LA ESTRATEGIA DE COMBATE DE NEHEMAS

Estudio bblico
ndice del Tema

1. Antecedentes histricos

2. Reaccin del diablo y primeros mtodos de oposicin

o

Primeros intentos de oposicin diablica

3. La respuesta del creyente ante estas asechanzas

4. Cuando se ora conforme a la voluntad de Dios, Dios acta

5. Cuando el ataque va ms all de las simples palabras de escarnio y

burla

A. El odio al pueblo de Dios une al enemigo

Destruccin a travs de la infiltracin

La advertencia de los que saben, y qu hacer con ello

a) Llamamiento a la oracin y a la accin espiritual

Breve apunte sobre nuestras armas

Cuando el enemigo es chasqueado, los fieles proseguimos adelante

6. En la estrategia de combate de Nehemas estaba el fortalecerse en

Dios

La fe que se ve por la obra

7. La coordinacin del cuerpo

Discerniendo el cuerpo
Nehemas 4: 1-23

Cuando oy Sanbalat que nosotros edificbamos el muro, se enoj y se enfureci en

gran manera, e hizo escarnio de los judos. 2 Y habl delante de sus hermanos y del

ejrcito de Samaria, y dijo: Qu hacen estos dbiles judos? Se les permitir volver a
ofrecer sus sacrificios? Acabarn en un da? Resucitarn de los montones del polvo las
piedras que fueron quemadas? 3 Y estaba junto a l Tobas amonita, el cual dijo: Lo que
ellos edifican del muro de piedra, si subiere una zorra lo derribar. 4 Oye, oh Dios
nuestro, que somos objeto de su menosprecio, y vuelve el baldn de ellos sobre su
cabeza, y entrgalos por despojo en la tierra de su cautiverio. 5 No cubras su iniquidad, ni
su pecado sea borrado delante de ti, porque se airaron contra los que
edificaban. 6 Edificamos, pues, el muro, y toda la muralla fue terminada hasta la mitad de
su altura, porque el pueblo tuvo nimo para trabajar (Nehemas 4: 1-6)
Este va a ser un estudio bblico muy interesante acerca de cmo el enemigo acta, y
cmo se le ha de hacer frente mientras se est trabajando en la obra, sin abandonar el
puesto.
1. Antecedentes histricos
El rey Artajerjes Longimano, haba dado orden a Nehemas para mandar a reedificar a
Jerusaln. Eso sucedi en el mes de Nisn del ao 445 a. C. (el 14 de marzo del 445 a.
C. fecha descubierta por el Observatorio de Greenwich).
Eso fue profetizado por el ngel Gabriel a Daniel:
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusalnhasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos (Daniel 9: 25)
El arcngel ya le adverta que la reconstruccin de la plaza y los muros de Jerusaln no
iba a ser fcil, como no lo fue.
La orden de ir a reconstruir Jerusaln, y la partida, la vemos en Nehemas captulo 2.
Nehemas inici la construccin del muro de Jerusaln entre julio y agosto del 445 a. C.
(mes de Ab)
Termin el muro entre agosto y septiembre de ese mismo ao. Vemos que los judos se lo
tomaron muy en serio, y trabajaron duro, en medio de la tremenda dificultad.
En esta enseanza aplicada, veremos que toda recomposicin espiritual, requiere de un
esfuerzo y de mucha paciencia y longanimidad (capacidad de sufrir en la espera).
2. Reaccin del diablo y primeros mtodos de oposicin
Cuando oy Sanbalat que nosotros edificbamos el muro, se enoj y se enfureci en
gran manera, e hizo escarnio de los judos. 2 Y habl delante de sus hermanos y del
ejrcito de Samaria, y dijo: Qu hacen estos dbiles judos? Se les permitir volver a
ofrecer sus sacrificios? Acabarn en un da? Resucitarn de los montones del polvo las
piedras que fueron quemadas? 3 Y estaba junto a l Tobas amonita, el cual dijo: Lo que
ellos edifican del muro de piedra, si subiere una zorra lo derribar:

En primer lugar, dmonos cuenta que muchas veces el Seor empieza una gran obra, con
medios absolutamente dbiles en lo natural.
El Seor le dijo a Pablo, y este escribi: Bstate mi gracia; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo (2 Corintios 12: 9)
No debemos juzgar los inicios de una obra para el Seor segn su apariencia en lo
natural, como hicieron los impos Sanbalat o Tobas. Debemos siempre poner nuestra
mira en el Seor y en el poder de su fuerza (Ef. 6: 10), y no movernos de esa posicin de
fe y accin.
Sanbalat, Tobas, etc. representan al enemigo de Dios y de los suyos. Estos hombres
eran magistrados de distrito, dirigentes de facciones samaritanas. No podan oponerse
con impunidad a los judos, porque estos estaban autorizados a fortificar su ciudad. Atacar
u oponerse abiertamente a los judos significara oponerse al rey de Persia, que haba
autorizado la obra. Esto es un smil:
Los cristianos, como aquellos judos con Nehemas a la cabeza, estamos autorizados
para hacer la obra de Dios, y Satans intenta impedirlo, pero no tiene el respaldo de Dios,
como Sanbalat y sus comparsas no lo tuvieron tampoco del rey de Persia.
Primeros intentos de oposicin diablica
Cuando oy Sanbalat que nosotros edificbamos el muro, se enoj y se enfureci en
gran manera:
En primer lugar, debemos sealar que la reaccin del diablo ante la incipiente obra de
Dios es la de enojarse y enfurecerse (vers. 1). Eso significa que l sabe la verdad acerca
de la incipiente obra de Dios; que a pesar de ser obra dbil a los ojos del hombre, se
realizar tal y como Dios lo quiere.
El enemigo conoce a Dios, pero usa la ignorancia y necedad del hombre para sus fines.
Tambin utiliza la poca fe e ignorancia del creyente, cuando es as.
Entonces, el enemigo utiliza diferentes mtodos para oponerse a la obra de Dios. Veamos
los que utiliz aqu en primer lugar, y utiliza por lo general:
I. Hace escarnio de los fieles en la obra de Dios (v. 1):
Cuando oy Sanbalat que nosotros edificbamos el muro hizo escarnio de los judos:
El escarnio es burla muy ofensiva y humillante que se hace con la intencin de herir y
ofender. Algunos sinnimos son: 'afrenta, agravio, burla, mofa, humillacin, ofensa,
insulto, injuria, vejacin, menosprecio'.
Esto tiene la finalidad de herir al creyente, producindole un sentimiento de rechazo.
Tiene tambin la finalidad de provocar el rechazo del creyente por parte de los que
prestan el odo.
El rechazo, y como consecuencia, el sentirse rechazado, es una de las armas ms
usadas por enemigo. Ntese que eso es lo que hicieron con Jess

II. Menosprecia pblicamente a los fieles de la obra de Dios (v. 2):

2 Y habl delante de sus hermanos y del ejrcito de Samaria, y dijo: Qu hacen estos
dbiles judos? Se les permitir volver a ofrecer sus sacrificios? Acabarn en un da?
Resucitarn de los montones del polvo las piedras que fueron quemadas?:
Esto va ligado a lo anterior. El menosprecio es una de las tcticas preferidas por el diablo
para buscar el degradar al creyente. Si el creyente llega a tomarse un poco en serio esto,
seguramente que le afectar.
El hacerse preguntas que llevan a la incredulidad es tctica del enemigo. Son los
razonamientos susurrados por la voz de Satans a la mente del creyente.
La tctica del enemigo es tambin la de utilizar verdad del asunto pero usndola como
arma arrojadiza. Veamos, es cierto que esos judos eran dbiles, pero no era menos cierto
que Dios estaba con ellos. El diablo slo utiliz parte de la realidad, pero obvi la parte
que no le interesaba: que Dios estaba con los judos, y que esa era la obra de Dios.
Esto mismo ocurre con nosotros, que somos dbiles en lo natural, y el enemigo enfoca en
esa realidad, buscando el que nos centremos en eso y obviemos que Dios marca la
diferencia, porque l est con nosotros.
III. Intenta crear duda e incredulidad en los fieles a la obra de Dios: :
(V. 2) Se les permitir volver a ofrecer sus sacrificios? Acabarn en un da?
Resucitarn de los montones del polvo las piedras que fueron quemadas:
Siempre el enemigo, de manera abierta o en susurro, intentar crear duda en el creyente,
enfocando el asunto hacia las dbiles posibilidades en lo humano; es decir, intentando
apartar los ojos del creyente de la fe en Dios y en Su poder, slo para enfocar en su
debilidad e imposibilidad humanas.
La duda es una de las principales armas que Satans usa contra los creyentes.
IV. Afirma con contundencia el fracaso, al hacer contemplar la obra de Dios en las
solas fuerzas humanas (v. 3):
Y estaba junto a l Tobas amonita, el cual dijo: Lo que ellos edifican del muro de
piedra, si subiere una zorra lo derribar:
Despus del escarnio, del menosprecio y de la duda, el enemigo enva un nuevo
ataque: su declaracin contundente de fracaso.
Lo anterior fue en preparacin de esto ltimo. Una vez el enemigo entiende que el campo
ya est abonado de suficiente inmundicia suya, entonces pasa a sembrar la semilla de la
destruccin.
El creyente que ha permitido cierta brecha, y ha llegado a aceptar las mentiras anteriores,
est ya preparado para ser daado con el ltimo aldabonazo: Lo que haces, no vale para
nada le dice el enemigo y lamentablemente, muchos abandonan la obra de Dios por
haber atendido a las susurrantes palabras de Satans.
3. La respuesta del creyente ante estas asechanzas

(V. 4-6) Oye, oh Dios nuestro, que somos objeto de su menosprecio, y vuelve el baldn
de ellos sobre su cabeza, y entrgalos por despojo en la tierra de su cautiverio. 5
No cubras su iniquidad, ni su pecado sea borrado delante de ti, porque se airaron
contra los que edificaban. 6 Edificamos, pues, el muro, y toda la muralla fue terminada
hasta la mitad de su altura, porque el pueblo tuvo nimo para trabajar:
Vemos que, lejos de intimidarse, Nehemas se levant en firmeza, y reaccion conforme a
la voluntad de Dios, esa fue parte de su estrategia de guerra.
El creyente regular, busca el no ser agresivo, porque entiende que la agresividad (*) no
debe formar parte del carcter del cristiano. Nada ms lejos de la verdad!
El mismo Seor Jess nos dio ejemplo de agresividad cuando hizo un azote de cuerdas y
ech a todos fuera del templo, ech por los suelos las mesas de los cambistas y volc las
mesas (Jn. 2: 13-17)
Jess nos da ejemplo en todo.
(*) Agresividad significa: acometividad, belicosidad, combatividad, fuerza, dinamismo.
Cuando hablo de agresividad, no estoy hablando de entrar en la carne, sino en el Espritu.
Es esa agresividad que parte de la ira santa de Dios, y que es en respuesta a una
situacin injusta que nos debe hacer reaccionar segn la gua del Espritu Santo,
primeramente con justa indignacin.
Nehemas hizo lo mismo ante esa situacin de acoso del enemigo: se indign, y procedi
con agresividad en su oracin.
4Oye, oh Dios nuestro, que somos objeto de su menosprecio, y vuelve el baldn de
ellos sobre su cabeza, y entrgalos por despojo en la tierra de su cautiverio. 5 No
cubras su iniquidad, ni su pecado sea borrado delante de ti, porque se airaron
contra los que edificaban:
Pidi a Dios que el baldn, que significa: injuria, afrenta, ofensa, agravio, oprobio,
borrn, degradacin, deshonor, deshonra, estigma, mancha, mancilla, ultraje, infamia,
con lo cual fueron esos judos maldecidos, se volviera sobre las cabezas de los
infamadores.
Adems pidi que no perdonara su iniquidad, a causa de la ira de ellos hacia los que
hacan la obra del Seor.
Obviamente esa era una oracin conforme a la voluntad de Dios. Eso significa que a la
corta o a la larga, todos los que con odio se levantan contra la obra de Dios, y contra los
que hacen la obra de Dios, recibirn su merecido castigo.
4. Cuando se ora conforme a la voluntad de Dios, Dios acta
6Edificamos, pues, el muro, y toda la muralla fue terminada hasta la mitad de su altura,
porque el pueblo tuvo nimo para trabajar:

El enemigo qued chasqueado una vez ms.

Como consecuencia de la buena respuesta de Nehemas, y de los que trabajaban en el
muro dos cosas podemos ver aqu:
a) La obra avanz rpidamente.
b) El pueblo tuvo nimo para trabajar.
Nehemas reaccion con fe, lo cual implicaba hacer caso a lo que no vea (que Dios
estaba con ellos), antes que a lo que s vea y le dola (el enemigo y sus palabras).
El resultado de esa santa decisin tuvo como consecuencia el darle la gloria a Dios, y el
avanzar en la obra en lo natural, hasta la mitad en esos momentos.
Nos damos cuenta que la estrategia de Nehemas, no lo fue de hombre, sino de Dios.
Sigamos entendiendo ms sobre estos principios que la Palabra nos da, en la lectura de
este libro en cuestin.
(Nehemas 4: 7-14) Pero aconteci que oyendo Sanbalat y Tobas, y los rabes, los
amonitas y los de Asdod, que los muros de Jerusaln eran reparados, porque ya los
portillos comenzaban a ser cerrados, se encolerizaron mucho; 8 y conspiraron todos a
una para venir a atacar a Jerusaln y hacerle dao. 9 Entonces oramos a nuestro Dios, y
por causa de ellos pusimos guarda contra ellos de da y de noche. 10 Y dijo Jud: Las
fuerzas de los acarreadores se han debilitado, y el escombro es mucho, y no podemos
edificar el muro. 11 Y nuestros enemigos dijeron: No sepan, ni vean, hasta que entremos
en medio de ellos y los matemos, y hagamos cesar la obra. 12 Pero sucedi que cuando
venan los judos que habitaban entre ellos, nos decan hasta diez veces: De todos los
lugares de donde volviereis, ellos caern sobre vosotros.13 Entonces por las partes bajas
del lugar, detrs del muro, y en los sitios abiertos, puse al pueblo por familias, con sus
espadas, con sus lanzas y con sus arcos. 14 Despus mir, y me levant y dije a los
nobles y a los oficiales, y al resto del pueblo: No temis delante de ellos; acordaos del
Seor, grande y temible, y pelead por vuestros hermanos, por vuestros hijos y por
vuestras hijas, por vuestras mujeres y por vuestras casas
Lejos de amilanarse, los judos de Nehemas prosiguieron con la obra. El enemigo aqu,
personalizado en Sanbalat, Tobas, etc. nada consigui para sus fines conforme a sus
anteriores ataques, sino todo lo contrario:

1. Nehemas se puso a orar con una oracin de guerra, declarando su justo

castigo (v. 5)

2. El pueblo tuvo nimo para trabajar, y termin toda la muralla hasta la mitad de
su altura (v. 6)

Recordemos cuales son esos primeros ataques del diablo:

I) Hacer escarnio de los fieles.

II) Menos preciar pblicamente a los fieles.

III) Intentar crear duda, inseguridad e incredulidad.

IV) Afirmar con contundencia el fracaso de la obra.

Pero una de las caractersticas del enemigo es su osada terquedad. Su orgullo no le

permite humillarse y reconocer su estupidez y consiguiente derrota, sino que le catapulta
hacia delante en su loco afn de conseguir sus necios deseos.
Dios permite hasta donde l quiere, no obstante.
5. Cuando el ataque va ms all de las simples palabras de escarnio y burla
(Nehemas 4: 7, 8, 11) Pero aconteci que oyendo Sanbalat y Tobas, y los rabes, los
amonitas y los de Asdod, que los muros de Jerusaln eran reparados, porque ya los
portillos comenzaban a ser cerrados, se encolerizaron mucho; 8 y conspiraron todos a
una para venir a atacar a Jerusaln y hacerle dao11 Y nuestros enemigos dijeron: No
sepan, ni vean, hasta que entremos en medio de ellos y los matemos, y hagamos cesar la
obra.:
Cuando el enemigo ve que la obra de Dios avanza, a pesar de la debilidad humana y de
su necio ataque, la reaccin suya es la de encolerizarse mucho.
Esa clera lejos de temerla - nosotros la debemos interpretar como una manifestacin
de su debilidad. En realidad, cuando el enemigo se enfurece, manifiesta su impotencia,
como el tigre que, atado con cadena, por mucho que se enfurece, no puede soltarse.
Al nico que debemos temer es a Dios, jams al enemigo.
Aqu vemos a los enemigos de los judos encolerizarse mucho, cuando vieron que la
obra de Dios avanzaba: los portillos comenzaban a ser cerrados (*)
(*) Los portillos son aberturas o pasos de una muralla, pared o tapia.
Esos portillos que empezaban a cerrarse, significaba que una vez cerrados, la proteccin
de la ciudad iba a ser prcticamente total, a pesar de que la altura de la muralla no
estuviera del todo alcanzada.
Esos pasos o aberturas que iban a desaparecer, una vez la muralla estuviera bien
cerrada, el enemigo ya no iba a tener acceso a la ciudad. Espiritualmente hablando es lo
mismo. El enemigo se enoja muchsimo cuando ve que el cristiano pide perdn al Seor y
se aparta del mal, y de ese modo las brechas desaparecen. De ese modo ya no tiene el
mismo acceso que sola tener antes.
A. El odio al pueblo de Dios une al enemigo
(Vrs. 8, 11) 8 y conspiraron todos a una para venir a atacar a Jerusaln y hacerle
dao11 Y nuestros enemigos dijeron: No sepan, ni vean, hasta que entremos en medio
de ellos y los matemos, y hagamos cesar la obra.:

Ntese que el enemigo cuando ve que el cristiano est quitando las brechas de su vida
(cerrando los portillos), entonces a la desesperada lanza ataques con el fin de hacerle
dao, y de ese modo impedir que desaparezcan esas brechas (o al menos, alguna de
ellas). As pretendan hacer los enemigos de Nehemas.
Ntese tambin que antes de lanzar el ataque, el enemigo conspira (*).
(*) Conspirar significa aliarse contra alguien o algo.
Esa conspiracin contra Nehemas la efectuaron los diversos enemigos suyos, a saber:
Sanbalat y Tobas, y los rabes, los amonitas y los de Asdod.
Dmonos cuenta que aqu se trata de diferentes personajes y hasta tribus:

Sanbalat (strapa persa de Samaria los samaritanos eran enemigos acrrimos

de los judos. Sanbalat era horonita, es decir, de Horonaim, una ciudad de Moab.
Los moabitas eran enemigos acrrimos de Israel.

Tobas (amonita) de la tribu de Amn, enemigos acrrimos de los judos.

Los rabes enemigos de Israel (hasta hoy)

Los amonitas enemigos de Israel desde el principio.

Los de Asdod Asdod era una ciudad filistea al oeste de Jerusaln. Ni que decir
si eran o no enemigos!

Diferentes personajes, seguramente con diferentes ambiciones, y diferentes tribus,

muchas veces enfrentadas entre s, pero que tenan todos un enemigo en comn mucho
mayor: los judos!
Lo que une al enemigo es su odio al pueblo de Dios. De ah el trmino conspirar.
Destruccin a travs de la infiltracin
(v. 11) Y nuestros enemigos dijeron: No sepan, ni vean, hasta que entremos en medio de
ellos y los matemos, y hagamos cesar la obra.:
Otra particularidad la vemos aqu. La conspiracin del enemigo, enemigo este formado
por diferentes facciones, acta a travs de la infiltracin.
Los que pretendan infiltrarse, lo pretendan hacindose pasar por judos, y la finalidad de
hacer eso era destruir el pueblo de Dios.
Esto mismo est ocurriendo hoy en da en el seno eclesial, as que no es nada nuevo. El
enemigo acta de igual modo que en los das de Nehemas. Diferentes grupos o
facciones; a saber, satanistas, luciferinos, illuminati, brujos, etc. etc. se ponen de acuerdo
para conspirar contra las iglesias evanglicas por el mtodo de la infiltracin, entre otros.

La advertencia de los que saben, y qu hacer con ello

(V. 12) 12 Pero sucedi que cuando venan los judos que habitaban entre ellos, nos
decan hasta diez veces: De todos los lugares de donde volviereis, ellos caern sobre
vosotros:
Los judos de Nehemas fueron advertidos por otros judos que por vivir en medio de sus
enemigos, saban acerca de esos planes de destruccin. Lo mismo ocurre hoy en da, hay
cristianos que conocen las artimaas del enemigo en este mismo sentido, Dios les ha
llevado a una situacin de comprender el grado de ataque que existe, y advierten al
pueblo de Dios de esas mismas intrigas.
Lamentablemente, hoy en da, no todos reaccionan como lo hizo Nehemas. Veamos que
hizo l:
9 Entonces oramos a nuestro Dios, y por causa de ellos pusimos guarda contra ellos de
da y de noche13 Entonces por las partes bajas del lugar, detrs del muro, y en los
sitios abiertos, puse al pueblo por familias, con sus espadas, con sus lanzas y con sus
arcos. 14 Despus mir, y me levant y dije a los nobles y a los oficiales, y al resto del
pueblo: No temis delante de ellos; acordaos del Seor, grande y temible, y pelead por
vuestros hermanos, por vuestros hijos y por vuestras hijas, por vuestras mujeres y por
vuestras casas. 15 Y cuando oyeron nuestros enemigos que lo habamos entendido, y
que Dios haba desbaratado el consejo de ellos, nos volvimos todos al muro, cada uno a
su tarea:
Hoy en da, muchos hermanos olvidan fcilmente que estamos en guerra permanente
contra el enemigo (Ef. 6: 12), y que eso es algo que Dios permite para que busquemos la
dependencia de l y la santidad correspondiente.
El ejemplo de esto ltimo lo tenemos en Nehemas. Este varn de Dios, habiendo
comprendido el alcance de la oposicin del enemigo, hizo algo al respecto.
a) Llamamiento a la oracin y a la accin espiritual
Primeramente llam a todos a la oracin, y segundo hizo algo en lo natural: 9 Entonces
oramos a nuestro Dios
El buscar a Dios es lo primero que hay que hacer antes de nada, y en ese contexto, se
requiere de una oracin perseverante de proteccin:
y por causa de ellos pusimos guarda contra ellos de da y de noche.
El poner guarda contra el enemigo, en nuestros trminos significa como decimos, el orar
perseverantemente por proteccin en el poder del Espritu Santo.
Y sigui haciendo algo muy prctico:
13 Entonces por las partes bajas del lugar, detrs del muro, y en los sitios abiertos, puse
al pueblo por familias, con sus espadas, con sus lanzas y con sus arcos. 14 Despus
mir, y me levant y dije a los nobles y a los oficiales, y al resto del pueblo: No temis
delante de ellos; acordaos del Seor, grande y temible, y pelead por vuestros hermanos,
por vuestros hijos y por vuestras hijas, por vuestras mujeres y por vuestras casas:

Breve apunte sobre nuestras armas

Evidentemente los cristianos no vamos cargados de espadas, lanzas y arcos fsicos, pero
s es verdad que Dios nos ha dado armas espirituales para combatir al enemigo:
Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; 4 porque las armas de
nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas, 5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:
3-5)
Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de
Dios (Efesios 6: 17)
Esa palabra de Dios, se traduce del griego rhema, y significa literalmente: dicho,
palabra, vocablo, expresinmandamiento, precepto Deducimos por tanto, que el
sentido aqu ser el de un dicho concreto de Dios. Por ejemplo una profeca (verdadera, y
no necesariamente escrita en la Palabra), sera un rhema de Dios, conforme a Efesios 6:
17.
En otras palabras, nuestra arma aqu, es lo que Dios dice en ese momento a travs de
nuestra boca, escritura, etc. por el Espritu Santo. Sin extendernos ms, dir que esta es
parte de las armas de nuestra milicia (2 Co. 10: 4)
Cuando el enemigo es chasqueado, los fieles proseguimos adelante
14 Despus mir, y me levant y dije a los nobles y a los oficiales, y al resto del pueblo:
No temis delante de ellos; acordaos del Seor, grande y temible, y pelead por vuestros
hermanos, por vuestros hijos y por vuestras hijas, por vuestras mujeres y por vuestras
casas. 15 Y cuando oyeron nuestros enemigos que lo habamos entendido, y que Dios
haba desbaratado el consejo de ellos, nos volvimos todos al muro, cada uno a su tarea:
Cuando Nehemas entendi que el enemigo se dio cuenta de que los judos saban
acerca de sus artimaas y planes de destruccin, y que Dios lo haba desbaratado todo,
lejos de asustarse, o de no hacer nada, l y los suyos prosiguieron con la obra, cada uno
segn su responsabilidad.
El levantar el muro para aquellos judos, sera para nosotros el hacer la obra de la iglesia,
conforme la gua de Dios. As que adelante!
Proseguimos en este estudio sobre la estrategia de combate de Nehemas, aprendiendo
sobre los siguientes versculos:
(Nehemas 4: 15-23)
Y cuando oyeron nuestros enemigos que lo habamos entendido, y que Dios haba
desbaratado el consejo de ellos, nos volvimos todos al muro, cada uno a su
tarea. 16 Desde aquel da la mitad de mis siervos trabajaba en la obra, y la otra mitad
tena lanzas, escudos, arcos y corazas; y detrs de ellos estaban los jefes de toda la casa
de Jud. 17 Los que edificaban en el muro, los que acarreaban, y los que cargaban, con
una mano trabajaban en la obra, y en la otra tenan la espada. 18 Porque los que
edificaban, cada uno tena su espada ceida a sus lomos, y as edificaban; y el que

tocaba la trompeta estaba junto a m. 19 Y dije a los nobles, y a los oficiales y al resto del
pueblo: La obra es grande y extensa, y nosotros estamos apartados en el muro, lejos
unos de otros. 20 En el lugar donde oyereis el sonido de la trompeta, reunos all con
nosotros; nuestro Dios pelear por nosotros. 21 Nosotros, pues, trabajbamos en la obra;
y la mitad de ellos tenan lanzas desde la subida del alba hasta que salan las
estrellas. 22 Tambin dije entonces al pueblo: Cada uno con su criado permanezca dentro
de Jerusaln, y de noche sirvan de centinela y de da en la obra. 23 Y ni yo ni mis
hermanos, ni mis jvenes, ni la gente de guardia que me segua, nos quitamos nuestro
vestido; cada uno se desnudaba solamente para baarse:
6. En la estrategia de combate de Nehemas estaba el fortalecerse en Dios
A pesar de saber que el enemigo se haba propuesto destruirles, la respuesta no fue el
amedrentarse, sino todo lo contrario. Nehemas y los suyos se fortalecieron en el Seor, y
avanzaron en la obra en una clara demostracin de que la fe es real cuando la obra es
tambin real, y conforme a esa fe.
Entendamos pues que intrnseco en la estrategia de combate de Nehemas, estaba el
buscar fortalecerse en el Seor:
Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su
fuerza (Efesios 6: 2)
Ninguna estrategia cristiana prevalece sin la gracia de Dios.
Desde aquel da la mitad de mis siervos trabajaba en la obra, y la otra mitad tena lanzas,
escudos, arcos y corazas; y detrs de ellos estaban los jefes de toda la casa de
Jud. 17 Los que edificaban en el muro, los que acarreaban, y los que cargaban, con una
mano trabajaban en la obra, y en la otra tenan la espada:
La fe y dependencia de Dios, no significa el abandonarse en una especie de raro
misticismo, y no hacer nada prctico; algo as como un estoico: slo esperar a que Dios
se mueva.
Justamente por creer que Dios est en el asunto, es preciso levantarse y andar el camino.
La fe que se ve por la obra
La verdadera fe implica movimiento por parte del que tiene fe. Ese fue el caso de
Nehemas y los suyos.
Viendo el peligro en el que estaban, decidieron hacer algo al respecto, adems de confiar
en Dios (lo cual siempre hicieron).
Desde aquel da la mitad de mis siervos trabajaba en la obra, y la otra mitad tena lanzas,
escudos, arcos y corazas:
Una mitad de hombres trabajaba en la obra en s, mientras que la otra mitad dispona de
las armas requeridas para la proteccin de todos. Es decir, que sin abandonar el trabajo
en s, no se dejaba de lado la proteccin.

Esto, Cmo lo podramos trasladar a nuestra realidad como iglesia? Pues de la siguiente
manera: Mientras unos estn en la obra del Seor (como yo ahora mismo, escribiendo
este estudio), otros estn en oracin, cubrindonos espiritualmente (Ef. 6: 12). Este es un
ejemplo muy sencillo de entender. Esa debera ser siempre la norma a seguir,
especialmente cuando el enemigo est ms activo que otras veces.
y detrs de ellos estaban los jefes de toda la casa de Jud:
Detrs de unos y otros, estaban los jefes de la casa de Jud, respaldndolos con su
autoridad.
Hoy en da en la Iglesia no existen estos tipos de lderes (contrariamente a lo que muchos
pretenden), pero podramos resolver esa ecuacin pensando en los hermanos que por su
madurez, sabidura, y llamamiento en cuanto a responsabilidad espiritual, deberan servir
a los anteriores. Por supuesto que la figura del pastor/anciano, est incluida aqu, y dentro
del contexto de iglesia local.
Los que edificaban en el muro, los que acarreaban, y los que cargaban, con una mano
trabajaban en la obra, y en la otra tenan la espada. 18 Porque los que edificaban, cada
uno tena su espada ceida a sus lomos, y as edificaban:
Ntese que incluso los que estaban directamente al servicio de la obra, disponan de
armas a mano. Estas armas a mano en nuestros das, son la oracin de los que estn
involucrados en la obra. Ellos tambin estn en oracin, aunque estn haciendo otra cosa
al mismo tiempo; no en vano el apstol Pablo nos ense: Orad sin cesar(1 Ts. 5: 17)
Orar sin cesar implica el discernir la presencia del Seor en todo momento, como deca
Elas: Vive Jehov Dios de Israel, en cuya presencia estoy (1 Reyes 17: 1)
Por todo ello, el ejemplo que nos da Nehemas, detalla la figura del que milita en la buena
milicia (1 Ti. 1: 18), el cual est implicado en la obra de Jesucristo, en lo prctico y en lo
espiritual.
Tambin nos seala que hay un tiempo cuando el que milita debe ocuparse de varias
cosas a la vez, debe de pagar un precio ms alto, debe de acceder a sacrificarse y
esforzarse ms, segn sea la demanda del Espritu Santo.
Esos tiempos de alta entrega, como los que nos relata Nehemas, no son siempre, pero a
menudo aparecern a lo largo de la vida cristiana en mayor o menor proporcin. En ese
sentido, es parte del morir a uno mismo, en el contexto mismo de las palabras de Jess:
El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar (Mt.
10: 39)
Y como en el caso de Nehemas, vienen acompaados de fuerte ataque del enemigo. Son
tiempos de crisis, de dificultad, pero siempre, como tambin fue el caso que nos ocupa, el
Seor est muy presente y muy activo en su proteccin y cuidado:
Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin;
pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16: 33)

7. La coordinacin del cuerpo

y el que tocaba la trompeta estaba junto a m 19 Y dije a los nobles, y a los oficiales y
al resto del pueblo: La obra es grande y extensa, y nosotros estamos apartados en el
muro, lejos unos de otros. 20 En el lugar donde oyereis el sonido de la trompeta, reunos
all con nosotros; nuestro Dios pelear por nosotros21 Nosotros, pues, trabajbamos en
la obra; y la mitad de ellos tenan lanzas desde la subida del alba hasta que salan las
estrellas. 22 Tambin dije entonces al pueblo: Cada uno con su criado permanezca dentro
de Jerusaln, y de noche sirvan de centinela y de da en la obra. 23 Y ni yo ni mis
hermanos, ni mis jvenes, ni la gente de guardia que me segua, nos quitamos nuestro
vestido; cada uno se desnudaba solamente para baarse:
Esto nos habla de coordinacin y de colaboracin entre los diferentes miembros del
cuerpo. Nehemas no tena la trompeta para dar la alarma, la tena otro, pero que no
estaba lejos o inaccesible, sino que estaba junto a l.
Nehemas no poda hacerlo todo; nosotros tampoco, es por eso que es importante delegar
en lo que sea posible, sabiendo que el delegado tiene la autoridad del que delega, as
como la responsabilidad.
Discerniendo el cuerpo
Por otro lado, vemos que Nehemas reconoca un hecho: a causa de la magnitud de la
obra, estaban todos muy dispersos a lo largo de ella.
Esto mismo debemos reconocer nosotros, que a causa de la magnitud de la obra de
Cristo en nuestros das, estamos todos muy ocupados y a veces a distancia los unos de
los otros, por lo cual el enemigo puede atacar en un punto determinado, con alevosa,
como suele hacerlo, y tomarnos por sorpresa.
Pero Nehemas fue ms all de slo reconocer el problema, l plante una solucin:
En el lugar donde oyereis el sonido de la trompeta, reunos all con nosotros; nuestro
Dios pelear por nosotros.:
El toque de trompeta iba a servir para alertar a todos, y para congregarlos a la batalla all
donde el enemigo estaba atacando. Lo mismo debera ocurrir con el cuerpo de Cristo,
cuando un miembro es atacado, el resto del cuerpo debera movilizarse en ayuda de
ste.
Es evidente que haciendo as, esto ayudar a guardar la unidad del Espritu (Ef. 4: 3).
Nadie puede hacer la guerra por s solo. Recordemos que la batalla es del Seor (1 Sam.
17: 47). Por eso mismo, Nehemas recalca a sus oyentes que Dios iba a pelear por ellos.
Es claro que si seguimos la estrategia de combate de Nehemas, tendremos la victoria en
nuestras manos, porque la victoria es de nuestro Dios:
El caballo se alista para el da de la batalla; mas Yahv es el que da la
victoria (Proverbios 21: 31)