando aun lo somos.
Si no fuera as, tendramos que aplicar al mismo Dios aquellas
palabras del evangelio: Si amis a los que os aman, qu mrito
tendris? Eso lo hace hasta el mismo diablo. En la muerte de
Jess, Dios no tuvo nada que ver. Basta la imbecilidad de los
seres humanos para explicarla.
Las primeras interpretaciones de la muerte de Jess estn
condicionadas por las categoras religiosas y culturales de
la poca. Nosotros, al igual que las primeras comunidades,
debemos tener en cuenta nuestra propia cultura para
reflexionar cristianamente, partiendo de los datos histricos
que poseemos. Esas reflexiones pueden llegar a plasmarse en
una frmula distinta de la interpretacin neotestamentaria.
Para nosotros hoy el valor de la muerte de Jess est en que
fue esa postura ante la muerte la que nos revel su verdadera
actitud ante la vida y ante Dios. Sin duda tuvo que soportar
una terrible lucha interior entre la conciencia de su misin y el
silencio de Aquel, que l llamaba "mi Abba".
Jess super la ltima prueba al demostrarnos que la accin
visible de Dios liberndole de esa hora no puede ser la ltima
palabra de Dios. Dios es fiel aunque exija el abandono total. En
la destruccin total de s mismo se encuentra la total entrega
de Dios. Esto es muy difcil de entender desde la perspectiva
de un Dios externo y Seor de todo.

Jess ante su muerte

Aunque no tenemos suficientes datos para conocer la actitud
de Jess ante su muerte es completamente imprescindible

175

intentar aproximarnos a su vivencia interior ante su muerte

violenta. No se trat en l de aceptar la muerte, sino de aceptar
una muerte ignominiosa de manos de los representantes de su
mismo Dios. Tuvo que ser para l un trauma increble.
Sin duda ninguna, se dio cuenta de que lo iban a matar. No
haca falta ser un lince para descubrir que lo que predicaba y lo
que haca no gustaba a los jefes religiosos de su tiempo. Tuvo
que pensar ms de una vez en la muerte y en el sentido que
poda tener para l, puesto que segn los evangelios, acept
el reto y fue voluntariamente en su busca; o por lo menos no
hizo nada para evitarla.
Es ms, creo que en la aceptacin de las consecuencias de su
actuacin est la clave de toda la vida de Jess. El hecho de
que no dejara de decir lo que tena que decir, ni de hacer lo que
crea que tena que hacer, aunque saba que eso le iba a costar
la vida, es la clave para comprender que la muerte no fue un
accidente, sino la consecuencia de toda su vida.
El hecho de que le mataran, podra no tener mayor importancia,
menos an la manera de morir; pero el hecho de que le
importara ms la defensa de sus convicciones que la vida, nos
da la verdadera profundidad de su opcin vital. Demuestra el
grado de su fidelidad a s mismo y a Dios.
Desde la perspectiva de su obediencia al Padre, nos dice que
esa fidelidad era total, hasta la muerte.' Pero tambin nos
habla de su confianza total en ese Dios, a pesar de su aparente
alejamiento y del sufrimiento que esto conllevaba.
Las palabras y los gestos de Jess en la ltima cena, sobre el
servicio total a los dems, pueden significar la ms elevada
toma de conciencia de Jess sobre el sentido de su vida. As lo
interpretaron los primeros cristianos al hacer de ese recuerdo
"el sacramento de nuestra fe".
Tal vez en ese momento, cuando ya era inevitable su muerte,
176

descubri el verdadero sentido de una vida humana. Ese

sentido no puede ser otro que el servicio, la donacin total a
los dems. Jess descubri a Dios como don total, como amor
absoluto. Sentirse Hijo, llevaba consigo actuar de la misma
manera.
Ante esa experiencia de Das, la nca respuesta vlida es la
entrega total. Cuando un ser humano es capaz de consumirse
por los dems, est alcanzando su consumacin total. En ese
instante puede decir: Yo y el Padre somos uno.

177

16
EXPERIENCIA PACUAL: CRISTO VIVE

Debemos dejar claro que la experiencia pascual forma parte de

los evangelios, es decir es parte esencial de la buena noticia
de Jess. Todava ms, podemos afirmar sin ninguna duda que
no se puede llamar a nadie cristiano si no ha atravesado, l
mismo, esa experiencia.
Es verdad que esta etapa de la historia del cristianismo es la
ms importante para un cristiano, pero no es menos cierto, que
hubiera sido imposible sin la anterior. Con frecuencia ponemos
tanto nfasis en lo que sucedi despus de su muerte, que
olvidamos la trayectoria humana de Jess, dejando sin soporte
todo lo que decimos de l.
El cristianismo empieza su andadura en la experiencia pascual.
Jess es el fundamento, pero no fund el cristianismo. Sin la
experiencia de que Jess les estaba dando Vida, nunca hubieran
descubierto que segua vivo. Tomar conciencia de esta realidad
es de vital importancia para nosotros hoy. Quiere decir 'lIJe ni
entonces ni ahora es posible ser cristiano sin la expLllencia
pascual.
Insisto en ello porque no lo hemos tenido claro a travs de
los dos mil aos de cristianismo. Los primeros cristianos no
vieron a Jess vivo el lunes de Pascua y entonces empezaron a
vivir su misma Vida. El proceso fue exactamente el contrario.
Descubrieron que Jess les estaba dando Vida y concluyeron
178

que para poder darles Vida, l mismo tena que estar vivo,
porque un muerto no puede dar vida.
La Vida que reciben los seguidores de Jess no tiene nada que
ver con la vida fsica. Se trata de la Vida de Dios que Jess ya
tena mientras viva con ellos, pero que fueron incapaces de
descubrir, hasta que no desapareci fsicamente.
Nos despista el hecho de que esa experiencia se termin
expresando con el trmino "resurreccin". Inmediatamente
pensamos en que, una vez terminada la vida biolgica con su
muerte, alguna fuerza especial reconstruy de nuevo esa vida
que se haba perdido. Esto es un disparate teolgico que no se
puede fundamentar en ningn texto del NT.
Es un hecho muy significativo que en ningn lugar del NT se
narre directamente el hecho de la resurreccin. Los relatos de
apariciones ni el sepulcro vaco se pueden considerar como
pruebas de la resurreccin. Todo lo contrario, si estamos
atentos, la forma de relatar nos pone en guardia contra una
comprensin demasiado material de la nueva presencia viva
de Jess. No se trata de un intervencionismo espiritualista por
parte de Dios, ni de una demostracin de poder divino por
parte del mismo Jess sino de una experiencia clara de que
Jess VIVE.
Con la palabra "resurreccin" los primeros cristianos quisieron
trasmitir una vivencia de que Jess, despus de su pasin y
muerte, segua dndoles Vida. Esa experiencia de que segua
vivo, y adems les estaba comunicando a ellos su misma Vida,
no fue fcil de expresar, porque tuvieron que emplear la misma
palabra "vida" para identificar una realidad completamente
diferente.
Antes de generalizarse el trmino "resurreccin", en las
comunidades primitivas, se habl de con otros lenguajes de la
misma experiencia pascual. El primer concepto utilizado fue el
de Jess como el juez escatolgico, que vendra al fin de los
179

tiempos a juzgar, es decir a salvar definitivamente.

Fijndose en la predicacin por parte de Jess de la inminente
venida del Reino de Dios, pasaron por alto los dems aspectos
del Jess histrico y predicaron a Jess como dador de salvacin
definitiva sin hacer ninguna referencia a la resurreccin.
Otra cristologa que se percibe en algunas comunidades
primitivas, es la de Jess como taumaturgo. Jess manifest
con sus poderes, que Dios estaba con l. Para ellos los milagros
eran la clave para la comprensin de Jess. Esta cristologa
es muy criticada en los mismos evangelios, lo cual quiere
decir que tuvo mucha influencia y se quera contrarrestar una
errnea manera de entenderla.
Una tercera cristologa, que no tiene explcitamente en cuenta
la resurreccin, es la que considera a Jess como la Sabidura
de Dios, manifestada en sus enseanzas. Sera el Maestro
que conectando con la Sabidura preexistente, nos ensea lo
necesario para llegar a Dios.
Todas estas maneras de entender a Jess despus de haber
muerto, fueros condensndose en la cristologa pascual, que
encontr en la idea de resurreccin el marco ms adecuado
para explicar de una manera convincente la vivencia pascual
de los seguidores de Jess.
Sin embargo incluso la cristologa pascual ms primitiva,
tampoco hace referencia explcita a la resurreccin. Parece
muy probable que la experiencia pascual fue interpretada
en una primera instancia, no como resurreccin, sino como
exaltacin y glorificacin del Justo doliente. Esta parece ser la
interpretacin ms antigua de la experiencia pascual.
Es un dato cierto que todos los discpulos abandonaron a Jess
ante la inminente pasin y muerte de su maestro. Por qu
en un momento determinado vuelven a proclamar que sigue
vivo? Este es el paso ms importante que se vieron obligados
180

a dar lo seguidores de Jess. En los evangelios no tenemos

suficientes datos para justificar este salto.
Tampoco nos dice la Escritura que ese cambio se debiera a las
apariciones o a la tumba vaca. Ms bien se nos dice que algo
sucedi en ellos, que les hizo darse cuenta de que Jess segua
vivo. Una vez que experimentaron esta presencia, se vieron
obligados a intentar trasmitirla a los dems.
Hacemos entrar a Dios en una dinmica materialista, cuando
interpretamos la resurre<:;cin como una vuelta del cuerpo de
Jess a la vida biolgica. Por atractiva que pueda ser la idea,
no tiene sentido desde el punto de vista de la espiritualidad,
ms bien sera la negacin de toda espiritualidad.
A Dios no se puede llegar desde los sentidos. Lo divino no se
puede ver ni or ni palpar... Ni directa ni indirectamente puede
ser conocido Dios desde nuestra materialidad. Tampoco puede
ser fruto de un razonamiento. Si dijramos: "mirad lo que ha
pasado, es un milagro, luego Dios lo ha hecho". Esta conclusin
no estara dentro de la lgica, sera un error.
Tampoco lo que hay de Dios en Jess puede descubrirse por
los sentidos. Lo divino est en su humanidad, pero no es
directamente perceptible. La mejor prueba es que la inmensa
mayora de los que le conocieron no se enteraron de su divinidad
y los que se enteraron lo hicieron, curiosamente, cuando
fueron privados de su presencia fsica. Unas apariciones o un
sepulcro vaco no pueden ser la demostracin de que Jess
sigue viviendo en la verdadera Vida.
La resurreccin de Jess nunca pOdra ser un acontecimiento.
La trayectoria humana de Jess termin en el instante de su
muerte. En ese momento pasa a otro plano, el del espritu,
donde no hay tiempo ni espacio; es ya la eternidad donde no
pueden ocurrir cosas.
Nosotros s podemos imaginarnos determinados acontecimien181

tos despus de la muerte de Jess o de la nuestra, pero solo

sern eso, imaginaciones.
Lo que aconteci en Jess, aconteci antes de morir. Si, una
vez muerto, est fuera del tiempo, qu significa, "al tercer
da, a los cuarenta das, a los cincuenta das? Si est fuera del
espacio, qu puede significar que va a Galilea o se presenta
en el cenculo o no est en el sepulcro, o ha subido al cielo?
Jess haba muerto antes de morir y haba resucitado antes
de morir. Medita esta frase porque es la clave para entender lo
que vas a leer a continuacin.

Jess se haba desprendido de esta vida y haba entrado en la

misma VIDA de Dios. Esta es la clave para entrar en la dinmica
del misterio pascual. Pablo lo expresa magistralmente cuando
dice: "Habis muerto con Cristo y vuestra vida est escondida
en Dios".
La verdadera muerte y la verdadera resurreccin no son de
orden fsico o biolgico. Cuando Pablo nos dice que hemos
muerto con Cristo y nuestra vida est escondida en Dios, no se
refiere a la muerte fsica. Cuando nos dice que por el bautismo
nos incorporamos (ahora) a su muerte, no est hablando de
la muerte fsica. Cuando nos dice: "para que as como l fue
despertado de entre los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos (ya ahora) en una vida nueva", no
est hablando de la vida biolgica.
Cuando Jess le dice a Nicodemo: "Hay que nacer de nuevo",
no se refiere a la vida biolgica. Para nacer a esa nueva Vida
que no es fsica, hay que morir de una manera no fsica. Hay
que morir a todo lo que nos ata a la materia. Hay que morir a
nuestro ego, a nuestra individualidad, a nuestra contingencia,
a todo lo que no es nuestro autntico ser, a todo lo accidental
y secundario que hay en nosotros. Entonces naceremos a la
nueva Vida que transciende; a la que ya no afecta la muerte
biolgica.

182

Pero entonces, a qu vienen todos esos relatos de tumba

vaca y de apariciones? Nos engaan cuando nos dicen que
vieron a Jess y que comieron con l? No nos engaan los
evangelios, nos engaamos nosotros, al no tener en cuenta los
gneros literarios y el contexto de una cultura que comunicaba
las verdades profundas por medio de relatos.
Esos relatos son un intento de trasmitir a los dems unas
experiencias profundas por las que los apstoles descubrieron
que Jess les daba Vida, y por lo tanto tena que seguir vivo.
En todos los relatos de apariciones est presente tambin una
intencin de fundamentar en Jess su misin apostlica.
Se trata de hacer ver a todos que ese afn de predicar, prctica
general en las comunidades cuando se relatan las apariciones,
no se la sacaron de la manga los apstoles, sino que fue el
mismo Jess el que les encarg la tarea de evangeliza~ es
decir de llevar a todos esa buena noticia.

Relatos sobre la tumba vaca

Nunca se quiere dar a entender que el sepulcro vaco sea el
fundamento de la fe en la resurreccin; al contrario, lo que
provoc fue miedo, temor, de modo que salieron huyendo. Los
relatos del sepulcro dan por supuesta la fe en la resurreccin.
En la investigacin histrico-crtica, estos relatos se consideran
como leyenda sagrada. Es una legitimacin literaria de un lugar
como lugar sagrado.
Seguramente el lugar donde enterraron a Jess fue, desde
muy pronto lugar de peregrinacin. Seran relatos tardos y
ms bien populares que no tienen finalidad histrica. Sera
impensable predicar en Jerusaln la resurreccin de Jess si se
pudiera sealar donde estaba el cadver. Para la antropologa
juda era inconcebible una resurreccin sin cuerpo. "Cuerpo"
significa para un judo, la persona entera.

183

Seguramente desde muy pronto, los cristianos se reunieron

en torno a la tumba para celebrar su fe y consideraron el lugar
como lugar sagrado. Pero se diera o no se diera la tumba vaca,
lo importante es que ese dato es innecesario e insuficiente
para confesar la resurreccin de Jess.
Innecesario, porque Jess no volvi a la vida material. La
resurreccin es la incorporacin a la Vida de Dios que es
espiritual; lo cual no quiere decir que la parte corporal no
participe tambin de la resurreccin, pero no de una manera
fsica. Pablo habla de un cuerpo espiritual.
Esto no es ninguna invencin de la modernidad, sino que es la
interpretacin ms estrictamente tradicional. Esto mismo, dan
a entender los textos cuando nos presentan a Jess resucitado
atravesando las paredes, hacindose presente en el centro sin
recorrer espacio alguno, etc.
Para los judos era impensable un ser humano sin cuerpo. Pero
para los griegos el cuerpo no era ms que la crcel donde
estaba presa el alma. Esta manera, diametralmente opuesta
de ver al ser humano, tuvo que armonizarse en la experiencia
pascual. Hay que tener en cuenta esta dificultad a la hora de
interpretar los textos de los evangelios, que fueron todos ellos
escritos en griego.
Que es insuficiente lo demuestra el hecho de que, ante la
tumba vaca, podemos encontrar reacciones diversas: miedo,
engao, etc. Magdalena interpret el sepulcro vaco como un
robo.
El hecho de que los evangelios nos presenten a mujeres como
los primeros testigos de la tumba vaca es un dato importante.
La mujer no era admitida como testigo en un juicio. Los
apstoles no las creyeron. Si a pesar de todo, los evangelios
nos dicen que fueron mujeres las primeras que descubren al
resucitado, tiene que haber alguna razn. Hoy sabemos que
la mujer es mucho ms intuitiva que el hombre. Es ms que
184

probable que fueran las mujeres las primeras en descubrir esa

Vida que Jess comunicaba.
Tambin nos dicen los mismos evangelios, que si la tumba
estaba vaca, podra haber sido que alguien hubiera robado
el cuerpo. Es lo que piensa la misma Magdalena, no solo los
judos que le mandaron matar: Esto nos hace pensar que
no pretenden utilizar la tumba vaca como argumento para
demostrar la resurreccin, sino con otra intencin mucho ms
simblica.
Es muy poco probable que a los dos das de morir Jess, se
viviera ya una experiencia pascual. Aunque es cierto que el da
primero de la semana, el domingo, fue desde muy pronto el
smbolo de la nueva creacin que empieza con la resurreccin
de Jess. Los cristianos se dan cuenta enseguida de la increble
novedad de la presencia de Jess en sus vidas.
A Jess no se le coloca en un cementerio, sino en un huerto.
Est haciendo referencia a la creacin del hombre. Dios quiere
que despliegue su actividad como ser humano. Jess, nuevo
Adn, da origen a la creacin de un nuevo hombre. La nueva
comunidad comienza ah su andadura, y Magdalena es la
primera que hace suya esa nueva manera de ser humano.

La aparicin de los ngeles se interpreta como una manera de

hablar de una revelacin de Dios, en el estilo de la angelologa
del AT. La trascendencia de Dios impeda ponerle directamente
en escena. Por eso se haca el circunloquio de los ngeles que
era una manera de hablar de Dios sin nombrarlo.
Relatos de apariciones
Cuanto ms antiguos son los documentos escritos, menos
rastros de apariciones aparecen en ellos. Marcos que es el
primero en escribir su evangelio, no sabe nada de apariciones.
El final de Marcos fue aadido a mediados del siglo n.

185

En cambio las relatadas por Juan que es el ltimo, contienen

todo lujo de detalles. Tambin el ltimo relato de Juan en el
lago es un aadido.
Pablo tampoco sabe nada de esos relatos. Mateo tampoco
tiene un verdadero relato de apariciones; no dice nada de
cmo sucedi. Solamente Lucas y Juan, los ltimos en escribir,
tienen relatos de apariciones.
Por otra parte es imposible hacer concordar los distintos
relatos de las mismas apariciones. Diferencia en el nmero de
mujeres, diferencia en el nmero de ngeles, divergencias en
los motivos por los que las mujeres van al sepulcro, diferencia
en el lugar de las apariciones (Jerusaln - Galilea).
Si un juez examinara a los testigos de -la resurreccin y les
preguntara; Dnde se apareci? Cuntos erais? Qu os
dijo? Cmo fue? La conclusin no poda ser otra, sino que
los testigos mentan. Si se mantienen esas contradicciones es
porque los evangelios no les dan mayor importancia.
No quieren engaar a nadie y saben que son relatos que hay
que entender no como crnicas de sucesos, sino como formas
de contarnos su experiencia de la resurreccin. Son encuentros
con el Seor resucitado. Experiencias internas aunque tengan
lugar en comunidad.
En los relatos de apariciones encontramos cinco elementos que
se repiten machacona mente.
a) Una situacin dada. Jess se hace presente en la vida
real. Incluso cuando estn reunidos, no en el templo o en
la sinagoga sino en una casa normal.
b) Jess sale al encuentro inesperadamente. l es el que
toma la iniciativa, no es una provocacin ni un deseo
de los discpulos. Casi siempre aparece cuando menos
podan esperarlo.
186

c) Jess les saluda utilizando las mismas palabras que

cuando se encontraban en la vida real. Jess se impone
desde fuera pero con la mayor normalidad.
d) Hay un reconocimiento, casi siempre difcil y despus
de alguna duda. Este dato es importante, porque deja
claro que no estaban predispuestos a aceptar el hecho.
e) Reciben una misin. Tambin esto es importante
porque quiere demostrar que el afn de proclamar la
buena nueva de Jess no es ocurrencia de los discpulos,
sino encargo expreso del mismo Jess.
Existen varias narraciones muy dramatizadas, que adems
de estos cinco elementos, introducen reflexiones teolgicas
que nos indican la manera de entender la fe pascual de la
comunidad en la que se origin el relato. La comunidad va
cayendo en la cuenta de que existen momentos en los que
Jess se hace presente y en los que se le puede reconocer.

Aparicin a los doce

(Jn 20,19-29)

"Estando cerradas las puertas ..." Indica que el nuevo Jess

no est sometido a las leyes fsicas, no est limitado por este
mundo, ha trascendido a otro plano, su ser es ahora espiritual.
"Por miedo a los judos". Muestra la hostilidad de los judos
para con la naciente comunidad, y tambin la separacin de la
comunidad con relacin al mundo injusto.
"Se qued en pie ..." Indica que est con entereza, con poder,
es ms que ellos, pero les saluda de una manera entraable:
shalom ... paz a vosotros.
"Les mostr las manos y el costado", antes de que le pidan
pruebas de que era l. Significa que aunque les cueste creerlo,

187

ese Jess era el mismo que les haba acompaado durante su

vida. Manifiesta tambin, que permanece el amor demostrado
en la cruz.
"Soplando sobre ellos les dijo: Recibid el Espritu Santo ... Jess
es el dador del Espritu. Es una de las primeras experiencias
pascuales. "Os conviene que yo me vaya ..." En Juan est muy
acentuada esa relacin de Jess con el Espritu. .
/1

"Toms no estaba con ellos ... " Es una manera personalizada

de expresar la duda, que no fue cosa de uno sino general,
de todos. La mentalidad terrena les impide ver al verdadero
Jess. Se percibe una incongruencia: el que atraves los
muros, puede ahora ser tocado.
\\ iSeor mo y Dios mo!" Toms toca y ve pero su confesin
es de otro orden. Lo importante no es ver y tocar a Jess,
sino descubrir y confesar al Cristo. Este es el objetivo de
todo el evangelio, por eso despus de este relato concluye el
evangelio de Juan. El captulo 21 es un aadido con vistas a
una legitimacin de la figura de Pedro en la primitiva iglesia y
de la de Juan en su comunidad.
Hay en los evangelios otras apariciones a los discpulos pero
todas obedecen al mismo esquema. Todos los smbolos
empleados en los relatos, nos indican que no se deben entender
al pie de la letra, sino como formulaciones teolgicas de una
experiencia.

Aparicin a dos discpulos camino de Emas

(Lc 24,13-35)
El relato de los discpulos de Emas que vamos a examinar
es un prodigio de teologa descriptiva. En l encontraremos
datos suficientes para descubrir el sentido de las apariciones y
cmo no intentan engaarnos, sino llevarnos a participar de la
experiencia pascual que los primeros cristianos tuvieron.
188

En primer lugar vemos que es Jess quien toma la iniciativa.

Los dos discpulos se alejaban de Jerusaln, no iban en busca
de Jess t es l el que les sale al encuentro. No lo hace de una
manera espectacular, sino aparentando casualidad.
El no reconocimiento de Jess, nos indica claramente que la
manera de estar presente despus de su muerte, no es la
misma que la presencia de una persona normal, que algo ha
cambiado en esa relacin con l, que los sentidos ya no sirven
para reconocer a Jess, que se necesita algo ms para entrar
en contacto con l.
En este relato descubrimos la experiencia de la comunidad. Hay
momentos en los que se hace presente el Seor resucitado, y
en los que se le puede reconocer. Dnde se hace presente el
Seor?
1) En el camino de la vida. Despus de la muerte de Jess,
es posible caminar junto a l y no reconocerlo. Ahora
habr que estar mucho ms atento si queremos entrar
en contacto con l. Es una crtica a nuestra religiosidad. A
Jess vivo no lo vamos a encontrar en el templo, sino en
la vida real, en el contacto con nuestro quehacer diario.
Si no lo encontramos ah, cualquier otro encuentro puede
resultar falso.
2) En la Escritura. En la experiencia de Jess resucitado nos
estamos encontrando con la verdadera interpretacin del
AT. Todo l est haciendo referencia a este acontecimiento
pascual que determina el punto decisivo de la historia.
Si queremos encontrarnos con Jess, el que da vida,
tendremos que ayudarnos de las Escrituras.
3) Al partir el pan. Esta referencia nos indica una tradicin
ya muy elaborada de la celebracin de la eucarista;
los cristianos tenan ya ese sacramento como el rito
fundamental de la fe en Jess. Al ver los signos, se les
abren los ojos y le reconocen.

189

4) En la comunidad reunida, es decir, en la Iglesia, al

narrar y compartir las experiencias de cada uno. Ah est
presente Jess despus de su muerte. Cristo resucitado
solo se hace presente en la experiencia de cada uno. Al
comunicar a los dems esa experiencia, Cristo se hace
presente en la comunidad.
El mayor obstculo para encontrar a Cristo, es creer que ya lo
tenemos. Los discpulos crean haber conocido a Jess cuando
vivieron con l; pero en verdad no conocieron al autntico
Jess. Solo cuando desaparece, se ven obligados a buscarle y
en su experiencia pascual es cuando descubren al verdadero
Jess-Cristo. A nosotros nos pasa lo mismo. Conocemos a Jess
desde la primera comunin, por eso no sentimos la necesidad
de buscar al autntico, al que da Vida.

Al tercer da, segn las escrituras

Una vez ms nos encontramos con el problema de las palabras
y los conceptos. Tendemos a interpretar los textos literalmente,
aun cuando hablen de verdades que no se pueden atrapar en
conceptos, mucho menos en palabras concretas. Las palabras
solo son apuntes que nos sealan la direccin hacia el misterio.
"Segn las Escrituras" es una frmula que encontramos
con mucha frecuencia en el NT. No se puede olvidar que
cuando se escribel el NT, las nicas Escritras eran el AT. Los
primeros cristianos eran judos y tuvieron que interpretar el
acontecimiento "Jess" segn los esquemas religiosos que
tenan disponibles, es decir, segn las Escrituras.
En primer lugar, en la tradicin juda, un difunto no est
realmente muerto hasta que han pasado tres das. Quiere
decir que Jess no resucit despus de una muerte aparente,
sino despus de estar realmente muerto; muerto y sepultado.
El tercer da tiene un significado particular en el pensamiento

190

judo. El tercer da significa el da decisivo, el da en que

concluye definitivamente algo o el da en que comienza algo
completamente nuevo: al tercer da encuentran al nio Jess
en Jerusaln; Pablo ayuna tres das, despus, su conversin es
definitiva.
El tercer da, como momento decisivo, es utilizado en el AT por
lo menos treinta veces, sin ninguna connotacin cronolgica:
al tercer da, libera Jos a sus hermanos de la crcel; al tercer
da, establece Dios la alianza con su pueblo; al tercer da,
recibe David la noticia de la muerte de Sal y Jonatn; al tercer
da, tiene lugar la divisin del reino en Israel y Jud; al tercer
da, agradece el rey Ezequas a Dios por haber sanado de una
enfermedad mortal; al tercer da, comienza Esther su gran
obra de salvacin de Israel; al tercer da, da Yahv una nueva
vida al pueblo y lo resucita.
Despus de tres das de experiencias difciles, el tercer da trae
la salvacin. En el caso de Jess, quiere decir que al tercer
da acta Dios definitivamente y resucita a Jess. No es la
muerte sino Dios quien tiene la ltima palabra. Despus de la
suprema tribulacin, Dios acta. Dios deja al justo abandonado
a su suerte un da, dos das, pero al tercer da, le salva
definitivamente.
Resucit!
Qu significa para nosotros hoy la resurreccin? Jess va la
muerte por ser fiel a Dios. Sabe perfectamente a lo que se
expone, y sabindolo, no da un paso atrs sino que se arriesga.
Para los primeros cristianos, la resurreccin es la respuesta de
Dios a esa inquebrantable actitud. Es la manifestacin definitiva
de su fidelidad.
Al confesar la resurreccin estamos diciendo algo sobre Dios.
Estamos diciendo tambin algo sobre Jess de Nazaret. Los
textos se encargan de dejar bien claro que el mismo que

191

resucit es el crucificado. Jess est vivo en el ser de Dios.

Al confesar la resurreccin decimos que Jess tena razn. Dios
es como Jess dijo que era y no como intentaba ensear la

religiosidad oficial. Dios es amor. El ser humano debe buscarle

como Jess lo busc. Solo y en la medida que nos comportemos
como l, descubriremos a Dios.
Pero Jess resucitado dice tambin algo sobre el ser humano.
Estamos aqu para ser como Jess. Jess ha sido un hombre
como Dios quiere. El sentido de nuestra historia es ser como
Jess. Como l, tenemos que morir y resucitar antes de la
muerte biolgica.

Jess enva su Espritu

La tarea de Jess termin en el mismo instante de su muerte.
Esta idea est magnficamente expresada cuando el evangelista
Juan pone en boca de Jess las ltimas palabras: "todo est
cumplido". Lo que viene despus, es consecuencia de su obra.
Las consecuencias de su vida fueron y siguen siendo tan
determinantes, que podemos decir que sigue actuando, pero
se trata de una manera impropia de hablar.
En los evangelios tiene una importancia decisiva el
descubrimiento de que Jess sigue vivo y sigue con ellos.
Era evidente que Jess haba desaparecido fsicamente de la
escena terrena, pero ellos seguan viviendo su presencia. Esta
experiencia la expresan de una manera singular: Jess les deja
un abogado, el Espritu.
En realidad el Espritu no tiene que venir de ninguna parte.
Como todas las realidades trascendentes est siempre ah y
es el origen de toda nuestra Vida espiritual, tambin de la vida
de Jess. Con frecuencia los evangelios tratan de explicar la
persona de Jess haciendo referencia al Espritu.

192

En cambio, los acontecimientos pascuales culminan con la

venida del Espritu. Esto nos da idea de lo unidos que estn, en
la conciencia de los discpulos, Jess y el Espritu. En realidad
no hay manera de separarlos. Debemos de tener en cuenta
que una cosa es la experiencia de esa presencia espiritual de
Jess y otra, la manera que tienen de comunicarla.
La resurreccin, la asuncin, la glorificacin y la venida
del Espritu son la misma realidad pascual, desglosada en
"acontecimientos" aparentemente sucesivos para poder
explicarla a los dems. Esos acontecimientos no son
histricos, objetivables, ms que en el interior de cada uno.
Las consecuencias vitales que esa experiencia provoca, s son
histricas y constata bies por cualquier observador.
Si consideramos datos objetivos los hechos que atribuimos a
Jess despus de su muerte, sacaremos la conclusin de que
podemos creer en ellos sin experimentar nosotros mismos la
vivencia. Pero solo creeremos en Jess resucitado, cuando lo
experimentemos vivo en lo ms hondo de nuestro ser, cuando
hagamos nuestra su misma Vida y repitamos en nuestra
existencia su actitud vital.
Pablo habla en su carta a los Romanos de un morir con Cristo
y un resucitar con Cristo, dando a entender que solo cuando
entramos en la dinmica viva de su seguimiento nos hacemos
partcipes de la resurreccin.

193

17
DE CRISTO AL CRISTIANISMO

Somos Iglesia
Este ltimo captulo se reduce a reflexiones personales y demasiado simples, sobre la situacin de nuestra institucin.
No se trata de una crtica gratuita ni responde a una desafeccin de la Iglesia. Me siento Iglesia y nada me gustara ms
que verla como fiel seguidora de Jess y con capacidad para
dar esperanzas al hombre de hoy, hacindoles ver que Jess
sigue siendo el modelo humano.
Me siento identificado con una frase de Erasmo de Rotterdam
que dice: "Soporto esta Iglesia, mientras veo que mejora y
espero que ella me soporte a m, mientras yo mismo mejoro". Me parece una idea genial que deberamos llevar dentro
todos los que pertenecemos a esta institucin. Si Lutero
hubiera tenido ese mismo espritu, la reforma no hubiera
tenido lugar.
La realidad es que el nico camino para purificar esta religin
en la que nos encontramos, es reconocer lo que la separa de
su Maestro y entre todos, tratar de acortar distancias. El surgimiento de la institucin no fue una catstrofe. Seguramente no haba otra posibilidad. A medida que creci el nmero
de seguidores, se hizo ms apremiante el desarrollo de una
cierta organizacin.

194

Tambin en este caso tenemos que empezar por aclarar el

trmino y los conceptos que estn detrs de l. La palabra
'eklesia' en griego, significa exactamente lo mismo que la
hebrea 'sinagoga', es decir, la reunin o asamblea de la comunidad.
Este concepto casi ha desaparecido del lenguaje corriente.
Hoy tiene dos acepciones principales que nos puedan interesar. Por un lado expresa el concepto de jerarqua, es decir
el bloque de todos los que tienen cargos de responsabilidad.
Por otro, el conjunto de los creyentes.
En el Vaticano II se emple, en lugar de la palabra Iglesia,
la expresin "pueblo de Dios" ms de treinta veces. Esto indica una clara intencin de dar un sentido ms genuino al
trmino Iglesia. Despus del Concilio, no he visto repetida la
expresin en ninguno de los textos oficiales. Clara intencin
tambin de desactivar el intento de dar un sentido nuevo que
hiciera referencia a la comunidad.
Hoy, el 99 % de las veces que se emplea la palabra Iglesia,
vuelve a tener como significado el bloque de la jerarqua. Con
lo cual, se hace creer a los fieles que pertenecen a la Iglesia,
pero nunca que ellos mismos son la Iglesia.
Tampoco es que me entusiasme el nombre de "pueblo de
Dios", porque puede dar a entender que los dems, los que
no pertenecen a esa organizacin religiosa, no son de Dios.
Deberamos encontrar una palabra que, a la vez que indique
la caracterstica de los miembros, evite todo atisbo de
exclusividad. Para el cristiano, todos los hombres formamos
un solo pueblo que es el de Dios.
Los primeros pasos
Mientras Jess vivi con ellos, el pequeo grupo que le sigui
no tena ninguna necesidad de pensar en una organizacin.
195

l era el nico aglutinante del grupo y todos se sentan atrados y orientados por el Maestro. Jess no pudo pensar en
una estructura organizada del grupo ni pudo prever lo que
iba a pasar cuando l faltara.
Los pequeos escarceos en esta direccin que encontramos
ya en los evangelios, son proyecciones de los problemas que
surgieron en las primeras comunidades, justo cuando el grupo empez a crecer y se fue haciendo necesario algn gnero
de organizacin.
El episodio de los Zebedeo pidiendo a Jess los primeros
puestos, no tiene mucho sentido. El desenlace de la escena
nos indica con toda claridad lo descabellado de la propuesta.
Adems, da ocasin a una respuesta de Jess, que va en
contra de todo lo que despus se consider como cristiano.
"El que quiera ser primero, que sea el ltimo, y el que quiera
ser grande que sea el servidor de todos
lf

Que Jess dijera a Pedro: "T eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia", no tiene ninguna posibilidad de proceder del mismo Jess. Solo despus de dcadas de andadura
se empez a hablar entre los cristianos de la Iglesia. La reunin o asamblea de los primeros cristianos sigui siendo la
sinagoga.
En los primeros tiempos, el nombre ms comn para referirse a los seguidores de Jess, era el de "hermanos". Una
indicacin suficiente de lo lejos que estaban de pensar en jerarquas o prioratos. Los primeros cristianos siguieron siendo
judos sin ningn problema. De Pedro y Juan se dice con toda
naturalidad, que suban al templo a orar.

Jess fue judo, no cristiano

A pesar de que parezca una obviedad, puede tener inters

reflexionar sobre este hecho. Todo lo que fue Jess, lo fue

196

como judo. No necesit dejar de serlo para descubrir al verdadero Dios y abrirnos el camino a la nueva religiosidad basada en el valor absoluto del ser humano.
De la misma manera que se sinti en unidad absoluta con
Dios, se sinti identificado con su pueblo y con su trayectoria
religiosa. No sabemos en qu momento, se sinti tambin
identificado con cada uno de los hombres. Esto est muy
bien expresado en la frase que Mateo pone en boca de Jess:
"lo que hicisteis con cada uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis
ll

Ni por un momento podemos olvidar esta condicin Juda

de Jess. Los primeros cristianos fueron todos judos y no
hicieron ningn aspaviento por ello. Fueron los fariseos los
que expulsaron de la Sinagoga a los cristianos despus de la
destruccin de Jerusaln. Entonces y solo entonces, buscaron los cristianos seas de identidad propias.
Fue Pablo el primero que se olvid del Jess de Galilea y
comenz a dar ms importancia a Cristo. Este dato es muy
importante, porque explica los pasos que despus se dieron
hacia una espiritualizacin de su figura, olvidando o diluyendo la conexin con su vida real.
Volver a dar importancia a la figura histrica de Jess, es una
de las tareas ms urgentes de nuestra Iglesia, a pesar de que
muchos de sus dirigentes se siguen encontrando muy a gusto
con la figura de un Cristo desencarnado y celeste, olvidando
con demasiada frecuencia su condicin de ser humano y judo por ms seas.
Debemos tomar conciencia de que todo cristiano tiene que
recorrer el mismo camino que siguieron los primeros discpulos. Para ello tenemos que partir del Jess concreto y
descubrir en l las mismas razones que ellos les llevaron a
encontrar en su Maestro la salvacin y a proclamarlo Hijo de
Dios e Hijo de hombre.

197

En Jess tenemos que encontrar al verdadero Dios y al verdadero hombre, pero no como dos realidades yuxtapuestas,
sino identificadas. Lo autnticamente humano es lo divino.
Lo divino es el hondn de lo humano. Todas las herejas cristolgicas nacieron por no saber identificar en Jess, al hombre y a Dios.

Sus seguidores fueron judeo-cristianos

Los primeros cristianos siguieron siendo judos y no se cuestionaron su pertenencia a esa religin, hasta que los fariseos
tomaron el control de la religin y expulsaron a los cristianos
de las sinagogas como herejes. Los cristianos reaccionaron
entonces potenciando su propia identidad e incluso afirmando que ellos eran el verdadero Israel.
Al tomar conciencia de su nueva identidad empiezan a posponer su condicin de judos, buscando en Jess lo que poda
diferenciarlos del judasmo y a considerarse cristiano-judos.
En ese instante se puso en marcha una nueva religin.
Los evangelios se escribieron en este nuevo contexto. Tienen
como fundamento a Jess, pero lo que de verdad nos trasmiten, es la nueva experiencia de esos judos que siguieron
al Maestro y trataron de hacer suya su nueva manera de entender a Dios y al hombre. Tampoco debemos olvidar que los
escribieron para ellos, no para nosotros.

Nuevo acceso a Jess

Si nosotros hoy queremos conocer quin fue el hombre Jess, lo que vivi, lo que predic, cmo se relacion con los
dems seres humanos de su tiempo, la nica fuente que
tenemos es lo que escribieron de l los autores del Nuevo
Testamento. Lo que ha llegado a nosotros por relatos extrabblicos es irrelevante y lo que vamos descubriendo en otros

198

escritos apcrifos, no aade gran cosa a los escritos oficiales,

aunque cada vez se estn utilizando con mayor naturalidad,
para aclarar algn aspecto de su vida.
Es pues muy importante la actitud crtica a la hora de utilizar
ese material casi exclusivo. En tiempo de Jess, ni l ni los
que vivieron con l, sintieron la necesidad de escribir nada.
Los primeros escritos que han llegado a nosotros se los debemos a Pablo que ni le conoci ni mostr ningn inters por
conocerle.
Los evangelios no son biografas de Jess, ni siquiera relatos
de lo que hizo y predic durante los tres aos escasos de su
vida pblica. Los evangelios narran la experiencia cristiana
de una comunidad que tiene como punto de referencia al
hombre Jess. Esa referencia al Maestro unifica la experiencia de todas las comunidades, pero estn muy lejos de ser
unvocas.
Hoy est superada la idea de que "el Cristo de la fe" no tiene
nada que ver con "el Jess histrico Sabemos mejor que
nunca que ambas figuras no se pueden identificar totalmente; pero tampoco se pueden considerar separadas. No debemos olvidar la genial idea de la primera comunidad al hacer
de los dos nombres, uno: Jesucristo.
lf

El punto de partida es pues el NT, que a su vez es la expresin literaria de una experiencia comunitaria fundamentada
en la figura de Jess, pero interpretada a la luz del AT. Con
frecuencia olvidamos esta referencia a la Escritura como instrumento nico para la interpretacin de la figura de Jess en
los escritos del NT.
Fue para ellos una oportunidad, pero a la vez una limitacin,
a veces demasiado restrictiva, si tenemos en cuenta que el
AT ni habl ni pudo hablar de Jess.
El latiguillo que utilizan algunos evangelistas "para que se
199

cumplieran las Escrituras", no es ms que un recurso artificial, que les permite conectar a Jess con el AT.
La misma estructura y elaboracin del NT nos obligan a no
considerarlo como valor absoluto a la hora de buscar al autntico Jess de Nazaret, aunque no tengamos otro camino
para llegar a l. Hoy tenemos algunos otros instrumentos de
aproximacin a su figura, que pueden ser muy vlidos.
El cristianismo reflejado en esos escritos no proviene solamente de Jess, ni se debe exclusivamente a la invencin
de unos judos que le siguieron y formaron luego una comunidad. El cristianismo es el fruto combinado de las dos
realidades: Jess histrico y la comunidad de seguidores que
experiment la salvacin que l propuso.
Esta experiencia se limita a los inmediatos seguidores de Jess en un lugar y una poca determinada. Para nosotros sigue teniendo un valor normativo, pero ese valor no es absoluto, porque el mismo Jess provoca experiencias nuevas en
cada poca. Si no las provocara, tendramos un cristianismo
muerto.
No debemos mirar al NT como un elenco de verdades eternas, absolutas e inmutables que debamos acatar con humildad y respeto. No, esa Escritura se nos ofrece como fermento
de Vida que nos tiene que espolear en el intento de vivir
tambin nosotros la experiencia pascual Cristiana.
Al decir esto, no estamos inventando nada. Cuando el cristianismo rompi las fronteras del mundo judo y se expandi
por el mundo griego, los cristianos buscaron otra manera de
interpretar la figura del mismo Jess, movidos por una experiencia distinta, basada en una manera distinta de ver el
mundo.
El paso del mensaje cristiano por el racionalismo griego, hizo
aportaciones valiosas a la nueva experiencia, pero tambin
200

la limit y conmin a una manera de pensar y de vivir determinada, que ni era la de Jess ni es la nuestra. Tenemos la
obligacin de aprovechar la nueva aportacin, pero sin darle
un valor absoluto que congelara la vivencia imprescindible
para nosotros.
Hoy estamos obligados a repetir ese mismo proceso. Primero,
tratar de conocer a Jess lo mejor posible y a continuacin
intentar vivir, individual y comunitaria mente, la experiencia
que provoc en todos los tiempos el hombre Jess. Esta es la
nica manera de ser fieles al mensaje del evangelio.

Un proceso que dur siglos

La Iglesia-institucin, ni la fund Jess ni fue el fruto inmediato de la predicacin de Jess, sino un laborioso proceso
que dur varios siglos. Las alusiones de Mateo a la fundacin
de la Iglesia no tienen ningn valor probativo, ya que no provienen de las primeras tradiciones.
La Iglesia fue una consecuencia de la vida y la predicacin
de Jess; as como de la necesidad de vivir en comunidad,
lo predicado. A medida que la comunidad creci, se hizo ms
necesaria una organizacin. Al principio fue muy simple, pero
con el tiempo desemboc en la estructura eclesial que ha
llegado hasta nosotros.
El parto definitivo se produjo con Constantino, que la toler,
y sobre todo con Teodosio que la convirti en religin obligatoria para todo el imperio. Con sus donaciones ingentes de
bienes materiales, dinero y posesiones, y otorgndole un poder omnmodo hacia abajo, chantajearon a toda la jerarqua
hasta lograr un sometimiento total.
No fue un convencimiento religioso el que llev a los gobernantes a ese trato con la Iglesia, sino una estrategia poltica
para dar unidad al imperio y disponer de un instrumento in201

mejorable de dominio. Con l, los emperadores fueron capaces de controlar hasta los mismos concilios ecumnicos,
consiguiendo que se aprobara lo que a ellos les pareca ms
conveniente para sus intereses.
Al dar este histrico paso, la Iglesia como comunidad evanglica qued herida de muerte. De hecho no se ha vuelto
a recuperar desde aquella lejana fecha. El evangelio qued
relegado a un segundo lugar, y desde entonces se interpreta
siempre a favor del estatus social que en aquel momento
consiguieron los representares supremos de la organizacin
eclesistica.
La proclamacin de que todo ser humano enmarcado en el
imperio tena que ser cristiano por decreto, devalu el sentido de fidelidad al evangelio y las exigencias de un seguimiento que es de por s, para muy pocos. Se cumpli a rajatabla
el refrn: Toda inflacin lleva consigo una devaluacin. En el
orden religioso ese dao es irreparable.
Desde ese momento, el criterio de pertenencia dej de ser
el evangelio y comenz a ser la aceptacin de una doctrina
oficial, el cumplimiento de unas normas morales comunes y
la reproduccin exacta de unos ritos litrgicos a los que haba
obligacin de asistir fsicamente, pero sin conllevar ningn
compromiso vital para despus de la celebracin.

El cristianismo, irreconocible

La nueva institucin que surgi de aquel cambalache no podra ser reconocido por el mismo Jess como obra suya. Por
qu se ha mantenido entonces durante tantos siglos? Porque
jerarcas muy inteligentes se ocuparon de justificar lo que
pudiera parecer contrario al mensaje de Jess, haciendo ver
que eran acomodaciones necesarias para poder llevar a cabo
la misin de evangelizar y de ocuparse de los ms desfavorecidos.
202

Efectivamente, esas dos misiones las ha cumplido y sigue

cumplindolas la Iglesia. Estos hechos incuestionables han
protegido la institucin de todo intento de reforma. La evangelizacin y la atencin a los necesitados, han sido el muro
contra el que se han estrellado tantos seguidores autnticos
de Jess que en todas las pocas se dieron cuenta de la falta
de fidelidad al evangelio.
Jess predic una manera distinta de solidaridad entre los
hombres que partiera siempre de una experiencia de lo que
es Dios en cada ser humano. La institucin, en cambio, se
preocup de mantener una organizacin externa, tambin
exigida por el mensaje cristiano, pero sin preocuparse de la
vivencia de cada fiel, que es una exigencia ms profunda y
anterior a toda manifestacin externa.
El espritu de Jess en pequeas comunidades
Est claro que sin el espritu de Jess, el cristianismo no
hubiera podido sobrevivir durante tantos siglos. Por fortuna,
siempre existieron autnticos cristianos que trataron de seguir las huellas de Jess viviendo como l vivi y experimentando a Dios como l lo experiment.
Al principio, estos autnticos seguidores constituan la totalidad de las nuevas comunidades. Ser cristiano significaba seguir a Jess. No haba otra posibilidad. Durante los primeros
siglos, siguieron siendo la inmensa mayora. Poco despus
de Constantino, los autnticos seguidores pasaron a ser mnimas minoras.
Hoy seguimos debatindonos entre esas dos alternativas.
Por un lado, la inmensa mayora de los cristianos, que solo
hemos aceptado pertenecer a los seguidores de Jess sociolgicamente y sin ningn compromiso personal.
203

y por otro, un reducido nmero, que no se contenta con una

pertenencia puramente externa y formal, sino que trabaja
por una pertenencia comprometida y viva, que se manifieste
despus en todas las relaciones con los dems seres humanos.
Lamentablemente, se est generalizando el abandono del
cristianismo porque se ha descubierto la vacuidad de la salvacin que ofrece, y ya no se confa en que pueda darnos
ninguna otra.
La toma de conciencia de que un cristianismo puramente formal no sirve para nada, tal vez sea hoy ms intensa que en
ninguna otra poca. Esta inquietud puede ser el punto de
partida para una renovacin desde la base y desde el interior
de cada cristiano.
Buena muestra de ello son todos esos movimientos que estn surgiendo desde la base del organigrama eclesial, que
con mayor o menor fortuna intentan volver a los orgenes y
reavivar el movimiento de Jess.
El primer paso ha de ser renunciar a todo lo que sea programacin o pura apariencia externa y buscar la experif'!1' i a
interior como soporte de una autntica religiosidad. Por
,
tiene que empezar una renovacin, que antes o despl
tender a hacerse general.
.

204

205

MI VIDA EN POCAS PALABRAS

Vine al mundo a media noche y sin reloj. Nadie pudo aclararme el da en que nac. Vi por primera vez la luz del da el 8 de
Octubre. Del ao es fcil acordarse: el 38 prximo el final
de la guerra y ya presente el hambre.
El pueblo donde nac es insignificante Pardesivil, en la cuenca de un ro truchero del norte de Len, el Curueo. Tanto la
familia de mi padre como la de mi madre eran acomodadas,
pero la ma haba venido a nada.
Mi madre muri cuando apenas haba yo cumplido un ao.
En una economa de pura subsistencia, el hambre era la ms
fiel compaera de camino. Ni siquiera al terminar de comer
te habas librado de ella. iNo sabis lo que eso duele!
A los diez aos me encontraba sirviendo a un amo. Lo que
hoy se entendera como explotacin infantil para m fue mi
primera liberacin. Poda levantarme de la mesa con el hambre saciada. Y adems, lo pOda hacer gracias a mi esfuerzo
personal. i Fue fantstico!
En mi caso, hablar de vocacin es un sarcasmo. Yo vea a los
frailes dominicos pasearse por el pueblo con su hbito blanco
inmaculado y siempre con un libro entre las manos. Gritaba
para mis adentros: quiero ser como ellos! Una buena seora
de Madrid se hizo cargo de los gastos y me fui al seminario
dominicano. Fue mi segunda liberacin.

206

El ao de noviciado lo hice en Caleruega. Los tres aos de

Filosofa los hice en Caldas de Besaya (Santander). Los cinco
de teologa en Salamanca. Todos pasaron sin pena ni gloria.
El primer destino fue el colegio de Oviedo. Me mandaron all
para que estudiara Exactas (se me daban muy bien las Matemticas), pero me endosaron 32 horas de clase a la semana
y mis ilusiones se desvanecieron en un santiamn.
No me gustaba nada la enseanza. As que en cuanto tuve
ocasin me vine a Madrid para hacer Bellas Artes. All encontr mi tercera liberacin. El trato diario con jvenes inquietos, diez aos ms jvenes que yo, me abri a una nueva
manera de ver el mundo.
Desde ah aterric en Parquelagos donde llevo la friolera de
38 aos. Aqu empez mi verdadera vida de sacerdote. El
contacto diario con la gente me fue abriendo posibilidades
nuevas de ejercer como "fraile de la orden de predicadores".
La cuarta y definitiva liberacin me lleg con un grave accidente de trfico. 20 das en coma, 72 das en la UCI, cinco
meses en el hospital, 1,30 metros de cicatrices. Primero me
queran enterrar. Despus me queran dejar en una silla de
ruedas, pero yo no estaba por la labor.
En Parquelagos, se ha ido formando una comunidad de fieles
que continuamente me estn tirando de la levita y no dejan
que me duerma. Esta ha sido la mayor bendicin de mi vida.
Tambin he construido una pequea iglesia, pero eso no tiene ninguna importancia.
Sin comerlo ni beberlo me he visto arrastrado a Internet. El
comentario de cada domingo se encuentra hoy en varias pginas. Yo mismo se la mando por e-mail a muchas personas
que lo renvan y renvan a todos los lugares del mundo, hasta
lmites muy difciles de precisar.

207

COLECCIN FEADULTA.COM
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60 ENCUENTROS EUCARSTICOS
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y para entrar en l, hay que ir ms all de la legalidad o falsa

justicia. Mientras no haya verdadera justicia, el amor ser falso.
El evangelio nos est diciendo que toda acumulacin de bienes,
mientras haya un solo ser humano que muera de hambre, es
injusta. Ya s que no lo queremos entender. Los economistas
dirn que no puede haber progreso sin acumulacin de capital.
Lo que intentan decir las bienaventuranzas es precisamente
que la sociedad tal como est hoy montada a nivel mundial es
radicalmente inhumana e injusta, aunque cumplamos al pie
de la letra todas las normas legales que nos hemos dado a
nosotros mismos los ricos.
Las bienaventuranzas nos estn diciendo que otro mundo es
posible. Un mundo que no est basado en el egosmo sino en
el amor. Puede ser justo que yo est pensando en vivir cada
vez mejor (entindase consumir ms), mientras millones de
personas estn muriendo, por no tener un puado de arroz que
llevarse a la boca? Si no quieres ser cmplice de la injusticia,
escoge la pobreza.
Podramos resumir el mensaje de las parbOlas diciendo:
Dichosos 105 que viven sin ambicin porque en ellos mismos
han descubierto a Dios. Acaparar lo que otro necesita para
subsistir, es negarle la vida y negar a Dios. Pero es tambin
arruinar nuestra verdadera vida y por lo tanto nuestra felicidad.
Compartir es la nica manera de alcanzar verdadera humanidad.
Pero es tambin dar al otro la oportunidad de hacerlo ms
humano. Es un error garrafal y una triste equivocacin pl"'nsar
que oprimir a los dems me coloca por encima de ellos . >
soy ms cuando puedo consumir ms que los dems.

150