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A GNESE

Conforme o Espiritismo
Allan Kardec

Traduo e comentrios de Carlos de Brito Imbassahy


conforme o original da 3. edio de 1868.

Em virtude das contradies existentes nas diversas tradues da obra A GNESE de Allan
Kardec, Carlos de Brito Imbassahy teve o cuidado de traduzir esta obra ao p da letra, a fim de
que fosse o mais fiel possvel conforme o original da 3 edio de 1868.

Traduo gentilmente cedida pelo tradutor


para ser publicada no Portal

A ERA DO ESPRITO
http://www.aeradoespirito.net/

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Por Elio Mollo

NDICE GERAL
INTRODUO
Captulo I - CARACTERES DA REVELAO ESPRITA
Captulo II - DEUS
Captulo III - O BEM E O MAL
Captulo IV - PAPEL DA CINCIA NA GNESE
Captulo V - SISTEMAS DOS MUNDOS ANTIGOS E MODERNOS
Captulo VI - URANOGRAFIA GERAL
Captulo VII - ESBOO GEOLGICO DA TERRA
Captulo VIII - TEORIAS DA TERRA
Captulo IX - REVOLUES DO GLOBO
Captulo X - GNESE ORGNICA
Captulo XI - GNESE ESPIRITUAL
Captulo XII - GNESE MOSAICA
Captulo XIII - CARACTERES DOS MILAGRES
Captulo XIV - OS FLUIDOS
Captulo XV - OS MILAGRES DO EVANGELHO
Captulo XVI - TEORIA DA PRESCINCIA
Captulo XVII - PREDIES DO EVANGELHO
Captulo XVIII - OS TEMPOS SO CHEGADOS
____________________
Observao: As NOTAS ORIGINAIS esto em ordem numrica e as NOTAS DO TRADUTOR
esto em ordem alfabtica no rodap de cada captulo. NOTAS ESPECIAIS e do A ERA DO
ESPRITO sinalizadas por (#).

INTRODUO
Esta novel obra um passo a mais adiante nas consequncias e aplicaes do Espiritismo.
Portanto, como indica seu ttulo, tem por objeto o estudo de trs pontos diversamente
interpretados e comentados at nossos dias: A Gnese, os milagres e as predies, na
relao com as leis novas que decorrem da observao dos fenmenos espritas.
Dois elementos ou, se assim queira, duas foras regem o Universo: o elemento espiritual e o
elemento material (a); da ao simultnea desses dois princpios, nascem fenmenos
especiais que so naturalmente inexplicveis, se fizermos abstrao de um em relao ao
outro, absolutamente como a formao da gua seria inexplicvel se fizssemos abstrao de
um de seus dois elementos constituintes: o oxignio ou o hidrognio.
O Espiritismo, demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas relaes com o mundo
material d a chave de uma quantidade de fenmenos incompreensveis e considerados, por si
mesmos, como inadmissveis por uma certa classe de pensadores. Estes fatos abundam nas
Escrituras e falta de conhecer a lei que os rege, que os comentadores dos dois campos
opostos, girando sem cessar no mesmo crculo de ideias, uns fazendo abstrao dos dados
positivos da cincia, os outros do princpio espiritual, no podem chegar a uma soluo
racional.
Esta soluo est na ao recproca do Esprito e da matria. Ela tira, em verdade, da maior
parte destes fatos seu carter sobrenatural; mas o que se quer de melhor: de admiti-los como
resultado das leis da natureza, ou de rejeit-los de um s golpe? Sua rejeio absoluta arrasta
aquele da prpria base do edifcio, enquanto que sua admisso a este ttulo, suprimindo
apenas os acessrios, deixa esta base intacta. Eis porque o Espiritismo restabelece tanta
gente crena de verdades que considerariam h pouco tempo como utopias.
Esta obra , pois, assim como temos dito, um complemento das aplicaes do Espiritismo a um
ponto de vista especial. As matrias, estando preparadas, ou quando menos, elaboradas aps
longo tempo, mas o momento de public-las ainda no havia chegado. Era preciso, ento, que
as ideias que deviam fazer a base fossem levadas maturidade e, por outra, ter conta da
oportunidade das circunstncias. O Espiritismo no tem nem mistrios, nem teorias secretas;
tudo deve a ser dito com clareza, a fim de que cada possa julg-lo em conhecimento de causa;
mas cada coisa deve vir a seu tempo para vir seguramente. Uma soluo dada irrefletida, ante
a elucidao completa da questo, seria uma causa de atraso mais do que de avano. Nisso
em que se discute aqui, a importncia do assunto nos dava o dever de evitar qualquer
precipitao.
Antes de entrar na matria, pareceu-nos necessrio definir limpamente o papel respectivo dos
Espritos e dos homens na obra da nova doutrina; estas consideraes preliminares, que
descartam toda ideia de misticismo, foi o objeto do primeiro captulo intitulado Caracteres da
revelao esprita; sobre este ponto chamamos a ateno seriamente porque nela est, de
alguma sorte, o n da questo.
Apesar da parte que incumbe atividade humana na elaborao desta doutrina, a iniciativa
coube aos Espritos, porm ela no formada da opinio de nenhum deles; ela s pode ser a
resultante de seu ensinamento coletivo e concordante. A esta condio, apenas, ela pode se
dizer a doutrina dos Espritos, seno ela seria, apenas, a doutrina de um Esprito, e s teria o
valor de uma opinio pessoal.

Generalidade e concordncia no ensino, tal o carter essencial da doutrina, a condio


mesmo de sua existncia; disso resulta que todo princpio que no tenha recebido a
consagrao do controle de generalidade no pode ser considerado como parte integrante
desta mesma doutrina, mas, como uma simples opinio isolada da qual o Espiritismo no pode
assumir a responsabilidade.
esta coletividade concordante de opinio dos Espritos, passada, de uma forma, ao critrio
da lgica que faz a fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela
mudasse, seria preciso a universalidade dos Espritos trocando de opinio e que eles viessem
um dia dizer o contrrio do que haviam dito; desde que ela tenha sua fonte de ensinamentos
dos Espritos, para que sucumba, seria preciso que os Espritos cessassem de existir. o que
tambm a far prevalecer sobre os sistemas que no tenham, como a mesma, , suas razes
em toda parte.
O Livro dos Espritos s viu seu crdito se consolidar porque a expresso de um
pensamento coletivo geral; no ms de abril de 1867, viu completar seu primeiro perodo de
decnio; neste intervalo, os princpios fundamentais dos quais se apoiou foram sucessivamente
completos e desenvolvidos pela sequncia do ensinamento progressivo dos Espritos, mas
sem receber qualquer desmentido da experincia; todos, sem exceo, restaram de p, mais
vivos do que nunca, enquanto que, de todas as ideias contraditrias que os opositores
ensaiaram, nenhuma delas prevaleceu, precisamente porque de todas as partes, o contrrio
era ensinado. Eis a um resultado caracterstico do qual podemos proclamar sem vangloriar, j
que nunca nos atribumos o mrito.
Os mesmos escrpulos tendo presidido redao de nossas outras obras, permitiu-nos, em
plena verdade, dizer conforme o Espiritismo, porque estamos certos de sua conformidade com
o ensino geral dos Espritos. disso que podemos, por motivos semelhantes, dar esta como o
complemento das precedentes, com exceo, todavia, de algumas teorias ainda hipotticas,
que tivemos o senso de indicar como tal e que s devero ser consideradas como opinies
pessoais, at que elas sejam confirmadas ou contraditadas, a fim de que no faa pesar a
responsabilidade sobre a doutrina.
De resto, os leitores assduos da Revista Esprita (Revue Spirite) podero a encontrar, no
estado de esboo, a maior parte das ideias que esto desenvolvidas nesta ltima obra, como o
fizemos com as precedentes. A Revista Esprita frequentemente para ns um terreno de
ensaio destinado a sondar a opinio dos homens e dos Espritos sobre certos princpios, tendo
que admitir como partes constituintes da doutrina.
NOTA DO TRADUTOR
(a) Na linguagem cientfica atual, chamaramos de domnio espiritual e domnio material.

***

Captulo I

CARACTERES DA REVELAO ESPRITA


1. Pode-se considerar o Espiritismo como uma revelao? Neste caso, qual seu carter?
Sobre o qu est fundada sua autenticidade? A quem e de que maneira ela foi feita? A doutrina
esprita ela uma revelao no sentido litrgico da palavra, ou seja, ela de todos os pontos o
produto de um ensino oculto vindo do Alto? ela absoluta ou susceptvel de modificaes? Em
anunciando aos homens a verdade de fato, a revelao no teria ela por efeito de os impedir
de fazer uso de suas faculdades desde que lhe pouparia o trabalho da pesquisa? Qual pode
ser a autoridade do ensinamento dos espritos, se eles no so infalveis e superiores
humanidade? Qual a utilidade da moral que eles pregam, se esta moral no outra seno a
do Cristo que se conhece? Quais so as verdades novas que eles nos trazem? O homem, tem
ele necessidade de uma revelao e no pode encontrar em si mesmo e em sua conscincia
tudo o que lhe seja necessrio para se conduzir? Tais so as questes sobre as quais importa
serem fixadas.
2. Definamos a princpio o sentido do termo revelao.
Revelar, derivado do termo vu (do latim velum), significa literalmente tirar o vu; e, no sentido
figurado: descobrir, fazer conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. Em sua acepo
vulgar, a mais geral, diz-se de toda coisa ignorada que posta ao dia, de toda ideia nova que
se pe sobre a vista do que no se sabia.
Neste ponto de vista, todas as cincias que nos fazem conhecer os mistrios da natureza so
revelaes e pode-se dizer que existe para ns uma revelao incessante; a Astronomia nos
tem revelado o mundo astral que no conhecamos; a Geologia a formao da Terra; a
Qumica, a lei das afinidades; a Fisiologia, a funes do organismo, etc. Coprnico, Galileu,
Newton, Laplace, Lavoisier, so reveladores.
3. O carter essencial de toda revelao deve ser a verdade. Revelar um segredo fazer
conhecer um fato; se a coisa falsa, no um fato e, por consequncia, no existe revelao.
Toda revelao desmentida pelos fatos deixa de ser uma delas; se atribuda a Deus, Deus
no podendo nem mentir, nem se enganar, ela no poderia emanar dEle; preciso considerla como produto de uma concepo humana.
4. Qual o papel do professor perante os alunos, seno o de um revelador? Ele se lhes
ensina o que no sabem, o que eles no teriam nem tempo nem a possibilidade de
descobrirem por eles prprios, porque a Cincia a obra coletiva dos sculos e de uma
multido de homens que conduziram, cada um, seu contingente de observaes e do que se
aproveitaram os que vieram aps eles. O ensinamento , pois, em realidade, a revelao de
certas verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feita pelos homens que a
conhecem para outros que as ignoram e que, sem isso, permaneceriam sempre ignoradas.
5. Mas o professor s ensina o que aprendeu: um revelador de segunda ordem; o homem
de gnio ensina o que encontrou ele prprio: o revelador primitivo; ele conduz a luz que, de
prximo em prximo se vulgariza. O que seria a humanidade sem a revelao dos homens de
gnio que aparecem de tempos em quando?
Mas, o que so homens de gnio? Por que so eles homens de gnio? De onde vieram? Que
vieram a ser? Notemos que a maior parte deles possui de nascena faculdades
transcendentais e de conhecimentos inatos que um pouco de trabalho suficiente para
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desenvolv-lo. Eles pertencem de fato, realmente, humanidade, j que nascem, vivem e


morrem como ns. Onde, pois, hauriram estes conhecimentos que no puderam adquirir de
sua vivncia? Dir-se- com os materialistas que o acaso lhe deu a matria cerebral em maior
quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, eles no teriam mais mrito do que um legume
mais volumoso e mais saboroso que outro.
Dir-se- com certos espiritualistas que Deus os dotou de uma alma deveras favorecida que a
comum dos homens? Suposio toda tambm ilgica, j que macularia Deus de parcialidade.
A nica soluo racional deste problema est na preexistncia da alma e na pluralidade de
existncias. O homem de gnio um Esprito que tem vivido mais longo tempo; que tem, por
consequncia, mais aquisies e maior progresso que os que so menos adiantados.
Encarnando-se, ele traz o que sabe e como sabe muito mais que os outros, sem ter
necessidade de aprender, o que se chama um homem de gnio. Mas o que sabe nada mais
do que fruto de um trabalho anterior e nunca um resultado de um privilgio. Antes de
renascer, ele era um Esprito adiantado; ele se encarna, quer por fazer lucrar os demais com o
que ele sabe, quer para adquirir vantagem.
Os homens progridem incontestavelmente por eles mesmos e pelos esforos de sua
inteligncia; mais, liberados a suas prprias foras, este progresso muito lento se no forem
ajudados por homens mais avanados como o escolar est para o professor. Todos os povos
tm tido seus homens de gnio que vieram, em diversas pocas, dar um impulso e os tirar de
sua inrcia.
6. Desde ento que se admite a solicitude de Deus por suas criaturas, porque no admitir
que Espritos capazes, por sua energia e a superioridade de seus conhecimentos, de fazer
avanar a humanidade, encarnem-se, pela vontade de Deus em vista de ajudar ao progresso
em um sentido determinado; que recebem uma misso, como um embaixador em recebimento
de uma de seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios. Que vm eles fazer, seno
ensinar aos homens de verdade o que eles ignoram, e que seriam ignorados durante ainda
longos perodos, a fim de lhes dar um degrau de ajuda com o qual possam se elevar mais
rapidamente? Estes gnios que aparecem atravs dos sculos estrelas brilhantes, deixam
aps eles uma longa trilha luminosa sobre a humanidade, so missionrios ou, caso queira,
messias. Se eles no ensinassem aos homens nada alm do que sabem estes ltimos, sua
presena seria completamente intil; as coisas novas que eles lhes ensinam, quer na ordem
fsica, quer na ordem filosfica, so revelaes.
Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com mais forte razo, suscitlos para as verdades morais que so elementos essenciais do progresso. Tais so os filsofos
cujas ideias atravessaram os sculos.
7. No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz particularmente das coisas
espirituais que o homem no pode saber por ele prprio, que no pode descobrir por meio dos
seus sentidos, e do qual o conhecimento lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer
por meio da palavra direta, quer por inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a
homens privilegiados designados sob o nome de profetas ou messias, isto , enviados
missionrios tendo misso de transmiti-las aos homens. Considerada sob o ponto de vista, a
revelao implica passividade absoluta; aceita-se sem controle, sem exame, sem discusso.
8. Todas as religies tiveram seus reveladores e posto que todos estejam longe de
conhecerem toda a verdade, eles tinham sua razo de ser providencial, pois eles estavam
apropriados ao tempo e ao meio aonde viviam, ao gnio particular dos povos para os quais
falaram e para os quais seriam relativamente superiores. Malgrado o erro de suas doutrinas,
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eles nem por isso deixaram de movimentar os espritos e por a mesmo semear germens de
progresso que, mais tarde, deviam se expandir, como se expandiram um dia ao sol do
Cristianismo. , pois injusto que se lhe lance o antema em nome da ortodoxia, porque um dia
vir em que todas essas crenas, se divergentes pela forma, mas que repousam em realidade
sobre um mesmo princpio fundamental: Deus e a imortalidade da alma se fundiro em uma
grande e vasta unidade, assim que a razo tiver triunfado dos prejulgamentos.
Infelizmente, as religies tm sido a todo tempo instrumento de dominao; o papel de profeta
tem tentado as ambies secundrias, e tem-se visto surgir uma multido de pretendentes
reveladores ou messias que, a favor do prestgio de seu nome, exploraram a credulidade em
proveito de seu orgulho, da sua cupidez, ou de sua preguia, achando mais cmodo viver
custa dos seus enganados. A religio crist no tem estado ao abrigo destes parasitos. Neste
caso, chamamos uma ateno sria sobre o captulo XXI do Evangelho Conforme o
Espiritismo: Haver falsos cristos e falsos profetas.
9. H revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que no ousaramos resolver
nem afirmativamente nem negativamente de uma maneira absoluta. A coisa no
radicalmente impossvel, porm nada nos d a prova certa. O que no seria duvidoso, que os
Espritos, os mais prximos de Deus pela perfeio, compenetrem-se de seu pensamento e
possam-no transmitir. Quanto aos reveladores encarnados, conforme a ordem hierrquica
qual pertena e o grau de seu saber pessoal, eles podem haurir suas instrues em seus
prprios conhecimentos, ou receb-las de Espritos mais elevados, realmente mensageiros
diretos de Deus. Estes, falando em nome de Deus, tm podido perfeitamente ser tomados pelo
prprio Deus.
Esta sorte de comunicaes nada tem de estranho para os que conheam os fenmenos
espritas e a maneira pela qual se estabelecem as referncias entre os encarnados e os
desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por diversos meios; por inspirao pura
e simples, pela audio da palavra, pela via dos Espritos instrutores durante as vises e
aparies, quer em sonho, quer no estado de viglia tal como se veem vrios exemplos na
Bblia, no Evangelho e nos livros sacros de todos os povos. , pois, rigorosamente exato que a
maior parte das revelaes dos mdiuns inspirados, auditivos ou videntes; de onde no
segue que todos os mdiuns sejam reveladores, e ainda menos os intermedirios diretos da
Divindade ou de seus mensageiros.
10. Os Espritos puros somente recebem a palavra de Deus com misso de transmiti-la; mas,
sabe-se agora que os Espritos esto longe de ser todos perfeitos e que o quem se d com
falsa aparncia; o que fez So Joo dizer: No creia jamais em todos os Espritos, mas veja
primeiro se os Espritos so de Deus. (Ep. I cap.4:4)
Pode-se, pois, haver, revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e enganosas. O
carter essencial da revelao divina aquele da eterna verdade. Toda revelao maculada de
erro ou sujeita a trocas, no pode emanar de Deus. assim que a lei do declogo tem todos os
caracteres de sua origem, enquanto que as outras leis mosaicas, essencialmente transitrias,
frequentemente em contradio com a lei do Sinai obra pessoal e poltica do legislador
hebreu. Os costumes do povo, lenitivo, estas leis por si mesmas caram em desuso, enquanto
que o declogo restou de p como o farol da humanidade. Cristo fez dele a base de seu
edifcio enquanto que abolia outras leis; se elas houvessem sido a obra de Deus ele se
guardaria de toc-las; Cristo e Moiss so os dois grandes reveladores que mudaram a face do
mundo e a a prova de suas misses divinas. Uma obra puramente humana no teria um tal
poder.
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11. Uma importante revelao completa-se poca atual; aquela que nos mostra a
possibilidade de se comunicar com os seres do mundo espiritual. Este conhecimento, no ,
pois, novo, sem dvida, mas restou at nossos dias de alguma sorte, ao estado de letra morta,
isto , sem proveito para a humanidade. A ignorncia das leis que regem estas referncias
estava sufocada sob a superstio; o homem estava incapaz de tirar dela alguma deduo
salutar; estava reservada nossa poca de desembara-la de seus acessrios ridculos, de
se compreender a importncia e de se fazer surgir a luz que devia clarear a rota do advir.
12. O Espiritismo, fazendo-nos conhecer o mundo invisvel que nos envolve, e ao meio do
qual vivemos sem nos duvidarmos, as leis que o regem, suas relaes com o mundo visvel, a
natureza e o estado dos seres que o habitam, e, por consequncia, o destino do homem aps
a morte, uma verdadeira revelao na acepo cientfica do termo.
13. Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter: ela tem ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientfica. Tem da primeira, no que sua chegada providencial,
e no o resultado da iniciativa de um plano premeditado do homem; que os pontos
fundamentais da doutrina so o fato do ensinamento dado pelos Espritos encarregados por
Deus de esclarecer os homens sobre as coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender
por eles prprios e que lhes importa conhece atualmente, e que so maduros para
compreend-los. Obtm da segunda, no que, este ensinamento no privilgio de nenhum
indivduo, mas que dado a todos pela mesma via; que, aqueles que o transmitem e aqueles
que o recebem no so seres passivos, dispensados do trabalho de observao e pesquisa;
que no fazem nenhuma abnegao de seu julgamento e de seu livre arbtrio; que o controle
no lhe nunca interditado, mas, ao contrrio recomendado; enfim, que a doutrina nunca foi
ditada em todos os pedaos, nem imposta crena cega; que ela deduzida pelo trabalho do
homem, da observao dos fatos que os Espritos pem sob seus olhos, e das instrues que
lhe do, instrues que estuda, comenta, compara e do qual tira ele mesmo as consequncias
e as aplicaes. Em uma palavra, o que caracteriza a revelao esprita, que a fonte divina,
que a iniciativa coube aos Espritos e que a elaborao o resultado do trabalho do homem.
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede da mesma maneira que as cincias
positivas, ou seja, que aplica a metodologia experimental. Fatos de uma ordem nova se
apresentam que no podem se explicar pelas leis conhecidas; ele as observa, as compara, as
analisa e de efeitos, remontando aos casos, chega lei que os rege; depois, deduz as
consequncias e procura as aplicaes teis. Ele no estabelece nenhuma teoria
preconcebida; assim, ele no tem se apresentado como hiptese, nem a existncia e
interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, e nenhum dos princpios da
doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos j que esta existncia resultado da evidncia
de observao dos fatos, e, assim, dos outros princpios. No so, pois, os fatos que vieram
depois da ao confirmar a teoria, mas a teoria que veio subsequentemente explicar e resumir
os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer que o Espiritismo uma Cincia de observao e
no o produto da imaginao.
15. Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espritos, um fato muito singular, e que,
seguramente, ningum teria suposto, daqueles Espritos que no se creem mortos. E bem!
Os Espritos superiores que o conhecem perfeitamente nunca esto vindo dizer por
antecipao: H Espritos que creem ainda viver na vida terrestre; que conservam seus
gostos, seus hbitos e seus instintos mas eles tm provocado a manifestao de Espritos
desta categoria para nos faz-los observar. Tendo, pois, visto incertos sobre seu estado, ou
afirmando que eles estariam ainda neste mundo e crendo vagar em suas ocupaes ordinrias,
do exemplo conclui-se a regra. A multiplicidade de fatos anlogos provou que este jamais seria
uma exceo, mas, uma das fases da vida espiritual; ela permitiu que se estudassem todas as
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variedades de causa desta singular iluso; de reconhecer que esta situao , sobretudo, a
prpria dos Espritos pouco avanados moralmente e que ela particular a certos gneros de
morte; que no temporria, mas podem durar dias, meses e anos. assim que nasce a teoria
da observao. O mesmo acontecendo com todos os outros princpios da doutrina.
16. Da mesma forma que a Cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das leis do
princpio material, o objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio
espiritual; ora, como este ltimo princpio uma das foras da natureza que rege
incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, disso resulta que o
conhecimento de um no pode se completar sem o conhecimento do outro; que a Cincia sem
o Espiritismo se encontra na impossibilidade de explicar certos fenmenos exclusivamente
pelas leis da matria, e que por ter feito abstrao do princpio espiritual que ela carrega
dentro de si numerosos impasses; que o Espiritismo sem a Cincia capengaria de apoio e de
controle, e poderia se embalar de iluses. O Espiritismo, vindo antes das descobertas
cientficas teria sido uma obra abortada como tudo o que vem antes do seu tempo.
17. Todas as cincias se encadeiam e se sucedem numa ordem racional; nascem umas das
outras, medida que encontram um ponto de apoio nas ideias e nos conhecimentos anteriores.
A Astronomia, uma das primeiras que foram cultivadas, restou nos erros da infncia at o
momento em que a Fsica veio revelar a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica nada
poderia sem a Fsica, devendo suced-la de perto, para em seguida marcharem em conjunto
apoiando-se uma na outra. A Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia, a Botnica, a Mineralogia no
so seno advindas de cincias srias com ajuda das luzes trazidas pela Fsica e pela
Qumica. A Geologia, nascida ontem, sem a Astronomia, a Fsica, a Qumica e todas as outras
tem faltado a suas verdades elementares de vitalidade; no poderia vir seno depois.
18. A Cincia moderna em razo dos quatro elementos primitivos dos antepassados e, de
observao em observao, chegou concepo de um s elemento gerador de todas as
transformaes da matria; mas a matria, por si s, inerte; ela no possui nem vida nem
pensamento, nem sentimento; preciso sua unio com o princpio espiritual. O Espiritismo no
descobriu nem inventou este princpio, mas o primeiro a demonstr-lo pelas provas
irrecusveis; estudou-o, analisou e se rendeu ao evidente. Ao elemento material veio juntar
o elemento espiritual. Elemento material e elemento espiritual, eis os dois princpios das duas
foras vivas da natureza. Pela unio indissolvel destes dois elementos explica-se sem
dificuldade uma quantidade de fatos at ento inexplicveis.
Por sua essncia prpria e como tendo por objeto o estudo de um desses dois elementos
constitutivos do Universo, o Espiritismo toca forosamente na maioria das cincias; no poderia
vir seno depois da elaborao dessas cincias e depois, sobretudo de elas terem provado sua
impotncia para explicar tudo atravs somente das leis da matria.
19. Acusa-se o Espiritismo de parentesco com a magia e a bruxaria; mas esquecem-se de
que a Astronomia tem por ancestral a astrologia judiciria que no est to afastada de ns;
que a Qumica filha da Alquimia da qual nenhum homem sensato no ousaria ocupar-se
atualmente. Ningum contesta, entretanto, que exista na Astrologia e Alquimia o germe da
verdade de onde saram as cincias atuais. Malgrado suas frmulas ridculas, a Alquimia se
ps sobre o caminho dos corpos simples e da lei das afinidades; a Astrologia apoiava-se sobre
a posio e o movimento dos astros que havia estudado; mas, na ignorncia das verdadeiras
leis que regiam o mecanismo do Universo, os astros estavam para o vulgo como seres
misteriosos aos quais a superstio prestava uma influncia moral e um sentido revelador.
Desde que Galileu, Newton, Kepler fizeram-se conhecer estas leis que o telescpio descerrou
o vu e aprofundou nas profundezas do espao um olhar que certas pessoas acharam
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indiscreto, os planetas nos apareceram como simples mundos semelhantes ao nosso e toda
estrutura do maravilhoso se despencou.
o mesmo com o Espiritismo em ateno magia e feitiaria e ao sortilgio; estas se
apoiavam tambm sobre a manifestao dos Espritos, como a Astrologia sobre o movimento
dos astros; mas, na ignorncia das leis que regem o mundo espiritual, misturaram, a suas
referncias, prticas e crenas ridculas, do que o Espiritismo moderno, fruto da experincia e
da observao fez justia. Certamente, a distncia que separa o Espiritismo da magia e do
sortilgio maior que a que existe entre a Astronomia e a Astrologia, a Qumica e a Alquimia;
querer confundi-los provar que no se sabe a primeira palavra.
20. O simples fato da possibilidade de se comunicar com os seres do mundo espiritual tem
consequncias incalculveis da mais alta gravidade; tudo um mundo novo que se revela a
ns e que tem de to mais importncia que atinge todos os homens sem exceo. Este
conhecimento no pode faltar de levar em sua generalizao, uma modificao profunda dos
costumes, o carter, os hbitos nas crenas que tm uma to grande influncia sobre as
referncias sociais. toda uma revoluo que se opera nas ideias, revoluo de to maior, de
to mais poderosa, que no se circunscreve a um povo, a uma casta, mas que atende
simultaneamente, pelo corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos os cultos.
, pois, com razo que o Espiritismo considerado como a terceira grande revelao. Vejamos
em que se diferem, e por liame elas se unem umas s outras.
21. MOISS, como profeta, revelou aos homens o conhecimento de um Deus nico,
soberano, mestre e criador de todas as coisas; promulgou a lei do Sinai e assentou os
fundamentos da verdadeira f; como homem, foi o legislador do povo pelo qual esta f
primitiva, depurando-se, devia um dia se derramar sobre toda a Terra.
22. CRISTO, tomando da antiga lei o que eterno e divino, e rejeitando o que era apenas
transitrio puramente disciplinar e de concepo humana, junta a revelao da vida futura da
qual Moiss nada tinha falado, a das penas e recompensas que atendem ao homem aps a
morte (Ver Revista Esprita, 1861, pgs. 90 e 280).
23. A parte mais importante da revelao do Cristo, em seu sentido de que seja a fonte
primeira, a pedra angular de toda sua doutrina, o ponto de vista totalmente novo sob o qual
fez considerar a divindade. Este no mais o Deus terrvel, ciumento, vingativo, de Moiss, o
Deus cruel e implacvel que rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre e a
exterminao de povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os macrbios, que castiga os
que poupam as vtimas; no mais o Deus injusto que pune todo o povo pela falta do seu
chefe, que se vinga do culpado sobre a pessoa do inocente, que atinge os filhos pela falta dos
seus pais, mas, um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansuetude e
misericrdia, que perdoa o pecador arrependido, e entrega a cada um conforme suas obras;
no mais o Deus de um s povo privilegiado, o Deus dos exrcitos presidindo os combates
para sustentas sua apropria causa contra o Deus dos outros povos, mas o Pai comum do
gnero humano que estende sua proteo sobre todos os seus filhos e os chama todos a Ele;
no mais o Deus que recompensa e pune pelos seus bens da terra, que faz consistir a glria
e a felicidade na subjugao dos povos rivais e na multiplicidade da progenitura, mas que diz
ao homem: Vossa verdadeira ptria no est neste mundo, ela est no reino celeste; l que
os humildes de corao sero elevados e que os orgulhosos sero aviltados. No mais um
Deus que faz uma virtude da vingana e ordena de trocar olho por olho, dente por dente, mas o
Deus de misericrdia que diz: Perdoai as ofensas se quereis que as vossas sejam perdoadas;
trocai o bem pelo mal; no faas jamais a outro o que no quereis que vos faam. No mais
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o Deus mesquinho e meticuloso que impe sob as penas as mais rigorosas, a maneira pela
qual queira ser adorado, que se ofende pela inobservncia de uma frmula, mas o Deus
grandioso que olha o pensamento e no se honra pela forma; no mais, enfim, o Deus que
quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
24. Deus sendo o motivo de todas as crenas religiosas, o objetivo de todos os cultos, o
carter de todas as religies conforme a ideia que elas do a Deus. As que o fazem um Deus
vingativo e cruel, crendo honr-lo por atos de crueldade, pelas piras crematrias e as torturas;
as que o fazem um Deus parcial e ciumento so intolerantes; elas so mais ou menos
meticulosas na forma conforme o que creem mais ou menos maculadas das fraquezas e das
baixezas humanas.
25. Toda a doutrina do Cristo est fundada sobre o carter que ele atribui divindade. Com
um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, pde fazer do amor de Deus e
da caridade para com o prximo, a condio expressa da salvao, dizendo: Eis a toda a lei e
os profetas, e no existe outra. Sobre esta crena, apenas, ele pde assentar o princpio da
igualdade dos homens ante Deus, e da fraternidade universal.
Esta revelao dos verdadeiros atributos da divindade, junto da imortalidade da alma e da
vida futura, modificava profundamente as relaes mutuas dos homens, impunha-lhe novas
obrigaes, fazia-lhe encarar a vida presente sob um outro dia; ele devia, por isto mesmo,
reagir sobre os costumes e as relaes sociais. incontestavelmente, por suas
consequncias, o ponto o mais capital da revelao do Cristo e, pois, no tem sido concluda
importncia; lamentvel de dizer, tambm o ponto do qual mais se tem descartado, que
mais se olvida na interpretao de seus ensinamentos.
26. Entretanto, Cristo acrescenta: muitas das coisas que vos digo, ainda no podeis
compreender e terei muitas a vos dizer que vs no compreendereis; porque eu vos falo em
parbolas; mas, mais tarde eu vos enviarei o Consolador, o Esprito Verdade que restabelecer
todas as coisas e vos explic-la-.
Se Cristo no disse tudo o que teria podido dizer, que ele acreditou devesse deixar certas
verdades na sombra at que os homens estivessem em estado de compreend-las. De sua
confisso, seu ensinamento era, pois incompleto, j que anunciava a vinda daquele que devia
complet-la; previa, pois que se equivocariam sobre suas palavras, que se desviariam de seu
ensinamento, em um termo, que se desfaria o que ele fizera, j que todas as coisas devam ser
restabelecidas; ora, no se restabelece seno o que esteja desfeito.
27. Por que lhe chama o novo messias Consolador? Este nome significativo e sem
ambiguidade toda uma revelao. Ele previa, pois, que os homens teriam necessidade de
consolao, o que implica a insuficincia do que encontrariam na crena que eles se tinham
feito. Jamais talvez Cristo no tenha sido mais claro e mais explcito como nestas ltimas
palavras, s quais poucas pessoas assimilaram, talvez porque se evitou p-las ao claro e de
lhes aprofundar o sentido proftico.
28. Se Cristo no pde desenvolver seu ensinamento de uma maneira completa, que
faltava aos homens conhecimentos que no poderiam adquirir seno com o tempo e sem o que
no o poderiam compreender; so coisas que teriam parecido falta de senso no estado de
conhecimento de ento. Completar seu ensinamento deve, pois, se entender no sentido de
explicar e de desenvolver, muito mais do que no de lhe ajuntar verdades novas; porque tudo se
encontra a no germe; faltava a chave para compreender o sentido de suas palavras.
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29. Mas, que ousa permitir-se de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem tem este direito?
Quem possui as luzes necessrias seno os telogos?
Quem o ousa? A cincia de ento, que no pede permisso a ningum para fazer conhecer as
leis da natureza, e salta de ps juntos sobre os erros e os preconceitos. Quem tem esse
direito? Neste sculo de emancipao intelectual e de liberdade de conscincia, o direito de
exame pertence a todo mundo e as Escrituras no so mais a arca santa na qual ningum
ousava tocar o dedo sem se arriscar de ser fulminado. Quanto s luzes especiais necessrias,
sem contestar as dos telogos, e todo esclarecido que fossem os da idade mdia, e, em
particular, os Pais da Igreja, eles no estavam, entretanto, absolutamente ainda preparados
para no condenar como heresia, o movimento da terra e da crena nos antpodas; e sem
remontar to alto, os de nossos dias, no lanaram eles o antema aos perodos da formao
da Terra?
Os homens no puderam explicar as Escrituras sem o auxlio do que sabiam, noes falsas ou
incompletas que tinham sobre as leis da natureza, mais tarde reveladas pela Cincia; eis
porque os telogos, eles prprios, puderam, de muito boa f, equivocar-se sobre o sentido de
certas palavras e de certos fatos do Evangelho. Querendo, a todo custo a encontrar a
confirmao de um pensamento preconcebido, eles tornavam sempre ao mesmo crculo, sem
deixar seu ponto de vista de tal sorte que s viam o que queriam ver a. Por mais sbios que
fossem os telogos, eles no podiam compreender as causas dependentes das leis que eles
no conheciam.
Mas quem ser juiz das interpretaes diversas e frequentemente contraditrias, dadas fora da
Teologia? O futuro, a lgica e o bom senso. Os homens, mais e mais esclarecidos, medida
que novos fatos e novas leis venham se revelar, sabero fazer o aparte dos sistemas utpicos
e da realidade; ora, a Cincia faz conhecer certas leis; o Espiritismo o faz conhecer outras;
umas e outras so indispensveis inteligncia dos textos sagrados e todas as religies,
desde Buda e Confcio at o Cristianismo. Quanto Teologia, ela no estar judiciosamente
extirpada das contradies da Cincia, j que ela nem sempre est de acordo consigo mesma.
30. O ESPIRITISMO, tomando seu ponto de partida nas prprias palavras do Cristo, como
Cristo tomou o seu em Moiss, uma consequncia direta de sua doutrina.
A ideia vaga da vida futura junta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos envolve
e povoa o espao, e, para tanto, precisa da crena; d-lhe um corpo, uma consistncia, uma
realidade no pensamento.
Define os laos unem a alma e o corpo e eleva o vu que tapava dos homens os mistrios do
nascimento e da morte.
Pelo Espiritismo, o homem sabe de onde vem, para onde vai, porque est sobre a Terra,
porque sofre temporariamente e ele v em tudo a justia de Deus.
Sabe que a alma progride sem cessar atravs de uma srie de existncias sucessivas, at a
que atinja o degrau da perfeio que pode aproxim-la de Deus.
Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de partida, so criadas iguais, com uma
mesma aptido ao progresso em virtude de seu livre arbtrio; que todas so da mesma
essncia, e que no h entre elas seno a diferena do progresso atingido; que todas tm o
mesmo destino e atingiro o mesmo fim, mais ou menos prontamente conforme seus trabalhos
e sua boa vontade.
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Sabe que no h nenhuma criatura deserdada, nem mais favorecidas umas que as outras, que
Deus no as criou jamais, que seja, privilegiadas e dispensadas do trabalho imposto s outras
para progredir; que no h nenhum ser perpetuamente voltado ao mal e ao sofrimento; que os
designados sob o nome demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos que fazem o mal
ao estado de Esprito, como o faziam na condio de homens, mas que avanaro e
melhoraro; que anjos ou Espritos puros no so seres parte na criao, mas Espritos que
atingiram a meta, aps terem seguido a fileira do progresso; que assim, no h criaes
mltiplas de diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao sai da
grande lei de unidade que rege o universo e que todos os seres gravitam para um alvo comum,
que a perfeio, sem que uns sejam favorecidos em detrimento de outros, todos sendo a
consequncia de suas obras.
31. Pelos relatrios que o homem pode atualmente estabelecer com os que deixaram a
Terra, tem, no apenas, a prova material da existncia e da individualidade da alma, mas
compreende a solidariedade que religa os vivos e os mortos deste mundo e os deste mundo
com os de outros mundos. Ele conhece sua situao no mundo dos Espritos; segue-os em
suas migraes; ele testemunha de suas alegrias e de suas aflies; sabe por que so felizes
ou desgraados, e a sorte que lhe esteja reservada de acordo com o bem e o mal que tenha
feito. Estas relaes o iniciam vida futura que ele pode observar em todas suas fases, em
todas suas peripcias; o porvir no mais uma vaga esperana: um fato positivo, uma
certeza matemtica. Ento, a morte nada mais tem de assustador, porque para ele, a
libertao, a porta da verdadeira vida.
32. Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe que a felicidade e a desgraa na
vida espiritual so inerentes ao grau de perfeio e de imperfeio; que cada um suporta as
consequncias diretas e naturais de suas faltas, dito de outro modo, que ele punido por onde
ele tenha pecado; que suas consequncias ficam tambm durante o perodo correspondente
causa que as tenha produzido; que, assim, o culpado sofrer eternamente, se ele persistir
eternamente no mal, mas que o sofrimento cessa com o arrependimento e a reparao; ora,
como depende de cada um aperfeioar-se, cada qual pode, em virtude de seu livre arbtrio,
prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como o doente sofre de seus excessos tambm
duradouros ao qual no ponha termo.
33. Se a razo repulsa, como incompatvel com a bondade de Deus, a ideia das penas
irremissveis, perptuas e absolutas frequentemente infringidas por uma s falta; suplcios do
inferno que no podem atenuar o arrependimento, o mais ardente e o mais sincero, ela se
inclina diante desta justia distributiva e imparcial, que tem em conta de tudo, nunca fecha a
porta de retorno e estende sem cessar a mo ao nufrago em lugar de lhe empurrar para o
abismo.
34. A pluralidade das existncias, da qual Cristo colocou o princpio no Evangelho, mas sem
mais o definir como a muitos outros, uma das leis das mais importantes reveladas pelo
Espiritismo, no sentido de que demonstras a realidade e a necessidade para o progresso. Por
esta lei o homem explica a si todas as anomalias aparentes que mostra a vida humana; suas
diferenas de posio social, as mortes prematuras que, sem a reencarnao, tornariam inteis
para a alma as vidas abreviadas; a desigualdade das aptides intelectuais e morais, pela
antiguidade do Esprito que mais ou menos venceu, mais ou menos aprendeu e progrediu e
que traz renascendo, as aquisies de suas existncias anteriores (N 5).
35. Com a doutrina da criao da alma a cada nascimento, recai-se no sistema das criaes
privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os religa, os laos de famlia so
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puramente carnais; no so absolutamente solidrios de um passado onde eles no existiam;


com esta do nada depois da morte, toda referncia cessa com a vida; no so absolutamente
solidrios no futuro. Pela reencarnao, eles so solidrios do passado e no futuro, suas
relaes se perpetuam no mundo espiritual e no mundo corporal, a fraternidade tem por base
as prprias leis da natureza; o bem tem um objetivo, o mal, suas consequncias inevitveis.
36. Com a reencarnao caem os preconceitos de raa e de casta, j que o mesmo Esprito
pode renascer rico ou pobre, grande senhor ou proletrio, mestre ou subordinado, livre ou
escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e
da escravatura, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, no existe nenhum que prime
em lgica o fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao se funda sobre uma lei da
natureza, o princpio da fraternidade universal, ela se fundamenta na mesma lei a da igualdade
dos direitos sociais, e, por resultado, o da liberdade.
Os homens s nascem inferiores e subordinados na matria; pelo Esprito eles so iguais e
livres. Da, o dever de tratar os inferiores com bondade, benevolncia e humanidade, porque,
aquele que nosso subordinado hoje, pode ter sido nosso igual ou nosso superior, talvez um
parente ou um amigo, e que podemos voltar a nosso turno, subordinados a aqueles que
comandamos.
37. Despojai do homem o Esprito livre, independente, sobrevivendo matria, fareis dele
uma mquina organizada, sem meta, sem responsabilidade, sem outro freio seno a lei civil, e
boa a especular como um animal inteligente. Nada esperando aps a morte, nada lhe impede
de aumentar os prazeres do presente; se ele sofre, no tem em perspectiva seno o desespero
e o nada por refgio. Com a certeza do futuro, de reencontrar os que amou, o temor de rever
aqueles que tenha ofendido, todas as suas ideias mudam. O Espiritismo no tenha feito seno
tirar o homem da dvida, tocando a vida futura, teria feito mais pelo seu aperfeioamento moral
que todas as leis disciplinares que o brindam algumas vezes, mas no o modificam.
38. Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado original no somente inconcilivel
com a justia de Deus que tornaria todos os homens responsveis da falta de um s, seria uma
falta de senso e, desta forma menos justificvel j que a alma no existia poca em que se
pretende fazer remontar sua responsabilidade. Com a preexistncia e a reencarnao, o
homem traz em renascendo, o germe de suas imperfeies passadas e defeitos dos quais no
se corrigiu e que se traduzem pelos seus instintos nativos, suas propenses a tal ou qual vcio.
Eis a seu verdadeiro pecado original, do qual ele sofre naturalmente todas as consequncias;
mas com esta diferena capital, que ele leva a pena de suas prprias faltas e no a da falta de
um outro; e esta outra diferena, por sua vez, consoladora, encorajante, e soberanamente
equitativa que cada existncia lhe oferece os meios de se resgatar pela reparao, e de
progredir, quer em se despojando de qualquer imperfeio, quer em adquirindo novos
conhecimentos e isto at que esteja suficientemente purificado, ele no tenha mais
necessidade da vida corporal, e possa viver exclusivamente da vida espiritual, eterna e
afortunada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente, traz, em renascendo, qualidades natas,
como o que tenha progredido intelectualmente traz ideias inatas; ele est identificado com o
bem; pratica-o sem esforo, sem clculo e por assim dizer sem nisso pensar. O que obrigado
a combater suas ms tendncias est, ainda, em luta; o primeiro j a venceu, o segundo est
em trilha de vencer. H, pois, virtude original, como h saber original, e pecado, ou melhor,
vcio original.

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39. O Espiritismo experimental estudou as propriedades dos fluidos espirituais (a) e sua ao
sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suposto desde a antiguidade, e
designado por So Paulo sob o nome de Corpo Espiritual, ou seja, corpo fludico da alma aps
a destruio do corpo tangvel. Sabemos atualmente que este envoltrio inseparvel da alma;
que um dos elementos constitutivos do ser humano; que o veculo de transmisso do
pensamento e que, de acordo com a vida do corpo, serve de liame entre o Esprito e a matria.
O perisprito realiza um papel to importante no organismo e em grande quantidade de
afeces, que se liga tanto fisiologia quanto psicologia.
40. O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos espirituais e dos atributos
fisiolgicos da alma, abre novos horizontes Cincia e d a chave de um bando de fenmenos
incompreendidos justamente pela falta de conhecimento da lei que os rege; fenmenos
negados pelo materialismo, porque se referem espiritualidade, qualificados por outros de
milagres e sortilgios, conforme as crenas. Tais so, entre outros, o fenmeno da dupla viso,
da viso distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos psquicos da catalepsia e
da letargia, da prescincia, dos pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da
transmisso do pensamento, da fascinao, das curas instantneas, das obsesses e
possesses, etc. Em demonstrando que estes fenmenos repousam tambm em leis naturais
como os fenmenos eltricos e as condies normais nos quais podem se reproduzir, o
Espiritismo destri o imprio do maravilhoso e do sobrenatural, e, por conseguinte, a fonte da
maior parte das supersties. Si faz crer na possibilidade de certas coisas olhadas por alguns
como quimricas, ele impede de crer em muitas outras em que demonstra a impossibilidade e
a irracionalidade.
41. O Espiritismo, bem longe de negar ou de destruir o Evangelho, vem ao contrrio,
confirmar, explicar e desenvolver, pelas novas leis da natureza que revela, tudo o que disse e
fez o Cristo; leva a luz sobre os pontos obscuros de seu ensinamento, de tal sorte que para
aqueles para os quais certas partes do Evangelho eram ininteligveis, ou pareciam
inadmissveis, compreendem-nas sem sacrifcio com a ajuda do Espiritismo e as admitem;
veem melhor o alcance e podem separar a parte da realidade e da alegoria; Cristo lhes parece
maior: este no mais simplesmente um filsofo, um Messias divino.
42 Si se considera, de outra forma, o poder moralizador do Espiritismo pela meta que ele
assinala a todas as aes da vida, por consequncias do bem e do mal que faz tocar seu dedo;
a fora moral, a coragem, as consolaes que d nas aflies por uma inaltervel confiana no
porvir, pela imaginao de ter perto de si os seres que tenha amado, a segurana de os rever,
a possibilidade de se entreter com eles, enfim, pela certeza que, de tudo que se faa, de tudo
que se adquira em inteligncia, em cincia, em moralidade, at a ltima hora da vida, nada se
perde, que tudo se aproveita ao adiantamento, reconhece-se que o Espiritismo realiza todas as
promessas do Cristo ateno do Consolador anunciado. Ou, como o Esprito Verdade que
preside o grande movimento da regenerao, a promessa de sua vinda encontra-se de fato
realizada, porque, pelo feito, ele que o verdadeiro Consolador (1).
43. Se a estes resultados ajuntar-se a rapidez inusitada da propagao do Espiritismo,
apesar de tudo o que se tem feito para abat-lo, no se pode desconvir que sua vinda no seja
providencial, j que ele triunfa contra todas as foras e m vontade humanas. A facilidade com
a qual aceito por um to grande nmero, e isto sem contratempo, sem outros meios alm do
poder da ideia, prova que ele responde a uma necessidade: a de crer em alguma coisa, aps a
vida gravada pela incredulidade e que, por consequncia, veio a seu tempo.
44. Os aflitos so em grande nmero, no , pois, surpreendente que tantas pessoas
acolham uma doutrina que consola de preferncia queles que se desesperam; porque aos
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deserdados, mais que aos felizardos do mundo, que se enderea o Espiritismo. O doente v vir
o mdico com mais satisfao que o que se porta bem; ora, os aflitos esto doentes e o
Consolador o mdico.
Vs, que combateis o Espiritismo, se quereis que o deixemos para vos seguirdes, dai-nos mais
e melhor que ele; combatei mais seguramente as feridas da alma. Da, pois mais consolo, mais
satisfao ao corao, esperanas mais legtimas, certezas maiores; fazem do porvir um
quadro mais racional, mais sedutor; mas, no penseis domin-lo, vs, com a perspectiva do
nada, vs, com a alternativa das flamas do inferno ou da beatitude e intil contemplao
perptua.
45. A primeira revelao foi personificada em Moiss, a segunda em Cristo, a terceira no o
em nenhum indivduo. As duas primeiras so individuais, a terceira coletiva; eis a um carter
essencial de grande importncia. Ela coletiva neste sentido de que no tenha sido feita por
privilgio de ningum; que ningum, por consequncia, possa se dizer o profeta exclusivo. Ela
tem sido feita simultaneamente sobre toda a Terra, para dez milhes de pessoas, de todas as
idades, de todos os tempos e de todas as condies, desde o mais inferior at o mais elevado
da escala, conforme esta predio referida pelo autor dos Atos dos apstolos: Nos ltimos
tempos, disse o Senhor, verterei de meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e vossas
filhas profetizaro; vossas jovens pessoas tero vises e vossos ancios tero sonhos. No
saiu de nenhum culto especial, a fim de servir, um dia a todos, de ponto de referncia. (2)
46. As duas primeiras revelaes, sendo o produto de um ensinamento pessoal, esto
forosamente localizadas, isto , que elas tiveram lugar sobre um s ponto, em torno do qual a
ideia se expandiu de perto em perto; mas, foi preciso muitos sculos para que atingissem a
extremidade do mundo, sem invadi-lo por inteiro. A terceira tem isso de particular, que, no
estando personificado em um indivduo, ela se produziu simultaneamente sobre milhares de
pontos distintos, que todos esto se tornando em centros ou focos de radiao. Estes centros
se multiplicando, seus raios tornam-se a juntar pouco a pouco, como os crculos formados por
uma poro de pedras lanadas na gua; de tal sorte, em dado tempo, acabaro por cobrir a
superfcie inteira do globo.
Tal uma das causas da rpida propagao da doutrina. Se ela houvesse surgido em um s
ponto, se fosse obra exclusiva de um s homem, formaria seita em torno dele; mas um meio
sculo seria talvez decorrido antes que houvesse atingido os limites do pas onde tivesse
tomado nascimento, tanto que aps dez anos, ela tem estacas plantadas de um polo a outro.
47. Esta circunstncia inusitada na histria das doutrinas, d-lhe uma fora excepcional e um
poder de ao irresistvel; de fato, se a comprimirem sobre um ponto, em um pas,
materialmente impossvel comprimir sobre todos os pontos, em todos os pases. Por um lugar
em que seja entravada, haver mil lugares onde florir. E mais, se a atentarem num indivduo,
no podero atingi-la nos Espritos, que lhe so a fonte. Ora, como os Espritos esto em toda
parte e que os haver eternamente, si, por impossvel, se os conseguisse sufocar por todo
globo, ela reapareceria a qualquer momento aps, porque repousa sobre um fato, que este fato
est na natureza, e que no se pode suprimir as leis da natureza. Eis isto, pois devem se
persuadir os que sonham com o assentimento do Espiritismo (Revista. Esprita, Fev. 1865, p.
38: Perpetuidade do Espiritismo).
48. Entretanto, estes centros disseminados poderiam permanecer ainda por longo tempo
isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em pases distantes. Era preciso entre
eles um trao de unio que os colocasse em comunicao de pensamento com seus irmos
em crena, ensinando o que se fizesse alhures. Este trao de unio, que teria faltado ao
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Espiritismo na antiguidade, encontra-se na publicao que vo por toda parte, que condensam,
sob uma forma nica, concisa e metdica, o ensinamento dado em toda parte sob formas
mltiplas e em lnguas diversas.
49. As duas primeiras revelaes s poderiam ser o resultado de um ensinamento direto;
elas deviam se impor por sua vez, pela autoridade da palavra do mestre, no estando os
homens assaz avanados para concorrer em sua elaborao.
Observemos, todavia, entre elas um matiz bem sensvel que apresenta no progresso dos
costumes e das ideias, se bem que tinham sido feitas entre o mesmo povo no mesmo meio,
mas aps dezoito sculos de intervalo. A doutrina de Moiss absoluta, desptica, no admite
discusso e se impe a todos pela fora. A de Jesus essencialmente Conselheira;
livremente aceita e s se impe pela persuaso; controversa de vivncia ainda, de seu
fundador, que no desdenhava discutir com seus adversrios.
50. A terceira revelao, vinda em uma poca de emancipao e de maturidade intelectual,
onde a inteligncia desenvolvida no pode se resumir a um papel passivo, onde o homem no
aceita nada s cegas, mas quer ver onde se lhe conduza, saber o porque e o qu de cada
coisa, devia ser, por sua vez, o produto de um ensinamento e o fruto do trabalho da busca e do
livre exame. Os Espritos ensinam justamente o que necessrio para colocar sobre a estrada
a verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode encontrar por si prprio, deixandolhe a ateno de discutir, de controlar, e de submeter tudo ao cadinho da razo, deixando-o
mesmo frequentemente adquirir experincia s suas expensas. Do-lhe o princpio, os
materiais, para que ele tire proveito e se ponha em obra (n 15).
51. Os elementos da revelao esprita tendo sido dados simultaneamente a uma variedade
de pontos, a homens de todas as condies sociais e de diversos graus de instruo, fica bem
evidente que as observaes no podiam ser feitas por toda parte com o mesmo fruto; que as
consequncias a tirar, a deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, numa palavra,
a concluso que devia assentar as ideias, s podiam sair do conjunto e da correlao dos
fatos. Ora, cada centro isolado circunscrito em um crculo restrito, vendo apenas, no mais
frequente, uma ordem particular de fatos, por vezes de aparncia contraditria, s tendo
geralmente relao com uma s categoria de Espritos e, no mais, entravado pelas influncias
locais e Espritos partidaristas, encontrava-se na impossibilidade material de abranger o
conjunto e, por isso mesmo, incapaz de reunir as observaes isoladas a um princpio comum.
Cada qual apreciando os fatos sob o ponto de vista de seus conhecimentos e de suas crenas
anteriores, ou da opinio particular dos Espritos que se manifestam, havia tido logo tantas
teorias e sistemas quanto centros e, do que alguns no poderiam ser completos por falta de
comparao e de controle. Em uma palavra, cada qual estaria imobilizado em sua revelao
parcial, crendo possuir toda verdade, falta de saber que, em cem outros endereos obtinha-se
mais e melhor.
52. de notar, alm disso, que em nenhuma parte o ensinamento esprita no tem sido dado
de maneira completa; toca a um to grande nmero de observaes, a causas to diversas
que exigem, tanto, conhecimentos como aptides medinicas especiais, que seria impossvel
reunir sobre um mesmo ponto todas as condies necessrias. O ensinamento, devendo ser
coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho disseminando o assunto de estudo e
de observao, como em certas fbricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto
repartida por diversos obreiros.
A revelao assim se faz parcialmente, em diversos lugares e por uma multido de
intermedirios e desta maneira que ela se propaga ainda neste momento, j que nem tudo
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est revelado. Cada centro encontra, em outros centros, o complemento do que se obtm, e
o conjunto, a coordenao de todos os ensinamentos parciais que tm constitudo a Doutrina
Esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos esparsos para ver sua correlao, reunir os documentos
diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre todos os assuntos,
a fim de compar-los, analis-los, em estudar as analogias e as diferenas. As comunicaes,
sendo dadas pelos Espritos de toda ordem, mais ou menos esclarecidos, seria necessrio
apreciar os graus de confiana que a razo permitisse de admitir, distinguir as ideias
sistemticas individuais e isoladas dos que tivessem a sano do ensinamento geral dos
Espritos, as utopias das ideias prticas; eliminar as que sejam notoriamente desmentidas
pelos dados da cincia positiva e a sadia lgica; utilizar os erros, at, reensinamentos
fornecidos pelos Espritos, mesmo do mais baixo estgio, para o conhecimento do estado do
mundo invisvel, para formar um todo homogneo. Seria preciso, numa palavra, um centro de
elaborao, independente de toda ideia preconcebida, de todo prejulgamento de sectarismo,
resolvido em aceitar a verdade tornada evidente, devendo ela ser contrria a suas opinies
pessoais. Este centro formado dele mesmo, pela fora das coisas e sem plano premeditado.
(3).
Esta concentrao espontnea das foras esparsas deu lugar a uma correspondncia imensa,
monumento nico ao mundo, quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo moderno onde
se refletem, por sua vez, os trabalhos parciais, os sentimentos mltiplos que fizeram nascer a
doutrina, os resultados morais, os devotamentos e desfalecimentos; arquivos preciosos para a
posteridade que poder julgar os homens e as coisas sobre peas autnticas. Em presena
destes depoimentos irrecusveis em que se tornariam na sequncia, todas as falsas
alegaes, as difamaes da inveja e do cime?
53. Deste estado de coisas resultou uma dupla corrente de ideias: umas, indo das
extremidades para o centro, outras retornando do centro circunferncia. assim que a
doutrina marchou prontamente sobre a unidade, malograda a diversidade das fontes de onde
foi emanada; que os sistemas divergentes esto gradativamente caindo, pelo fato do seu
isolamento, ante a ascendncia de opinies da maioria, falta de a encontrar ecos simpticos.
Uma comunho de pensamentos, desde ento, estabeleceu-se entre os diferentes centros
parciais; falando a mesma lngua espiritual, eles se compreendem e simpatizam-se duma
extremidade do mundo outra.
Os Espritas encontraram-se mais fortes, lutaram com mais coragem, marcharam com um
passo mais resoluto, j que no so mais vistos isoladamente, quando sentiram um ponto de
apoio, um ligamento que os prendia grande famlia; os fenmenos dos quais eram
testemunhos, no mais lhe pareciam estranhos, anormais, contraditrios, quando puderam
amarr-los s leis gerais da harmonia, abraando, num golpe de olhos edificao, e ver a
todo este conjunto um alvo grande e humanitrio. (4)
Mas, como saber se um princpio ensinado por toda parte, ou se o resultado de uma
opinio individual? Os grupos isolados, no sendo capazes de saber o que se diz alhures,
tornava-se necessrio que um centro reunisse todas as instrues para fazer uma sorte de
depuramento das vozes e levar ao conhecimento de toda opinio da maioria. (5)
54. No nenhuma cincia que esteja sada em todas as peas do crebro de um homem;
todas, sem exceo, so o produto de observaes sucessivas apoiando-se sobre as
observaes precedentes, como sobre um ponto conhecido para chegar ao desconhecido.
assim que os Espritos procederam com o Espiritismo; porque seu ensinamento gradual; s
18

abordam questes medida que os princpios sobre os quais elas devam se apoiar estejam
suficientemente elaborados e que a opinio esteja madura para se lhes assimilar. mesmo
considervel que todas as vezes que os centros particulares tenham querido abordar questes
prematuras, s obtiveram respostas contraditrias no concludentes. Quando, ao contrrio, o
momento favorvel vindo, o ensinamento idntico sobre toda a linha em quase toda
universalidade dos centros.
H, entretanto, entre a marcha do Espiritismo e a das cincias uma diferena capital, que a
de que estas no atingiram o ponto aonde elas chegaram seno depois de longos intervalos,
enquanto que foram suficientes poucos anos ao Espiritismo, seno para atender ao ponto
culminante, ao menos, para recolher uma soma de observaes assaz enorme para constituir
uma doutrina. Fora isto, obtm-se pela multido inumervel de Espritos que, pela vontade de
Deus, manifestaram-se simultaneamente, anunciando cada um o contingente de seus
conhecimentos. Resultou disso que todas as partes da doutrina, em lugar de serem elaboradas
sucessivamente durante vrios sculos, tm-nas sido mais ou menos simultneas em alguns
anos, e que foi suficiente para grup-las formando um todo.
Deus quis que o fosse assim, a princpio para que o edifcio chegasse mais prontamente
feitura; em segundo lugar, para que se pudesse, pela comparao, ter um controle por assim
dizer, imediato e permanente na universalidade do ensino, cada parte s tendo de valor e
autoridade para sua conexo com o conjunto, todas devendo harmonizar-se, encontrar seu
lugar no compartimento geral, e encontrar cada um a seu tempo.
No o confiando a um s Esprito a ateno da promulgao da doutrina, Deus quis de outra
forma que o menor como maior, entre os Espritos como entre os homens, levasse sua pedra
ao edifcio, a fim de estabelecer entre eles um lugar de solidariedade cooperativa que tem
faltado a todas as doutrinas sadas de uma fonte nica.
Por outro lado, cada Esprito, do mesmo modo que cada homem, s tendo uma soma limitada
de conhecimentos, individualmente eles estariam inabilitados de tratar ex professo das
inumerveis questes s quais toca o Espiritismo; eis igualmente a doutrina por satisfazer as
vontades do Criador, no poderia ser a obra nem de um s Esprito, nem de um s mdium; s
poderia sair da coletividade dos trabalhos controlados uns pelos outros. (6)
55. Um ltimo carter da revelao esprita, e que ressalta das condies prprias nas quais
feita, que, apoiando-se sobre os fatos, ela e s pode ser essencialmente progressiva
como todas as cincias de observao. Por sua essncia, ela contrai aliana com a cincia
que, expondo as leis da natureza em uma certa ordem de fatos, no pode ser contrrio
vontade de Deus, o autor destas leis. As descobertas da cincia glorificam Deus em lugar de
rebaix-Lo; elas s destroem o que os homens tenham baseados sobre ideias falsas que
fizeram de Deus.
O Espiritismo no se assenta, pois em princpio absoluto seno no que seja demonstrado com
evidncia, ou o que ressaia logicamente da observao. Tocando em todos os ramos da
economia social, ao qual presta o apoio de suas prprias descobertas, assimilar sempre todas
as doutrinas progressivas, que qualquer natureza que sejam, chegadas ao estado de verdades
prticas, e sadas do domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria; cessando de ser o que
mentiria sua origem e sua meta providencial. O Espiritismo, marchando com o progresso, no
ser nunca extravasado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro
sobre um ponto ele se reformular sobre este ponto; se uma nova verdade se revela, ela a
aceita. (7)
19

56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos, j que ela no outra coisa mais do
que a do Cristo? O Homem, tem ele necessidade de uma revelao, e no pode encontrar nele
mesmo tudo o que lhe seja necessrio para se conduzir?
No ponto de vista moral, Deus tem, sem dvida dado ao homem um guia em sua conscincia
que lhe diz: no faas a outrem o que tu no quiseres que te lhe faa. A moral natural
certamente inscrita no corao dos homens, mas todos eles sabem-nas ler? No tm eles
sempre menosprezado estes sbios preceitos? Que fizeram da moral do Cristo? Como a
praticam estes mesmos que a ensinam? No est ela tornada uma letra morta, uma bela
teoria, boa para os outros e no para si? Censurai-vos a um pai de repetir dez vezes, cem
vezes a mesma instruo a seus filhos se eles no nas aproveitam? Por que Deus faria menos
que um pai de famlia? Por que no enviaria Ele, de tempos em quando, entre os homens,
mensageiros especiais encarregados de os chamar a seus deveres e de os remeter pelo bom
caminho quando eles se desviam? De abrir-lhe os olhos da inteligncia queles que o tenham
fechado como os homens, os mais avanados enviam missionrios aos selvagens e aos
brbaros?
Os Espritos no ensinam outra moral seno a do Cristo, pela razo de que no o h melhor.
Mas, ento, a quem bom seu ensinamento, j que dizem apenas o que j sabemos? Poderia
se dizer igualmente da moral do Cristo que foi ensinada h quinhentos anos antes dele por
Scrates e Plato e em termos quase idnticos; de todos os moralistas que repetem a mesma
coisa, sobretudo os tons e sob todas as formas. Pois bem! Os Espritos vm to simplesmente
aumentar o nmero dos moralistas, com a diferente de que se manifestando por toda parte,
eles se fazem entender tanto na cabana como tambm no palcio, pelos ignorantes como
pessoas instrudas.
O que o ensinamento dos Espritos ajunta moral do Cristo o conhecimento dos princpios
que reatam os mortos e os vivos, que completam as noes vagas que tinham dado da alma,
de seu passado e de seu porvir, e que do por sano sua doutrina as prprias leis da
natureza. Com o auxlio das novas luzes trazidas pelo Espiritismo e os Espritos, o homem
compreende a solidariedade que une todos os seres; a caridade e a fraternidade tornam-se
uma necessidade social; ele faz por convico o que s fazia por dever e o faz melhor.
Logo que os homens praticarem a moral do Cristo, ento, somente podero dizer que no tm
mais necessidade de moralistas encarnados ou desencarnados; mas, nesse caso, tambm
Deus no mais os enviar.
57. Uma das questes das mais importantes entre as que esto colocadas no frontispcio
deste captulo esta: Qual a autoridade da revelao esprita, j que emana de seres cujas
luzes so limitadas e que no so infalveis?
A objeo seria levada a srio se esta revelao s consistisse nos ensinamentos dos
Espritos; se a devssemos ter exclusivamente deles e aceitar de olhos fechados; ela se torna
sem valor desde o instante que o homem a ela leva o concurso de sua inteligncia e de seu
julgamento; que os Espritos se limitam a colocar sobre a via de dedues que podem tirar de
observaes dos fatos. Ora, as manifestaes e suas inumerveis variedades so fatos; o
homem as estuda e procura-lhes a lei; ajudado neste trabalho pelos Espritos de todas as
ordens que so na maior parte das vezes colaboradores do que mesmo reveladores no sentido
usual do termo; ele submete seus ditos ao controle da lgica e do bom senso; desta maneira
ele se beneficia de conhecimentos especiais que devem sua posio, sem abdicar do uso de
sua prpria razo.
20

Os espritos no sendo outros seno as almas dos homens, em se comunicando conosco, ns


no escapamos de ser a humanidade, circunstncia capital a se considerar. Os homens de
gnio que tm sido as bandeiras da humanidade so, pois, sados do mundo dos Espritos,
como eles a so reentrantes em deixando a Terra. Desde ento que os Espritos possam se
comunicar com os homens, estes mesmos gnios podem lhe dar instrues sob a forma
espiritual, como o fazem sob a forma corprea; podem nos instruir aps sua morte, como eles
o faziam durante sua vivncia; eles so invisveis em vez serem visveis, eis a toda a
diferena. Sua experincia e seu saber no devem ser menores e sua palavra, como homem,
tinha autoridade, ela no o deve ter menos porque eles estejam no mundo dos Espritos.
58. Mas, no o so somente os Espritos superiores que se manifestam, so tambm os
Espritos de todas as ordens e isto era necessrio para nos iniciar no verdadeiro carter do
mundo espiritual, em nos mostrando sob todas as suas faces; por a, as relaes entre o
mundo visvel e o mundo invisvel esto mais ntimas, a conexo mais evidente; vemos mais
claramente de onde ns viemos e para onde vamos; tal o objetivo essencial destas
manifestaes. Todos os Espritos em qualquer grau que estejam chegado nos ensinam, pois,
alguma coisa; mas, como eles so mais ou menos esclarecidos, est em ns discernir o que
haja neles de bom ou de mau, e de tirar o proveito que caiba em seus ensinamentos; ora,
todos, quaisquer que sejam, podem nos ensinar ou nos revelar coisas que ignoramos e que
sem eles no saberamos.
59. Os grandes Espritos encarnados so individualidades poderosas, sem contradies, mas,
cuja ao restrita e necessariamente lenta a se propagar. Que apenas um dentre eles, seja
Elias ou Moiss, Scrates ou Plato, quer vindo nestes ltimos tempos revelar aos homens o
estado do mundo espiritual, quem teria provado a verdade de suas assertivas, nestes tempos
de cepticismo? No teria ele sido visto como um sonhador ou um utopista? E em admitindo-o
que fosse em verdade absoluta, sculos se escoassem antes que suas ideias fossem aceitas
pela massa. Deus, em sua sabedoria, no quis que o fosse assim; quis que o ensinamento
fosse dado pelos prprios Espritos, e no pelos encarnados, a fim de convenc-los de sua
existncia, e que tivesse lugar simultaneamente por toda a Terra, quer para se propagar mais
rapidamente, quer para que se encontrasse na coincidncia de ensino uma prova da verdade,
cada qual tendo assim os meios de se convencer por si prprios.
60. Os Espritos no vieram isentar o homem do trabalho, do estudo e das pesquisas; eles
no lhe ocasionam nenhuma cincia completamente feita; sobre o que ele prprio possa
encontrar, eles o deixam a suas prprias foras; o que sabem perfeitamente, hoje, os
espritas. Aps longo tempo, a experincia tem demonstrado o erro de opinio que atribua aos
Espritos todo saber e todo conhecimento, e que era suficiente de se dirigir ao primeiro Esprito
vindo para conhecer todas as coisas. Sados da humanidade, os Espritos o so uma das
faces; como sobre a Terra, nada tem de superiores e de vulgares; muitos, o sabendo, pois
cientificamente e filosoficamente menos que certos homens; eles dizem o que sabem, nem
mais, nem menos; como entre os homens, os mais adiantados podem nos ensinar sobre mais
coisas, dar-nos opinies mais judiciosas que os atrasados. Pedir conselhos aos Espritos, no
, pois dedicar a poderes sobrenaturais, mas a seus pares, aos prprios a quem se tenham
endereado em sua vida, a seus parentes, a seus amigos ou a indivduos mais esclarecidos
que ns. Eis, pois, o que importe de se persuadir e o que ignorar os que no tenham estudado
o Espiritismo, fazem uma ideia completamente falsa sobre a natureza do mundo dos Espritos
e das relaes de alm-tmulo.
61. Qual , pois, a utilidade destas manifestaes, ou, se o quisermos, desta revelao, se os
Espritos no o sabem mais que ns, ou se eles no nos dizem tudo o que sabem?
21

A princpio, como dissemos, eles se abstm de nos dar o que possamos adquirir pelo trabalho;
em segundo lugar, h coisas que no lhes permitido revelar, porque nosso grau de
adiantamento no o comporta. Mas eis parte, as condies de sua nova existncia estendem
o crculo de suas percepes; Veem o que viam sobre a terra; libertos dos entraves da matria,
deliberados dos cuidados da vida corprea, julgam as coisas de um ponto mais elevado e por
isso mesmo, mais sadiamente; sua perspiccia abrange um horizonte mais vasto;
compreendem seus erros, retificam suas ideias e se desembaraam das presunes humanas.
nisso que consiste a superioridade dos Espritos sobre a humanidade corprea, e que seus
conselhos podem estar tendo ateno a seu grau de progresso, mais judicioso e mais
desinteressado que o dos encarnados. O meio no qual se encontram lhes permite, alm disso,
de nos iniciarmos nas coisas da vida futura que ignoramos e que no podemos alcanar de
onde estamos. At este dia, o homem s tinha criado hipteses sobre seu porvir; eis porque
suas crenas sobre este ponto tm estado repartidas em sistemas to numerosos e to
divergentes, desde o negativismo at as fantsticas descries do inferno e do paraso.
Atualmente, so as testemunhas oculares, os atores mesmo da vida de alm-tmulo que vm
nos dizer o que ela seja, e que apenas, poderiam fazer. Estas manifestaes tm, pois, servido
para nos fazer conhecer o mundo invisvel que nos envolve, e que no supnhamos; e este
conhecimento apenas ser de uma importncia capital, supondo que os Espritos fossem
incapazes de nada nos ensinar a mais.
Se voc for num pas novo para voc, rejeitaria os ensinamentos do mais humilde campons
que encontrasse? Recusaria indagar sobre o estado da rota porque ele apenas um
campons? Voc no esperaria certamente, dele, esclarecimentos de uma alta envergadura,
mas, tal como seja, e em sua esfera, ele poder, sobre certos pontos, passar-lhe meios que
no o faria um sbio o qual no conhea o pas. Voc tirar de suas indicaes consequncias
que ele prprio no poderia tirar, mas ele deixar de ser um instrumento til para suas
observaes, no tendo ele servido seno para lhe fazer conhecer os costumes dos
camponeses. Ele igualmente semelhante aos Espritos onde o menor nos ensina alguma
coisa.
62. Uma comparao vulgar far ainda melhor compreender a situao.
Um navio carregado de emigrantes parte para um destino distante; ele leva homens de todas
as condies, parentes e amigos dos que ficaram. Sabe-se que este navio naufragou; nenhum
trao restou dele; nenhuma novidade chegou sobre sua sorte; pensa-se que todos os viajantes
pereceram e o luto de todas as famlias. Entretanto, a equipe toda inteira, sem exceo de
um s homem, abordou uma terra desconhecida, terra abundante e frtil onde todos vivem
felizes sob um cu clemente; mas, ignora-se; Ora, eis que um dia um outro navio aborda esta
terra; encontra a todos os nufragos sos e salvos. A feliz novidade se espalha com a rapidez
de um claro; cada qual se diz: Nossos amigos no foram perdidos! E rendem graas a Deus.
No podem se ver, mas correspondem-se; eles trocam testemunho de afeio e eis que a
alegria sucede tristeza.
Tal a imagem da vida terrestre e da vida do Alm, antes e depois da revelao moderna; esta
aqui, tal qual o segundo navio, nos traz a boa notcia da sobrevivncia dos que nos so caros e
a certeza de nos reunirmos um dia; a dvida sobre sua sorte e sobre a nossa no existe mais;
o desencorajamento se desfalece ante a esperana.
Mas outros resultados vm fecundar esta revelao. Deus julgando a humanidade madura para
penetrar nos mistrios de seu destino e contemplar de sangue frio as novas maravilhas,
permitiu que o vu que separava o mundo visvel do mundo invisvel fosse levantado. O fato
22

das manifestaes no tem nada de extra-humano; a humanidade espiritual que vem falar
com a humanidade corprea e lhe diz:
Ns existimos, logo, o nada no existe (b); eis o que somos, e eis o que vocs sero; o futuro
est para vocs como o para ns. Vocs marcham na treva, ns viemos clarear a rota de
vocs e lhes abrir a viso; vocs iam ao acaso, ns lhes mostramos o alvo. A vida terrestre era
tudo para vocs porque nada viam alm; viemos lhes dizer, em lhes mostrando a vida
espiritual: a vida terrestre no nada. A sua vista se detinha na Tuma e ns lhes mostramos
alm um horizonte esplndido. No sabiam porque sofriam na Terra; agora, no sofrimento,
veem a justia de Deus; o bem tornava-se sem frutos aparentes para o porvir, de hoje em
diante ter uma finalidade e ser uma necessidade; a fraternidade era apenas uma bela teoria,
e agora esta assente sobre uma lei da natureza. Sob o imprio da crena que tudo acaba com
a vida, a imensido vazia, o egosmo reina como mestre entre vocs, e sua palavra de ordem
: cada um por si; com a certeza do futuro, os espaos interminveis se povoam a infinito, o
vazio e a solido no so sem valor, a solidariedade reata todos os seres alm e aqum do
tmulo; o reino da caridade com o lema: cada um por todos e todos por um. Enfim, ao
termo da vida vocs dizem um eterno adeus aos que lhes so caros, agora, diro: at breve.
Tais so, em resumo, os resultados da revelao nova; ela veio satisfazer o vcuo criado pela
incredulidade, levantar as coragens abatidas pela dvida ou a perspectiva do nada, e dar a
todas as coisas a razo de ser. Este resultado ele, pois, sem importncia, por que os
Espritos no vm resolver os problemas da Cincia, dar o saber aos ignorantes, e, aos
preguiosos o meio de se enriquecer sem trabalho? Entretanto, os frutos que o homem deve
recolher no so somente para a vida futura; ele os colher sobre a Terra pela transformao
que estas novas crenas devam necessariamente operar sobre seu carter, seus gostos, suas
tendncias e, por decorrncia, sobre os hbitos e as relaes sociais. Colocando fim ao reino
do egosmo, do orgulho e da incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de Deus.
A revelao tem, pois, por objetivo de colocar o homem na posse de certas verdades que no
poderia adquirir por si prprio, e a em vista de ativar o progresso. Estar verdades se cercam
em geral dos princpios fundamentais destinados a pr sobre seu caminho de buscas e no a
de conduzir para os confins; so marcos que lhe mostram a meta; a ele a tarefa de estud-los
e de deduzir-lhe as aplicaes; longe de libertar do trabalho, so os novos elementos
fornecidos sua atividade.
NOTAS:
(1) Ainda que, pais de famlia deplorem a morte prematura de filhos para a educao dos quais fizeram grandes
sacrifcios e se dizem que tudo isto foi pura perda. Com o Espiritismo, eles no lamentam tais sacrifcios e
estariam prestes a faze-los, mesmo com a certeza de ver morrer seus filhos, porque saberiam que se, estes
ltimos no aproveitam de tal educao no presente, ela servir, a princpio, para seu progresso como Esprito, j
que lhe ser igualmente adquirido para uma nova existncia e que, j que voltaro, possuiro uma bagagem
intelectual que lhes tornar mais aptos para adquirir novos conhecimentos. Tais so estes filhos que trazem ao
nascer, ideias inatas, que sabem, sem por assim dizer, terem necessidade de aprender. Se, como pais, no
tiveram a satisfao imediata de ver seus filhos pr esta educao em uso, eles o desfrutaro certamente, mais
tarde, quer como Espritos, quer como homens. Talvez, sejam eles, de novo, os pais destes mesmos filhos que se
dizem gloriosamente dotados pela natureza e que devam suas aptides a uma precedente educao; como
tambm se os filhos voltam mal em sequncia da negligncia de seus pais, estes podem ter de sofrer mais tarde
pelos aborrecimentos e os desgostos que lhes suscitaro em uma nova existncia. (Evangelho conforme o
Espiritismo.: cap. V, n 21: Mortes prematuras)
(2) Nosso papel pessoal, no grande movimento das ideias que se prepara para o Espiritismo e que comea j a se
operar, o que um observador atento que estuda os fatos para buscar a causa e tirar-lhe as consequncias.
Temos comparado e comentado as instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos do globo, aps o que
coordenamos tudo metodicamente; em uma palavra, temos estudado e dado ao pblico o fruto de nossas
pesquisas, sem atribuir a nossos trabalhos outro valor seno o de uma obra filosfica deduzida de observao e

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de experincia sem jamais nos posarmos como chefe de doutrina, nem ter querido impor nossas ideias a
ningum. Em as publicando, usamos de um direito comum e os que a tenham aceitado, fazem-no livremente. Se
as ideias encontraram numerosos simpatizantes, que elas tm a vantagem de responder s aspiraes de um
grande nmero, do que no tiramos vantagem, porque a origem no nos pertence. Nosso grande mrito o da
perseverana e do devotamento causa que abraamos. Em tudo isto fizemos o que outros poderiam fazer, como
ns; porque nunca tivemos tido a pretenso de nos acreditarmos profeta ou messias, e ainda menos de nos dar
por tal.
(3) O Livro dos Espritos, a primeira obra que fez entrar o Espiritismo na trilha filosfica, pela deduo das
consequncias morais de fatos, que tenha abordado todas as partes da doutrina, em tocando nas questes as
mais importantes que ela ergue, tem sido, desde sua apario, o ponto de reunio sobre o qual convergiram
espontaneamente os trabalhos individuais. de notoriedade que, na publicao deste livro, data a era do
Espiritismo filosfico, permanecido at ento, no domnio das experincias de curiosidade. Se este livro
conquistou as simpatias da maioria que era a expresso dos sentimentos desta mesma maioria, e que respondia
a suas aspiraes; tambm porque cada um a encontrava confirmao de uma explicao racional daquilo que
obtinha em particular. Se ele tivesse estado em desacordo com o ensinamento geral dos Espritos, no teria
nenhum crdito e teria prontamente cado no esquecimento. Ora, a quem se juntou? No foi ao homem que nada
para si prprio agente principal operrio que morre e desaparece, mas ideia que no periga quando emana de
uma fonte superior ao homem.
Esta concentrao espontnea das foras esparsas deu lugar a uma correspondncia imensa, monumento nico
ao mundo, quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo moderno onde se refletem, por sua vez, os trabalhos
parciais, os sentimentos mltiplos que fizeram nascer a doutrina, os resultados morais, os devotamentos e
desfalecimentos; arquivos preciosos para a posteridade que poder julgar os homens e as coisas sobre peas
autnticas. Em presena destes depoimentos irrecusveis em que se tornariam na sequncia, todas as falsas
alegaes, as difamaes da inveja e do cime?
(4) Um testemunho significativo, to notvel quanto tocante, desta comunicao de pensamento que se
estabelece entre os Espritos pela conformidade das crenas, so as demandas de preces de nos vm de pases
os mais distantes, desde o Peru at as extremidades da sia, da parte de pessoas de religies e de
nacionalidades diversas, e que jamais vimos. No ser isto o preldio da grande unificao que se prepara? A
prova das razes srias que toma, por tudo, o Espiritismo?
considervel que, de todos os grupos que se formaram com a inteno premeditada de fazer ciso,
proclamando princpios divergentes, da mesma forma que os que por razes de amor prprio, ou outros, no
querendo ter o ar de sofrer a lei comum, so livres de serem fortes para marcharem sozinhos, terem luzes para se
passar conselhos, nenhum conseguiu constituir uma ideia preponderante e vivel; todos esto apagados ou
vegetam na sombra. Como poderia ser de outro modo, desde ento que, para se distinguir, em lugar de se
esforar para proporcionar uma maior soma de satisfao, rejeitam princpios da doutrina, precisamente aqueles
que a fazem mais poderoso atrativo, o que h de mais consolador, de mais encorajador e de mais racional? Se
tivessem compreendido o poder dos elementos morais que constituram a unidade, no estariam acalentando uma
iluso quimrica; mas, tomando seu pequeno crculo por universo, no viram nos aderentes seno uma scia que
podia facilmente ser tombada por uma contrapartida. Seria equivocar-se estranhamente sobre os caracteres
essenciais da doutrina, e este erro no poderia amenizar seno decepes; em lugar de romper a unidade tendo
quebrado o liame que s poderia lhe dar a fora e a vida. (Ver Revista Esprita, abril 1866, pgs 106 e 111: O
Espiritismo sem os Espritos; o Espiritismo independente).
(5) Tal o objeto de nossas publicaes que podem ser consideradas como o resultado deste depuramento.
Todas as opinies a so discutidas, mas as questes no so formuladas em princpios seno depois de ter
recebido a consagrao de todos os controles que apenas possa lhe dar fora de lei e permitir de afirmar. Eis,
pois, porque no preconizamos ligeiramente nenhuma teoria e nisso que a doutrina procedente do ensinamento
geral, no de fato, o produto de um sistema preconcebido; tambm o que faz sua fora e assegura seu porvir.
(6) Ver no Evangelho conforme o Espiritismo, Introduo, p. VI e Revista Esprita, abril 1864, p. 90: Autoridade
da Doutrina Esprita; Controle Universal do Ensinamento dos Espritos.
(7) Ante declaraes to puras e to categricas como as que esto contidas neste captulo, caem todas as
alegaes de tendncia ao absolutismo e autocracia dos princpios, todas as falsas assimilaes que pessoas
de preveno ou mal informadas prestam doutrina. Estas declaraes, a princpio, no so novidade, ns a
temos encontradas seguidamente repetidas em nossos escritos para no deixar nenhuma dvida sobre esta
considerao. Elas nos assinalam, por outro lado, nosso verdadeiro papel, o nico que ambicionamos: o de
trabalhar.

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NOTAS DO TRADUTOR
(a) Aqui, Kardec usa o conceito de fluido adotado sua poca, que abrangia tudo aquilo que no fosse slido,
inclusive as energias, no caso, energias parapsquicas, o mesmo acontecendo com o conceito de corpo fludico,
o mesmo acontecendo no item que se segue e em toda sua obra.
(b) Aqui, e logo adiante, o que os Espritos deixaram implcito que, para eles, o nada no existe, mas, que o
homem o encontraria. justamente o que est ocorrendo com a pesquisa astrofsica: acabam de descobrir o
nada e a quinta fora do Universo, e que, pelo que tudo indica, vem a ser a atuao do domnio espiritual sobre o
domnio universal (dito material). Este nada se caracteriza como algo que tem peso, s no tem massa. (Ver A
Teoria do Nada Sten Odenwald membro da equipe de Palomar)

***

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Captulo II

DEUS
Existncia de Deus Da natureza divina A Providncia A vista de Deus

EXISTNCIA DE DEUS
1. Deus sendo a causa primeira de todas as coisas, o ponto de partida de tudo, o eixo sobre
o qual repousa o edifcio da Criao, o ponto que importa considerar antes de tudo.
Ele , de princpio, elementar que se julga de uma causa pelos seus efeitos, at mesmo que
no se veja a causa. A Cincia vai mais longe: calcula o poder da causa pelo poder do efeito, e
pode mesmo determinar a natureza. assim, por exemplo, que a Astronomia conclui a
existncia de planetas em regies determinadas do espao, pelo conhecimento das leis que
regem o movimento dos astros; tem-se procurado e tem-se encontrado os planetas que se
pode, em realidade, dizer-se que tenha sido descoberto antes de ter sido visto.
2. Numa ordem de fatos mais vulgares, est-se mergulhado em um denso nevoeiro,
claridade difusa, julga-se que o Sol est sobre o horizonte, motivo pelo qual no se v o Sol.
Se um pssaro cortando o ar atingido por um chumbo mortal, julga-se que um hbil atirador o
tenha ferido embora no se veja o atirador. No , pois necessrio ter-se visto uma coisa para
saber que ela exista. Em tudo, observando-se os efeitos que se chega ao conhecimento das
causas.
3. Um outro princpio tambm elementar e passado condio de axioma fora da
verdade, que todo efeito inteligente deva ter uma causa inteligente.
Se indagssemos qual o inventor de tal engenhoso mecanismo, o arquiteto de tal
monumento, o escultor de tal esttua, o pintor de tal quadro, que se pensaria disso se
respondesse que eles foram feitos exclusivamente por si? Quando se v uma obra prima de
arte ou da indstria, diz-se que deva ser o produto de um homem genial, porque uma alta
inteligncia deve presidir sua concepo; julga-se nada menos que um homem deva faz-lo,
porque se sabe que a coisa no est abaixo da capacidade humana, mas no vir a pessoa
pensar de dizer que ela saiu de um crebro de um idiota ou de um ignorante, e ainda menos
que seja trabalho de um animal o produto do acaso.
4. Por toda parte se reconhece a presena do homem por suas obras. Se abordar uma terra
desconhecida, seja ela um deserto, e que a se descubra o menor vestgio de trabalhos
humanos, conclui-se que criaturas humanas habitaram esta regio. A existncia dos homens
anti-diluvianos no se provaria somente por fsseis humanos, mas tambm e com toda
certeza, pela presena nos terrenos desta poca de objetos trabalhados pelos homens; um
fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo, bastariam para atestar sua
presena. Pela rusticidade ou pela perfeio do trabalho reconhece-se o grau de inteligncia e
avanamento dos que o tenham realizado. Se, pois, encontrando em um pas habitado
exclusivamente por selvagens, descobrir-se- uma esttua digna de Fdias, hesitar-se- em
dizer que os selvagens sendo incapazes de t-la feito, ela deva ser obra de uma inteligncia
superior a destes selvagens.
5. Pois bem! Lanando seus olhos em torno de si, sobre as obras da natureza, observando a
previdncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a todas, reconhece-se que no o existe
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nenhuma que no ultrapasse o mais alto porte da inteligncia humana, j que o maior gnio da
Terra no teria criado o menor talo de erva. Desde ento que a inteligncia humana no as
pode produzir, porque so produto de uma inteligncia superior da humanidade. Esta
harmonia e esta sabedoria estendendo-se desde o gro de areia e a pstula at os astros
inumerveis que circulam no espao, preciso concluir que esta inteligncia envolve o infinito,
a menos que se diga que haja efeito sem causa.
6. A isso alguns contrapem a objeo seguinte:
As obras ditas da natureza so o produto de foras materiais que agem mecanicamente, por
resultado das leis de atrao e de repulso; as molculas dos corpos inertes se agregam e se
desagregam sob o domnio dessas leis. As plantas nascem, desenvolvem-se, crescem e se
multiplicam sempre da mesma maneira, cada qual na sua espcie, em virtude dessas mesmas
leis; cada coisa semelhante a aquilo de onde tenha sado; o crescimento, a florao, a
frutificao, a colorao esto subordinadas a causas materiais, tais como o calor, a
eletricidade, a luz, a umidade, etc. o mesmo com os animais. Os astros se formam pela
atrao molecular e se movem perpetuamente em suas rbitas pelo efeito gravitacional. Esta
regularidade mecnica no emprego das foras naturais no acusa jamais uma inteligncia livre.
O homem movimenta seu brao quando ele quer e como ele quer, mas o que o movimentasse
no mesmo sentido aps seu nascimento at sua morte, seria um autmato; ora, as foras
orgnicas da natureza, consideradas em seu conjunto, so, de alguma sorte, automticas.
Tudo isso verdadeiro; mas estas foras so efeitos que devam ter uma causa e ningum
pretendeu que constitussem a divindade. Elas so materiais e mecnicas; no so nunca
inteligentes por elas prprias, isso ainda verdadeiro; mas so colocadas em obras,
distribudas apropriadas para as necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a
dos homens. A til apropriao destas foras um efeito inteligente que denota uma causa
inteligente. Um pndulo se move com uma regularidade automtica e esta regularidade que
faz o mrito. A fora que a faz agir toda material e nada inteligente; mas o que seria deste
pndulo se uma inteligncia no tivesse combinado, calculado, distribudo o emprego desta
fora por lhe fazer movimentar com preciso? Do que a inteligncia no est no mecanismo do
pndulo, e do que no se a veja, seria racional concluir que ela no exista? Toma-se-lhe por
seus efeitos.
A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade do mecanismo atesta
a inteligncia e a sabedoria do relojoeiro. Quando se v um de seus pndulos complicados que
marcam a hora das principais cidades do mundo, o movimento dos astros, que funcionam das
reas que parecem, em uma palavra, vos falar por vs, dar a propsito denominado
esclarecimento do qual tereis necessidade, jamais veio a pensar de qualquer um em dizer: eis
um pndulo bem inteligente?
Assim o o mecanismo universal; Deus no se mostra, mas afirma-se pelas suas obras.
7. A existncia de Deus , pois um fato adquirido, no somente pela revelao, mas pela
evidncia material dos fatos. Os povos, os mais selvagens no tiveram revelao e, entretanto
creem indistintamente na existncia de um poder sobre-humano; que os selvagens, por si
prprios, no fogem s consequncias lgicas; eles veem as coisas que esto acima do poder
humano e o concluem que elas provm de um ser superior humanidade.

DA NATUREZA DIVINA

27

8. No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus. (a) Temerrio seria aquele que
pretendesse levantar o vu que o oculta da nossa vista; falta-nos ainda o senso que s se
adquire pela completa depurao do Esprito. Mas se no se pode penetrar em sua essncia,
sua existncia sendo dada como premissa, pode, pela razo, chegar ao conhecimento de seus
atributos necessrios; porque, vendo o que no pode ser sem parar de ser Deus, conclui-se o
que deva s-lo.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, ser impossvel compreender a obra da Criao.
o ponto de partida de todas as crenas religiosas e falta de se estar referido como ao farol
que lhes pudesse dirigir que a maior parte das religies tem errado em seus dogmas. As que
no so atribudas a Deus o todo poder, imaginam vrios deuses; as que no lhe atribuem a
soberana bondade, fazem de Deus um colrico, ciumento, parcial e vingativo.
9. Deus a suprema e soberana inteligncia. A inteligncia do homem limitada, j que
no pode fazer nem compreender tudo o que existe; a de Deus, abarcando o infinito, deve ser
infinita. Se a supusssemos limitada em um ponto qualquer, poderamos conceber um Ente
ainda mais inteligente, capaz de compreender o que o outro no faria, e assim, de sequncia
ao infinito.
10. Deus eterno, como dizer que no tem nem comeo nem fim. Se tivesse tido um
comeo, que teria sado na nada; ora o nada no nada e nada pode produzir; ou bem Ele
teria sido criado por um outro ser anterior e, ento, este Ente que ser Deus. Si se supuser
um comeo ou um fim, poder-se-, ento, conceber um Ente tendo existncia anterior a Ele, ou
podendo existir aps ele e, assim, em sequncia, at o infinito.
11. Deus imutvel. Se fosse sujeito a trocas, as leis que regem o Universo no teriam
nenhuma estabilidade.
12. Deus imaterial; como dizer que sua natureza difere de tudo aquilo que chamamos de
matria; todavia, Ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria.
Deus no tem forma aprecivel a nossos sentidos; sem o que seria matria. Dizemos: a mo
de Deus, o olho de Deus. A boca de Deus, porque o homem s conhecendo ele, prende-se por
termos de comparao a tudo o que no compreenda. Estas imagens nas quais se representa
Deus sob a figura de um ancio de longas barbas, coberto por um manto, so ridculas; elas
tm o inconveniente de rebaixar o ser supremo s mesquinhas propores da humanidade;
disso, atribuir-lhe as paixes dos humanos, fazendo um Deus colrico e ciumento no h mais
que um passo.
13. Deus todo poderoso. Se no tivesse o supremo poder, poder-se-ia conceber um ente
mais poderoso, e, em decorrncia, at que se encontrasse um Ente que nenhum outro
pudesse ultrapassar em poder e este, ento, que seria Deus. Ele no teria feito todas as
coisas e aquilo eu no tivesse feito, seria obra de outro deus.
14. Deus soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela
nas menores coisas, bem como nas maiores e esta sabedoria no permite que se duvide nem
de sua justia nem de sua bondade. Estas duas qualidades implicam todas as outras; se as
supusermos limitadas, nem que seja em um s ponto, poder-se- conceber um ente que os
possuiria a um mais alto grau e que lhe seria superior.
O infinito de uma qualidade exclui a possibilidade da existncia de uma qualidade contrria que
a reduzisse ou a anulasse. Um ser infinitamente bom no poderia ter a mnima parcela de
28

maldade, nem o ser infinitamente mau ter a menor parcela de bondade; igualmente que um
objeto no poderia ser de um negro absoluto com o mais ligeiro matiz branco, nem um branco
absoluto com a menor tacha de negro.
Deus no saberia, pois ser ao mesmo tempo bom e malvado, porque ento, no possuindo
nem uma nem outra destas qualidades ao supremo grau, no seria Deus; todas as coisas
estariam submetidas ao capricho e no haveria estabilidade para nada. Ele s poderia ser
infinitamente bom ou infinitamente mau; e se fosse infinitamente mau no faria nada de bom;
ora como suas obras testemunham sua sabedoria, sua bondade e sua solicitude, torna-se
necessrio concluir que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser
Deus, ele deve ser infinitamente bom.
A soberana bondade implica em soberana justia; porque, se atuasse injustamente ou com
parcialidade em uma s circunstncia, ou considerao de uma s de suas criaturas, ele no
seria soberanamente justo e, por consequncia, no seria soberanamente bom. (b)
15. Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber Deus sem o infinito das
perfeies, sem o que no seria Deus, pois poder-se-ia conceber sempre um ser possuindo o
que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo. preciso que ele seja infinito em
tudo.
Os atributos de Deus, sendo infinitos, no so susceptveis nem de argumentao nem de
diminuio, sem o que no seriam infinitos, e Deus no seria perfeito. Si se tirasse a menor
parcela de um s de seus atributos, no seria mais Deus, j que poderia existir um Ente mais
perfeito.
16. Deus nico. A unidade de Deus a consequncia do infinito absoluto das perfeies.
Um outro Deus no poderia existir sem a condio de ser igualmente infinito em todas as
coisas; porque, se houvesse entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro,
subordinado ao seu poder e no seria Deus. Se houvesse entre eles igualdade absoluta, seria
para toda eternidade um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder; assim,
confundido em suas identidades, no seria, em realidade, seno, apenas um Deus. Se eles
tivessem cada qual atribuies especiais, um faria o que o outro no fizesse e, ento, no
haveria entre eles igualdade perfeita, j que nem um nem outro teria a soberana autoridade.
17. a ignorncia do princpio de infinito das perfeies de Deus que engendrou o
politesmo, culto de todos os povos primitivos; eles atribuem a divindade a toda autoridade que
parecesse acima da humanidade; posteriormente, a razo lhes levou a confundir estas
diversas autoridades em uma s. Depois, medida que os homens compreenderam a
essncia dos atributos divinos, suprimiram de seus smbolos as crenas que o tornavam em
negao.
18. Em resumo, Deus s pode ser Deus nas condies de no ser ultrapassado em nada por
um outro ser; porque, ento, o ser que o ultrapassasse em o que quer que seja, mesmo que
fosse da espessura de um cabelo, seria o verdadeiro Deus. Por isto, preciso que seja infinito
em todas as coisas.
assim que, a existncia de Deus, estando constatada pelas realizaes de suas obras,
chega-se, pela simples deduo lgica, a determinar os atributos que o caracterizam.

29

19. Deus , pois a suprema e soberana inteligncia; nico, eterno, imutvel, imaterial, todo
poderoso, soberanamente justo e bom, infinito em todas as suas perfeies, e no poderia ser
outra coisa.
Tal o suporte sobre o qual repousa o edifcio universal; o farol de onde os raios de luz se
estendem sobre o universo inteiro e que s pode guiar o homem na busca da verdade; em o
seguindo, no se extraviar jamais e se frequentemente se perde, falta de ter seguido a rota
que lhe fora indicada.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e religiosas; o homem tem,
para julg-las, uma medida rigorosamente exata nos atributos de Deus e pode-se dizer com
certeza que toda teoria, todo princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica que esteja em
contradio com um s de seus atributos, que tenda no apenas a anul-la, mas,
simplesmente, a debilit-la, no pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, no existe verdade que se descarte de um
nada das qualidades essenciais da divindade. A religio perfeita ser aquela que nenhum
artigo de f estar em oposio com estas qualidades, onde todos os dogmas poderiam
suportar a prova deste controle, sem que receba nenhum ataque.

A PROVIDNCIA
20. A providncia a solicitude de Deus por todas as criaturas. Deus est por toda parte, v
tudo, preside a tudo, mesmo s pequenas coisas; nisso que consiste a ao providencial.
Como Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, pode imiscuir-se nestes
pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores pensamentos de cada
indivduo? Tal a questo que se assenta a incredulidade, de onde ela conclui que, em
admitindo a existncia de Deus, sua ao no deva se estender seno sobre as leis gerais do
Universo; que o Universo funciona por toda eternidade em virtude destas leis s quais cada
criatura submete-se sua esfera de atividade, sem que seja necessrio o concurso incessante
da providncia.
21. Em seu estado atual de inferioridade, os homens no podem dificilmente seno
compreender Deus infinito, porque eles mesmos sendo fechados e limitados, pois, s
entendem Deus assim, como eles: representam-no como um ser circunscrito e fazem uma
imagem sua imagem. Nossos quadros em que os pintam sob traos humanos no
contribuem pouco para manter este erro no esprito das massas que adoram nele a forma,
mais do que o pensamento. para um grande nmero, um soberano poderoso sobre um trono
inaccessvel, perdido na imensido dos cus, e porque suas faculdades e suas percepes so
restritas, no compreendem que Deus possa ou se digne em intervir diretamente nas pequenas
coisas.
22. Na incapacidade em que est o homem de compreender a essncia prpria da divindade,
s pode fazer dela uma ideia aproximativa por meio de comparaes necessariamente muito
imperfeitas, mas podem, pelo menos, mostrar-lhe a possibilidade do que, primeira
abordagem, lhe parea impossvel.
Suponhamos um fluido assaz sutil para penetrar em todos os corpos, evidente que cada
molcula deste fluido, encontrando-se com cada molcula da matria, produzir sobre o corpo
uma ao idntica daquela que produzir a totalidade do fluido. o que a Qumica
demonstra todos os dias em propores limitadas.
30

Este fluido no sendo inteligente, age mecanicamente apenas por foras materiais; mas, se
supusermos este fluido dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele agir
no mais cegamente, porm, com discernimento, com vontade e liberdade, ele ver, entender
e sentir.
As propriedades do fluido perispiritual (c) podem nos dar uma ideia. Ele no inteligente por
ele prprio, porque matria, mas o veculo do pensamento, das sensaes e das
percepes do Esprito; , por conseguinte a sutileza deste fluido que os Espritos penetram
por tudo, que eles perscrutam nossos pensamentos, os mais ntimos, que veem e procedem
distncia; a este fluido atingido a um certo degrau de depurao que os Espritos superiores
devem o dom de ubiquidade; basta um raio de seu pensamento dirigido sobre diversos pontos,
para que possam a se manifestar sua presena simultaneamente. A extenso desta faculdade
subordinada ao grau de elevao e de depurao do Esprito. , ainda, com ajuda deste
fluido que o prprio homem age distncia pelo poder da sua vontade, sobre certos indivduos,
que modifica, dentro de certos limites, as propriedades da matria, d a substncias inativas as
propriedades determinadas, repara as desordens orgnicas e opera curas pela imposio das
mos.
23. Mas os Espritos, por mais elevados que o sejam, so criaturas limitadas em suas
faculdades, seu poder, e a extenso de suas percepes e no saberia, sob este aspecto,
aproximar-se de Deus. Conforme possam nos servir de ponto de comparao. O que o Esprito
no pode executar seno em um limite restrito, Deus, que infinito, executa-o em propores
infinitas. H ainda esta diferena que a ao do Esprito est momentaneamente e subordinada
s circunstncias: a de Deus permanente; o pensamento do Esprito abarca durante um
tempo um espao circunscrito; o Deus abarca o Universo e a eternidade. Em uma palavra,
entre os Espritos e Deus existe a distncia do finito ao infinito.
24. O fluido perispiritual no o pensamento, mas o agente e o intermedirio deste
pensamento; como ele que a transmite, ele o est, de alguma forma, impregnado e, na
impossibilidade em que estamos de isolar, ele parece apenas se fazer com o fluido como o
som parece se fazer apenas, como um sopro, de sorte que podemos, por assim dizer,
materializ-lo. Da mesma forma que dizemos que o ar se transforma no som, podemos,
tomando o efeito pela causa, dizer que o fluido torna-se inteligncia.
25. Que o seja ou no, assim, o pensamento de Deus, isto , que atua diretamente ou por
intermdio de um fluido, para facilidade de nossa inteligncia, represent-lo-emos sob a forma
concreta de um fluido inteligente, (d) enchendo o Universo infinito, penetrando em todas as
partes da Criao: a natureza inteira est imersa no fluido divino; ora, em virtude do princpio
que as partes de um todo so da mesma natureza, e tm a mesma propriedade que o todo,
cada tomo deste fluido, si se puder exprimir assim, possuindo o pensamento, isto , os
atributos essenciais da divindade e estando este fluido por toda parte, tudo est sujeito sua
ao inteligente, sua previso, sua solicitude; nem um ser nfimo que o seja, que no o
esteja de alguma forma saturado. Estamos, assim, constantemente em presena da divindade;
no h uma s de nossas aes que possamos subtrair de seu olhar; nosso pensamento est
em contato incessante com seu pensamento, e com razo que se diz que Deus encontra-se
nas mais profundas entranhas de nosso corao; estamos nele como ele est em ns,
conforme a palavra do Cristo.
Por estender sua solicitude sobre todas as criaturas, Deus no tem, pois, necessidade de
mergulhar seu olhar do alto da imensido; nossas preces, para serem ouvidas por Ele, no tm
necessidade de transpor o espao, nem de serem ditas com uma voz retumbante, porque sem
31

cessar, a nosso lado, nossos pensamentos se repercutem nele. Nossos pensamentos so


como os sons de um sino que faz vibrar todas as molculas do ar ambiente.
26. Longe de ns o pensamento de materializar a divindade; a imagem de um fluido
inteligente universal evidentemente, apenas uma comparao, mas, prpria para dar uma
ideia mais justa de Deus que os quadros que o representam sob uma figura humana; s tem
por objeto fazer que compreenda a possibilidade de Deus estar por toda parte e de se ocupar
de tudo.
27. Temos incessantemente sob os olhos um exemplo que pode nos dar uma ideia da maneira
pela qual a ao de Deus pode se exercer sobre as partes as mais ntimas de todos os seres e,
por consequncia como as impresses, as mais sutis de nossa alma, chegam at Ele. Foi
tirado de uma instruo dada por um Esprito sobre este assunto.
Um dos atributos da divindade a infinidade; no se pode representar o Criador como sendo
uma forma, um limite, um marco qualquer. Se ele no fosse infinito, poder-se-ia conceber
alguma coisa maior que ele e este seria algo que seria Deus. Sendo infinito, Deus est em
toda parte porque, se no o estivesse, no seria infinito; no se pode sair desse dilema. Pois,
se h um Deus e isto no se faz de dvida para ningum, este Deus infinito e no se pode
conceber a extenso que ele ocupe. Ele se encontra, por consequncia, em contato com toda
sua Criao; Ele as envolve e elas esto nele; , pois, compreensvel que ele seja em
referncia direta com cada criatura, e por vos fazer compreender tambm materialmente que
possvel, de qual maneira esta comunicao tem lugar universalmente e constantemente,
examinemos o que se passa com o homem entre seu Esprito e seu corpo.
O homem um pequeno mundo do qual o diretor o Esprito e do qual o princpio dirigido o
corpo. Neste Universo, o corpo representar uma criao da qual o Esprito ser Deus.
(Compreenda que no se pode haver aqui seno uma questo de analogia e no de
identidade). Os membros deste corpo, os diferentes rgos que o compem, seus msculos,
seus nervos, suas articulaes, so igualmente individualidades materiais, si se possa dizer,
localizadas em um lugar especial do corpo; bem que o nmero destas partes constitutivas to
variveis e to diferentes da natureza, seja considervel, no est entretanto duvidoso para
ningum que no possa se mostrar com movimentos, que uma impresso qualquer no possa
ter lugar em um lugar particular, sem que o Esprito disso tenha conscincia. Haver
sensaes diversas em vrios lugares simultneos?
O Esprito os experimenta a todos, os discerne, os analisa, assinala a cada um sua causa e
seu lugar de ao.
Um fenmeno anlogo tem lugar entre a Criao e Deus. Deus est em todo lugar da
natureza, como o Esprito o est no corpo; todos os elementos da criao esto em relao
constante com Ele, como todas as clulas do corpo humano esto em contato imediato com o
ser espiritual; no h, pois, razo para que fenmenos de mesma ordem no se produzam da
mesma maneira, em um e outro caso.
Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura percebe cada manifestao, distingueas e as localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas, se agitam, pensam, agem
diversamente, e Deus sabe de tudo o que se passa, assinala em cada um o que lhe seja
particular.

32

Pode-se deduzir igualmente a solidariedade da matria e da inteligncia, a solidariedade de


todos os seres de um mundo entre eles, a de todos os mundos e, enfim, as das criaes e do
Criador. (QUINEMENT. Sociedade de Paris, 1867)
28. Compreendermos o efeito, j bastante; do efeito remontamos causa e julgamos sua
grandeza pela grandeza do efeito; mas sua essncia ntima nos escapa, como a da causa de
uma multido de fenmenos. Conhecemos o efeito da eletricidade, do calor, a luz, da
gravitao; ns os calculamos, e, entretanto, ignoramos a natureza ntima do princpio que os
produz. (e) Ser, pois, mais racional negar o princpio divino, porque no o compreendemos?
29. Nada impede de admitir pelo princpio da soberana inteligncia, um centro de ao, um
foco principal irradiando sem cessar, inundando o Universo de seus eflvios como o Sol da sua
iluminao. Mas onde se encontra este foco? o que ningum pode dizer. provvel que no
esteja fixado sobre um ponto determinado que no o seja sua ao e que ele percorra
incessantemente as regies do espao sem contornos. Se, simples Espritos tm o dom da
ubiquidade, esta faculdade, em Deus deve ser sem limite. Deus, enchendo o Universo, poderia
ainda admitir a ttulo de hiptese, que este foco no teria necessidade de se transportar, e que
se forma sobre todos os pontos onde a soberana vontade julga a propsito de se produzir, de
onde se poderia dizer que ele est em todo lugar e em nenhuma parte.
30. Ante estes problemas insondveis, nossa razo deve se humilhar. Deus existe: ns no
saberamos duvidar; infinitamente justo e bom: sua essncia; sua solicitude se estende a
todos: no o compreendemos; no pode, pois, querer seno o nosso bem, por isso que
devemos ter confiana nEle. Eis o essencial; pelo excesso, esperamos que sejamos dignos de
compreend-lo.

A VIDA DE DEUS
31. Uma vez que Deus est em toda parte, por que no o vemos? V-lo-emos, deixando a
Terra? Tais so as questes que se apresentam diariamente.
A primeira fcil de responder, nossos rgos materiais tm percepes limitadas que os
tornam imprprios viso de certas coisas, mesmo materiais. assim que certos fluidos
escapam totalmente nossa vista e aos nossos instrumentos de anlise, e, portanto, no
duvidamos de sua existncia. Vemos o efeito da peste (f) e no vemos o fluido que a
transporta; vemos os corpos se moverem sob influncia da fora de gravitao e no vemos
esta fora.
32. As coisas de essncia espiritual no podem ser percebidas por organismos materiais;
apenas pela viso espiritual que podemos ver os Espritos e as coisas do mundo material;
nossa alma, apenas, pode, pois ter a percepo de Deus. V-la-ia ela, imediatamente aps a
morte? o que as comunicaes de alm tmulo podem somente nos ensinar. Por elas
sabemos que a vida de Deus s privilgio das almas mais depuradas e que, bem assim,
pode possurem, abandonando sua vestimenta terrestre, o grau de desmaterializao
necessrio. Qualquer comparao vulgar f-lo-o facilmente compreender.
33. Aquele que est no fundo de um vale envolvido por uma bruma espessa, no v o Sol;
conforme, como dissemos anteriormente, pela luminosidade difusa ele julga a presena do sol.
Se ele escalar a montanha, medida que se eleva, o nevoeiro se desfaz, a luz comea a ser
cada vez mais viva, mas ele no v, ainda, o Sol; quando ele comea a perceb-lo, ele est
ainda coberto, porque o menor nevoeiro suficiente por encobrir sua revelao. Apenas
33

quando o ser completamente elevado acima da camada brumosa, que se encontrando em uma
atmosfera completamente pura, ele o v em todo seu esplendor.
da mesma forma, pois, que a cabea estar coberta por vrios vus; a princpio, no v
absolutamente nada; a cada vu que suspende, distingue uma luz cada vez mais clara; s
quando o ltimo vu se dissipa que percebe nitidamente as coisas.
Ainda o igual um licor carregado de matrias estranhas; confuso, a princpio; a cada
destilao sua transparncia aumenta, at que, estando completamente depurado, adquire
uma limpidez perfeita e no apresenta nenhum obstculo sua viso.
Assim o a alma. O envoltrio perispiritual, se bem que invisvel e impalpvel por ns, , por
ela, uma verdadeira matria, bastante grosseira ainda para certas percepes. Este envoltrio
se espiritualiza medida que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so
como os vus que obscurecem sua vista; cada imperfeio da qual se desfaz um vu a
menos, mas s o aps estar-se completamente depurada que ela desfruta da plenitude de
suas faculdades.
34.- Deus, sendo a essncia divina por excelncia, no pode ser percebido em toda sua
claridade seno por Espritos chegados ao mais alto grau de desmaterializao. Se os
Espritos imperfeitos no o vm, no que eles estejam mais distantes que os outros; como
eles, como todos os seres da natureza, esto mergulhados no fluido divino, como nos estamos
na luz; somente suas imperfeies so vus que lhe furtam a viso; quando o nevoeiro estiver
dissipado, eles o vero resplandecer; at l, no tero necessidade nem de se elevar nem de ir
procur-lo nas profundezas do infinito; a viso espiritual estando desembaraada das belidas
(manchas) morais que a obscureciam, eles o vero em qualquer lugar que se encontrarem, que
o seja mesmo na Terra, porque est em toda parte.
35. O esprito s se depura com o tempo e as diferentes encarnaes so os alambiques ao
fundo dos quais deixa, a cada vez, algumas impurezas. Em deixando seu envoltrio corporal,
ele no se despoja instantaneamente de suas imperfeies; porque, ocorre que, depois da
morte no veem mais Deus que de sua vida; mas, medida que se purificam, eles apresentam
uma intuio mais distinta; se no o veem, compreendem-no melhor; a luz menos difusa.
Ento, pois, quando os Espritos dizem que Deus lhes impede de responder a tal questo, no
que Deus os aparea, ou lhes dirija a palavra para lhes prescrever ou interditar tal ou qual
coisa, no; mas eles o sentem; recebem os eflvios de seu pensamento, como l nos chega a
ateno dos Espritos que nos envolvem com seus fluidos, embora ns no o vejamos.
36. Nenhum homem pode, pois, ver Deus com os olhos da carne. Se este favor fosse
concedido a alguns, no o seria seno ao estado de xtase, no caso em que a alma estando
desprendida dos laos da matria, quanto fosse possvel durante a encarnao. Um tal
privilgio s aconteceria dalhures com almas de elite, encarnadas em misso e no em
expiao. Mas como os Espritos de ordem mais elevada resplandecem de um claro
encantador, possvel que os Espritos menos elevados encarnados ou desencarnados,
pasmado com o esplendor que os envolva, creiam ter visto o prprio Deus. Tal se v
perfeitamente um ministro tomado por seu soberano.
37. Sob qual aparncia Deus se apresenta aos que se tornam dignos deste favor? Ser sob
uma forma qualquer? Sob uma figura humana ou como um foco resplandecente de luz? que
a linguagem humana impotente para descrever, porque no existe entre ns nenhum ponto
de comparao que possa nos dar uma ideia; somos como os cegos aos quais se procura, em
vo, fazer que compreenda o brilho solar. Nosso vocabulrio est limitado a nossas
34

necessidades e ao crculo de nossas ideias; o dos selvagens no saberia descrever as


maravilhas da civilizao; o dos povos mais civilizados muito pobre para descrever os
esplendores dos cus, nossa inteligncia muito limitada para os compreender e nossa viso
muito fraca seria ofuscada.
NOTAS DO TRADUTOR
(a) Crenas asiticas, a partir de Confcio, afirmam que o conhecimento humano no alcana nem compreende
Deus porque este infinito e aquela limitada ou finita.
(b) Uma outra conotao da filosofia asitica que existe uma corrente que admite que Deus tenha criado o
Universo para combater o mal.
(c) Naquela poca definia-se tudo que no fosse slido, como sendo fluindo, incluindo as energias, como a
eletricidade e que mais, da, o conceito de fluido perispiritual atualmente dito energia parapsquica.
(d) Os estudos atuais levam os pesquisadores a concluir que existem 73% de vazio no Universo e 27% de
energia. Este vazio pode ser aquilo que Kardec definiu como fluido inteligente porque, de fato, pelos observatrios
astronmicos, da surge a atuao de agentes estranhos ao Universo dando-lhe formas, como no caso estudado
da formao planetria em torna da estrela Alfa Centaurus. Esta ideia do vazio leva figura de um tanque cheio
de espuma de sabo. como se estes espaos fossem preenchidos pela Espiritualidade.
(e) De fato, s aps os estudos de Planck (1901) sobre as emisses qunticas, que se pde ter uma ideia mais
precisa do que eram estes fenmenos. E a ltima reviso da Gnese feita por Kardec data de 1868, quando saiu
sua 3 edio, a oficialmente adotada pelos verdadeiros espritas.
(f) Os estudos de Pasteur sobre a micro bacteriologia datam de 1870 em diante, quando ele descobriu a causa
fermentao da cerveja.

***

35

Captulo III

O BEM E O MAL
Fonte do bem e do mal O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos, uns pelos outros

FONTE DO BEM E DO MAL


1. Deus sendo o princpio de todas as coisas e, este princpio sendo toda sabedoria, toda
bondade, toda justia, tudo que procedendo do que deva participar destes atributos, j que
infinitamente sbio, justo e bom, jamais poderia produzir algo insensato, de maldade ou de
injustia. O mal que observamos no deve, pois, ter sua fonte nEle.
2. Se o mal estiver nas atribuies de um ser especial que se denomine Ariman ou Sat, das
duas, uma, ou este Ente seria igual a Deus e, por consequncia, tambm poderoso e eterno
como Ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, admitir-se-iam dois poderes rivais, lutando sem cessar, cada qual a destruir o
que o outro faa e se contrapondo mutuamente. Esta hiptese inconcilivel com a unidade de
vida que se revela na disposio do Universo.
No segundo caso, se este ente for inferior a Deus, estar-lhe- subordinado; no podendo,
assim, se tornar eterno como Ele, sem que Lhe seja igual, ser, pois, um princpio; se ele foi
criado, no poderia ter sido por Deus; Deus teria, assim, criado o Esprito do mal, o que seria a
negao de sua infinita bondade. (a)
3. Conforme certa doutrina, (b) o Esprito do mal, criado bom, seria transformado em mal e
Deus, para lhe punir ter-lhe-ia condenado a se tornar eternamente malvado, e lhe teria dado
por misso seduzir os homens a fim de lhes induzir o mal; opulncia uma s queda podendo
merecer-lhe os mais cruis castigos eternos, sem esperana de perdo, haveria a mais que
uma falta de bondade, porm, uma crueldade premeditada, pois por encontrar a seduo mais
fcil e melhor ocultar a armadilha, Sat estaria autorizado a se transformar em anjo de luz e a
simular as mesmas obras divinas at mesmo se equivocar. Seria de sria inquietude e
imprevidncia da parte de Deus, pois toda liberdade confiada a Sat de sair do imprio das
trevas e de se entregar aos prazeres mundanos para arrastar os homens, o provocador do mal
teria menor punio que as vtimas de suas astcias que sucumbe por fraqueza, uma vez que,
no abismo, de l no mais poderiam sair. Deus lhe recusa um vidro de gua por mitigar-lhe a
sede e, durante toda a eternidade decide, ele e seus anjos, seus queixumes sem se deixar
comover, ao passo que permite a Sat todo o gozo que desejar.
Dentre todas as doutrinas sobre a teoria do mal, esta, sem dvida, seria a mais irracional e a
mais injuriosa para a divindade. (Ver Cu e Inferno Cap. X Os demnios)
4. Entretanto, o mal existe e possui uma causa.
O mal de todas as sortes. H, em princpio, o mal fsico, o mal moral, alm disso, os males
que o homem pode evitar e os que so independentes de sua vontade. Entre estes, preciso
colocar os flagelos naturais.
Em suas faculdades, o homem limitado, no pode penetrar nem se abranger conjuntamente
viso do Criador; julga as coisas ao ponto de vista de sua personalidade, dos interesses de
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faces e de convenes que cria e que no esto absolutamente na ordem natural; por isso
que ele encontra frequentemente maldades e injustia que considera justa e admirvel, se
visse a causa, a meta e o resultado definitivo. Procurando a razo de ser e a utilidade de cada
coisa. Ele reconhecer que tudo leva a marca da sabedoria infinita e se curvar ante tal
sabedoria, mesmo pelas coisas que no compreenda.
5. O homem recebeu como quinho uma inteligncia com o auxlio da qual pode conjurar, ou,
pelo menos, atenuar grandemente os efeitos de todos os flagelos naturais; mais ele adquire em
saber e avana em civilizao, menos estes flagelos se tornam desastrosos; com uma
organizao social sabiamente previdente, ele poder, at, neutralizar tais consequncias, j
que nem podero ser evitados inteiramente. Assim, pelos seus prprios flagelos que possuam
suas prprias utilidades na ordem geral da natureza e pelo futuro, porm, que ferem no
presente, Deus tendo dado ao homem, por suas faculdades das quais deu seu Esprito, os
meios de assim paralisar os efeitos.
assim que se saneiam os stios insalubres, que se neutralizam os miasmas empestados, que
se fertilizam as terras incultas e engenha a preservao de inundaes; que se constroem
habitaes mais sadas, mais slidas para resistir aos ventos to necessrios depurao da
atmosfera, que se pe ao abrigo das intempries; assim, finalmente, que, pouco a pouco, a
necessidade faz criar as cincias para auxlio dos quais aperfeioa as condies de
habitabilidade do globo e amplia a soma de seu conforto.
O homem devendo progredir, os males aos quais est exposto, so um estmulo para o
exerccio de sua inteligncia, de todas as suas faculdades fsicas e morais, convidando-o
pesquisa dos meios de se preservar. Se nada houvesse que recear, nenhuma necessidade o
levaria pesquisa do que seja melhor; ele se entorpeceria na iniciativa de seu esprito; nada
inventaria e nada descobriria. A dor o aguilho que impulsiona o homem adiante na estrada
do progresso.
6. Todavia, os males mais numerosos so aqueles que o homem a si criou pelos seus
prprios vcios, os provenientes de seu orgulho, de seu egosmo, de sua ambio, da cupidez,
de seus excessos em tudo: eis, pois, a causa das guerras e das calamidades que arrastam,
dissenses, injustias, opresso do fraco pelo forte, enfim, da maioria das doenas.
Deus estabeleceu leis plenas de sabedoria que no tm seno por alvo o bem; o homem
encontra em si mesmo tudo o que se torna necessrio para a sequncia; sua rota traada por
sua conscincia; a lei divina fica gravada em seu corao; alm do mais, Deus os faz chamar
sem interrupo, por seus messias e seus profetas, pelos Espritos encarnados que receberam
misso de clarear, de moraliz-lo, de aperfeio-lo, e nestes ltimos tempos, pela multido de
Espritos desencarnados que se manifestam em todas as partes. Se os homens se
conformassem rigorosamente s leis divinas, no seria incerto que ele evitaria os males mais
pungentes e que, como tal, viveria venturoso sobre a terra. Se no o faz, em virtude (decorre)
do seu livre arbtrio e, em sbito, as consequncias. (c)
7. Contudo, Deus, pleno de bondade, colocou o remdio ao lado do mal, a dizer que do
prprio mal faz nascer o bem. Chega um momento em que o excesso do mal moral se torna
intolervel e faz sentir ao homem a necessidade de trocar de vida; instrudo pela experincia,
ele compelido a procurar um remdio no bem, sempre por um efeito do seu livre arbtrio; logo
que entra em um caminho melhor, feito por sua vontade e porque reconheceu as
inconvenincias do outro caminho. A necessidade o obriga, pois, a se aperfeioar moralmente
em via de ser mais feliz como esta mesma necessidade o tenha forado a aperfeioar s
condies materiais de sua existncia.
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Pode-se dizer que o mal a ausncia do bem, como o frio a abstinncia do quente. O mal
no mais um atributo distinto assim como o frio no um fluido especial; um vem a ser a
negao do outro. No lugar em que o bem no existe, haver forosamente o mal; no fazer o
mal j o comeo do bem. Deus s quer o bem. Do homem, somente, que provm o mal. Se
houvesse na Criao um ser preposto ao mal, o homem no o poderia evitar; contudo, sendo o
homem a causa do mal em si prprio e possuindo, ao mesmo tempo, seu livre arbtrio e por
guia as leis divinas, ele o evitar quando bem entender.
Tomemos um fato vulgar para comparao. Um proprietrio sabe que a extremidade do seu
campo um stio perigoso onde poder perecer ou se ferir quem por l se aventurar. Que faz
ele para se prevenir dos acidentes? Coloca prximo do lugar um aviso portando proibio para
se ir mais alm por causa do perigo. Eis a lei; ela sbia e previdente. Se, apesar disso, um
imprudente no tiver dado conta e ultrapasse o local, dando-se mal, a quem poder ele
responsabilizar seno a si prprio?
Assim o com todo mal. O homem o evitaria se observasse as leis divinas. Deus, por exemplo,
colocou um limite satisfao das necessidades; o homem fica advertido pela saciedade; se
ultrapassar esse limite f-lo- voluntariamente. As doenas, as fraquezas do corpo, a morte
que pode advir delas, so, pois, seu feito e no oriundo de Deus.
8. O mal, sendo o resultado das imperfeies do homem e sendo o homem criado por Deus,
este Deus dir-se-, pelo menos, se no criou o mal, pelo menos, ter criado a causa dele; se
fizesse o homem perfeito, o mal no existiria.
Tivesse sido o homem criado perfeito ele seria fatalmente portador do bem; ora, em virtude de
seu livre arbtrio, ele no obrigatoriamente portador nem do bem nem do mal. Deus quis que
ele fosse submetido lei do progresso e que tal progresso fosse fruto do seu prprio trabalho,
a fim de que o mrito fosse seu, mesmo portando a responsabilidade do mal que feito por
sua vontade. A questo, pois, de saber qual , no homem, a fonte da propenso ao mal (1).
9. Se estudarmos todas as paixes, e mesmo, todos os vcios, veremos que eles tm seus
princpios no instinto de conservao. Este instinto encontra-se, com toda sua fora nos
animais e entre os seres primitivos que mais se aproximam da animalidade; a, domina
sozinho, porque, entre eles ainda no existe o contrapeso do senso moral; o ser ainda no
nasceu para a vida intelectual. O instinto se debilita, ao contrrio, medida que a inteligncia
se desenvolve, porque assim domina a matria; com a inteligncia racional, nasce o livre
arbtrio o qual o homem usa a seu capricho; ento, exclusivamente cabe a ele a
responsabilidade dos seus atos.
10. O destino do Esprito a vida espiritual; mas, na primeira fase de suas existncia
corprea, ele s possui necessidades materiais para satisfazer, e, para tal, o exerccio das
paixes e uma necessidade de conservao da espcie e dos indivduos, materialmente
falando. Porm, saindo deste perodo, possui outras necessidades, necessidades a princpio
semi-morais e semi-materiais, e depois, exclusivamente morais. , ento, que o Esprito
domina a matria; ele se sacode em cativeiro, avana pela vida providencial e se aproxima de
seu destino final. Se, ao contrrio, ele se deixa dominar pela matria, ele se retarda na
assimilao da estupidez. Nesta situao, o que era outrora um bem, porque representava uma
necessidade da sua natureza, torna-se em mal, no apenas porque seja uma necessidade,
mas porque se torna nocivo espiritualizao do ser. O mal assim relativo, e a
responsabilidade proporcional ao grau de adiantamento.
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Todas as paixes tm, dessa forma, sua utilidade providencial, sem o que Deus teria feito algo
intil e desnecessrio; o abuso que constitui o mal, e o homem abusa decorrente do seu livre
arbtrio. Mais tarde, esclarecido pelo seu prprio interesse, ele escolhe livremente entre o bem
e o mal.

O INSTINTO E A INTELIGNCIA
11. Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde termina um e comea outra? O
instinto ele uma inteligncia rudimentar, ou ento uma faculdade distinta, um atributo
exclusivo da matria?
O instinto a fora oculta que leva os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios,
visando sua conservao. Nos atos instintivos, no existe nem reflexo, nem combinao,
nem premeditao. assim que a planta procura o ar, volta-se para a luz, encaminha suas
razes para a gua e a terra nutritiva; que a flor se abre e se fecha alternativamente conforme a
necessidade; que as plantas trepadeiras se enroscam em volta do apoio, ou se penduram com
suas gavinhas. pelo instinto que os animais so advertidos do que lhes seja til ou nocivo;
que eles se dirigem, conforme as estaes, para os climas propcios; que eles constroem, sem
lies preliminares, com maior ou menor arte, de acordo com a espcie, seus ninhos macios e
abrigos para sua prole, engenhos para pegar em armadilhas a presa com a qual se nutrem;
que manejam com destreza as armas ofensivas e defensivas de que so dotados; que os
sexos se reaproximam; que a me esconde seus filhotes e que estes procurem o seio materno.
Entre os homens, o instinto o domina exclusivamente no comeo da vida; por instinto que a
criana faz seus primeiros movimentos, que se agarram nutrio, que gritam para exprimir
seus desejos, que imita o som da voz, que se ensaia fala e a caminhar. Entre os adultos,
mesmo, certos atos so instintivos; tais so os movimentos espontneos para se aparar de um
risco, para se livrar de um perigo, para se manter em equilbrio; tais so ainda, a piscadela das
plpebras para moderar a claridade da luz, a abertura instintiva da boca para respirar, etc.
12. A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados
conforme a oportunidade das circunstncias. incontestavelmente um atributo exclusivo da
alma.
Todo ato maquinal instintivo; o que denota a reflexo e a combinao a inteligncia; um
livre a outra no o .
O instinto um guia seguro que no se engana nunca; a inteligncia, por sua vez, por ser livre,
est sujeita a erros.
Se o ato instintivo no tem o carter do ato inteligente, ele revela, entretanto uma causa
inteligente essencialmente previdente. Admitindo-se que o instinto tem sua fonte na matria,
torna-se preciso admitir que a matria seja inteligente, mais seguramente inteligente at e
previdente que a alma, j que o instinto no se engana, ao passo que a inteligncia se engana.
Si se considera o instinto como uma inteligncia rudimentar, como se quer que seja, em certos
casos, superior inteligncia racional? Que lhe d a possibilidade de executar coisas que ele
prprio no pode produzir?
Se ele um atributo de um princpio espiritual especial, o que causa este princpio? Depois que
o instinto se apaga, este princpio seria, pois destrudo? Se os animais s so dotados de
instinto, seu porvir fica sem resultante; seus sofrimentos no tm nenhuma compensao; No
seria conforme nem justia nem bondade de Deus.
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13. Conforme um outro sistema, o instinto e a inteligncia teriam um s e mesmo princpio;


chegado a um certo grau de desenvolvimento, este princpio que, primeira vista, teria apenas
as qualidades do instinto, experimentaria uma transformao que lhe daria as da inteligncia
livre; receberia, numa palavra, o que se convencionou chamar de fasca divina. Esta
transformao no seria sbita, mas gradual, de tal sorte que, durante um certo perodo,
estaria misturado das duas aptides, a primeira diminuindo medida que a segunda
aumentasse.
14. Enfim, uma outra hiptese, que, de resto, se alia perfeitamente ideia de unidade de
princpio, ressalta o carter essencialmente preventivo do instinto e concorda com o que o
Espiritismo nos ensina, atingindo os relatrios do mundo espiritual e do mundo corporal.
Sabe-se, atualmente que os espritos desencarnados tm por misso velar pelos encarnados,
pois, eles so os protetores e os guias; que os cumulam com seus eflvios fludicos; que o
homem atua frequentemente de uma maneira inconsciente sob ao desses eflvios.
Sabe-se, ainda que, o instinto, que ele prprio produz dos atos inconscientes, predomina entre
as crianas e, em geral, entre os seres em que a razo frgil. Ora, de acordo com esta
hiptese, o instinto no seria um atributo nem da alma nem da matria; ele no pertenceria
absolutamente ao ser vivo, mas, seria um efeito da ao direta dos protetores invisveis que
supririam a imperfeio da inteligncia, provocando, eles prprios, os atos inconscientes
necessrios conservao do ser. Seria como o limite ajuda daqueles em sustentao
criana que ainda no sabe caminhar. Mas assim mesmo, suprime-se gradualmente o uso do
apoio medida que a criana se mantenha s, os espritos protetores deixam-no por si de lhes
proteger medida que possam se guiar pela prpria inteligncia.
Assim, o instinto, longe de ser o produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, seria a
atuao de uma inteligncia estranha na plenitude de sua fora, suprindo a insuficincia, seja
de uma inteligncia mais jovem que ela compeliria a fazer inconscientemente para seu bem o
que fosse ainda incapaz de fazer por si prpria, seja de uma inteligncia madura, mas
momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, assim como tem lugar no homem
durante sua infncia e nos casos de idiotice e de afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um Deus para as crianas, os loucos e os brios; tal dito mais
que verdadeiro do que se creia; este Deus no seno o Esprito protetor que vela pelo ser
incapaz de se proteger por sua prpria razo.
15. Nesta ordem de ideias, podemos ir mais longe. Esta teoria, por mais racional que seja,
no resolve todas as dificuldades da questo. Para reencontrar as causas, preciso estudar os
efeitos e pela natureza dos efeitos pode-se concluir a natureza da causa.
Observando-se os efeitos do instinto, distingue-se, a princpio, uma unidade de vista e de
conjunto, uma segurana de resultados que no existe mais desde que o instinto trocado
pela inteligncia livre; ademais, apropriao to perfeita e to constante das faculdades
instintivas s necessidades de cada espcie, reconhece-se uma profunda sabedoria. Esta
unidade de viso no poderia existir sem a unidade de pensamento e, por com consequncia
com a multiplicidade das causas atuantes. Ora, para sequncia do progresso que cumprissem
incessantemente as inteligncias individuais, h entre elas uma diversidade de aptides e de
vontades incompatvel com esse conjunto to perfeitamente harmonioso que se produziu aps
a origem dos tempos e em todos os climas, com uma regularidade e uma preciso
matemticas, sem jamais causar defeito. Esta uniformidade no resultado das faculdades
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instintivas um fato caracterstico que acarreta forosamente a unidade da causa; se esta


causa fosse inerente a cada individualidade, haveria tanto variedade de instinto quanto de
indivduos, desde os vegetais at o homem. Um efeito geral, uniforme e constante, deve ter
uma causa geral uniforme e constante; um efeito que acuse a sabedoria e a previdncia deve
ter uma causa sbia e previdente. Ora, uma causa sbia e previdente, sendo necessariamente
inteligente, jamais poder ser material.
No encontrando nas criaturas encarnadas ou desencarnadas, as qualidades necessrias para
produzir um tal resultado, torna-se preciso remontar mais alto, a saber, ao prprio Criador. Si
se reportar explicao que foi dada sobre a maneira pela qual se pode conceber a ao
providencial (cap. II, n 25); si se figurar todos os seres penetrados do fluido divino,
soberanamente inteligente, compreender-se- a sabedoria previdente e a unidade de viso que
presidem a todos os movimentos instintivos para o bem de cada um. Esta solicitude
igualmente mais ativa quando o indivduo tem menos recursos prprios em sua inteligncia;
por isso que ela se mostra maior e mais absoluta entre os animais e os entes inferiores que
nos homens.
Desta teoria compreende-se que o instinto seja um guia sempre seguro. O instinto maternal, o
mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel das foras atrativas da matria,
encontra-se relevado e enobrecido. Em razo de suas consequncias, no seria preciso que
fosse liberado s eventualidades caprichosas da inteligncia e do livre arbtrio. Pelo rgo da
me, Deus, ele mesmo, vela sobre os nascituros.
16. Esta teoria no destri de nenhuma maneira o papel dos Espritos protetores cujo
concurso um fato obtido e provado pela experincia; mas de notar que a ao desses a
essencialmente individual; que se modifica conforme as qualidades prprias do protetor e do
protegido e que em nenhuma parte no tem a uniformidade e a generalidade do instinto. Deus,
em sua sabedoria, conduz, ele prprio, os cegos, mas ele confia a inteligncias livres a sorte
de conduzir os que enxergam a fim de deixar para cada um a responsabilidade de seus atos. A
misso dos Espritos protetores um dever que eles aceitam voluntariamente e que para
eles um meio de adiantamento segundo a maneira pela qual eles realizam.
17. Todas estas maneiras de encarar o instinto so necessariamente hipotticas, e algumas
no tm um caractere suficiente de autenticidade para se dar como soluo definitiva. A
questo ser certamente resolvida um dia, quando tiver reunido os elementos de observao
que faltam ainda; at l preciso se limitar a submeter as opinies diversas ao cadinho da
razo e da lgica, e esperar que a luz se faa; a soluo que mais se aproxima da verdade,
ser necessariamente aquela que corresponda ao mximo aos atributos de Deus, isto ,
soberana bondade e soberana justia (ver cap. II, n. 19)
18. O instinto sendo o guia e as paixes a mola das almas no primeiro perodo de seu
desenvolvimento, confunde-se algumas vezes com seus efeitos, e, sobretudo, na linguagem
humana que no se presta sempre suficientemente expresso de todos os matrizes. H,
entretanto entre estes dois princpios, diferenas que se tornam essenciais considerar.
O instinto um guia seguro, sempre bom; a seu tempo, torna-se intil, mas jamais nocivo; ele
se debilita pela predominncia da inteligncia.
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm tal coisa de comum com o instinto, que os seres
a so solicitados por uma fora igualmente inconsciente. Elas nascem mais particularmente
das necessidades do corpo e tm mais que o instinto com o organismo. O que as distingue,
sobretudo, do instinto, que so individuais e no produzem, como este ltimo, efeitos gerais e
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uniformes; v-se os ao contrrio variar de intensidade e de natureza conforme os indivduos.


So teis como estimulante, at a ecloso do senso moral que, de um ser passivo faz um ser
racional; neste momento, elas se tornam no mais somente inteis, mas nocivas ao
adiantamento do Esprito pois retardam a desmaterializao; elas se debilitam com o
desenvolvimento da razo.
19. O homem que s agisse constantemente por instinto, poderia ser muito bom, mas
deixaria dormir sua inteligncia; seria como o menino que no deixasse os limitadores e no
saberiam se servir de seus membros. O que no domina suas paixes pode ser muito
inteligente, mas, ao mesmo tempo muito malvado. O instinto se aniquila por si mesmo; as
paixes no se dominam seno pelo esforo da vontade.
Todos os homens tm passado pela fieira das paixes; os que no as tenham mais, que no
sejam por natureza nem orgulhosos nem ambiciosos, nem egostas, nem rancorosos, nem
vingativos, nem cruis, nem colricos, nem sensuais, que fazem o bem sem esforos, sem
premeditao e, por assim dizer, involuntariamente, que tm progredido na sequncia de
suas existncias anteriores; eles esto purgados da gurma (d). injustia quando se diz que
eles tm menos mrito por fazer o bem do que os que tenham que lutar contra suas
tendncias; para eles, a vitria alcanada; para os outros ainda no o e quando o for, sero
como os outros: a seu turno, faro o bem sem nele pensar, como crianas que leem
correntemente sem mais ter necessidade de soletrar; so como dois males, pois, um est
curado e cheio de fora, enquanto que o outro est ainda em convalescena e hesita em
caminhar; so, enfim, como dois corredores onde um est mais prximo da meta que o outro.

DESTRUIO DOS SERES VIVOS UNS PELOS OUTROS


20. A destruio recproca dos seres vivos uma lei da natureza, que ao primeiro encontro
parece to pouco quanto possvel se conciliar com a bondade de Deus. Pergunta-se por que
t-lo-ia feito uma necessidade de se interdestrurem para se nutrirem na dependncia uns dos
outros.
Para aquele que no v que a matria que limita sua viso vida presente, a isto parece, com
efeito, uma imperfeio na obra divina; de onde, esta concluso que a tiram os incrdulos, que
Deus no sendo perfeito, no exista Deus. que julgam a perfeio de Deus pelo seu ponto de
vista; seu prprio julgamento a medida de sua sabedoria e pensam que Deus no teria
melhor feito do que eles mesmos. Sua curta viso, no lhes permitindo julgar de acordo, eles
no compreendem que uma boa realidade pode sair de um mal aparente. O conhecimento do
princpio espiritual, considerado em sua essncia verdadeira, e da grande lei de unidade que
constitui a harmonia da Criao, pode somente dar ao homem a chave deste mistrio e lhe
mostrar a sabedoria providencial e a harmonia precisamente, alm, onde ele veria apenas uma
anomalia e uma contradio. Ele est para esta verdade como uma multido de outros; o
homem no est apto de sondar certas profundezas at que seu esprito se encontre em um
degrau suficiente de maturidade.
21. A verdadeira vida, tanto do animal quanto a do homem, no mais est no envoltrio
corporal como no estaria numa veste; ela est no princpio inteligente que pr-existe e
sobrevive ao corpo. Este princpio tem carncia do corpo para se desenvolver pelo trabalho
que deva executar sobre a matria bruta; o corpo se consome neste trabalho, mas o esprito
no se consome, ao contrrio: ele o sai a cada vez mais fortalecido, mais lcido e mais capaz.
Que importa, pois que o esprito troque mais ou menos vezes de envoltrio! No se torna
menos Esprito; absolutamente como se um homem renovasse cem vezes suas vestes por
ano; no menos seria o mesmo homem.
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Pelo espetculo incessante da destruio, Deus ensina aos homens o pouco caso que devam
fazer do envoltrio material e suscita neles a idia da vida espiritual fazendo-lhe com que a
deseje como uma compensao.
Deus, dir-se-, no poderia chegar ao mesmo resultado por outros meios, e sem sujeitar os
seres vivos a destrurem entre si? Bastante temerrio aquele que pretenda penetrar nos
desgnios de Deus! Se tudo sabedoria em sua obra, devemos supor que tal sabedoria no
deva apresentar nenhum defeito sobre este aspecto como sobre quaisquer outros; se no o
compreendemos, devemos nos prender a nosso pouco adiantamento. Contudo, podemos
tentar, em busca da razo, tomando por bssola este princpio: Deus deve ser infinitamente
justo e sbio; procuremos, pois, em toda sua justia e sua sabedoria e curvemo-nos ante o que
excede nosso entendimento.
22. Uma primeira utilidade que se apresenta nesta destruio, utilidade puramente fsica, em
verdade, esta: os corpos orgnicos s se conservam com a ajuda das matrias orgnicas,
tais matrias contendo apenas os elementos nutritivos necessrios sua transformao. Os
corpos, instrumentos da ao do princpio inteligente, tendo necessidade de ser
incessantemente renovados, a Providncia os faz servir sua manuteno mtua; por a que
os seres se nutrem uns dos outros; ento que os corpos se nutrem dos corpos, mas o
Esprito no se torna destrudo nem alterado; ele, apenas se torna desprovido de seu
envoltrio.
23. Est em outra das consideraes morais de uma ordem mais elevada.
A luta necessria ao desenvolvimento do Esprito; na luta que ele exerce suas faculdades.
O que ataca por ter sua nutrio e o que se defende para conservar sua vida rivalizam-se em
astcia e inteligncia e aumentam, por eles mesmos, suas foras intelectuais. Um dos dois
sucumbe; mas, o que que o mais forte ou o mais sagaz tirou do mais fraco em realidade?
Seu vesturio de carne, sem outra coisa; o Esprito, que no est morto, retomar a si um outro
mais tarde.
24. Nos seres inferiores da Criao, naqueles em que o senso moral no existe ou a
inteligncia no tenha ainda instalado o instinto, a luta no saberia ter por motivo seno a
satisfao duma necessidade material; ora, uma das necessidades materiais mais imperiosas
a da nutrio; eles lutam, pois, unicamente para viver, ou seja, por tomar ou defender uma
presa, porque no seriam seres estimulados por um motivo mais elevado. neste primeiro
perodo que a alma se elabora e se ensaia para a vida. Assim que ela atinge o degrau da
maturidade necessria para sua transformao, recebe de Deus novas faculdades: o livre
arbtrio e o senso moral, a centelha divina, em uma palavra, que do um novo curso a suas
ideias, dotando-a de novas aptides e de novas percepes.
Mas as novas faculdades morais das quais ela dotada desenvolvem-se apenas gradualmente
porque nada brusco na natureza; h um perodo de transio onde o homem se distingue
somente do estpido; nas primeiras idades, o instinto animal domina e a luta tem ainda por
motivo a satisfao das necessidades materiais; mais tarde, o instinto animal e o sentimento
moral se contrabalanam; o homem, ento, luta, no mais para se nutrir, mas para satisfazer
sua ambio, seu orgulho, sua necessidade de domnio: para isto, preciso ainda destruir.
Mas medida que o senso moral se torna superior, a sensibilidade se desenvolve, a
necessidade da destruio diminui; acaba, mesmo, por se apagar e por tornar-se odioso: o
homem tem horror do sangue.
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Contudo a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, porque, mesmo chegado


a este ponto que nos parece culminante est longe de ser perfeito; , apenas, um prmio de
sua atividade que ele obtm dos conhecimentos, da experincia e que se despoja dos ltimos
vestgios da animalidade; mas, ento a luta, de sanguinria e brutal que era, torna-se
puramente intelectual; o homem luta contra as dificuldades e no mais contra seus
semelhantes. (2)
NOTAS
(1) O erro consiste em pretender que a alma sairia perfeita das mos do Criador, ento que este, ao contrrio,
tenha querida que a perfeio fosse o resultado da depurao gradual do Esprito e sua obra prpria. Deus quis
que a alma, em virtude de seu livre arbtrio, pudesse optar entre o bem e o mal, e que ela chegar a seus
objetivos finais por uma vida militante e resistindo ao mal. Se Ele fizesse a alma perfeita como ele prprio, em
saindo das suas mos, tendo associado sua beatitude eterna, l teria feito no sua imagem mas semelhante a
ele mesmo, tal como j dissemos. Conhecendo todas as coisas em virtude da sua essncia e sem ter nada
aprontado, mudado por um sentimento de orgulho, nascido da conscincia de seus atributos divinos. Ela teria sido
arrastada a negar sua origem, a desconhecer o autor de sua existncia, e estaria constituda em estado de
rebelio, de revolta para com seu Criador. (Bonnamy, juiz de instruo: A razo do Espiritismo, cap. VI)

(2) Esta questo se prende quela, no menos grave, em relao animalidade e humanidade, que ser tratada
ulteriormente. Ns, apenas, quisemos demonstrar por esta explicao, que a destruio dos seres vivos de uns
pelos outros, no invalida em nada a sabedoria divina e que tudo se encaixa nas leis da natureza. Est encadeado
e necessariamente quebrado si se fizer a abstrao do princpio espiritual; porque tanto questes so insolveis
quanto s se considere a matria.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Atualmente, alguns pesquisadores, ante descoberta de certos documentos da era em que Jesus viveu na
Galileia, admitem que os gnsticos, heterodoxos mais prximos seguidores do mestre e ditos cristos do primeiro
momento, como Simo, o Mago, admitiam a existncia de dois deuses distintos, um do bem, que enviara Jesus
Terra e outro do mal, que tentava desvirtuar os homens, tese esta que hipoteticamente seria pregada por Pedro,
em Roma mas que, por no ser compatvel com a doutrina de Constantino que seguia e aceitava a lenda egpcia
do Deus Sol, monotesta, exigiu que a nova doutrina dita crist tambm se tornasse monotesta, da, terem os
sbios da poca se servido do apstolo Paulo, em vez de usar os ensinamentos de Pedro para institurem a Igreja
Romana.
(b) Leia-se: roustaingismo, motivo pelo qual este item foi supresso de certas tradues facciosas.
(c) V-se, aqui, Kardec tentando contemporizar a ideia de Deus justo e perfeito, com a existncia do mal sem ferir
os preceitos cristos estabelecidos, todavia, por falta total de conhecimentos e que perduram at a presente
data ele no teve condies de melhor explicar a existncia do mal seno pela hiptese de que seria algo
necessrio para a evoluo espiritual. Filsofos h que o bem s pode existir havendo o mal porque um
caracteriza a existncia do outro, tal como o claro e o escuro, o alto e o baixo e assim por diante, como ser visto
adiante.
(d) Gruma cancro, pelagra, enfim, mal contagioso.

***

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Captulo IV

PAPEL DA CINCIA NA GNESE


1. A Histria de quase todos os povos antigos se confunde com a de sua religio; por isso
que seus primeiros livros foram obras religiosas; e como todas as religies se ligam ao
princpio das coisas, que tambm a da humanidade, elas deram sobre a formao e a
disposio do Universo, explicaes em referncia ao estado dos conhecimentos dos tempos e
de seus fundadores. Resulta da que os primeiros livros sacros foram, ao mesmo tempo, os
primeiros livros de cincia, como foram por muito tempo o nico cdigo das leis civis.
2. A religio era, ento, um freio poderoso para governar; seus povos se curvavam
voluntrios sob os poderes invisveis em nomes dos quais se os subjugava, e do que os
governantes diziam ter seu poder, se eles no se davam por iguais destas mesmas
autoridades.
Para dar maior fora religio, era preciso apresent-la como absoluta, infalvel e imutvel
sem o que ela perderia sua ascendncia sobre seres quase embrutecidos e necessitados
pena da razo. S era preciso que ela pudesse ser discutida no menos que as ordens do
soberano; da o princpio da f cega e da obedincia passiva que tinham assim, na origem, sua
razo de ser e sua utilidade. A venerao que se tinha pelos livros sacros, quase sempre
sensatamente baixados do cu, ou inspirados pela divindade, interdito, alis, de qualquer
exame.(a)
3. Nos tempos primitivos, os meios de observao eram muito imperfeitos, as primeiras
teorias sobre o sistema do mundo deviam ser maculadas de erros grosseiros; mas estes meios
sendo eles tambm completos como o so atualmente, os homens no teriam sabido se servir
deles; s poderiam, alm disso, ser fruto de um desenvolvimento da inteligncia e do
conhecimento sucessivo das leis da natureza. medida que o homem avanou no
conhecimento destas leis, penetrou nos mistrios da Criao e retificou as ideias que faziam
sobre a origem das coisas.
4. Da mesma forma que, para compreender e definir o movimento correlato dos ponteiros de
um relgio, preciso conhecer as leis que presidem seu mecanismo, apreciar a natureza dos
materiais e calcular a eficcia das foras atuantes, para compreender o mecanismo do
Universo, preciso conhecer as leis que regem todas as foras postas em ao neste vasto
conjunto.
O homem tem sido impotente para resolver o problema da criao at o momento em que a
chave lhe foi dada pela Cincia. Foi preciso que a Astronomia lhe abrisse as portas do espao
infinito em lhe permitindo de a mergulhar seus olhares; e pelo poder do clculo pde
determinar com uma preciso rigorosa o movimento, a posio, o volume, a natureza, e o
papel dos corpos celestes; que a Fsica lhe revelou as leis da gravitao, do calor, da luz e da
eletricidade, o poderio destes agentes sobre a natureza inteira e a causa dos inumerveis
fenmenos que da decorrem; que a Qumica lhe ensinou as transformaes da matria que
formam a crosta do globo; que a Geologia lhe aprontou para ler nas camadas terrestres a
formao gradual deste mesmo globo. A Botnica, a Zoologia, a Paleontologia, a Antropologia
deveriam admitir filiao e sucesso dos seres organizados; coma Arqueologia pode
seguir os traos da humanidade atravs das idades; todas as cincias, em uma palavra,
completando-se, umas pelas outras, deviam levar seu contingente indispensvel para o
conhecimento da histria do mundo; na sua ausncia, o homem s teria por guia suas
primeiras hipteses.
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Tambm, antes que o homem estivesse na posse destes elementos de apreciao, todos os
comentaristas da Gnese, da qual a razo se chocava com as possibilidades materiais,
giravam num mesmo crculo sem poder dele sair; s o puderam fazer depois que a Cincia
abriu a via, fazendo brecha na velha edificao das crenas, e ento, tudo mudou de aspecto;
uma vez encontrado o fio condutor, as dificuldades foram prontamente aplainadas; em lugar de
uma Gnese imaginria, teve-se uma gnese positiva e, de alguma forma, experimental; o
campo do Universo estendeu-se ao infinito; viu-se a Terra e os astros se formarem
gradualmente conforme as leis eternas e imutveis que testemunham bem melhor a grandeza
e a sabedoria de Deus em lugar de uma criao miraculosa sada de um s golpe do nada,
como uma mudana vista, por uma ideia sbita da divindade aps uma eternidade de inao.
Desde que seja impossvel conceber a Gnese sem os dados fornecidos pela cincia, pode-se
dizer a bem da verdade que: a cincia que vem a ser chamada para constituir a verdadeira
Gnese a partir das leis da natureza.
5. No ponto em que ela chegou no dcimo nono sculo, tem a cincia resolvido todas as
dificuldades do problema da Gnese?
No, seguramente; mas incontestvel que ela destruiu sem volta todos os erros capitais, e
que colocou os fundamentos os mais essenciais sobre dados irrecusveis; os pontos ainda
incertos s so, propriamente falando, questes de pormenor, da qual a soluo, qualquer que
o seja no futuro, no pode prejudicar o conjunto. Da, malgrado todos os recursos dos quais
possa dispor, faltou-lhe at nossos dias um elemento importante sem o qual a obra jamais
seria completa.
6. De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima dos dados cientficos modernos
malgrado os erros que encerre e que esto atualmente demonstrados at a evidncia,
incontestavelmente a de Moiss. Alguns desses erros so at mais aparentes do que reais, e
provm quer da falsa interpretao de certas palavras cuja significao primitiva se perdeu no
passante de lngua em lngua pela traduo, ou cuja acepo trocou com os costumes dos
povos, quer da forma alegrica particular ao estilo oriental, e de onde se tomou o sentido literal
em lugar de se procurar o esprito.
7. A Bblia contm evidentemente fatos que razo desenvolvida pela cincia no poderia
aceitar atualmente, e, por outro lado, que se mostram estranhos e repugnantes, porque se
prendem a costumes que no mais so os nossos. Mas, ao lado disso, haveria parcialidade em
no se reconhecer que ela encerra grandes e belas coisas. A alegoria a tem um lugar
considervel, e sob este vu oculta-se verdades sublimes que surgiro si se procurar o fundo
do pensamento, porque ento o absurdo desaparecer.
Por que, pois, no se levantou este vu h mais tempo? , de uma parte, a falta das luzes que
somente a Cincia e uma s filosofia poderiam dar, e por outra, o princpio da imutabilidade
absoluta da f, consequncia de um respeito demasiado cego pela letra, segundo o que a
razo deveria se inclinar e, por conseguinte, o temor de comprometer a base de crenas
fundadas sobre o sentido literal. Estas crenas, partindo de um ponto primitivo, acreditavam
que se o primeiro elo da corrente viesse a se romper, todas as malhas da tela findariam por se
separar; por isso que se fechou os olhos, quando mesmo; mas fechar os olhos sobre o perigo
no evit-lo. Quando uma base cede no ser mais prudente substituir a pedra defeituosa
por uma boa, em vez de esperar, por respeito velhice do edifcio, que o mal se torne sem
remdio e que seja necessrio reconstruir de cabo a rabo?
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8. A Cincia, conduzindo suas investigaes at as entranhas da Terra e as profundezas dos


Cus, tem, pois, demonstrado de uma maneira irrecusvel os erros da Gnese mosaica
tomada ao p da letra, e a impossibilidade material que as coisas se tenham passado assim tal
como esto textualmente descritas; ela desferiu, por isso mesmo, um golpe profundo nas
crenas seculares. A f ortodoxa emocionou-se, porque acreditou ver sua pedra de assento
arrancada; mas, quem deveria ater razo: a cincia marchando prudente e progressivamente
sobre o terreno slido das cifras e da observao, sem nada afirmar sem antes ter a prova em
mo, ou de uma relao escrita numa poca em que os meios de observao claudicavam
imperiosamente? Quem deve se levar em conta, o que diz que 2 e 2 so 5 e se recusa verificar
, ou o que diz que 2 e 2 so 4 e o prova?
9. Mas ento, diz-se, se a Bblia uma revelao divina, Deus teria se enganado? Se no
uma revelao divina, no ter autoridade e a religio se desmorona por falta de base.
Das duas uma: ou a Cincia no tem razo ou a tem; se o tem, s poder fazer uma opinio
nada contrria sobre a verdade; no existe revelao que possa prevalecer sobre a autoridade
dos fatos.
Incontestavelmente Deus, que toda verdade, no pode induzir os homens ao erro, nem
consciente nem inconscientemente, sem o que no seria Deus. Se, pois, os fatos contradizem
as palavras que lhe so atribudas, preciso concluir logicamente que Ele no as pronunciou
ou ento que elas estejam cheias de contrassenso.
Se a religio sofre em qualquer parte destas contradies, o dano no o da Cincia que s
pode fazer o que o seja, mas dos homens de terem fundado prematuramente dogmas
absolutos, dos quais fizeram uma questo de vida e de morte, sobre hipteses susceptveis de
serem desmentidas pelo experimento.
coisas ao sacrifcio das quais preciso se resignar bom grado ou malgrado, quando no
puder se fazer diferente. Quando o mundo marcha, a vontade de quaisquer uns no podendo
det-lo, o mais sbio de segui-lo, e de se acomodar com o novo estado de coisas, do que de
se aferrar ao passado que se degringola, com risco de cair junto.
10. Seria preciso, pelo respeito a textos olhados como sagrados, impor silncio Cincia?
Isto coisa tambm impossvel como o de impedir a Terra de girar. As religies, sejam elas
quais forem, jamais ganharam nada por sustentar erros manifestos. A misso da cincia de
descobrir as leis da natureza; ou, como so estas leis obra de Deus, elas no podem ser
contrrias s religies fundadas sobre a verdade. Ela cumpre a misso mesmo pela fora das
coisas, e por uma consequncia natural do desenvolvimento da inteligncia humana que
tambm uma obra divina, e s avana com a permisso de Deus em virtude das leis
progressivas que estabeleceu. Lanar antemas ao progresso como atentatrios religio, ,
pois, ir contra a vontade de Deus; penosamente intil porque todos os antemas do mundo
no impediro a Cincia de marchar e a verdade de se fazer presente. Se a religio recusa
marchar com a cincia, a cincia marcha toda s.
11. As religies estacionrias podem somente temer as descobertas da cincia; estas
descobertas s sero funestas s que se deixarem distanciar pelas ideias progressivas
imobilizando-se no absolutismo de suas crenas; elas fazem em geral uma ideia to
mesquinha da divindade, que no compreendem que assimil-la s leis da natureza revelada
pela cincia , glorificar Deus por nas suas obras; mas, em sua cegueira, elas preferem
prestar homenagem ao Esprito do mal. Uma religio que no esteja, de alguma forma em
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contradio com as leis da natureza, no teria nada que temer do progresso e seria
invulnervel.
12. A Gnese compreende duas partes: a histria da formao do mundo material e a da
humanidade considerada em seu duplo princpio corporal e espiritual. A cincia est limitada
pesquisa das leis que regem a matria; no homem, mesmo, ela estuda apenas o envoltrio
carnal. Sob esta referncia, ela chegou a dar conta, com uma preciso inconteste, das
principais partes do mecanismo do universo e do organismo humano. Sobre este ponto capital,
pde, ento, completar a Gnese de Moiss e retificar as partes defeituosas.
Mas, a histria do homem, considerado como ser espiritual, prende-se a uma ordem especial
de ideias que no do domnio da Cincia propriamente dita, e eis a, por este motivo, no o
fez objeto de suas investigaes. A filosofia, que tem mais particularmente este gnero de
estudo em suas atribuies, s formulou sobre este ponto sistemas contraditrios desde a
espiritualidade pura at a negativa do princpio espiritual e mesmo de Deus, sem outras bases
alm das ideias pessoais de seus autores; ela deixou, pois, a questo indecisa, por falta de um
controle suficiente.
13. Esta questo, entretanto, para o homem a mais importante, porque o problema de
seu passado e de seu futuro; a do mundo material s lhe toca indiretamente. O que lhe importa
saber antes de tudo, de onde veio, para onde vai, se j viveu e se viver ainda, e que sorte
lhe esteja reservada.
Sobre todas estas questes a Cincia muda. A Filosofia s d opinies que se concluem no
senso diametralmente opostas, mas, ao menos, ela permite discutir, o que faz com que muitas
pessoas se enfileirem a seu lado de preferncia em lugar da Religio que no discute nada.
14. Todas as religies esto de acordo com o princpio da existncia da alma, sem, todavia o
demonstrar; mas elas no acordam nem sobre sua origem nem sobre seu passado, nem sobre
seu porvir, o que essencial, sobre as condies das quais depende seu dano futuro. Elas
fazem, na maior parte, de seu porvir um quadro imposto crena de seus adeptos que s pode
ser aceito pela f cega, mas no pode suportar um exame srio. O destino que fazem da alma
estando ligado a seus dogmas, s ideias que se fazia do mundo material e do mecanismo do
Universo nos tempos primitivos, inconcilivel com o estado de conhecimentos atuais. S
podendo, pois, perder com o exame e a discusso, ela acham mais simples proscrever um e
outro.
15. Dessas divergncias tocantes ao porvir do homem nasceram a dvida e a incredulidade.
E no podia ser de outro modo; cada religio, pretendendo somente possuir toda a verdade,
uma se dizendo de determinada faco e a outra de outra, sem dar suas asseres de provas
suficientes para reunir a maioria, na indeciso, o homem curva-se sobre o presente. Entretanto,
a incredulidade deixa um vazio penoso; o homem encara com ansiedade o desconhecido onde
ele deva cedo ou tarde entrar fatalmente; a ideia de um nada o gela; sua conscincia o diz que
para l do presente existe para ele alguma coisa: mas o qu? Sua razo desdobrada no lhe
permite mais aceitar as histrias com as quais embalou sua infncia, de tomar a alegoria pela
realidade. Qual o senso dessa alegoria? A Cincia descerrou um canto do vu, mas no
revelou o que mais lhe importava saber. Ele interroga em vo, nada lhe responde de uma
maneira peremptria e apropriada para acalmar suas apreenses; por toda parte ele encontra
afirmao se chocando com a negao, sem provas mais positivas de uma parte do que de
outra; alm, a incerteza e a incerteza sobre as coisas da vida futura faz com que o homem se
lance com uma sorte de loucura sobre as da vida material.
48

Tal o inevitvel efeito da poca de transio; o edifcio do passado se rui e o do porvir no


est ainda construdo. O homem como o adolescente que no tem mais a crena ingnua de
seus primeiros anos e no tem ainda o conhecimento da idade madura; s tem vagas
aspiraes que no sabe definir.
16. Se a questo do homem espiritual permaneceu at nossos dias no estado terico, que
lhe faltou meios de observao direta que se teve para constatar o estado do mundo material e
o campo permaneceu aberto s concepes do esprito humano. Tanto que o homem no
conheceu as leis que regem a matria e que no pde aplicar o mtodo experimental, errou de
sistema em sistema no tocante ao mecanismo do Universo e a formao da Terra. Tem sido na
ordem moral como na ordem fsica; para fixar as ideias faltou o elemento essencial: o
conhecimento das leis do princpio espiritual. Este conhecimento estava reservado nossa
poca, como o das leis da matria foi obra dos dois ltimos sculos.
17. At o presente, o estudo do princpio espiritual, contido na Metafsica, tinha sido
puramente especulativo e terico; no Espiritismo todo experimental. Com a ajuda da
faculdade medianmica, mais desenvolvidos a nossos dias e sobretudo generalizada e melhor
estudada, o homem se encontrou na posse de um novo instrumento de observao. A
mediunidade tem sido para o mundo espiritual o que o telescpio tem sido para o mundo
sideral e o microscpio para o mundo do infinitamente pequeno; ela permitiu explorar, estudar,
por assim dizer, de viso, suas relaes com o mundo corporal; isolar no homem vivente, o ser
inteligente e o ser material, e de v-los agir separadamente. Uma vez em relao com os
habitantes deste mundo, pde-se seguir a alma na sua marcha ascendente, em suas
migraes, em suas transformaes, pde-se enfim estudar o elemento espiritual. Eis o que
faltava aos precedentes comentaristas da Gnese para compreend-la e retificar seus erros.
18. O mundo espiritual e o mundo material, estando em contato incessante, so solidrios um
com o outro; todos os dois tm sua parte de ao na Gnese. Sem o conhecimento das leis
que regem o primeiro, ser tambm impossvel constituir uma Gnese completa, tanto quanto o
a um escultor dar vida a uma esttua. Atualmente, apenas, se bem que nem a cincia
material nem a cincia espiritual tenham dado sua ltima palavra, o homem possui os dois
elementos prprios para lanar a luz sobre este imenso problema. Era preciso, com toda
necessidade, estas duas chaves para encontrar uma soluo, mesmo, aproximativa. Quanto
soluo definitiva, no ser, talvez, dada ao homem de a encontrar na Terra, porque so
coisas secretas de Deus.
NOTA DO TRADUTOR
(a) Aqui Kardec critica a infalibilidade dos livros tidos como sagrados, motivo pelo qual, possivelmente, este
pargrafo tenha sido suprimido na sua traduo.

***

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Captulo V

SISTEMAS DOS MUNDOS ANTIGOS E MODERNOS


1. A ideia primeira que os homens fizeram da Terra, do movimento dos astros e da
constituio do Universo deve ser, na origem, unicamente baseada sobre depoimento dos
sentidos. Na ignorncia das leis, as mais elementares da Fsica e das foras da natureza, no
tendo seno suas vises tolhidas por meio de observaes, s podiam julgar pela aparncia.
Em vendo o Sol surgir pela manh de um lado do horizonte e desaparecer tarde do lado
oposto, conclua-se naturalmente que ele girava em torno da Terra ao passo que esta
permanecia imvel. Si se dissesse ento aos homens que ao contrrio o que ocorre, teriam
respondido que tal coisa no era possvel, porque, teriam dito, vemos o Sol trocar de lugar e
no sentimos a terra mexer.
2. A pouca extenso das viagens, que ultrapassavam apenas raramente os limites da tribo ou
do vale, no podiam permitir que constatassem a esfericidade da Terra. Como, alhures, supor
que a Terra pudesse ser uma bola? Os homens no poderiam se manter seno sobre os
pontos mais elevados e em na supondo habitada em toda sua superfcie, como poderiam viver
no hemisfrio oposto, com a cabea para baixo e os ps para cima? A coisa parecia ainda
menos possvel com um movimento de rotao. Quando se v, ainda, em nossos dias, que j
se conhece a leis da gravitao, pessoas relativamente esclarecidas na se rendem conta desse
fenmeno, no deve, pois, admirar-se que os homens das primeiras idades no teriam jamais
suposto.
A Terra era, pois, para eles, uma superfcie plana, circular como uma pedra de lagar,
estendendo-se a perder de vista na direo horizontal; da a expresso ainda usual: ir ao fim do
mundo. Seus limites, sua espessura, seu interior, sua face inferior, o que havia em baixo era
desconhecido. (1)
O cu aparentando uma forma cncava era, conforme a crena vulgar, uma abbada real onde
as bordas inferiores repousavam sobre a Terra e marcavam os confins; vasta redoma em que o
ar enchia toda a capacidade. Sem nenhuma noo de infinito de espao, incapazes, at, de
conceb-lo, os homens supunham esta abbada formada de uma matria slida; da o nome
de firmamento que tem sobrevivido crena, e que significa firme, resistente (do latim,
firmamentum derivado de firmus, e do grego herma, hermatos, firme, arrimo, suporte, ponto de
apoio).
4. As estrelas, das quais no podia supor a natureza, eram simples pontos luminosos, mais
ou menos grossos, fixas na abbada como lmpadas suspensas, dispostas sobre uma s
camada e, por conseguinte, todas elas a uma mesma distncia da Terra, da mesma maneira
que se as representa no interior de certas cpulas pintadas de azul para figurar o azulo
celeste.
Embora que atualmente as ideias sejam todas outras, o uso das antigas expresses
conservaram-se; diz-se, ainda, por comparao: a abbada estelar; sob a calota do cu.
5. A formao das nuvens por evaporao das guas terrenas era ento igualmente
desconhecida; no se podia vir a pensar que a chuva que cai do cu tivesse sua origem sobre
a terra de onde no se via a gua subir. Da a crena na existncia das guas superiores e das
guas inferiores, fontes celestes e fontes terrestres, reservatrios colocados nas altas regies,
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suposio que est de acordo, perfeitamente com a ideia de uma abbada slida capaz de
mant-las. As guas superiores escapando por frestas da abbada, caam em gotas e, de
acordo com estas aberturas estando mais ou menos largas, a chuva seria suave ou torrencial e
diluviana.
6. A ignorncia completa da unidade do universo e das leis que o regem, da natureza, da
constituio e do destino dos astros que pareciam, alis, to pequenos comparativamente com
a Terra, deviam necessariamente fazer considerar esta aqui como a coisa principal, o motivo
nico da Criao, e os astros como acessrios criados unicamente ao intento dos seus
habitantes. Este precedente perpetua-se at nossos dias malgrado as descobertas da Cincia
que tm trocado para o homem o aspecto do mundo. Quantas pessoas creem ainda que as
estrelas sejam ornamentos do cu para recreio s vista dos habitantes da Terra!
7. No se tardou em perceber o movimento aparente das estrelas que se deslocam em
massa do oriente ao ocidente, levantam-se tarde e se deitam pela manh, mantendo suas
posies respectivas. Esta observao no teve durante muito tempo outra consequncia
seno a de confirmar a ideia de uma abbada slida, arrastando as estrelas em seu movimento
de rotao.
Estas ideias primeiras, ideias ingnuas, fizeram durante longos perodos seculares o
fundamento das crenas religiosas, e serviram de base a toda a cosmogonia antiga.
8. Mais tarde, compreendeu-se, pela direo do movimento das estrelas e seu retorno
peridico na mesma ordem, que a abbada celeste no podia ser simplesmente uma
semiesfera pousada sobre a terra, mas, bem, uma esfera inteira, vazia, ao centro da qual, se
encontrava a Terra, sempre plana ou quando muito, convexa e habitada apenas na face
superior. J era um progresso.
Mas sobre o qu estaria pousada a Terra? Seria intil relacionar todas as suposies ridculas,
criadas pela imaginao como a dos indianos que a diziam levada por quatro elefantes brancos
e estes sobre as asas de um imenso abutre. Os mais sbios reconheciam que eles nada
sabiam.
9. Conforme uma opinio geralmente espalhada nas teogonias pags, colocava nos lugares
inferiores, de outro modo, dito nas profundezas da terra, ou debaixo dela, onde nada se sabia a
respeito, a estada dos condenados, chamado inferno, isto , lugar inferior, e nos lugares altos,
para alm da regio das estrelas, a estada dos bem-aventurados. O termo inferno (b)
conservou-se at nossos dias, quando perdeu seu significado etimolgico, depois que a
geologia desalojou o lugar dos suplcios eternos das entranhas da Terra e que a astronomia
demonstrou que no existe nem altos nem baixos no espao infinito.
10. Sob o cu puro da Caldia, da ndia e do Egito, bero das mais antigas civilizaes,
pode-se observar o movimento dos astros com tanta preciso que os permitia abster-se de
instrumentos especiais. Viu-se de incio que certas estrelas tinham um movimento prprio
independente da massa, o que no permitia que elas fossem atarraxadas na abbada; foram
chamadas de estrelas errantes ou planetas para distingui-las das estrelas fixas. Calcularam
seus movimentos e suas voltas peridicas.
No movimento diurno da esfera estelar, notava-se a imobilidade da estrela Polar em torno da
qual as outras descreviam, em vinte e quatro horas, circunferncias oblquas paralelas,
maiores ou menores conforme seu afastamento da estrela central; este foi o primeiro passo
sobre o conhecimento da obliquidade do eixo do mundo. Das mais extensas viagens
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permitiram observar a diferena de aspecto do cu conforme as latitudes e as estaes; a


elevao da estrela Polar acima do horizonte, variante com a latitude, ps sobre o caminho da
redondeza da Terra; assim que pouco a pouco foi feita uma ideia mais justa do sistema do
mundo.
Pelos anos 600 antes de Cristo, Tales de Mileto (sia Menor) conhecia a esfericidade da Terra,
a obliquidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo mais tarde, Pitgoras (de Samos) descobre o movimento diurno da Terra sobre seu
eixo, seu movimento anual em torno do Sol e amarra os planetas e os cometas ao sistema
solar.
160 anos antes de Cristo Hiparco, de Alexandria (Egito), inventa o astrolbio, calcula e prediz
os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o ano trpico, a durao das revolues da
Lua.
Quaisquer preciosas que fossem estas descobertas para o progresso da Cincia, elas levaram
perto de 2000 anos para se popularizar. As ideias novas, tendo, apenas, para se propagar
raros manuscritos, restavam nos apartados de certos filsofos que as ensinavam a seus
discpulos privilegiados; as massas que no se cogitavam quase nada de esclarecer, no
aproveitavam nada e continuavam a se nutrir das velhas crenas.
11. Pelos anos 140 da era crist, Ptolomeu um dos homens mais ilustres da Escola de
Alexandria, combinando suas prprias ideias com as crenas vulgares e algumas das mais
recentes descobertas astronmicas, comps um sistema que se pode chamar de misto, que
leva seu nome, e que, durante aproximadamente quinze sculos foi somente o adotado no
mundo civilizado.
Conforme o sistema de Ptolomeu, (c) a Terra uma esfera no centro do Universo; ela se
compunha de quatro elementos: a terra, a gua, o ar e o fogo. Era a primeira regio dita
elementar. A segunda regio, dita etrea, compreendia onze cus, ou esfera concntricas
girando em torno da Terra, a saber: o cu da Lua, cus de Mercrio, de Vnus, do Sol, de
Marte, de Jpiter, de Saturno e das estrelas fixas, do primeiro cristalino, esfera slida
transparente, do segundo cristalino e, enfim, do primeiro mvel que dava o movimento a todos
os cus inferiores, e os fazia realizar uma revoluo em vinte e quatro horas. Alm dos onze
cus estava o Empreo, moradia dos bem-aventurados, assim nomeada do grego pyr ou pira
que significa fogo porque se acreditava que esta regio resplandecia de luz como o fogo.
A crena em vrios cus superpostos por longo tempo prevaleceu; mas variando sobre o
nmero deles; o stimo era geralmente visto como o mais elevado; da expresso: ser
arrebatado ao stimo cu. So Paulo disse que fora elevado ao terceiro cu.
Independente do movimento comum, os astros tinham, segundo Ptolomeu, movimentos
prprios, particulares, maiores ou menores conforme seus alongamentos do centro. As estrelas
fixas faziam uma revoluo em 25.816 anos. Esta ltima avaliao denota o conhecimento da
precesso dos equincios que se completa de fato em 25000 anos aproximados.
12. No incio do dcimo sexto sculo, Coprnico, clebre astrnomo nascido em Thorn
(Prssia) em 1472, falecido em 1543, retomou as ideias de Pitgoras; publicou um sistema
que, confirmado cada dia por novas observaes, foi favoravelmente acolhido e no demorou a
substituir o de Ptolomeu. Conforme seu sistema, o Sol est ao centro, os planetas descrevem
rbitas circulares em torno deste astro; a lua um satlite da Terra.
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Um sculo mais tarde, em 1609, Galileu, nascido em Florena, inventa o telescpio; em 1609,
descobre os quatro satlites de Jpiter e calcula suas revolues; reconhece que os planetas
no tm luz prpria como as estrelas, mas que so clareados pelo Sol; que so esferas
semelhantes Terra; observa suas fases e determina a durao de suas rotaes sobre os
eixos; d, assim, por provas materiais, uma sano definitiva ao sistema de Coprnico.
Desde ento se desmoronou a pilha dos cus superpostos; os planetas foram reconhecidos
como mundos semelhantes Terra e como ela, sem dvida habitveis; o Sol como sendo uma
estrela, centro de um turbilho de planetas que lhe esto sujeitos; as estrelas como sendo
inumerveis sis, centros provveis de outros sistemas planetrios.
As estrelas no mais estavam confinadas em uma zona da esfera celeste, mas, irregularmente
disseminadas no espao sem limites; aquelas que pareciam se tocar esto a distncias
incomensurveis umas das outras; as menores em aparncia so as mais afastadas de ns; as
mais volumosas so as que esto mais prximas, estando, ainda a centenas de milhares de
lguas.
Os grupos aos quais foi dado o nome de constelao, apenas so conjuntos aparentes
causados pela distncia, efeito de perspectiva, como em compondo, vista daquele que esteja
em um ponto fixo, luzes dispersas em uma vasta plancie, ou as rvores de uma floresta; mas,
este amontoado no existe jamais, em realidade; si se pudesse transportar regio de uma
dessas constelaes, medida que se aproximasse, a forma desapareceria e novos grupos se
desenhariam vista.
Desde ento, estes grupos s existem na aparncia, na significao de que uma crena vulgar
supersticiosa a ela atribuda ilusria e suas influncias s poderiam existir na imaginao.
Para distinguir as constelaes, d-se a elas nomes tais como: Leo, Touro. Gmeos, Virgem,
Balana, Capricrnio, Cncer, Orion, Hrcules, Grande Ursa ou Carruagem de Davi, Pequena
Ursa, Lira, etc. e as tem sido representadas por figuras que lembram seus nomes, na maior
parte fantasia, mas que, em todos os casos, no tm nenhuma relao com a forma aparente
do grupo de estrelas. Ser em vo procurar-se por estas figuras no cu.
A crena na influncia das constelaes, das que, sobretudo, constituem os doze signos do
zodaco, vm da ideia ligado aos nomes que elas portam. Se a que chamada Leo tivesse
sido chamada de asno ou ovelha, ter-lhe-iam certamente, atribudo uma outra total influncia.
13. A partir de Coprnico e de Galileu, as velhas cosmogonias nunca foram destrudas; a
astronomia s poderia avanar e nunca recuar. A Histria fala das lutas que estes homens de
gnio tiveram que sustentar contra os preconceituosos e, principalmente, contra o esprito de
seita interessado na manuteno dos erros sobre os quais haviam fundado crenas que se
lhes figuravam assentes numa base inabalvel. Foi suficiente a inveno de um instrumento
ptico para derrubar uma estrutura de vrios milhares de anos. Mas nada poderia prevalecer
contra uma verdade reconhecida como tal. Graas imprensa, o pblico inteirou-se da ideais
novas, comeava a no mais se embalar de iluses e tomava parte na luta; esta no era mais
contra qualquer indivduo que era preciso combater, mas contra a opinio geral que tomava
feito pela verdade.
Que o Universo grande ante as mesquinhas propores que lhe consignava nossos pais!
Que a obra de Deus sublime quando vista efetuar-se conforme as eternas leis da natureza!
53

Mas tambm com relao a tempos, a esforos de gnio, a devotamento, foi necessrio para
abrir os olhos e arrancar enfim a venda da ignorncia!
14. A via estava da para frente aberta, onde ilustres e numerosos sbios iriam entrar para
completar a obra delineada. Kepler, na Alemanha, descobre as clebres leis que levam seu
nome e com auxlio das quais ele reconhece que os planetas descrevem no rbitas circulares,
mas elipses onde o Sol ocupa um dos focos; Newton, na Inglaterra, descobre a lei de
gravitao universal; Laplace, na Frana, cria a Mecnica Celeste (d); a Astronomia, enfim, no
mais um sistema fundado sobre conjecturas ou probabilidades, mas, uma cincia
estabelecida sobre as bases as mais rigorosas do clculo e da geometria. Assim se encontra
assentada uma das pedras fundamentais da Gnese.
NOTA
(1) A mitologia hindu ensinava que o astro do dia se despojava tarde da sua luz e atravessava o cu durante a
noite com uma face obscura. A mitologia grega representava o carro de Apolo tracionado por quatro cavalos.
Anaximandro de Mileto sustentava com referncia a Plutarco, que o Sol era uma carruagem cheia de um fogo
muito vivo que escaparia por uma abertura circular. Epicuro teria, parece, emitido opinio de que o Sol se
alumiava pela manh e se apagava tarde nas guas do oceano; outros pensavam que se fazia desse astro uma
pedra-pome ativada ao estado de incandescncia. Anaxgoras o olhava como um ferro em brasa da grandeza do
Peloponeso. Singular observao! Os ancios estavam invencivelmente levados a considerar a grandeza
aparente deste astro como real, os quais perseguiriam este filsofo temerrio por ter atribudo um tal volume
chama do dia e que tornou necessrio toda autoridade de Pricles, por se salvar de uma condenao fatal e
comutada em uma sentena de exlio. (Flammarion, Estudos e leituras sobre a Astronomia, pg. 6).
Quando se veem tais ideias emitidas cinco sculos antes da era crist, aos tempos mais florescentes da Grcia,
no se pode espantar das que se faziam os homens nos primrdios sobre o sistema do mundo.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) A ideia da curvatura da Terra s teve incio quando os observadores notaram que as embarcaes, ao irem
para o mar alto, sumiam, como se estivessem se escondendo sob as guas e se tocaram com isso, procurando
descobrir o motivo.
(b) A palavra inferno significa in + ferno, no quente, do latim, ou seja, ferno, uma transformao de verno; verno
deu-nos ainda o termo vernal, relativo ao vero. J inverno quer dizer no quente. No primeiro caso in significa
em e no segundo, no. Coisas do latim.
(c) Ptlomeu baseou-se na Gnese bblica para instituir o geocentrismo, j que, segundo a mesma, Deus teria feito
a Terra como centro de sua obra universal.
(d) Hoje, um captulo da Astrofsica.

***

54

Captulo VI

URANOGRAFIA GERAL
O espao e o tempo. A matria. As leis e as foras. A criao primeira.
A criao universal. Os sis e os planetas. Os satlites. Os cometas.
A Via Lctea. As estrelas fixas. Os desertos do espao.
Sucesso eterna dos Mundos. A vida universal. A Cincia.
Consideraes morais.

O ESPAO E O TEMPO
1. Vrias definies do espao foram dadas; eis a principal: o espao a extenso que
separa dois corpos. De onde certos sofistas deduziram que onde no houvesse corpos, no
haveria espao; sobre o que doutores em Teologia se baseiam para estabelecer que o
espao fosse necessariamente finito alegando que os corpos limitados a certo nmero no
saberiam formar uma sucesso infinita; e que, neste lugar onde os corpos parassem, o espao
pararia tambm. H ainda a definio de espao: o lugar onde se movem os mundos, o vazio
onde age a matria, etc. Deixemos nos tratados onde eles repousam todas estas definies
que nada definem.
O espao uma dessas palavras que representam uma ideia primitiva e axiomtica, evidente
por ela prpria e cujas diversas definies que se possa dar s servem para obscurecer.
Sabemos todos o que seja o espao e s quero apenas estabelecer sua infinidade a fim de que
nossos estudos ulteriores no tenham nenhuma barreira que se oponha s investigaes de
nossa viso.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo impossvel supor-lhe algum limite e que, apesar
da dificuldade que temos de conceber o infinito, -nos, portanto mais fcil de caminhar
eternamente no espao, em pensamento, do que nos determos em um lugar qualquer aps o
qual no encontraramos mais extenso a percorrer.
Para nos simbolizar, tanto mais que est limitado em nossas faculdades, a infinidade do
espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do infinito, sobre um ponto
qualquer do Universo e isto com a velocidade prodigiosa s Fasca eltrica que vence milhares
de lgua por segundo mal tenhamos abandona tal globo, que tenhamos percorrido milhes de
lguas, encontrar-nos-amos em um lugar onde a Terra nos apareceria sob o aspecto de uma
plida estrela. Um instante aps, seguindo sempre a mesma direo, encontrar-nos-emos
entre as estrelas longnquas que vos seja difcil distinguir a posio terrena; e, de l, no
apenas a Terra estaria inteiramente perdida para nossa observao nas profundezas do cu,
mas, ainda, vosso Sol, mesmo, em seu esplendor, fica eclipsado pela extenso que nos separa
dele. Animados sempre pela mesma velocidade do relmpago, atravessamos sistemas de
mundo, a cada passo que avanamos pela vastido, ilhas de luz etrea, vias estelferas,
paragens suntuosas onde Deus semeou mundos com a mesma profuso que semeou plantas
nas pradarias terrestres.
Ora, h somente alguns minutos que estamos caminhando e j centenas de milhes e milhes
de lguas nos separam da Terra, milhares de mundo passaram sob nossas vistas e, portanto,
escutai! No avanamos, em realidade, um s passo no Universo.

55

Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes
seculares e incessantemente com a mesma velocidade do claro, ns no teremos avanado
mais! E eis de algum modo, que ns tomamos, e sobre algum ponto para o qual dirigimos,
desde esse gro invisvel que deixamos e que se chama a Terra.
Eis, pois, o que o espao!
Do mesmo modo, o tempo, visto no item 2 que se segue, atualmente, definido na Geometria
sideral como sendo um parmetro de posio. Como o Espao est em expanso, os seus
pontos considerados fixos, na realidade, afastam-se do centro do Universo, por causa da dita
expanso e, como tal, a cada tempo, ocupam uma posio distinta em referncia ao centro
csmico. Erroneamente, comum definir o tempo como sendo uma quarta dimenso,
confundindo esta com o conceito de parmetro. No espao tridimensional, o ponto possui trs
parmetros para definir sua posio relativa a um sistema de eixos cartesianos.
2. O tempo, como o espao, um termo que se autodefine; faz-se uma ideia mais justa
estabelecendo-se sua relao com o todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas; ele est ligado eternidade da mesma maneira que estas
coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos origem de nosso mundo, nesta poca
primitiva em que a Terra ainda no se equilibrava sob o divino impulso, numa palavra, no
comeo da Gnese. Nessa poca, o tempo no havia, ainda, sado do misterioso bero da
natureza e ningum pode dizer em que poca do sculo estamos, j que o pndulo dos
sculos no estava ainda em movimento.
Mas, Silncio! A primeira hora de uma Terra isolada soa ao timbre eterno, o planeta se pe ao
espao e, ento, existe tarde e manh. Alm da Terra a eternidade permanece impassvel e
imvel embora o tempo marche para o bem de outros mundos. Sobre a Terra, o tempo a supre
e, de acordo com uma sequncia determinada de geraes sero computados os anos e os
sculos.
Transportemo-nos, agora, ao ltimo dia deste mundo, a hora em que, curvado sob o peso da
vetustez, a Terra se apagar do livro da vida para no mais reaparecer: aqui, a sucesso dos
acontecimentos pra; os movimentos terrestres que mediam o tempo se interrompem e o
tempo termina com eles.
Esta simples exposio das coisas naturais que do nascimento ao tempo, nutrem-no e o
deixam se estender, bastante para mostrar que, visto do ponto onde ns devemos nos colocar
para nossos estudos, o tempo uma gota dgua que cai da nuvem no mar, e onde a queda
medida.
Tanto mundos na vasta extenso, quanto tempos diversos e incompatveis. Alheia aos
mundos, a eternidade somente repe estas sucesses efmeras, e enche passivamente de
sua luz imvel a imensido dos cus. Imensido sem borda e eternidade sem limites, tais so
as duas grandes propriedades da natureza universal.
O olho do observador que atravessa, sem jamais encontrar embargo, as distncias
incomensurveis do espao e o do gelogo que remonta alm dos limites das idades, ou que
desce nas profundezas da eternidade boquiaberto onde eles se perdero um dia, procedem de
acordo, cada qual dentro da sua viso para adquirir esta dupla noo de infinito: noo e
durao.
56

Ora, considerando esta ordem de ideais, ser-nos- fcil conceber que o tempo, no sendo
seno a relao das coisas transitrias, e dependendo unicamente das coisas mensurveis,
assim, tomando os sculos terrestres por unidade amontoaremos milhares sobre milhares para
formar um nmero colossal, este nmero nunca representar, apenas, um ponto da eternidade;
da mesma maneira que milhares de lguas juntas aos milhares de lguas so apenas um
ponto nesta extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida etrea da alma, poderemos escrever um
nmero tambm longo como o equador terrestre e nos supormos velhos em nmero de sculos
sem que, em realidade, nossa alma compute um dia a mais; e, aditando a este nmero
indefinvel dos sculos uma srie longa, como daqui ao sol, de nmeros semelhantes, ou mais
considerveis ainda, e imaginando-nos viver durante a sucesso prodigiosa de perodos
seculares representado pela adio de tais nmeros at que cheguemos ao termo, o
amontoado incompreensvel de sculos que pesar sobre nossas cabeas ser como se no o
fosse: restaria sempre ante ns a eternidade completa.
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a eternidade no
susceptvel de nenhuma medida ao ponto de vista da durao; para ela no h nem comeo
nem fim; tudo lhe ser presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo perante a eternidade, o que ser, ento, a
durao da vida humana?

A MATRIA
3. primeira abordagem, nada se parece to profundamente variado, to essencialmente
distinto, como estas diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que a arte
ou a natureza faz diuturnamente passar sob nossas observaes, estariam dois que acusam
uma identidade perfeita, ou somente uma paridade de composio? Qual disparidade sob o
ponto de vista da solidez, da compressibilidade, do peso e das propriedades mltiplas dos
corpos, entre o gs atmosfrico e o filo de ouro; entre a molcula aquosa da nuvem e a do
mineral que forma a constituio ssea do globo! Que diversidade entre o tecido qumico das
plantas diversas que decoram o reino vegetal e os representantes no menos numerosos da
animalidade sobre a Terra!
Entretanto podemos colocar como princpio absoluto que todas as substncias conhecidas e
desconhecidas, qualquer que seja a dessemelhana que apresentem, seja sob o ponto de vista
de sua constituio ntima, seja sob a semelhana de sua ao recproca, so, apenas, de fato,
modos diversos sob os quais a matria se apresenta, ainda, variedade nas quais ela se
transforma sob comando das foras inmeras que a governam.
4. A Qumica, cujo progresso foi muito rpido desde minha poca, onde seus adeptos, eles
prprios, a relegavam ainda ao domnio secreto da magia, esta nova cincia que se pode, a
justo titulo, considerar como cria do sculo observador, e como unicamente baseada, bem mais
solidamente que suas irms primognitas, sobre a metodologia experimental; a Qumica, digo
eu, fez belo jogo dos quatro elementos primitivos que os Ancios estariam acordes em
reconhecer na dita natureza; ela mostrou que o elemento terrestre apenas a combinao de
substncias diversas, variveis ao infinito; que o ar e a gua so igualmente alterveis, que so
o produto de um certo nmero de equivalentes de gs; que o fogo, longe de ser, ele tambm,
um elemento principal, , apenas, um estado da matria resultante do movimento universal ao
qual ela est submissa, e de uma combusto sensvel ou latente.
57

Em compensao, ela encontrou um numero considervel de princpios at ento


desconhecidos que lhe tenham dado forma, por suas combinaes determinadas, as diversas
substncias, os diversos corpos que ela tem estudado, e que procedem simultaneamente
segundo certas leis, e em certas propores nos trabalhos operados no grande laboratrio da
natureza. Estes princpios ela os denominou corpos simples, indicando pelas quais as
considera como primitivas e indecomponveis, e que nenhuma operao, at este dia, no os
saberia reduzir em partes mais simples que eles mesmos. (2)
5. Mas, l onde se detm as apreciaes do homem, ajudado, mesmo, por seus sentidos
artificiais os mais impressionveis, a obra da natureza prossegue; l, onde o vulgar toma
aparncia de realidade; l onde o prtico levanta o vu e distingue o comeo das coisas, o olho
do que possa prender o modo de ao da natureza, no v sob os materiais constitutivos do
mundo, seno a matria csmica primitiva, simples e una, diversificada em certas regies na
poca de seu nascimento, partilhada em corpos solidrios durante sua vida, e desmembradas
um dia no receptculo do entendimento por sua decomposio.
6. Existem questes que ns mesmos, Espritos apaixonados de cincia, no saberamos
aprofundar e sobre as quais no poderamos emitir seno opinies pessoais mais ou menos
conjeturais; sobre tais questes eu me calo ou justificaria a minha maneira de ver; mas, ela no
est neste nmero. Aos que, pois estivessem tentados a ver em minhas palavras apenas uma
teoria duvidosa, eu direi: abraai-vos, se possvel, num olhar investigador, a multiplicidade
das operaes da natureza, e reconhecereis que, se no admitirmos a unidade da matria,
impossvel explicar, no direi somente os sis e as esferas, mas sem ir to longe, a
germinao de um gro sob a terra, ou a produo de um inseto.
7. Se observarmos uma tal diversidade na matria, porque as foras que presidem suas
transformaes, as condies nas quais elas se produzem, estando em nmero ilimitado, as
combinaes variadas da matria poderiam ser, apenas, seres ilimitados, eles prprios.
Pois, que a substncia que se considera pertencente aos fluidos propriamente ditos, isto , aos
corpos imponderveis, ou aos que esto revestidos de caracteres e de propriedades ordinrias
da matria, s h em todo Universo somente uma nica substncia primitiva: o cosmo ou
matria csmica dos urangrafos.

AS LEIS E AS FORAS
8. Se um destes seres desconhecidos que consomem suas existncia efmera ao fundo das
regies tenebrosas do oceano; se um destes poligstricos, destas nereidas miserveis
animlculos que s conhecem da natureza os peixes ictifagos e a flora submarina
recebesse, de um s golpe o dom da inteligncia, a faculdade de estudar seu mundo e de
estabelecer sobre suas apreciaes um raciocnio conjetural estendido universalidade das
coisas, que idia formaria da natureza viva que se desenvolve em seu meio, e do mundo
terrestre que no pertencem ao campo de suas observaes?
Assim, agora, por um efeito maravilhoso de seu novo poder este mesmo ser conseguisse se
elevar acima de suas trevas eternas, superfcie do mar, no longe das praias opulentas de
uma ilha com vegetao esplndida sob o sol fecundo distribuidor de um benfazejo calor, que
julgamento possuiria ento sobre suas teorias antecipadas da criao universal, teoria que ele
encobriria logo por uma apreciao mais ampla, mais relativamente ainda tambm incompleta
como a primeira? Tal homens! a imagem de vossa cincia toda especulativa (3).

58

9. J que venho, pois, tratar aqui da questo das leis e das foras que regem o Universo, eu
que, como vs, sou apenas um ser relativamente ignorante ao preo da cincia real, malgrado
a aparente superioridade que me d sobre meus irmos da Terra a possibilidade que me cabe
de estudar as questes naturais que lhe so proibidas em sua posio, meu alvo somente o
de expor a noo geral das leis universais, sem explicar em mincias o modo de ao e a
natureza das foras especiais em dependncia.
10. um fluido etreo que preenche o espao e penetra os corpos; este fluido o ter ou
matria csmica primitiva, geratriz do mundo e dos seres. Ao ter so inerentes as foras que
presidem as metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo.
Estas foras mltiplas, indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria,
localizadas segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao segundo as
circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra pelos nomes de peso, coeso, afinidade,
atrao, magnetismo, eletricidade ativa; os movimentos vibratrios do agente so os de: som,
calor, luz, etc. Em outros mundos, apresentam-se sob outros aspectos, oferecem outras
caractersticas incomuns a eles, e na imensa extenso dos cus, um nmero indefinido de
foras desenvolve-se em uma escala inimaginvel do que somos tambm pouco capazes de
avaliar a grandeza que o crustceo ao fundo do oceano o de abarcar a universalidade dos
fenmenos terrestres. (4)
Ora, do mesmo que s h uma nica substncia simples, primitiva, geradora de todos os
corpos, mais diversificados em suas combinaes, do mesmo todas estas foras dependem de
uma lei universal diversificada em seus efeitos que se a encontra sua origem e que, em seus
decretos eternos foi soberanamente imposta criao para se constituir a harmonia e a
estabilidade permanentes.
11. A natureza jamais se ops a ela prpria. O braso do Universo tem apenas uma divisa:
UNIDADE / VARIEDADE. Remontando escala dos mundos, encontra-se a unidade da
harmonia e da criao ao mesmo tempo em que uma variedade infinita neste imenso canteiro
de estrelas; percorrendo os graus da vida, desde o ltimo dos seres at Deus, a grande lei de
continuidade se faz reconhecer; considerando as foras nelas mesmas, pode-se com isso
formar uma srie cuja resultante, confundindo-se com a geratriz, a lei universal.
Vs no sabereis apreciar esta lei em toda sua extenso, j que as foras que a representam
no campo de vossas observaes so restritas e limitadas; entretanto a gravitao e a
eletricidade podem ser apreciadas como uma larga aplicao da lei primordial que rege para
alm dos cus.
Todas estas foras so eternas explicaremos esta palavra e universais como a Criao;
estando inerente ao fluido csmico, elas atuam necessariamente em tudo e por toda parte,
modificando sua ao pela sua simultaneidade ou sua sucesso; predominante aqui,
eclipsando-se mais longe; poderosa e ativa em certos pontos, latentes ou secretas em outros;
mas finalmente, preparando, dirigindo, conservando e destruindo os mundos em seus diversos
perodos de vida, governando os trabalhos maravilhosos da natureza em qualquer ponto que
se executem, assegurando para sempre o eterno esplendor da Criao.

A CRIAO PRIMEIRA
12. Aps
suas leis e
que deu o
particular e

ter considerado o Universo sob os pontos de vista gerais de sua composio, de


de suas propriedades, podemos levar nossos estudos para o modo de formao
dia aos mundos e aos seres; baixaremos, em seguida, criao da Terra em
a seu estado atual na universalidade das coisas e ento, tomando este globo por
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ponto de partida e como unidade relativa, procederemos a nossos estudos planetrios e


siderais.
13. Se houvermos bem compreendido a relao, ou antes, a oposio da eternidade com o
tempo, se nos familiarizarmos com esta ideia de que o tempo apenas uma medida relativa da
sucesso das coisas transitrias, enquanto que a eternidade essencialmente uma, imvel e
permanente, e que no se torna susceptvel de nenhuma medida ao ponto de vista da durao,
compreenderemos que, atravs dela no existe nem comeo nem fim.
Por outro lado, se fizermo-nos uma justa ideia contudo necessariamente bem fraca , da
imensido do poder divino, compreenderemos como possvel que o Universo tenha sempre
existido e o sido sempre. Do momento onde Deus ficou, suas perfeies eternas se
pronunciaram. Antes que os tempos se formassem, a eternidade incomensurvel recebeu a
palavra divina e fecundou o espao eterno tal seja ela.
14. Deus sendo, por sua natureza, todo eterno, criou de toda a eternidade e no poderia ser
de outra forma; porque a qualquer poca longnqua que retrocedamos em imaginao, os
limites supostos da Criao, restar sempre alm deste limite uma eternidade pese bem este
pensamento uma eternidade durante a qual as divinas hipstases (e), as volies infinitas
teriam estado sepultadas em uma muda letargia inativa e fecunda, uma eternidade de morte
aparente para o Pai eterno que d vida aos seres, de mutismo indiferente para o verbo que os
governa, de esterilidade fria e egostica para o Esprito de amor e de vivificao.
Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e sua perpetuidade sob a mo do ser
absoluto! Deus o sol dos seres; a iluminao do mundo. Ora, a apario do Sol d
instantaneamente nascimento a ondas de luz que vo se propalando por toda parte na
vastido; do mesmo modo, o Universo, nascido da Eternidade, remonta aos perodos
inimaginveis do infinito na durao, ao Fiat lux inicial.
15. O incio absoluto das coisas, remonta, pois a Deus; suas aparies sucessivas no
domnio da existncia constituem a ordem da criao perptua.
Qual imortal saberia dizer sobre as magnificncias desconhecidas e soberbamente veladas sob
a noite das idades que se desenvolveram nestes tempos antigos onde nada de maravilha do
Universo atual existia; nesta poca primitiva onde a voz do Senhor fazendo-se ouvir, os
materiais que deveriam, no futuro, reunir-se simetricamente e por si mesma por forma o templo
da natureza, encontrar-se-iam de sbito no centro das vidas infinitas; quanto a esta voz
misteriosa que cada criatura venera e acaricia como se de uma me, notas harmoniosamente
variadas produzir-se-iam para ir vibrar juntamente e modular o concerto dos vastos cus!
O mundo em seu bero jamais foi estabelecido em sua virilidade e em sua plenitude de vida;
no: o poder criador no se contradiz nunca e, como todas as coisas, o Universo nasceu
menino. Revestida das leis mencionadas mais acima, e da impulso natural inerente sua
formao prpria, a matria primitiva deu sucessivamente origem a turbilhes, a aglomeraes
deste fluido difuso, a monto de matria nebulosa que se dividiu por si e se modificou ao
infinito para produzir, nas regies incomensurveis da extenso, diversos centros de criaes
simultneas ou sucessivas.
Em razo das foras que predominaram sobre um ou sobre outro, e das circunstncias
ulteriores que presidiram a seus desenvolvimentos, estes centros primitivos tornaram-se os
focos de uma vida especial; alguns menos disseminados no espao e mais ricos em princpios
e em foras atuantes comearam desde ento sua vida astral particular; os outros ocupando
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uma extenso ilimitada, ampliaram-se apenas com uma extrema lentido ou se dividiram de
novo em outros centros secundrios.
16. Reportando-nos h alguns milhes de sculos somente, acima da poca atual, nossa
Terra no existe ainda, nosso sistema solar, ele mesmo, no comeou as evolues da
existncia planetria; e durante este tempo j esplndidos sis iluminavam o ter; j planetas
habitados davam a vida e a existncia a uma multido de seres que nos precederam carreira
humana; as produes opulentas de uma natureza desconhecida e os fenmenos
maravilhosos do cu desenvolvendo sob outros olhares os quadros da imensa criao. Que
digo! Agora os esplendores no mais so como outrora fazendo palpitar o corao de outros
mortais sob o pensamento do infinito poder! E ns, pobres pequenos seres mortificamos aps
uma eternidade de vida, julgamo-nos contemporneos da Criao!
Ainda uma vez, compreendamos melhor a natureza. Saibamos que a eternidade esta aps ns
como antes, que o espao o teatro de uma sucesso e de uma simultaneidade inimaginvel
de criaes. Tais nebulosas que distinguimos com dificuldade na lonjura do cu, so
aglomeraes de sis em via de formao; tais outras so vias lcteas de mundos habitados;
outras, enfim, o stio de catstrofes ou de enfraquecimento. Saibamos, mesmo, que estamos
colocados no meio de uma infinidade de mundos, mesmo que estamos no meio de uma dupla
infinidade de duraes anteriores e posteriores; que a criao universal no apenas para ns,
e que devemos reservar este conceito formao isolada de nosso pequeno globo.

A CRIAO UNIVERSAL
17. Aps estar restabelecido, tanto quanto seja nossa tendncia, sobre a fonte oculta de
onde provm os mundos como as gotas de gua de um rio, consideremos a marcha das
criaes sucessivas e seus desdobramentos seriados.
A matria csmica primitiva continha elementos materiais, fludicos e vitais de todo o Universo
que desenrolam suas magnificncias perante a eternidade; ela a me fecunda de todas as
coisas, a primeira progenitora e, o que mais, a geratriz eterna. No tem, pois, desaparecido,
esta substncia da qual provm as esferas siderais; no est, pois, morta, esta potncia,
porque ela d ainda incessantemente a claridade s novas criaes e recebe incessantemente
os princpios reconstitudos dos mundos que se pem ao lado do livro eterno.
A matria etrea, mais ou menos rarefeita que se hospedam entre os espaos interplanetrios;
este fluido csmico que enche o mundo, mais ou menos rarefeito nas regies imensas, ricas
em aglomerao de estrelas, mais ou menos condensadas alhures onde o cu astral ainda no
brilha, mais ou menos modificado por diversas combinaes de acordo com as localizaes de
extenso, no outra coisa seno a substncia primitiva nas quais residem as foras
universais, de onde a natureza tem tirado todas as coisas. (5)
18. Este fluido penetra nos corpos como um imenso oceano. nele que reside o princpio
vital que d nascimento vida dos seres e a perpetua sobre cada globo segundo sua condio,
inicialmente no estado latente que dormita l onde a voz de um ser no o chama. Cada criatura
mineral, vegetal, animal, ou outra porque bem de outros reinos naturais dos quais vs
no suponhais sequer a existncia (ver uma nota a parte no final deste texto [#] sabe, em
virtude deste princpio vital universal, apropriar-se das condies de sua existncia e de sua
durao.
As molculas do mineral tm sua carga desta vida, tal como a semente e o embrio, e se
grupam como no organismo, em figuras simtricas que constituem o indivduo.
61

Importa consideravelmente penetrar-se desta noo: que a matria csmica primitiva era
revestida no apenas de leis que garantem a estabilidade dos mundos, mas ainda do princpio
vital universal que forma as geraes espontneas (f) sobre cada mundo, medida que se
manifestam as condies de existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora da apario
dos meninos da vida de acordo com o perodo criador.
Assim se efetua a criao Universal. , pois verdadeiro dizer que as operaes da natureza
sendo a expresso da vontade divina, Deus tem sempre criado, criado sem cessar e criar
sempre.
19. Mas at ento ns temos atravessado sob silncio o mundo espiritual que, ele tambm,
faz parte da criao e executa suas destinaes segundo as augustas prescries do Mestre.
Eu s posso dar um ensinamento bem restrito sobre a maneira do modo de criao dos
Espritos tendo ateno minha prpria ignorncia, mesmo, e devo me calar ainda sobre
questes que me tenham sido permitido aprofundar.
A estes que esto religiosamente desejando conhecer, e que so humildes perante Deus, eu
direi, suplicando-lhes que no fundamentar nenhum sistema prematuro sobre minhas palavras:
o Esprito nunca chega a receber a iluminao divina que lhe d, ao mesmo tempo que o livre
arbtrio e a conscincia, a noo dos seus altos destinos sem ter passado pela srie
divinamente fatal dos seres inferiores entre os quais se elabora lentamente a obra de sua
individualidade; somente a contar do dia em que o Senhor imprime sobre sua fronte seu
augusto tipo, que o Esprito toma fileira entre as humanidades.
Ainda uma vez, no construais nunca sobre minhas palavras vossos raciocnios, to
tristemente clebres na histria da metafsica; preferirei mil vezes me calar sobre questes
tambm elevadas acima de nossas meditaes ordinrias, antes que de vos expor a deformar
o sentido de meu ensinamento, e a vos enfiar, por minha falta, nos ddalos intrincados do
desmo ou do fatalismo.
Dessa forma, a Terra j ter ocupado uma posio correlata na existncia anterior do Universo,
possivelmente mais atrasada do que a sua atual. E, na prxima etapa universal, ir se
apresentar em condio de maior evoluo; cabe a a afirmativa esprita de que os que no
acompanharem o progresso do planeta sero banidos para constiturem um novo mundo de
recuperao.
A concepo de Deus para a Cincia seria a de um Agente Supremo que comandaria este
fenmeno. Dessa forma, ele no poderia ser antropomrfico nem ter nosso planeta como
centro de suas preocupaes, muito menos, estaria provido de sentimentos humanos,
incabveis a Ele.

OS SOIS E OS PLANETAS
20. Ora, chegou num ponto do Universo que, perdido entre mirades de mundos, a matria
csmica se condensou sob a forma de uma imensa nebulosa. Esta nebulosa estava animada
das leis universais que regem a matria; em virtude destas leis e notadamente da fora
molecular de atrao, ela tomou a forma da figura de um esferoide, a nica que pode moldar
primitivamente uma massa de matria isolada no espao.

62

O movimento circular produzido pela gravitao rigorosamente igual de todas as zonas


circulares sobre o centro, modificou, logo, a esfera primitiva para conduzi-la de aes em
aes, sobre a forma lenticular. Ns falamos do conjunto da nebulosa.
21. Novas foras surgiram aps este movimento de rotao: a fora centrpeta e a fora
centrfuga. A primeira tendendo reunir todas, a partir do centro, a segunda tendendo a alonglas. Ora, o movimento em acelerando medida que a nebulosa se condensa, e seu raio
aumentando medida que ela se aproxima da forma lenticular, a fora centrfuga
incessantemente desenvolvida por estas duas causas, predominou logo sobre a atrao
central.
Da mesma forma que um movimento muito rpido da baladeira ela quebra da corda e deixa de
arremessar o projtil ao longe, assim, a predominncia da fora centrfuga destacou o crculo
equatorial da nebulosa, e deste anel formou uma nova massa isolada da primeira, porm, no
menos submissa a seu imprio. Esta massa conservou seu movimento equatorial que,
modificado, desviou seu movimento de translao em torno do astro solar. Ademais, seu novo
estado lhe d um movimento de rotao em volta de seu prprio centro.
22. A nebulosa geratriz que deu nascimento a este novo mundo, condensou-se e retomou a
forma esfrica; mas, o calor primitivo, desenvolvido por seus movimentos diversos, debilita-se
com extrema lentido, o fenmeno que viemos de descrever reproduzir-se- frequentemente e
durante um longo perodo, tanto que esta nebulosa no ser transformada assaz densa, assaz
slida, para opor uma resistncia eficaz s modificaes de forma que lhe imprime
sucessivamente seu movimento de rotao.
Ela no ter, pois, dado nascimento a um s astro, mas a centenas de mundos destacados do
espao central, sado dela pelo modo de formao mencionado acima. Ora, cada um destes
mundos, revertido como o mundo primitivo das foras naturais que presidem a Criao dos
universos, engendrar, na sequncia de novos globos gravitando da em diante em torno dele,
como gravita concorrentemente com seus irmos em torno do centro principal de sua
existncia e de sua vida. Cada um destes mundos ser um sol, centro de um turbilho de
planetas sucessivamente escapulidos de seu equador. Estes planetas recebero uma vida
especial, particular, contudo, dependente de seu astro gerador.
23. Os planetas so assim formados de massa de matria condensada, contudo, ainda no
solidificadas, desprendidas da massa central pela ao da fora centrfuga e em decorrncia,
em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal mais ou menos elptica, conforme o grau
de fluidez que tenham conservado. Um desses planetas ser a Terra que, antes de ser
resfriada e revestida de uma crosta soda, daria nascimento lua (h), pelo mesmo modo de
formao astral com a qual ela deu sua prpria existncia; a Terra, desde ento inscrita no livro
da vida, bero de criaturas cuja fragilidade est protegida debaixo da asa da divina
Providncia, corda nova sobre a harpa infinita que deve vibrar em seu lugar no concerto
universal dos mundos.

OS SATLITES
24. Antes que as massas planetrias no houvessem atingido um grau de resfriamento para
que se operasse a solidificao, massas muito pequenas, verdadeiros glbulos lquidos, foram
destacados de algumas no plano equatorial, plano no qual a fora centrfuga maior, e, em
virtude das mesmas leis, adquiriram um movimento de translao em torno de seu planeta
geratriz como o tem sido com aqueles, em torno de seu astro central gerador.
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Foi assim que a Terra deu nascimento Lua cuja massa menos considervel teve um
resfriamento mais imediato. Ora, as leis e as foras que presidiram seu destacamento do
equador terrestre e seu movimento de translao neste mesmo plano, agiram de tal maneira
que este mundo, em vez de se revestir da forma esferoide, imprimiu o de um globo ovoide, isto
, tendo a forma alongada de um ovo onde o centro de gravidade estaria fixo na parte inferior.
25. As condies nas quais se efetuou a desagregao da lua, permitiram-lhe apenas que se
afastasse da Terra e a forar a permanecesse perpetuamente suspensa em seu cu, como
uma figura ovoide em que as partes mais pesadas formariam a parte inferior voltada para a
Terra e onde as partes menos densas ocupariam o cume, se o designarmos por este nome o
lado voltado oposto Terra e se elevando pelo cu. o que faz com que este astro nos mostre
continuamente a mesma face. possvel assimilar, para melhor compreender seu estado
geolgico, a um globo de cortia em que a base voltada para a Terra seria formada de chumbo.
Da, duas naturezas essencialmente distintas superfcie do mundo lunar: uma, sem nenhuma
analogia possvel com o nosso, porque os corpos fludicos e etreos lhe so incomuns; o outro,
frugal, relativamente Terra, j que todas as substncias menos densa se colocariam sobre
este hemisfrio. A primeira perpetuamente voltada para a Terra, sem gua e sem atmosfera,
que no o seja por vezes aos limites deste hemisfrio sub-terrestre; o outro, rico em fluidos,
perpetuamente oposto ao nosso mundo. (6)
Qual racional e cientfico que seja esta opinio, como no pde, ainda, ser confirmada, por
alguma observao direta, no poder ser aceita seno a ttulo de hiptese e como uma ideia
podendo servir de primeiro passo Cincia.
26. O nmero e o estado dos satlites de cada planeta variam conforme as condies
especiais nas quais eles se formaram. Alguns no deram origem a nenhum astro secundrio,
tais como Mercrio, Vnus e Marte (i), enquanto que outros vieram a formar um ou vrios,
como a Terra, Jpiter, Saturno, etc.
27. Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o fenmeno especial do anel
que parece, visto de longe, contorn-lo como uma branca aurola. Esta formao para ns
uma nova prova da universalidade das leis da natureza. Este anel , de fato, o resultado de
uma separao que se operou nos tempos primitivos no equador de Saturno, tal qual como
uma zona equatorial escafedeu-se da Terra para formar seu satlite. A diferena consiste no
fato de que o anel de Saturno se encontrava formado em todas as suas partes, de molculas
homogneas, provavelmente j num certo estado de condensao e pde, desta sorte,
continuar seu movimento de rotao no mesmo sentido e em um mesmo tempo quase igual ao
que anima o planeta. Se um dos pontos deste anel houvesse sido mais denso que todos os
outros, uma ou vrias aglomeraes de substncia s-lo-iam subitamente operadas, e Saturno
teria computado vrios satlites a mais. Aps o tempo de sua formao, este anel se solidificou
tal como os outros corpos planetrios. (j)

OS COMETAS
28 Astros errantes, mais ainda que os planetas que conservaram a denominao etimolgica,
os cometas sero os guias que nos ajudaro a franquear os limites do sistema ao qual
pertence a Terra, para nos levar pelas regies distantes da extenso sideral.
Mas, antes de explorar, com auxlio destes viajantes do Universo, os domnios celestes, ser
bom fazer conhecer, o tanto quanto seja possvel, sua natureza intrnseca e seu papel na
economia planetria.
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29. Tem-se frequentemente visto nestes astros cabeludos mundos em nascimento,


elaborando em seu caos primitivo as condies de vida e de existncia que so dadas em
partilha s terras habitadas; outros tm imaginado nestes corpos extraordinrios mundos em
estado de destruio e sua aparncia singular foi para muitos o motivo de apreciaes
errneas sobre sua natureza; de tal sorte que no , desde a astrologia judiciria quem no o
tivesse feito pressgios de infelicidade enviados pelos decretos providenciais Terra tonta e
apavorada.
30. A lei de variedade aplicada com uma to grande profuso nos trabalhos da natureza
que se indaga como os naturalistas, astrnomos ou filsofos, tm criado tantos sistemas para
assimilar os cometas aos astros planetrios e para no ver neles seno astros em um grau
mais ou menos elevado de desenvolvimento ou de caducidade. Os quadros da natureza
deviam amplamente bastar, todavia, para afastar do observador a ateno de encontrar
referncias que no existam e deixar aos cometas o papel modesto, mas til, de astros
errantes servindo de explorador pelos imprios solitrios. Porque os corpos celestes dos quais
se discute so todos outros quais corpos planetrios. Eles nunca tm, como outros, o destino
de servir de morada para humanos; eles vo sucessivamente de sol em sol, enriquecendo-se
por vezes em rota de fragmentos planetrios reduzido a estado de vapores, haurindo na sua
lareira os princpios vivificantes e renovadores que derramam sobre os mundos terrestres.
31. Se, quando um destes astros se aproxima de nosso pequeno globo, para atravessar sua
rbita e retornar a seu apogeu situado a uma distncia incomensurvel do Sol, ns o
seguirmos, pelo pensamento, para visitar com ele os stios siderais, transporamos esta
extenso prodigiosa de matria etrea que separa o Sol das estrelas as mais vizinhas, e,
observando os movimentos combinados deste astro que o creramos perdido no deserto do
infinito, encontraramos l ainda uma prova eloquente da universalidade das leis da natureza,
que se exercitam a distncias que a imaginao a mais ativa pode, a duras penas, conceber.
L, a forma elptica toma a forma parablica e a marcha se torna lenta a ponto de percorrer
apenas alguns metros no mesmo tempo em que no seu perigeu ele percorrera mirades de
lguas. Talvez um Sol mais poderoso, mais importante que aquele que ele veio de deixar, agir
sobre este cometa uma atrao preponderante e o receber na fileira de seus prprios objetos,
e ento os filhos estonteados de vossa pequena terra esperaro em vo o retorno que haviam
prognosticado por observaes incompletas. Neste caso, ns, cujo pensamento seguiu o
cometa errante em suas regies desconhecidas, reencontraremos, ento, uma nova nao no
encontrvel pelas observaes terrestres, inimaginveis para os Espritos que habitam a Terra,
inconcebvel, at, a seus pensamentos, porque ser o teatro de maravilhas inexploradas.
Somos provindos ao mundo astral, neste mundo resplandecente de vastos sis que irradiam no
espao infinito, e que so as flores brilhantes do jardim magnfico da Criao. Chegados a,
saberemos apenas o que a Terra.

A VIA LCTEA
32. Durante as belas noites estelares e sem lua, cada um pde distinguir este luar alvacento
que atravessa o cu de uma extremidade outra, e que os Ancies tinham denominado de Via
Lctea, por causa de sua aparncia leitosa. Este luar difuso tem sido longamente explorado
pelas lentes do telescpio nos tempos modernos e este caminho de p de ouro, ou este riacho
de leite da antiga mitologia, transformou-se em um vasto campo de maravilhas desconhecidas.
As pesquisas dos observadores tm levado ao conhecimento de sua natureza e tm mostrado
65

l onde o olhar perdido s encontra uma tnue claridade, milhes de sis mais luminosos e
mais importantes do que o que nos alumia.
33. A Via Lctea, de fato, uma campina semeada de flores solares ou planetrias que
brilham em sua vasta extenso. Nosso Sol e todos os corpos que a acompanham, fazem parte
desses globos radiantes dos quais se compe a Via Lctea; mas, malgrado suas dimenses
gigantescas relativamente Terra e grandeza de seu imprio, ocupa, apenas um lugar
inaprecivel nesta vasta criao. Pode-se computar uma trintena de milhes de sis
semelhantes a ele que gravitam nesta imensa regio, distanciados cada um dos outros de mais
de cem mil vezes o raio da rbita terrestre. (7)
34. Pode-se julgar, por esta aproximao da extenso desta regio sideral e da relao que
une nosso sistema universalidade dos sistemas que o ocupam. Pode-se julgar igualmente a
exiguidade do domnio solar e, mais forte razo, do nada de nossa pequena Terra. Que ser,
pois, se considerarmos os seres que as povoam?
Digo do nada, porque nossa determinao se aplica, no somente extenso material, fsica,
dos corpos que estudamos este seria pouco mas ainda e, sobretudo a seu estado moral de
habitao, ao grau que ocupam na universalidade hierrquica dos seres. A criao a se
mostra em toda sua majestade, criando e propagando tudo em volta do mundo solar e, em
cada um dos sistemas que o envolvem de todas as partes, as manifestaes da vida e da
inteligncia.
35. Conhece-se desta maneira a posio ocupada pelo nosso Sol ou pela Terra no mundo
das estrelas; estas consideraes adquiriro um maior peso ainda si se referir ao estado
mesmo da Via Lctea que, na imensido das criaes siderais, ela mesma representa apenas
um ponto insensvel e inaprecivel visto de longe; porque ela no outra coisa seno uma
nebulosa estelar, como as existem aos milhares no espao. Se ela nos parece mais vasta e
mais rica eu as outras, por esta simples razo de que ela nos envolve e se desenvolve em
toda sua extenso sob nossos olhos; enquanto que as outras, perdidas nas profundezas
insondveis, deixam-se apenas entrever.
36. Ora, se sabemos que a Terra no nada ou quase nada no sistema solar, este nada ou
quase nada na Via Lctea, aquela pouca coisa ou quase nada na universalidade das
nebulosas e esta universalidade, ela prpria muito pouco no meio do imenso infinito, comearse- a compreender o que o globo terrestre. (l)

AS ESTRELAS FIXAS
37. As estrelas que chamamos de fixas e que constelam os dois hemisfrios do firmamento
no so absolutamente isoladas de toda atrao exterior como se supe geralmente; longe
disso, elas pertencem, todas, a uma mesma aglomerao de astros estelares. Esta
aglomerao no outra seno a grande nebulosa da qual fazemos parte e da qual o plano
equatorial que se projeta no cu recebeu o nome de Via Lctea. Todos os sis que a compem
so solidrios; suas mltiplas influncias reagem perpetuamente uma sobre a outra, e a
gravitao universal as rene todas em uma mesma famlia.
38. Entre estes diversos sis, a maior parte , como o nosso, envolta de mundos secundrios
que eles iluminam e fecundam dentro da mesma lei que preside a vida de nosso sistema
planetrio. Alguns, como Syrius, so milhares de vezes mais magnficos em dimenso e em
riqueza que o nosso e seu papel mais importante no Universo, do mesmo modo que planetas
em maior nmero e bem superiores aos nossos os circundam. Ademais, so muito diferentes
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por suas funes astrais. assim que um certo nmero de sis, verdadeiros gmeos da ordem
sideral, est acompanhado de seus irmos da mesma idade e forma no espao, sistemas
binrios aos quais a natureza deu funes distintas das que cabem o nosso Sol. L, os anos
no se medem mais pelos mesmos perodos, nem os dias pelos mesmos sis e estes mundos
iluminados por uma dupla flama receberam em partilha de condies de existncia
inimaginveis para os que no saram deste pequeno mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam melhores elementos de
habitabilidade os quais so dados a qualquer um. As leis da natureza esto diversificadas em
sua imensido e se a unidade a grande palavra do universo, a variedade infinita no o
menos o eterno atributo.
39. Malgrado o nmero prodigioso destas estrelas e de seus sistemas, malgrado as
distncias incomensurveis que as separam, no pertencem menos, todas mesma nebulosa
estelar que a viso dos mais poderosos telescpios possa, a duras penas, atravessar, e que,
as concepes mais audaciosas da imaginao possam com dificuldade superar; nebulosa
que, todavia, no passa de uma unidade das nebulosas que compem o mundo astral.
40. As estrelas que se chamam de fixas no so nada imveis na vastido. As constelaes
as quais tm figurado na abbada do firmamento no so criaes simblicas reais. A distncia
da Terra e a perspectiva sob a qual se mede o Universo aps esta estao so as duas causas
desta dupla iluso de ptica.
41. Temos visto que a totalidade dos astros que brilham no zimbrio azulado, est contida
numa mesma aglomerao csmica, em uma mesma nebulosa que nomeaste Via Lctea; mas,
por pertencer todos ao mesmo grupo, estes astros no o so menos animados, cada qual,de
um movimento prprio de translao no espao. O repouso absoluto no existe em nenhuma
parte; so regidos pelas leis universais de gravitao e giram pela vastido sob impulso
incessante desta fora imensa; rolam jamais seguindo rotas traadas pelo acaso, mas
seguindo rbitas fechadas cujo centro ocupado por um astro superior. Por tornar minhas
palavras mais compreensveis pelo exemplo, falarei especialmente do vosso Sol.
42 Sabe-se, por observaes modernas que ele nem est fixo nem central, como se
acreditava nos primeiros dias da astronomia nova, mas, que ele avana no espao, arrastando
com ele seu vasto sistema de planetas, de satlites e de cometas.
Ora, esta marcha no nada fortuita e ele no vai jamais, errante nas vides infinitas, extraviarse longe das regies que lhe sejam consignadas, seus filhos e seus dependentes. No, sua
rbita mensurvel e, concorrentemente com outros sis da mesma ordem que ele, e
circundados como ele, de um certo nmero de terras habitadas, gravita em torno de um Sol
central. Seu movimento de gravitao assim como o dos sis seus irmos, desapercebido em
observaes anuais, porque perodos seculares em grande nmero serviriam apenas para
marcar o tempo de um destes anos astrais.
43. O Sol centro do qual acabamos de falar , ele mesmo, um globo secundrio
relativamente a um outro mais importante ainda, em volta do qual se perpetua uma marcha
lenta e medida em companhia de outros sis da mesma ordem.
Poderamos constatar esta subordinao sucessiva de sis a sis at o que nossa imaginao
se torne fatigada de escalar uma tal hierarquia; porque no nos esqueamos, pode-se
computar em nmeros redondos uma trintena de milhes de sis na Via Lctea, subordinados
uns aos outros, como engrenagens gigantescas de um imenso sistema.
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44 E estes astros, em nmeros incomparveis, vivem cada um de uma vida solidria; do


mesmo modo que nada est isolado da economia de vosso pequeno mundo terrestre, tambm
nada se encontra isolado no incomensurvel Universo.
Estes sistemas de sistemas pareceriam de longe, vista do investigador, do filsofo, que
poderiam abarcar o quadro desenvolvido pelo espao e pelo tempo, uma poeira de prolas de
ouro erguida em turbilhes sob o sopro divino que faz voar os mundos siderais nos cus, como
os gros de areia sobre as cotas do deserto.
Mais de imobilidade, mais de silncio, mais de noite! O grande espetculo que se desenrola da
condio sob nossas observaes seria a criao real, imensa e plena da vida etrea que
abraa no conjunto imenso a viso infinita do Criador.
Mas ns no temos at aqui falado seno de uma nebulosa; seus milhes de sis e de terras
habitadas, no formam como temos dito, seno, uma ilha no arquiplago infinito.

OS DESERTOS DO ESPAO
45. Um deserto imenso, sem limites, estende-se alm da aglomerao de estrelas das quais
viemos de falar e englobar. Solides sucedem a solides, e as plancies imensas do vazio se
estendem ao longe. Os montes de matria csmica, encontrando-se isolados no espao como
as ilhas flutuantes de um imenso arquiplago, se o quisermos apreciar de alguma maneira a
ideia da enorme distncia que separa o monto de estrelas das quais fazemos parte, das mais
prximas aglomeraes, preciso saber que estas ilhas estelares esto disseminadas e raras
no vasto oceano dos cus e que a extenso que as separa umas das outras
incomparavelmente maior que aquela que mede suas dimenses respectivas.
Ora, lembra-se que a nebulosa estelar mede, em nmeros redondos, mil vezes a distncia das
mais prximas estrelas tomada por unidade, ou seja, algumas centenas de mil trilhes de
lguas. A distncia que se estende entre elas estando muito mais vasta no poderia ser
expressa por nmeros accessveis compreenso de nosso esprito; a imaginao s, nestas
mais altas concepes, capaz de superar esta imensido prodigiosa, estas solides mudas e
privadas de toda aparncia de vida e de examinar, de alguma forma, a ideia deste infinito
relativo.
46. Este deserto celeste, entretanto, que envolve nosso universo sideral, e que parece
estender-se como os confins recuados de nosso mundo astral, est abrangido pela vida e pelo
poder infinito do Mais-Elevado que, para alm destes cus de nossos cus, desenvolveu a
trama de sua criao ilimitada.
47. Alm destas vastas solides, de fato, dos mundos radiantes em suas magnificncias
tanto quanto nas regies accessveis s investigaes humanas, alm destes desertos,
esplndidos osis vagueantes no lmpido ter, e renovam incessantemente as cenas
admirveis da existncia e da vida. Alm, desenrolam-se os agregados longnquos de
substncia csmica, que a viso profunda do telescpio entrev atravs de regies
transparentes de nosso cu; estas nebulosas que nomeais irresolveis e que vos aparecem
como leves nuvens de poeira branca, perdidos em um ponto desconhecido do espao etreo.
L se revelam e se desenvolvem mundos novos onde, condies variadas e estranhas a estas
e que so inerentes a vosso globo, do-lhe uma vida que vossa concepo no pode imaginar,
nem vosso estudo constatar. l que resplandece em toda sua plenitude o poder criador; para
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os que vm das regies ocupadas por vosso sistema, as manifestaes da vida e as rotas
novas que seguimos nestes pases estrangeiros, abrem-nos perspectivas desconhecidas.

SUCESSO ETERNA DOS MUNDOS


48. Temos visto que uma s lei primordial e geral foi dada ao Universo a fim de assegurar a
estabilidade eterna, e que esta lei geral perceptvel a nossos sentidos por diversas aes
particulares que ns denominamos de foras diretrizes da natureza. Vamos mostrar, hoje, que
a harmonia do mundo inteiro, considerado sob o duplo aspecto da eternidade e do espao,
assegurada por esta lei suprema.
49. De fato, se remontarmos origem primeira das primitivas aglomeraes de substncia
csmica, distinguiremos que j, sob o imprio desta lei, a matria sofreu as transformaes
necessrias que a conduzem do germe ao fruto maduro, e que, sob a impulso das foras
diversas nascidas desta lei, ela percorre a escala de suas revolues peridicas; primeiro
centro fludico dos movimentos, a seguir, gerador dos mundos, mais tarde ncleo central e
atrativo das esferas que tomaram nascimento em seu seio.
J sabemos que estas leis presidem a histria do Cosmos; o que importa de saber agora que
elas presidem igualmente a destruio dos astros, porque a morte no somente uma
metamorfose de ser vivo, mas ainda uma transformao da matria inerme; e, se verdade
dizer, no sentido literal, que a vida apenas accessvel sem a razo da morte, tambm justo
de ajuntar que a substncia deve com toda necessidade suportar as transformaes inerentes
sua constituio.
50. Eis um mundo que aps seu bero primitivo percorreu toda a escala dos anos que sua
organizao especial lhe permitiu percorrer; a lareira interior de sua existncia extinguiu, seus
elementos prprios perderam sua virtude primria; os fenmenos de sua natureza que
reivindicavam para sua produo a presena e a ao das foras devolutas para este mundo,
no podem se apresentar de hoje em diante, porque esta alavanca de sua atividade no tem
mais o ponto de apoio que lhe dava toda sua fora.
Ora, pensar-se- que esta terra extinta e sem vida v continuar a gravitar no espao celeste,
sem alvo, e passar como uma cinza intil no turbilho dos cus? Pensar-se- que ela resta
inscrita no livro da vida universal, quando ela no passa de uma letra morta e despida de
sentido? No; as mesmas leis que o elevaram acima do caos tenebroso e que lhe gratificaram
dos esplendores da vida, as mesmas foras que o governaram durante os sculos de sua
adolescncia, que lhe asseguraram seus primeiros passos na existncia e que o conduziram
idade madura e velhice, iro presidir degradao de seus elementos constitutivos para
entreg-los ao laboratrio onde o poder criador haure sem cessar as condies da estabilidade
geral. Estes elementos vo voltar a esta massa comum do ter para assimilar-se a outros
corpos, ou para regenerar outros sis; e esta morte no ser um evento intil a esta terra nem
suas irms; ele renovar em outras regies outras criaes de uma natureza diferente e l,
onde sistemas de mundo se tenham desvanecido renascer logo um novo canteiro de flores
mais brilhantes e mais perfumadas. (m)
51. Assim, a eternidade real e efetiva do Universo est assegurada pelas mesmas leis que
dirigem as operaes do tempo; assim os mundos se sucedem aos mundos, os sis aos sis,
sem que o imenso mecanismo da vastido dos cus seja jamais golpeado nestas gigantescas
jurisdies.

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L, onde vossos olhos admiram esplndidas estrelas sob a abbada das noites, l onde vosso
esprito contempla as radiaes magnficas que resplandecem sob distantes espaos, aps
longo tempo o dedo da morte sorveu estes esplendores, aps longo tempo, o vazio sucedeu a
estes deslumbramentos e recebeu, mesmo, novas criaes ainda desconhecidas. O imenso
afastamento destes astros pelo que a luz que eles nos enviam gasta milhares de anos a nos
chegar faz com que recebamos somente agora os raios que eles nos tenham enviado muito
tempo antes da criao da Terra e que ns os observaremos ainda durante milhares de anos
aps seu desaparecimento real.
Que so os seis mil anos da humanidade histrica ante os perodos seculares? Segundos nos
vossos sculos? Que so vossas observaes astronmicas ante o estado absoluto do
mundo? A sombra eclipsada pelo Sol.
52. Pois, aqui, como em nossos outros estudos, reconheamos que a Terra e o homem nada
so ao prmio deste que , e que as mais colossais operaes de nosso pensamento no o
entendem ainda seno em um campo imperceptvel perante a imensido e da eternidade de
um universo que no findar jamais.
E quando estes perodos de nossa imortalidade tiverem passado sobre nossa cabea, quando
a histria atual da Terra nos apresentar como uma sombra vaporosa ao fundo de nossa
lembrana; que tenhamos habitado durante sculos inominveis estes diversos degraus de
nossa hierarquia cosmolgica; que os domnios os mais longnquos das idades futuras tenham
sido percorridos por inumerveis peregrinaes, teremos ante ns a sucesso ilimitada dos
mundos e a imobilidade eterna por perspectiva.

A VIDA UNIVERSAL
53. Esta imortalidade das almas, da qual o sistema do mundo fsico a base, tem parecido
imaginrio aos olhos de certos pensadores preconceituosos; eles a tm ironicamente
qualificado de imortalidade viajante e no compreendem que ela somente era verdadeira ante
o espetculo da criao. Conforme seja possvel de se fazer compreender toda a grandeza, eu
diria quase toda a perfeio.
54. Que as obras de Deus sejam criadas pelo pensamento e a inteligncia; que os mundos
sejam a estada de seres que as contemplam e que descobrem sob seus vus o poder e a
sabedoria do que os formou, esta questo no mais incerta para ns; mas que as almas que
as povoam sejam solidrias, o que importa conhecer.
55. A inteligncia humana, de fato, tem pena em considerar estes globos radiantes, que
cintilam na vastido, como simples massas de matria inerte e sem vida; tem pena de sonhar
que h nestas regies distantes, magnficos crepsculos e noites esplndidas, sis fecundos e
dias cheios de luz, vales e montanhas onde as produes mltiplas da natureza
desenvolveram toda sua pompa luxuriante; tem pena de supor, digo-o, que o espetculo divino
onde a alma pode se retemperar como em sua prpria vida, seja despojado de existncia e
privado de todo ser pensante que o pudesse conhecer.
56. Mas, a esta ideia eminentemente justa da criao, preciso juntar esta da humanidade
solidria e nisto que consiste o mistrio da eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos, e os liames de uma
fraternidade ainda no apreciada de vossa parte tm sido dados a estes mundos. Se estes
astros que se harmonizam nos seus vastos sistemas esto habitados por inteligncias, no
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absolutamente por seres desconhecidos uns dos outros, mas bem por seres marcados frente
do mesmo destino que deviam se reencontrar momentaneamente segundo suas funes de
vida e se reencontrar segundo suas mtuas simpatias; a grande famlia de espritos que
povoam as terras celestes; a grande radiao do Esprito divino que abraa a extenso dos
cus e que resta como tipo primitivo e final da perfeio espiritual.
57. Por que estranha aberrao ter-se acreditado dever negar imortalidade as vastas
regies do ter, quando se a reencerra em um limite inadmissvel e numa dualidade absoluta?
O verdadeiro sistema do mundo deveria ele, pois, preceder verdadeira doutrina dogmtica, e
a Cincia a Teologia? Esta extraviar-se-ia tanto que sua base se apoiaria sobre a Metafsica? A
resposta fcil e nos mostra que a nova filosofia se assentar triunfante sobre as runas da
antiguidade, porque sua base se elevar vitoriosa sobre os velhos erros. (n)

A CINCIA
58. A inteligncia humana criou suas poderosas concepes sob os limites do espao e do
tempo; ela penetrou no domnio inaccessvel dos velhos tempos, sondou o mistrio dos cus
insondveis explicando o enigma da criao. O mundo exterior se desenvolveu sob os olhares
da cincia seu panorama esplndido e sua magnfica opulncia, e os estudos do homem se
elevaram ao conhecimento da verdade; ele explorou o universo, encontrou a expresso das
leis que o regem e a aplicao das foras que o sustentam e se no lhe tenham sido dado
mirar, face a face, a causa primeira, ao menos bem sucedido na noo matemtica da srie
de causas secundrias.
Neste ltimo sculo, sobretudo, o mtodo experimental somente que seja verdadeiramente
cientfica tem sido posto em prtica nas cincias naturais, e por sua ajuda, o homem est
despojado dos prejulgamentos da antiga Escola e das teorias especulativas para se reafirmar
no campo da observao e o cultivar com senso e inteligncia.
Sim, a cincia dos homens slida e fecunda, digna de nossas homenagens pelo seu passado
difcil e extensivamente provado, digno de nossas simpatias pelo seu porvir, engrossado de
descobertas teis e proveitosos; porque a natureza de hoje em diante um livro accessvel s
pesquisas do homem estudioso, um mundo aberto s investigaes do pensador, uma regio
brilhante que o esprito humano j visitou, e na qual ele pode duramente progredir, tendo em
mo a experincia por bssola.
59. Um velho amigo de minha vida terrestre assim me falou recentemente. Uma peregrinao
nos tem mantido sobre a terra, e ns preparamos de novo moralmente este mundo; meu
acompanhante aditou que o homem est atualmente familiarizado com as leis, as mais
abstratas da mecnica, da fsica, da qumica; que as aplicaes indstria no so menos
notveis do que as dedues da cincia pura, e que a criao por inteiro, sabiamente estudada
por ele parecia ser daqui para frente seu real apangio. E como perseguimos nossa marcha
fora deste mundo, eu o respondi em seus termos:
60. Tnue tomo (8) perdido em um ponto imperceptvel do infinito, o homem acreditou
entrelaado em seus olhares a extenso universal, quando poderia com dificuldade contemplar
a regio que habita; ele cr que estuda as leis da natureza inteira quando, suas apreciaes
tinham, apenas, se referido s foras em ao em volta dele; acreditou que determinara a
grandeza do cu quando se resumia na determinao de um gro de poeira. O campo de suas
observaes to exguo como um acontecimento perdido de vista, o esprito tem pena de
reencontrar; o cu e a terra do homem so to pequenos, que a alma em seu impulso no tem
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o tempo de ostentar sua asa antes de ser bem sucedido nas ltimas paragens accessveis
observao.
O universo incomensurvel nos cerca por todas as partes, ostentando para alm dos cus
riquezas incomensurveis, pondo em jogo foras inapreciveis, desenvolvendo modos de
existncia inconcebveis para ns e propagando ao infinito o esplendor e a vida.
E o animlculo, msero caro, privado de asas e de luz, da qual triste existncia se consome
sobre a ptala que lhe deu o dia, pretenderia porque ele faz qualquer passo sobre esta ptala
agitada pelo vento ter o direito de falar sobre a rvore imensa de onde se apartou, rvore,
pois, da qual apenas percebe a sombra; ele se imaginaria loucamente poder raciocinar sobre a
floresta da qual sua rvore faz parte e discutir sabiamente sobre a natureza dos vegetais que a
se desenvolvem, seres que habitam, do sol longnquo do qual os raios descendentes algumas
vezes a levar o movimento e a vida? Em verdade, o homem seria arrogantemente
pretensioso de querer medir a grandeza infinita ao p de sua pequenez nfima!
Tambm deveria estar bem compenetrado desta ideia: que se os labores ridos dos sculos
passados lhe dotassem de seus primeiros conhecimentos das coisas, se a progresso do
esprito o colocou no vestbulo do saber, apenas ainda fez soletrar a primeira pgina do livro;
que ele como a criana, susceptvel de se esbarrar a cada palavra e, longe de pretender
interpretar a obra de maneira doutoral, deva se contentar em estudar humildemente, pgina por
pgina, linha por linha. Venturoso ainda o que o possa fazer.

CONSIDERAES MORAIS
61. Vs nos tendes seguido em nossas excurses celestes e tendes visitado conosco regies
imensas do espao. Sob nosso olhar, os sis tm se sucedido aos sis, os sistemas aos
sistemas, as nebulosas s nebulosas; o panorama esplndido da harmonia do cosmos se
desenrolam ante nossos passos, e temos recebido um antegozo de ideia de infinito que no
pudemos compreender em toda sua plenitude seno conforme nossa perfectibilidade futura. Os
mistrios do ter tm desfeito seu enigma at ento indecifrvel e concebemos, ao menos, a
ideia de universalidade das coisas. Importa, agora, de avanarmos e de refletirmos.
62. bonito sem dvida, ter reconhecido o infinito daqui da terra e sua medocre importncia
na hierarquia dos mundos; belo ter-se combatido a presuno humana que nos to cara e
de nos termos humilhado ante a grandeza absoluta; mas ser mais belo ainda interpretarmos
sob o senso da moral o espetculo do qual fomos testemunha. Quero falar do poder infinito da
natureza e da ideia que devemos fazer de seu modo de agir nas diversas levas do vasto
universo.
63. Habituados, como estamos, a julgar coisas por nossa pobre pequena estada, imaginamos
que a natureza no pde ou no deveu agir sobre os outros mundos seno dentro de regras
que temos reconhecido aqui em baixo. Ora, precisamente l que importa reformular nosso
julgamento. Lanai por instante o olhar sobre uma regio qualquer de vosso globo e sobre uma
das produes de vossa natureza; no reconhecereis a chancela de uma variedade infinita e a
prova de uma atividade sem igual? No vedes sobre a asa de um pequeno pssaro das
Canrias sobre a ptala de um boto de rosa entreaberto, a prestigiosa fecundidade desta bela
natureza?
Que vossos estudos se apliquem aos seres que planam nos ares; que se estendam na violeta
dos bosques; que se chafurdem sob as profundezas do oceano em toda e por toda parte, lereis
esta verdade universal: a natureza toda poderosa atua conforme os lugares, os tempos e as
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circunstncias; ela nica em sua harmonia geral, mas mltipla em suas produes; ela
zomba de um sol como uma gota dgua; ela povoa de seres vivos mundo imenso com a
mesma facilidade com que faz eclodir o ovo depositado por uma borboleta do outono.
64. Ora, se tal a variedade que a natureza tem podido nos descrever em todos os lugares
sobre este pequeno mundo, to estreito, to limitado, quanto mais deveis entender este modo
de ao sonhando com as perspectivas de vastos mundos? Quanto mais a deveis desenvolver
e reconhecer a poderosa extenso em aplicando a estes mundos maravilhosos que, muito
mais que a Terra, atestam sua incomensurvel perfeio?
No veja, pois, nunca, em torno de cada um dos sis do espao, sistemas semelhantes ao
vosso sistema planetrio; no vejais nunca sobre estes planetas supostos os trs reinos da
natureza que ocorrem em torno de vs, mas sonhai que, da mesma forma nenhuma visagem
do homem corresponde a outra visagem no gnero humano integral, tambm uma diversidade
prodigiosa, inimaginvel, tem sido suspensa nas moradas etreas que vagueiam dentro dos
espaos.
Do que nossa natureza animada comea no zofito para terminar no homem; do que a
atmosfera alimenta a vida terrestre, do que o elemento lquido a renova sem cessar, do que
vossas estaes fazem suceder nesta vida fenmenos que a repartem, no conclua nunca que
milhes de milhes de terras que vagueiam na extenso semelhantes a eles prprios; longe
disso, eles diferem segundo as condies diversas que lhes sejam devolvidas e conforme o
papel respectivo sobre a cena do mundo; estas so as peas variadas de um imenso mosaico,
as flores diversificadas de um admirvel jardim.
NOTAS
(1) Este captulo extrado textualmente de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Esprita de Paris,
em 1862 e 1863, sob o ttulo de Estudos Uranogrficos, e assinado Galileu, mdium M.C.F.
(2) Os principais corpos simples so: entre os corpos no metlicos, o oxignio, o hidrognio, o azoto, o cloro, o
carbono, o fsforo, o enxofre, o iodo; entre os corpos metlicos: o ouro, a prata, a platina, o mercrio, o chumbo, o
estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsnico, o sdio, o potssio, o clcio, o alumnio, etc.
(3) Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos, logo aps ter despojado seu envolvimento
voluptuoso, os horizontes deste mundo se desmoronam a seus olhos. Compreendem, ento, o vazio das teorias
pelas quais pretendiam explicar tudo exclusivamente pela matria. Entretanto, estes horizontes tm ainda, para
eles, seus mistrios que s se revelam sucessivamente, medida que se elevam pela depurao. Mas, desde
seus primeiros passos neste mundo novo, eles so forados a reconhecer sua cegueira, e quo longe eles
estavam da verdade.
(4) Ns reportamo-nos em suma quilo que conhecemos e no compreendemos mais o que escapa percepo
de nossos sentidos, assim como o cego de nascena no compreende os efeitos da luz e a utilidade dos olhos.
possvel, pois, que em outros meios o fluido csmico tenha propriedades, combinaes das quais no temos a
menor ideia, dos efeitos apropriados s necessidades que nos sejam desconhecidas, dando lugar a percepes
novas ou a outros modos de percepo. No compreendemos, por exemplo, como se possa ver sem os olhos do
corpo e sem a luz; mas, quem nos diz que no exista outros agentes que a luz para os quais sejam efeitos de
organismos especiais? A viso sonamblica, que no detida nem pela distncia, nem por obstculos materiais,
nem pela obscuridade, nos oferece um exemplo. Suponhamos que, em um mundo qualquer os seres sejam
normalmente o que nossos sonmbulos o sejam excepcionalmente, eles no tero necessidade nem de nossa luz
nem de nossos olhos, e, portanto, vero o que no podemos ver. Assim o com as demais sensaes. As
condies de vitalidade e perceptibilidade as sensaes e as necessidades variam conforme os meios.
(5) Se indagssemos qual o princpio destas foras e como possvel estar na prpria substncia que o
produziu, responderamos que a mecnica nos oferece disso numerosos exemplos. A elasticidade que faz
distender um elstico, no estaria no prprio elstico, e no dependeria do modo de agregao das molculas? O
corpo que obedece fora centrfuga recebe sua impulso do movimento primitivo que o tenha transmitido.

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(6) Este teoria da Lua inteiramente nova, explica, pela lei de gravitao, a razo pela qual este astro apresenta
sempre a mesma face para a Terra. Seu centro de gravidade, em lugar de ser o centro da esfera, encontrando-se
sobre um dos pontos de sua superfcie e, por consequncia, atrado para a Terra por uma fora maior que as
pares mais leves, a Lua produzir o efeito das figuras chamadas Joo teimoso, que se recompe constantemente
sobre suas bases, ao passo que, os planetas cujo centro de gravidade est a igual distncia da superfcie, giram
regularmente sobre sei eixo. Os fluidos vivificantes, gasosos ou lquidos, por decorrncia de sua leveza especfica,
encontrar-se-iam acumulados no hemisfrio superior constantemente oposto Terra; o hemisfrio inferior, o que
somente vemos, seria desprovido e por conseguinte, imprprio vida, ao passo que ela existiria sobre o outro. Se,
ps, o hemisfrio superior habitado, seus habitantes no tero jamais visto a Terra, a menos que excursionem
pelo outro hemisfrio.
(7) Mais de 3 trilhes, 400 bilhes de lguas.
(8) Aqui, o conceito de tomo o de algo pequeno demais, mnimo; s trs dcadas aps, com os estudos de Sir
Rutterford que o termo foi dado s partculas componentes da molcula, por isso, aqui, no se pode ter a ideia
de que Kardec estivesse se referindo a elas.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Com Einstein e suas duas teorias da relatividade, o conceito de espao passou a ser restrito a situaes e, do
mesmo modo, o infinito, alm do conceito geomtrico de ser onde duas paralelas se encontram, passou a ter duas
interpretaes, a trigonomtrica, em que se tenha uma circunferncia onde no se sabe qual o ponto do incio
da curva nem o de seu fim, e a concepo fsica de que o ponto do infinito aquele que se afasta de ns com
uma velocidade superior que nos permita aproximar dele e, com isto, cada vez, fica mais distante.
(b) Naquela poca ainda se desconhecia a existncia do tomo e considerava-se a molcula como sendo a menor
parte da matria, da, serem as substncias ditas simples o fundamento da existncia das demais. Os estudos
atmicos de Sir Rutterford of Nelson vieram trs dcadas aps este livro de Kardec. Por esse motivo que
veremos neste item que se segue falar de matria csmica j que a ideia de energia ento tida como um fluido
s surgiu no sculo XX. Da, tambm, a concluso do item 7. Este mesmo conceito de matria csmica vai ser
repetido daqui para diante; o leitor ter em vista que se trata, exatamente da energia fundamental que forma o
Universo e, a partir da qual, tudo mais tem forma e existncia. Pura questo de linguagem concernente ao
conhecimento da poca.
(c) Naquela poca no se tinha a menor ideia a respeito da constituio csmica o Universo e nem se imaginava
que este fosse pleno de uma energia fundamental amorfa que, por si s, seria incapaz de se alterar. E que a
transformao desta energia que seria a causa da existncia de tudo, deste a matria em si at as emisses
qunticas de energia como o som, o calor, as ondas eletromagnticas e que mais.
(d) Veja que j aqui Kardec admite a existncia nica de uma forma fundamental de matria, hoje conhecida como
energia csmica, origem de tudo, contrariando a prpria Cincia da poca e s tendo a confirmao dos seus
conceitos guardadas as correlaes referentes a termos desconhecidos em seu tempo agora, com o
conhecimento da energia.
Quanto s foras, hoje so conhecidas cinco delas, as quatro tradicionais, peso (gravidade), fem, foras fracas e
foras fortes do tomo e a dita quinta fora do Universo, ou peso sem massa descoberta no final do sculo XX
e que, pelo que tudo indica, seja a ao espiritual sobre a energia csmica para dar-lhe as ditas formas. Esta
quinta fora, atuando sobre a poeira csmica, a responsvel pela formao dos planetas e provavelmente,
represente o que atualmente chamado de frameworker ou agente estruturador , responsvel pela elaborao
das partculas atmicas.
(e) Provavelmente Kardec se refira, falando em hipstases a um princpio grego relativo realidade em oposio
ao que seja aparente.
(f) Sobre gerao espontnea, h uma corrente atual, baseada no estudo dos agentes estruturadores
(frameworks) que admite que este princpio vital haja atuado nas primitivas cadeias carbnica dissolvidas nas
guas do globo terrestre para dar-lhe a forma e a vida primitiva dos plnctons, nica explicao plausvel, at
agora, encontrada para definir o surgimento deste tipo de vida biolgica primitiva. Os demais seres foram surgindo
segundo uma escala evolutiva, a partir deste ser zofito primitivo.
(g) Atualmente, a posio da Cincia a respeito da formao do Universo nos diz que ele pulsante e
anisotrpico, ou seja, como se apresenta em expanso, ele ira se dissipar, quando perder essa expansibilidade;

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como tal, ser reagrupado em um novo fulcro a partir do qual haver nova expanso, da, ser dito pulsante, ou
seja, expande e retrai; porm, como a imploso no inversa expanso, ele ser anisotrpico, pois os
isotrpicos, como o movimento pendular, so aqueles que apresentam movimentos inversos nos seus pulsos
repetitivos.
(h) Ao equacionar os movimentos da Lua, Galileu concluiu que ela deveria ser um ovoide em face da posio do
seu baricentro, porque no podia prever que seu movimento fosse ocasionado por trs luas das quais as outras
duas se escondem atrs da maior, motivo pelo qual no so vistas da Terra. Isto, todavia, s foi possvel se saber
depois que as sondas espaciais contornaram a Lua para verificar seu lado oposto Terra.
(i) Com relao a Marte, sabe-se, atualmente, que um planeta com dois satlites, mas que provavelmente no
existissem antes. Presume-se, mesmo, que eles sejam asteroides que saram de sua regio e acabaram se
tornando satlites de Marte.
(j) Lamentavelmente, Kardec baseou-se no conhecimento da poca, cometendo o que atualmente, seria
considerado um improprio relativo formao dos planetas e seus satlites. Mas na verdade, ele se baseou
rigorosamente dentro das hipteses vigentes ao seu tempo e tidas como verdade. O mesmo ir acontecer com o
tpico seguinte, porque, naquela poca, tinha-se o cometa como sendo um astro luminoso e no se sabia que sua
cauda era de vapores dgua, iluminada pelo Sol. Temos que entender, pois, que o codificador ficou cingido
linguagem e ao conhecimento existentes.
(l) Aqui fica patente a opinio de Kardec perante as Santas Escrituras que tm a Terra como sendo a obra prima
do Universo. Sem entrar nesse mrito, o texto mostra que, pela nossa insignificncia perante tudo mais que existe
no espao sideral, somos, apenas, minscula poeira de existncia e que, como tal, no seria a obra prima da
Criao.
(m) Resumindo, o que Kardec expressa aqui que a lei universal uma s para tudo. E o item que se segue
assaz coerente com a tese atual do Universo pulsante.
(n) Faltou, aqui, apenas, uma observao: os cientistas, at ento, procuram mundos semelhantes Terra, como
se s ela e semelhantes tivessem condies de vida. Ainda preso ao conceito bblico de Deus criando seres
humanos. de se supor, porm, que, para Espritos mais adiantados tenham que existir mundos superiores ao
nosso, a fim de que neles os mesmos possam habitar. E, da mesma forma, para Espritos inferiores, os mundos
seriam to atrasados quanto eles.

NOTA ESPECIAL DO TRADUTOR


[#] Os Espritos naquela poca haviam informado Kardec sobre que havia mais reinos alm dos trs j
conhecidos, pois atualmente, embora sob debate, h 5 reinos distintos e no trs a saber:
1 - o reino mineral;
2 - o reino biolgico, com dois sub-reinos, o fitolgico e o zoolgico;
3 - o reino virtico, onde seus componente so minerais quando expostos natureza e biolgico quando
internos a um ser vivo;
4 - Cianofceas (para muitos, discutvel) e
5 - O reino energtico, ainda em estudo, que atua sobre o Universo dando-lhe forma e vida.

***

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Captulo VII

ESBOO GEOLGICO DA TERRA


Perodos geolgicos Estado primitivo do globo Perodo primrio
Perodo de transio Perodo secundrio Perodo tercirio Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano ou atual Nascimento do homem

PERODOS GEOLGICOS
1. A Terra traz em si os traos evidentes de sua formao; seguem-se as fases com uma
preciso matemtica nos diversos terrenos que compem seu vigamento. O conjunto destes
estudos constitui a Cincia chamada Geologia, cincia nascida neste sculo e que lanou a luz
sobre a questo to controvertida de sua origem e da dos seres vivos que a habitam. Aqui no
h a mnima hiptese; o resultado rigoroso da observao dos fatos e, em presena dos fatos
a duvida jamais ser permitida. A histria da formao do globo est escrita nas camadas
geolgicas de uma maneira de outro modo bem mais certa do que nos livros preconcebidos
porque a natureza, ela prpria que fala, que se mostra a descoberto, e no a imaginao dos
homens que cria sistemas. Onde se v os traos do fogo, pode-se dizer com certeza que o
fogo existiu; onde se v os da gua, diz com no menos certeza que a gua esteve l; onde se
v os dos animais, diz-se que os animais a viveram. A Geologia , pois, uma cincia toda de
observao; s tira suas consequncias do que v; sobre os pontos duvidosos ela no afirma
nada: s emite opinies discutveis cuja soluo definitiva espera observaes mais completas.
Sem as descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a Gnese do mundo estaria
ainda nas trevas da legenda. Graas a ela, atualmente, o homem conhece a histria da sua
habitao e o alicerce das fbulas que cercavam seu bero desmoronaram-se para no mais
se reerguer.
2. Por toda parte, onde existiam nos terrenos trincheiras, escavaes naturais ou praticadas
pelos homens, distingue-se o que se chama de estratificao, isto , camadas superpostas. Os
terrenos que apresentam tal disposio so designados sob o nome de terrenos estratificados.
Estas camadas de uma espessura muito variada, aps alguns centmetros at 100 metros e
mais, distinguem-se entre elas pela cor e a natureza das substncias das quais se compem.
Os trabalhos de arte, a perfurao dos poos, a explorao das carreiras e, sobretudo das
minas permitiram observ-las at uma assaz grande profundidade.
3. As camadas so geralmente homogneas, ou seja, que cada uma formada de uma
mesma substncia, ou de diversas substncias que tenham existido simultaneamente, e
tenham formado um todo compacto. A linha de separao que as isola umas das outras
sempre asseadamente cortada, como nas fileiras de pedra de um edifcio; em nenhuma parte
se v misturarem-se e se perderem umas das outras no stio de seus limites respectivos, como
o caso, por exemplo, das cores do prisma e do arco-ris.
Com estas caractersticas reconhece-se que elas foram formadas sucessivamente,
depositadas umas sobre as outras em condies e causas distintas; as mais profundas foram
naturalmente formadas em primeiro e as mais superficiais posteriormente. A ltima de todas,
que se encontra na superfcie, a camada de terra vegetal que deve suas propriedades aos
detritos das matrias orgnicas provenientes das plantas e dos animais.
As camadas inferiores, colocadas sob a camada vegetal, receberam, em Geologia, o nome de
rochas, termo que, nesta acepo, no implica, sempre, na ideia de uma substncia
pedregosa, porm, significa um leito ou banco de uma substncia mineral qualquer. Umas so
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formadas de saibro, de argila ou terra argilosa, de marga, de calhaus rolios, e outras de


pedras propriamente ditas, mais ou menos duras, tais como os arenitos, os mrmores, o giz, os
calcrios ou pedras de cal, as pedras de ms, os carves minerais, os asfaltos, etc. Diz-se que
uma rocha mais ou menos potente conforme seja sua espessura mais ou menos
considervel.
4. Pela inspeo da natureza destas rochas ou camadas, reconhece-se, atravs de certos
sinais que umas provm de matrias fundidas e, por vezes, vitrificadas pela ao do fogo;
outras de substncias terrosas depositadas pelas guas (aluvies); algumas destas
substncias ficam desagregadas, como o saibro; outras, a princpio, no estado pastoso, sob
ao de certos agentes qumicos ou outras causas, endurecem-se e adquirem ao longo, a
consistncia da pedra. Os bancos de pedras superpostos anunciam os depsitos sucessivos.
O fogo e a gua tm, pois, sido parte da ao na formao dos materiais que compem a
estrutura slida do globo.
5. A posio normal das camadas terrestres ou pedregosas provindas de depsitos aquosos
a direo horizontal. Logo que se veem estas imensas plancies que se estendem s vezes a
perder de vista, de uma horizontalidade perfeita, unidas como se as tivesse nivelado por rolos,
ou estes fundos de vale tambm planos como a superfcie de um lago pode-se estar certo que
a uma poca mais ou menos recuada, estes lugares estiveram longo tempo coberto por guas
tranquilas que, ao se retirarem, deixaram a seco as terras que haviam depositado durante sua
demora. Aps a retirada das guas, estas terras se cobriram de vegetao. Se, em lugar de
terras frteis, limosas, argilosas ou arenosas, prprias para assimilar os princpios nutritivos, as
guas somente depositaram saibros silicosos, sem agregao, tem-se estas plancies
arenosas e ridas que constituem as charnecas e os desertos. Os depsitos que deixaram as
inundaes parciais e os que formam os aterros nas embocaduras dos rios podem-nos dar
uma pequena ideia.
6. De sorte que a horizontalidade sendo a posio normal e a mais geral das formaes
aquosas, v-se frequentemente sobre, assaz, grandes extenses, nos pases de montanhas,
rochas duras que sua natureza indica terem sido formadas pelas guas, numa posio
inclinada e por vezes, vertical. Ora, como, a partir das leis de equilbrio dos lquidos e da
gravidade, os depsitos aquosos s se podem formar em planos horizontais, atentando que os
que se pem sobre planos inclinados so arrastados nos baixios pelas correntes e seu prprio
peso, permanece evidentemente que estes depsitos devam ter sido soerguidos por uma fora
qualquer, aps sua solidificao ou transformao em pedras.
Destas consideraes pode-se concluir com certeza que todas as camadas petrificadas
provm de depsitos aquosos de uma posio perfeitamente horizontal, foram formadas na
sequncia dos sculos por guas tranquilas e que, todas as vezes que elas tm uma posio
inclinada, que o solo esteve atormentado e deslocado posteriormente por convulses
generalizadas ou parciais, mais ou menos considerveis.
7. Um fato caracterstico da mais alta importncia pelo testemunho irrecusvel que fornece,
consiste nos fragmentos fsseis de animais e de vegetais que se encontram em quantidades
incomensurveis nas diferentes camadas; e como estes fragmentos se encontram mesmo nas
pedras as mais duras, torna-se necessrio concluir que a existncia destes seres anterior
formao das respectivas pedras; ora si se considerar o nmero prodigioso de sculos que foi
necessrio para se operar o endurecimento e conduzir ao estado em que esto desde tempos
imemoriais, chega-se a esta consequncia forada que a apario de seres orgnicos sobre a
Terra se perde na noite dos tempos e que bem anterior, por consequncia, data assinalada
pela Gnese (1).
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8. Entre estes fragmentos de vegetais e de animais, esto os que foram penetrados em todas
as partes de sua substncia, sem que sua forma fosse alterada, de matrias silicosas ou
calcrias que as transformaram em pedras em que algumas tm a dureza do mrmore; so as
petrificaes propriamente ditas. Outros foram simplesmente envolvidos pela matria no estado
de pasta; encontram-nos intactos e alguns por inteiro, nas pedras as mais duras. Outros, enfim
s deixaram sua impresso, mas, de uma nitidez e de uma delicadeza perfeitas. No interior de
certas pedras encontram-se at a impresso de passos, com a forma do p, dos dedos e das
garras reconhecendo-se de que espcie de animal elas provenham.

9. Os fsseis de animais no compreendem quase nada, seno as partes slidas e


resistentes, a saber, a ossada, as carapaas e os chifres; por vezes so esqueletos completos;
na maioria das vezes, so apenas partes destacadas, mas onde fcil reconhecer a
provenincia. Na inspeo de uma arcada dentria, de um dente, v-se logo se ela pertence a
um animal herbvoro ou carnvoro. Como todas as partes do animal tm uma correlao
necessria, a forma da cabea, de uma omoplata, de um osso de perna, de um p, suficiente
para determinar o talhe, a forma geral, o gnero de vida do animal (2). Os animais terrestres
tm uma organizao que no permite que se confunda com os animais aquticos. Os peixes e
os moluscos fsseis so excessivamente numerosos; os moluscos, apenas, formam algumas
vezes bancos inteiros de uma grande espessura. Por sua natureza reconhece-se sem
dificuldade se eles so animais marinhos ou de gua doce.
10. Os calhaus rolios que, em certos locais constituem rochas poderosas, so um ndice
inequvoco de sua origem. Eles so arredondados como os seixos da borda do mar, sinal,
certamente, do atrito a que foram submetidos pelo efeito das guas. Os stios onde se os
encontram enterrados em massas considerveis, tm sido incontestavelmente ocupados pelo
oceano ou por guas violentamente agitadas.
11. Os terrenos das diversas formaes so distintamente caracterizados pela natureza
prpria dos fsseis que encerram; os mais antigos contm espcies animais e vegetais que
inteiramente desapareceram da superfcie do globo. Certas espcies mais recentes igualmente
desapareceram, mas conservaram seus anlogos que no diferem de sua estirpe seno pelo
porte e algumas diferenas de forma. Outros, enfim, dos quais vemos os ltimos
representantes, tendem evidentemente a desaparecer em um futuro mais ou menos prximo,
tais como os elefantes, os rinocerontes, os hipoptamos, etc. assim, medida que as camadas
terrestres se aproximam da nossa poca, as espcies animais e vegetais se aproximam
tambm das que existem atualmente.
As perturbaes, os cataclismos que tiveram lugar sobre a terra aps sua origem, trocaram,
pois, as condies de vitalidade e fizeram desaparecer geraes inteiras de seres vivos.
12. Em interrogando a natureza das camadas geolgicas, sabe-se da maneira a mais
positiva, se, poca de sua formao, o stio que as encerra estava ocupado pelo mar, por
lagos, ou por florestas e plenas de populaes animais terrestres. Se, pois em uma mesma
regio, encontra-se uma srie de camadas superpostas, contendo alternativamente fsseis
marinhos, terrestres e de gua doce, vrias vezes repetidas, uma prova irrecusvel que esta
mesma regio esteve por vrias vezes invadida pelo mar, coberta de lagos e postas a seco.
E quanto a sculos de sculos certamente, que milhares de sculos talvez, foram necessrios
a cada perodo para se cumprir! Que fora poderosa no teria sido necessria para tirar e
recolocar o oceano e para elevar as montanhas! Por quantas revolues fsicas, de comoes
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violentas, a Terra na teria que passar antes de ser o que ns vemos aps os tempos histricos!
E quer-se-ia que fosse obra de pouco tempo que no seria preciso para fazer produzir uma
planta!
13. O estudo das camadas geolgicas atesta, assim como foi dito, as formaes sucessivas
que mudaram o aspecto do globo e dividem sua histria em diversas pocas. Estas pocas
constituem o que e chama de perodos geolgicos dos quais o conhecimento essencial para
o estabelecimento da Gnese. So computados seis principais que so designados sob os
nomes de: perodo primrio, de transio, secundrio, tercirio, diluviano, ps-diluviano ou
atual. Os terrenos formados durante a durao de cada perodo se chamam tambm: terrenos
primitivos, de transio, secundrios, etc. Diz-se assim que tal ou qual camada ou rocha, tal ou
qual fssil encontram-se nos terrenos de qual perodo.
14. essencial notar que o nome destes perodos no essencialmente absoluto e que
depende de sistemas de classificao. No se compreende nos seis principais designados
acima seno que so marcados por uma transformao notvel e geral no estado do globo;
mas a observao prova que vrias formaes sucessivas foram operadas durante a durao
de cada uma; porque se dividem em subperodos caracterizados pela natureza dos terrenos,
e que portam a vinte e seis o nmero das formaes gerais bem caracterizadas, sem computar
os que provenham de modificaes devidas a causas puramente locais.

ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO


15. O achatamento dos polos e outros fatos concludentes so indcios certos de que a Terra
deveu ter tido, em sua origem, um estado de fluidez ou de moleza. Este estado podia ter por
causa a matria liquefeita pelo fogo ou destemperada pela gua.
Diz-se proverbialmente: no h fumaa sem fogo. Esta proposio rigorosamente real uma
aplicao do princpio: no h efeito sem causa. Pela mesma razo pode-se dizer: no h fogo
sem fogueira. Ora, pelos fatos que se passaram sob nossos olhos, no apenas da fumaa
que se produz, de um fogo bem real que deva ter uma fogueira; este fogo vindo do interior da
Terra e no do alto, a fogueira deva ser interior; o fogo sendo permanente, a fogueira deve slo igualmente.
O calor que aumenta medida que e penetra no interior da Terra, e que, a certa distncia da
superfcie, atinge uma temperatura muito elevada; as fontes termais tanto mais quentes quanto
venham de uma profundidade maior; os fogos e as massas de matria fundida e abrasada que
se escapam dos vulces, como por vastos suspiros, ou pelas clivagens produzidas em certos
tremores de terra, no podem deixar dvida sobre a existncia de um fogo interior.
16. A experincia demonstra que a temperatura se eleva de um grau centgrado para cada
trinta metros de profundidade; de onde segue que a uma profundidade de 300 metros, o
aumento de 10 C; a 3000 metros ser de 100 graus, temperatura da gua em ebulio; a
30.000 metros ou a 7 at 8 lguas de mais de 3.300 graus, tempera na qual nenhuma matria
conhecida resiste fuso. Da at o centro h ainda um espao de mais de 1.400 lguas, seja,
2.800 lguas em dimetro, que ser ocupado por matrias fundidas.
Bem que isto no seja seno uma conjectura, julgando-se a causa pelo efeito, possui todas as
caractersticas da probabilidade, e chega-se concluso que a Terra ainda uma massa
incandescentes recoberta de uma crosta slida de 25 lguas ou mais de espessura, o que
somente a 120 parte de seu dimetro. Proporcionalmente, seria muito menos que a espessura
da mais delgada casca de laranja.
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De resto, a espessura da crosta terrestre muito varivel, porque de pases, sobretudo em


terrenos vulcnicos, onde o calor e a flexibilidade do solo indicam que ela muito pouco
considervel. A alta temperatura das guas termais igualmente o ndice da vizinhana do
fogo central.
17. Aps isto demonstra evidente que o estado primitivo de fluidez ou moleza da Terra deva
ter sido por causa da ao do calor e no o da gua. A Terra era, pois, em sua origem, uma
massa incandescente. Como resultado da radiao do calrico chegou ao que chega a toda
matria em fuso: ela se torna pouco a pouco resfriada e o resfriamento naturalmente comeou
pela superfcie que se endureceu, enquanto que o interior permaneceu fluido. Pode-se assim
comparar a Terra a um bloco de carvo saindo todo vermelho da fornalha e cuja superfcie se
apaga e se resfria ao contato com o ar, ento, em se quebrando, encontra o interior ainda em
brasa.
18. Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, ele no continha um
tomo a mais ou a menos do que atualmente; apenas, sob a influncia desta alta temperatura,
a maior parte da substncia que lhe compe, e que vemos sob a forma de lquidos ou de
slidos, de terras, de pedras, de metais e de cristais, encontravam-se em um estado bem
diferente; s fizeram sofrer uma transformao; por sequncia do resfriamento e das misturas,
os elementos formaram novas combinaes. O ar, consideravelmente dilatado, devia se
estender a uma distncia incomensurvel; toda gua forosamente reduzida a vapor estava
misturada com o ar; todas as matrias susceptveis de se volatilizar, tais como os metais, o
enxofre, o carbono a se encontravam em estado de gs. O estado da atmosfera no tinha,
pois nada de comparvel ao que atualmente; a densidade de todos esses vapores dava-lhe
uma opacidade que no podia ser atravessada por nenhum raio de Sol. Se um ser vivo
pudesse existir na superfcie do globo a esta poca, ele no teria claridade seno pelo brilho
sinistro da fornalha colocada sob seus ps e da atmosfera abrasada.

PERODO PRIMRIO
19. O primeiro efeito do resfriamento foi o de solidificar a superfcie externa da massa em
fuso e da formar uma crosta resistente que, delgada a princpio, e se adensou pouco a
pouco. Esta crosta constitui a pedra chamada granito, de uma extrema dureza, assim chamada
pelo seu aspecto granulado. Nela distinguem-se trs substncias principais: o feldspato, o
quartzo ou cristal de rocha e a mica; esta ltima tem o brilho metlico, contudo no seja um
metal. (a)
A camada grantica , pois, a que se tornou formada sobre o globo que ela envolve por inteiro e
do qual constitui de alguma sorte, o esqueleto sseo; ela o produto direto da matria em
fuso consolidada. So sobre ela e nas cavidades que apresentava sua superfcie
atormentada, que foram sucessivamente depositadas as camadas dos outros terrenos
formados posteriormente. O que a distingue destas ltimas, a abstinncia de toda
estratificao; ou seja, que ela forma uma massa compacta e uniforme em toda sua espessura,
e no disposta por camadas. A efervescncia da matria incandescente devia a produzir
numerosas e profundas fendas pelas quais verteria esta matria.
20. O segundo efeito do resfriamento foi o de liquefazer quaisquer umas das matrias
contidas no ar no estado de vapores e que se precipitaram sobre a superfcie do solo. Houve
ento chuvas e lagos sulfurosos e de betume, verdadeiros riachos de ferro, de chumbo e
outros metais fundidos, infiltraram-se nas fissuras e que constituem atualmente os veios e
files metlicos.
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Sob a influncia destes diversos agentes, a superfcie grantica experimentou decomposies


alternativas; fizeram-se misturas que formaram os terrenos primitivos propriamente ditos,
distintos da rocha grantica, mas em massas confusas e sem estratificaes regulares.
Vieram a seguir as guas que, caindo sobre um solo ardente, vaporizaram-se novamente.
Retornando em chuvas torrenciais, e assim por diante, at que a temperatura lhe permitiu de
permanecer sobre o solo em estado lquido.
formao dos terrenos granticos que comea a srie dos perodos geolgicos. Aos seis
perodos principais, conviria, pois juntar a ele o estado primitivo de incandescncia do globo.
21. - Tal foi o aspecto deste primeiro perodo, verdadeiro caos de todos os elementos
confundidos, procurando seu assentamento, onde nenhum ser vivente poderia existir; tambm,
um de seus caracteres distintivos em geologia a absteno de todo trao da vida vegetal e
animal.
impossvel assinalar uma durao determinada a este primeiro perodo, nem mais quanto
aos seguintes; mas, aps o tempo que se tornou necessrio a uma bala de canho de um
volume dado, aquecida ao vermelho branco, por que sua superfcie fosse resfriada para que
uma gota de gua a fique no estado lquido, tem-se calculado que tal bala tivesse a grossura
da Terra, seriam necessrios um milho de anos.

PERODO DE TRANSIO
20. Ao comeo do perodo de transio, a crosta slida, grantica, no possua ainda seno
uma pequena espessura e s oferecia uma assaz fraca resistncia efervescncia das
matrias abrasadas que ela recobria e comprimia. Produziam-se a inchaes, rupturas
numerosas por onde se vertia a larva interior. O solo apresentava apenas desigualdades pouco
considerveis.
As guas, pouco profundas, cobriam a pouco menos toda a superfcie do globo, exceo das
partes elevadas formando terrenos baixios frequentemente submersos.
O ar era pouco a pouco purgado das matrias as mais pesadas momentaneamente ao estado
gasoso e que, em se condensando pelo efeito do resfriamento, eram precipitadas na superfcie
do solo, posteriormente arrastadas e dissolvidas pelas guas.
Quando se fala do resfriamento, a esta poca, preciso entender esta palavra num sentido
relativo, ou seja, por referncia ao estado primitivo, porque a temperatura devia ser ainda
ardente.
Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todas as partes da imensa superfcie
lquida voltavam a cair em chuvas abundantes e quentes e obscureciam o ar. No obstante os
raios do Sol comeavam a aparecer atravs desta atmosfera brumosa.
Uma das ltimas substncias das quais o ar purgou, porque ela naturalmente gasosa, a do
cido carbnico que ento formava uma das partes constituintes dele.
21. Nesta poca comearam a se formar as camadas de terreno de sedimento, depositadas
pelas guas carregadas de limo e de matrias diversas prprias vida orgnica.
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Ento aparecem os primeiros seres vivos do reino vegetal e do reino animal; a princpio em
pequeno nmero, encontram-se traos cada vez mais frequentes medida que se os criam
nas camadas desta formao. remarcvel que, por toda parte, a vida se manifesta logo que
as condies se tornam propcias vitalidade e que cada espcie nasa desde que se
produziram as condies prprias sua existncia. Dir-se- que os germens em estado latente
e no atendam seno s condies favorveis para eclodir.
22. Os primeiros seres orgnicos que apareceram sobre a Terra foram os vegetais da
organizao menos complexa, designados em botnica sob o nome de criptgamos,
acotildones, monocotildones, isto , os lquenes, cogumelos, musgos, fetos e plantas
herbceas. No se via ainda rvores de troncos lenhosos, mas desse gnero de palmeira onde
o tronco esponjoso era anlogo ao das ervas.
Os animais deste perodo que sucederam aos primeiros vegetais so exclusivamente
marinhos; so a princpio plipos, irradiados, zofitos, animais de organizao simples e, por
assim dizer rudimentar, o mais prximo dos vegetais; mais tarde vieram os crustceos e os
peixes cujas espcies no mais existem atualmente.
23. Sob o imprio do calor e da umidade e, por conseguinte, do excesso de cido carbnico
derramado no ar, gs imprprio respirao dos animais terrestres, mais necessrio s
plantas, os terrenos descobertos se cobriram rapidamente de uma vegetao poderosa ao
mesmo tempo em que as plantas aquticas se multiplicaram no interior dos lodaais. Plantas
do gnero das que, atualmente, so meras ervas de poucos centmetros, atingindo uma altura
e uma grossura prodigiosas; foi assim que houve as florestas de fetos arborescentes de oito a
dez metros de elevao e de uma grossura proporcional, licopdios (p de lobo; gnero de
musgo) do mesmo talhe; prelas (3) de quatro a cinco metros que existe apenas um atualmente.
Sobre o fim do perodo comeam a aparecer algumas rvores do gnero confero ou pinheiros.
24. Por consequncia do deslocamento das guas, os terrenos que produziram estas massas
de vegetais foram por vrias repetidas vezes submersos, recobertos de novos sedimentos
terrenos, enquanto que os que estavam postos a seco se cobriam em sua volta de uma
semelhante vegetao. Houve assim vrias geraes de vegetais alternativamente aniquiladas
e renovadas. O mesmo no aconteceu com os animais que, sendo todos aquticos, no
podiam sofrer de tais alternativas.
Estes fragmentos, acumulados durante uma longa srie de sculos, formaram camadas de
grande espessura. Sob ao do calor, da umidade e da presso exercida pelos depsitos
terrenos posteriores, e, sem dvida, tambm de diversos agentes qumicos, gs, cidos e sais
produzidos pela combinao de elementos primitivos, estes materiais vegetais sofreram uma
fermentao que os converteram em hulha ou carvo da terra. As minas de carvo so, assim,
o produto direto da decomposio do monto de vegetais acumulados durante o perodo de
transio; por isso que se encontra a pouco mais ou menos em todas as regies. (4)
25. Os restos fsseis da vegetao poderosa desta poca encontrando-se atualmente sob os
gelos das terras polares bem como na zona trrida, preciso concluir que, uma vez que a
vegetao era uniforme, a temperatura deveria ser idntica. Os polos no eram, pois cobertos
de gelo como atualmente. que, ento, a Terra tirava seu calor dela prpria, do fogo central
que aquecia de uma forma igual toda a camada slida ainda pouco espessa. Este calor era
bem superior quele que poderia dar os raios solares, debilitados alhures pela densidade
atmosfrica. Mais tarde, apenas, quando o calor central s pde exercer sobre a superfcie
exterior do globo uma atuao fraca ou nula, a do Sol tornou preponderante, e aquelas regies
passaram a receber apenas raios oblquos, dando-lhe muito pouco calor, assim, cobriram-se
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de gelo. Compreende-se que quela poca de que falamos e ainda longo tempo aps, o gelo
era desconhecido sobre a Terra.
Este perodo deve ter sido muito longo, a julgar pelo nmero e espessura das camadas
hulhferas (5).
Em se supondo apenas mil anos para a formao de cada um desses nveis, seria, j, 68 mil
anos somente para esta camada de hulha.
mais do que bvio que, para se ter a transformao torna-se necessrio que haja um agente
atuante para efetu-la. Afinal, no h efeito sem causa.

PERODO SECUNDRIO
26. Com o perodo de transio desapareceram a vegetao colossal e os animais que
caracterizaram esta poca, seja porque as condies atmosfricas no fossem mais as
mesmas, seja por causa de uma sequncia de cataclismos que aniquilaram tudo isto que tinha
vida sobre a Terra. provvel que as duas causas tenham contribudo para tais
transformaes, porque por um lado, o estudo dos terrenos que assinalam o fim deste perodo
atesta grandes transtornos causados pelo levantamento e as erupes que se derramaram
sobre o solo, de grande quantidade de lavas, e, por outro lado notveis trocas se operaram nos
trs reinos.
27. O perodo secundrio caracterizou-se com respeito ao mineral, por camadas numerosas
e poderosas que atestam uma formao lenta no interior das guas, e marcaram diferentes
pocas bem caractersticas.
A vegetao menos rpida e menos colossal do que o perodo precedente, sem dvida, pela
sequncia da diminuio do calor e da umidade, e das modificaes sobrevindas dos
elementos constitutivos da atmosfera. s plantas herbceas polpudas se juntam as de caules
lenhosos e as primeiras rvores propriamente ditas.
28. Os animais so ainda aquticos, ou totalmente anfbios; a vida animal sobre a Terra fez
pouco progresso. Uma prodigiosa quantidade de animais de concha desenvolveu-se no interior
dos mares em seguida formao das matrias calcrias; novos peixes, de uma organizao
mais perfeccionista do que os do perodo precedente tornaram a nascer; v-se o aparecimento
dos primeiros cetceos. Os animais os mais caractersticos desta poca so os rpteis
monstruosos entre os quais destacam-se:
O ictiossauro, espcie de peixe-lagarto que atingia at dez metros de comprimento e cujos
maxilares prodigiosamente alongados estavam constitudos de cento e oitenta dentes. Sua
forma geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraa escamada; seus olhos tinham o
volume da cabea de um homem; ele tinha nadadeiras como a baleia e expelia gua por
fendas como aquelas.
O plesiossauro, outro rptil marinho, tambm grande como o ictiossauro, em que o pescoo,
excessivamente longo se curvava como o do cisne e lhe dava a aparncia de uma enorme
serpente atarraxada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabea do lagarto e os dentes de
crocodilo; sua pele devia ser lisa como a do precedente, pois no se encontrou nenhum trao
de escamas nem de carapaa (6).

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O teleossauro se aproxima mais dos crocodilos atuais que aparentam ser os diminutivos;
como estes ltimos, ele tinha uma couraa escamosa e vivia ao mesmo tempo na gua e sobre
a terra; seu talhe estava em volta de dez metros, dos quais trs ou quatro para a cabea,
apenas; sua enorme goela tinha dois metros de abertura.
O megalossauro, grande lagarto, sorte de crocodilo de 14 a 15 metros de comprimento,
essencialmente carnvoro, nutria-se de rpteis, pequenos crocodilos e tartarugas.
Sua formidvel mandbula estava armada de dentes em forma de lminas de serrote com dupla
fiada, recurvadas para trs, de tal sorte que, uma vez mordida a presa, era impossvel dela se
desgarrar.
O iguanodonte, o maior dos lagartos que apareceram sobre a Terra; tinham eles de 20 a 25
metros de cabea extremidade da cauda. Seu focinho era dominado por um chifre sseo
semelhante ao do iguana de nossos dias, do qual ele s parece diferir pelo talhe, este ltimo
tendo apenas um metro de comprimento. A forma dos dentes prova que era herbvoro e a dos
ps que era um animal terrestre.
O pterodtilo, animal bizarro, do tamanho de um cisne, tendo, por sua vez a forma de um
rptil por corpo, de um pssaro pela cabea, e do morcego pela membrana carnuda que
religava seus dedos de um prodigioso comprimento, e lhe servia de paraquedas quando se
precipitava sobre sua presa do alto de uma rvore ou de um rochedo. No tinha bico crneo
como os pssaros, mas os ossos dos maxilares, tambm alongados como a metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminando-se em ponta como um bico.
29. Durante este perodo, que deve ter sido muito longo, assim como o atestam o nmero e a
espessura das camadas geolgicas, a vida animal teve um imenso desenvolvimento no seio
das guas, como o havia tido a vegetao no perodo precedente. O ar, mais purificado e mais
prprio respirao comea a permitir a alguns animais de viver sobre a Terra. O mar foi
vrias vezes deslocado, mas ele recuou sem abalos violentos. Com este perodo
desapareceram por sua vez as raas de gigantescos animais aquticos, substitudos mais
tarde por espcies anlogas. Menos desproporcionais na forma e de talhe infinitamente
menor.
30. O orgulho tem feito dizer ao homem que todos os animais foram criados em sua inteno
e para sua necessidade. Mas qual o nmero dos que lhe servem diretamente, que tenha
podido submeter, comparado ao nmero incalculvel dos que jamais tiveram nem jamais tero
alguma relao? Como sustentar uma semelhante tese em presena dessas inumerveis
espcies que s povoaram a Terra milhares de milhares de sculos antes de ele mesmo ter
vindo e que j sumiram? Pode-se dizer que elas tenham sido criadas para seu proveito?
Entretanto, estas espcies tiveram, todas, sua razo de ser, sua utilidade. Deus no teria, pois
criado por um capricho de sua vontade e por se dar ao prazer de aniquil-los; porque todas
tiveram a vida, instintos, o sentimento da dor e do bem-estar. Com qual objetivo t-lo-ia feito?
Este objetivo deve ser soberanamente sbio, o que ns no o compreendamos ainda. Talvez
um dia seja dado ao homem conhec-lo por confundir seu orgulho; mas, em atentando quanto
s ideais crescentes em presena destes horizontes novos em que lhe sejam permitido agora
mergulhar os olhares, e que desenrola ante ele o espetculo imponente desta criao, to
majestosa em sua lentido, to admirvel em sua previdncia, to pontual. To precisa e to
invarivel em seus resultados.

PERODO TERCIRIO
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31. Com o perodo tercirio comea, para a Terra, uma nova ordem de coisas; o estado da
sua superfcie troca completamente de aspecto; as condies de vitalidade esto
profundamente modificadas e se reaproximam do estado atual. Os primeiros tempos deste
perodo esto assinalados por uma parada na produo vegetal e animal; tudo leva os traos
de uma destruio gradativa geral dos seres viventes e ento surgem sucessivamente novas
espcies cuja organizao mais perfeita est mais adaptada natureza do meio onde eles so
chamados a viver.
32. Durante os perodos precedentes, a crosta slida do globo, em razo de sua pouca
espessura, apresentava, como se tem dito, uma assaz fraca resistncia ao do fogo interior;
este invlucro, facilmente desfeito, permitia s matrias em fuso que se espalhassem
livremente sobre a superfcie do solo. No aconteceu o mesmo quando ela adquiriu uma certa
espessura; as matrias em brasa comprimidas de todas as partes , como a gua em ebulio
em um vaso fechado, acabaram por realizar uma sorte de exploses; a massa grantica
violentamente rompida sobre uma poo de pontos, foi sulcada de fendas como um vaso
estriado. Sobre o percurso destas fendas a crosta slida soerguida e aprumada, formou picos,
as cadeias de montanhas e suas ramificaes. Certas partes do envoltrio no rompidas foram
simplesmente alteradas, tanto quanto em outros pontos produziram-se abatimentos e
escavaes.
A superfcie do solo transformou-se ento, muito desigual; as guas que at este momento, a
cobriam de uma certa maneira quase uniforme sobre a maior parte de sua extenso, foram
repelidas para as partes as mais baixas, deixando a seco vastos continentes, ou sequncias de
montanha isoladas que formaram ilhas.
Tal o grande fenmeno que aconteceu no perodo tercirio e que transformou o aspecto do
globo. No se foi produzido nem instantaneamente nem simultaneamente sobre todos os
pontos, mas sucessivamente e a pocas mais ou menos distantes.
33. Uma das primeiras consequncias destas elevaes foi, como se diz, a inclinao das
camadas de sedimento primitivamente horizontais e que ficaram nesta posio por toda parte
onde o solo no foi perturbado. , pois, sobre os francos e nas fraldas das montanhas que
estas inclinaes ficaram mais pronunciadas.
34. Nos stios onde as camadas de sedimento conservaram sua horizontalidade, por atingir
as de primeira formao, preciso atravessar todas as outras, frequentemente, at uma
profundidade considervel ao bojo da qual se encontra inevitavelmente a rocha grantica. Mas
logo que estas camadas se elevaram em montanhas, portaram acima do seu nvel normal, e,
por vezes a uma altitude muito grande, de tal sorte que se fez uma trincheira vertical sobre o
flanco da montanha, elas se mostraram ao dia em toda sua espessura e superpostas como os
assentamentos de um edifcio.
assim que se encontra a grandes elevaes dos bancos considerveis de conchas
primitivamente formadas no fundo do mar. perfeitamente reconhecido atualmente que, em
alguma poca, o mar no podia atingir a uma tal altitude, porque todas as guas que existiam
sobre a terra no eram suficientes, ento, mesmo que houvesse cem vezes mais. Seria
necessrio, pois, supor que a quantidade de gua tenha diminudo e ento perguntar-se-
aonde foi parar a poro desaparecida. Os soerguimentos que so atualmente um fato
incontestvel e demonstrado pela Cincia, explicam, de uma maneira tambm lgica quanto
rigorosa, os depsitos marinhos que se encontram sobre certas montanhas. Estes terrenos
estiveram evidentemente submersos durante uma longa sequncia de sculos, mas a seu nvel
primitivo e no no local que ocupam atualmente.
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absolutamente como se uma poro do fundo de um lago se encontrasse elevado a vinte e


cinco ou trinta metros acima da superfcie da gua; o cume desta elevao levaria os restos
das plantas e de animais que jaziam outrora no fundo da gua, o que no implicaria
radicalmente seno que as guas do lago fossem elevadas a essa altura.
35. Nos locais onde o levantamento da rocha primitiva produziu uma ruptura completa do
solo, seja por sua rapidez, seja pela forma, a altitude e o volume da massa alevantada, o
granito mostrou-se a descoberto como um dente que atravessa a gengiva. As camadas que os
cobriam, soerguidas, partidas, remendadas puseram-se a descoberto; assim que terrenos
aparentemente de formao as mais antigas, e que se encontravam em tais posies primitivas
a uma grande profundidade, formam, atualmente, o solo de certos campos.
36. As massas granticas, deslocadas pelo efeito dos soerguimentos, deixaram em alguns
endereos fissuras por onde se escapa o fogo interior e se eclodem as matrias em fuso: so
os vulces. Os vulces so como chamins desta imensa fornalha, ou melhor, ainda, so
vlvulas de segurana que, dando uma resultante ao demasiado volume das matrias gneas,
preservam de comoes bem seno terrveis; do que se pode dizer que o nmero de vulces
em atividade uma causa de segurana para o conjunto da superfcie do solo.
Pode-se fazer uma ideia da intensidade deste fogo, supondo-se que os vulces se abrem ao
seio mesmo do mar e que a massa de gua que os recobre e neles penetra no suficiente
para extingui-los.
37. Os soerguimentos operados na massa slida necessariamente desalojaram as guas,
que se refluram nas partes escavadas, tornadas mais profundas pelo levantamento dos
terrenos emersos, e pelos abatimentos. Mas, estes mesmos baixios, elevados a seu turno, ora
num local, ora noutro, expulsou as guas, que refluram alhures, e assim, em seguida at ao
que elas puderam se tornar mais estveis.
Os deslocamentos sucessivos desta massa lquida forosamente elaboraram e aoitaram a
superfcie do solo. As guas, em se escoando, arrastaram uma parte dos terrenos de
formaes anteriores posta a descoberto pelo soerguimento, desnudaram certas montanhas
que, em estando recobertas, foram postas vista sua base grantica ou calcria; profundos
vales foram escavados e outros preenchidos.
H, pois montanhas formadas diretamente pela ao do fogo central: so principalmente as
montanhas granticas; outras so devidas ao das guas, que, em ocasionando as terras
mveis e as matrias solveis, cavaram vrzeas em volta de uma base resistente, calcria, ou
diversa.
As matrias arrastadas pela corrente das guas formaram as camadas do perodo tercirio,
que se distingue das precedentes, menos por sua composio, que a por ela prpria, seno
por sua disposio.
As camadas dos perodos primrio, de transio, e secundrio, formadas sobre uma superfcie
pouco acidentada, so pouco mais que uniformes por toda Terra; as do perodo tercirio, ao
contrrio, formadas sobre uma base bastante distinta e pelo arrebatamento das guas,
possuem um carter mais local. Por toda parte, cavando-se a uma certa profundidade,
encontram-se todas as camadas anteriores, na ordem de sua formao, ao passo que no se
encontra por todo terreno tercirio, nem todas as camadas dele, no local.
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38. Durante a desordem do solo que teve lugar na apresentao desse perodo, concebe-se
que a vida orgnica deveu suportar um tempo de parada, o que se reconhece pela inspeo
dos terrenos privados de fsseis. Mas, desde que veio um estado mais calmo, os vegetais e os
animais ressurgiram. As condies de vitalidade estando mudadas, a atmosfera mais
depurada, viu-se formar novas espcies de uma organizao mais perfeita., as plantas, em
relao sua estrutura, diferem pouco da de nossos dias.
39. Durante os dois perodos precedentes, os terrenos no cobertos pelas guas ofereciam
pouca extenso, e ainda sendo eles pantanosos e frequentemente submersos; porque no
havia animais aquticos ou anfbios. O perodo tercirio que se viu formarem vastos
continentes, caracterizado pela apario dos animais terrestres.
Do mesmo que o perodo de transio viu nascer uma vegetao colossal, o perodo
secundrio rpteis monstruosos, este aqui viu se produzirem mamferos gigantescos, tais como
o elefante, o rinoceronte, o hipoptamo, o paleotrio, o megatrio, o dinatrio, o mastodonte,
o mamute, etc. Viu nascer igualmente os pssaros, assim como a maior parte das espcies
que vivem ainda em nossos dias. Qualquer uma dessas espcies desta poca sobreviveu aos
cataclismos posteriores; por outro lado, o que se designa pela qualificao genrica de animais
antediluvianos, esto completamente desaparecidos, ou bem tenham sido recolocados por
espcies anlogas, de formas menos grosseiras e menos compactas, dos quais os primeiros
tipos foram como sinopses; tais so: o felis spela, animal carnvoro, do volume de um touro,
tendo os caracteres anatmicos do tigre e do leo; o cervus mgaceron, variedade do cervo do
qual as galhadas de 3 a 4 metros de comprimento, tinham espaos de 3 a 4 metros entre suas
extremidades.
40. Tem-se por longo tempo acreditado que o macaco e as diversas variedades de
quadrmanos, animais que se reaproximam ao mximo do homem pela conformao, no
existiam ainda; mas, descobertas recentes parecem no deixar dvidas sobre a presena
destes animais, pelo menos ao fim do perodo.

PERODO DILUVIANO
41. Este perodo est marcado por um dos maiores cataclismos que perturbaram o globo,
mudando ainda uma vez o aspecto da superfcie e destruindo sem retorno uma multido de
espcies vivas das quais no se encontram seno vestgios. Por toda parte deixou seus traos
que atestam sua generalidade. As guas violentamente lanadas de seu leito invadiram os
continentes, arrastando com elas as terras e as rochas, desnudando as montanhas,
devastando as florestas seculares. Os novos depsitos que elas formaram so designados em
Geologia pelo nome de terrenos diluvianos.
42. Um dos traos mais significativos deste grande desastre, so as rochas chamadas blocos
errticos. Chamam-se assim rochas de granito que se encontram isoladas nas plancies
repousando sobre terrenos tercirios e ao meio de terrenos diluvianos, por vezes, a vrias
centenas de lguas das montanhas das quais elas foram arrancadas. evidente que elas no
puderam ser transportadas a tambm grandes distncias seno pela violncia das correntes.
(7)
43. Um fato nada menos caracterstico e do qual no se explica ainda a causa, o que est
nos terrenos diluvianos onde se encontram os primeiros aerlitos (8); pois a esta poca
somente que eles comearam a cair. A causa que os produziu no existia, pois anteriormente.

87

44. ainda por esta poca que os polos comearam a se cobrir de gelos e que se formam as
geleiras das montanhas, o que indica uma notvel mudana na temperatura do globo. Esta
troca deve ter sido sbita, porque se ela se operasse gradualmente, os animais tais como os
elefantes, que no vivem em nossos dias seno em climas quentes e que se encontram em to
grande nmero no estado fossilizado nas terras polares, teriam tido tempo de se retirar pouco a
pouco para as regies mais temperadas. Tudo prova, ao contrrio, que eles deveram ter sido
tomados bruscamente por um grande frio e envolvidos pelos gelos.
45. Este foi, pois l o verdadeiro dilvio universal. As opinies esto repartidas sobre as
causas que o puderam produzir, mas, quaisquer que elas sejam, o fato em si no mais existe.
Supe-se assaz geralmente que uma troca brusca teve lugar na posio do eixo da Terra, para
em seguida do que os polos foram mudados; da uma projeo geral das guas sobre a
superfcie. Se esta troca se operasse com lentido, as guas seriam desalojadas
gradualmente, sem abalo, tanto que tudo indica uma comoo violenta e sbita. Da ignorncia
de onde seja a verdadeira causa, s se pode emitir hipteses.
O desalojamento sbito pode tambm ter sido ocasionado pelo soerguimento de certas partes
da crosta slida e a formao de novas montanhas no seio dos mares, assim que teve lugar
o comeo do perodo tercirio; mas outro aspecto que o cataclismo no foi geral, alm do
mais no explicaria a troca sbita da temperatura dos polos.
46. Na tormenta causada pela convulso das guas, muitos animais pereceram; outros, para
escaparem da inundao, retiraram-se para as alturas, nas cavernas e rachaduras, onde
pereceram em massa, seja por fome, seja em se devorando, ou ainda talvez tambm por
irrupo das guas nos lugares onde estavam refugiados, e de onde no podiam escapar.
Assim se explica a grande quantidade de ossadas de animais diversos, carniceiros e outros
que se encontram desordenados em certas cavernas, chamada por certa razo cavernas ou
brechas sseas. Em quaisquer umas as ossadas pareceram ai estar entranhadas por corrente
das guas. (9)

PERODO PS-DILUVIANO OU ATUAL NASCIMENTO DO HOMEM


47. O equilbrio uma vez restabelecido na superfcie do globo, a vida animal e vegetal
prontamente tomou seu curso. O solo consolidado tomara uma postura mais estvel; o ar mais
depurado convinha aos organismos mais delicados. O Sol que brilhava com todo seu esplendor
atravs de uma atmosfera lmpida, derramava, com sua luz, um calor menos sufocante e mais
vivificante do que o da fornalha interior. A Terra se povoava de animais menos selvagens e
mais sociveis; os vegetais mais suculentos ofereciam uma alimentao menos grosseira;
tudo, enfim, estava preparado sobre a Terra para o novo hspede que o deveria habitar. Foi
ento que apareceu o homem, o ltimo ser da criao, aquele cuja inteligncia devia desde
ento concorrer para o progresso geral, tudo em progresso prprio.
48. O homem no teria existido realmente sobre a Terra seno, depois do perodo diluviano,
ou bem, teria ele aparecido antes desta poca? Esta questo muito controversa atualmente,
mas a soluo, qualquer que seja, s ter importncia secundria, j que no mudaria nada em
relao aos fatos acontecidos.
O que fizera pensar que a apario dos homens seja posterior ao dilvio, foi que no
encontraram nenhum trao autntico de sua existncia durante o perodo anterior. As ossadas
descobertas em diversos lugares, e que se tem feito crer na existncia de uma pretensa raa
de gigantes antediluvianos, foram reconhecidos como sendo ossadas de elefantes.
88

O que no resta dvida que o homem no existiu nem no perodo primrio nem no de
transio, muito menos no perodo secundrio, no apenas porque no se encontra nenhum
trao, mas porque as condies de vitabilidade no existiam para ele. Se apareceu no perodo
tercirio, no poderia ser seno ao seu fim, e, ainda, devia ser pouco provvel; seno, aps
ter-se encontrado os vestgios mais delicados de um to grande nmero de animais que
viveram a esta poca, no se compreenderia que os homens no houvessem deixado nenhum
indcio de sua presena, quer pelos restos dos corpos, quer por quaisquer trabalhos.
De resto, o perodo diluviano, tendo sido curto, no ocasionou notveis trocas nas condies
climticas e atmosfricas; os animais e os vegetais eram tambm os mesmos antes como
depois; no h, pois uma possibilidade material de que a apario do homem tenha precedido
este grande cataclismo; a presena do smio a esta poca ajunta probabilidade do feito, o
que recentes descobertas parecem confirmar (10).
O que quer que seja, que o homem tenha aparecido ou no antes do grande dilvio universal,
certo que seu papel humanitrio s comeou a se desenhar no perodo ps diluviano; podese pois considerar como caracterizado por sua presena.
NOTAS
(1) Fssil, do latim fossillia, focillis, derivado de fossa, a fossa, e de fodere, cavar, escavar a terra. Este termo, dizse em Geologia, de corpos ou fragmentos de corpos orgnicos, provenientes de seres que viviam anteriormente
aos tempos histricos. Por extenso, diz-se igualmente das substncias minerais portando os traos da presena
de seres orgnicos, tais como as impresses de vegetais ou de animais.
O termo fssil, de uma acepo mais geral, foi substitudo pelo de petrificao que no se aplica seno aos corpos
transformados em pedra pela infiltrao de matria silicosa ou calcrea nos tecidos orgnicos. Todas as
petrificaes so necessariamente de fsseis, porm, nem todos os fsseis so petrificaes.
Os objetos que se revestem de uma camada ptrea, logo que sejam mergulhadas em certas guas impregnadas
de substncias calcrias, no so petrificaes propriamente ditas, mas simples incrustaes.
Os monumentos, inscries e objetos provenientes de fabricao humana, cabem arqueologia.
(2) No ponto em que Georges Cuvier levou a Cincia Paleontolgica, um s osso suficiente para determinar o
gnero, a espcie, a forma de um animal, seus hbitos e, para reconstitu-lo todo inteiro.
(3) Planta pantanosa, vulgarmente chamada de cauda de cavalo.
(4) A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposio de rumas de vegetais, em terrenos pantanosos; mas
com essa diferena de que, sendo mais recente e, sem dvida, em outras condies, ela no teve tempo de se
carbonizar.
(5) Na baa de Fundy (Nova Esccia), M. Lyell encontrou, sobre uma espessura de hulha de 440 metros, 68 nveis
diferentes, apresentando os traos evidentemente de vrios solos de floresta onde os troncos de rvores estavam
ainda guarnecidos de suas razes. (L. Figuier)
(6) O primeiro fssil deste animal foi descoberto em 1823.
(7) um destes blocos, proveniente evidentemente, por sua composio, das montanhas da Noruega, que serve
de pedestal esttua de Pedro o Grande, em So Petersburgo.
(8) Pedras cadas da atmosfera.
(9) Conhece-se um grande nmero de cavernas semelhantes, onde algumas tm uma extenso considervel.
Existe-as no Mxico que tm vrias lguas; a de Aldesbergue, em Carniole (ustria), no tem menos do que trs
lguas. Uma das mais notveis a de Gailenroite, no Wutembergue. H vrias na Frana, na Inglaterra, na
Alemanha, na Siclia e outros pases da Europa.

89

(10) Veja os trabalhos do Sr. Boucher de Perthes.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Assim como os reinos biolgicos tm o carbono como componente fundamental, o reino mineral (geolgico)
tem a slica, tambm tetravalente como elemento bsico de formao. Tanto o feldspato nome de origem alem
silicatos aluminosos, como o quartzo, slica cristalizada, e a mica, silicatos diversos dos mais variados metais,
estruturam-se neste elemento.
(b) No original francs h uma repetio dos nmeros nos itens 20 e 21.
(c) Kardec s no pde falar dos agentes estruturadores provavelmente responsveis pela elaborao desse
processo evolutivo de transio porque s a partir de 1975, com os estudos nucleares de Murray Gell Mann surgiu
a hiptese de suas existncias. Dessa maneira, o que se pode admitir, dentro da nova concepo, que os
referidos agentes no seriam seno formas do domnio espiritual ou Espiritualidade atuando no apenas em
nosso planeta como em todo o Universo, dando-lhe vida e constituio das formas. Da, a causa das modificaes
sofridas pelo processo de transformao das espcies.
(d) Provavelmente, Kardec esteja se referindo a Jacques Boucher de Crvecur de Perthes (1788-1868),
arquelogo francs, grande pesquisador e autor da obra O Homem Pr-histrico.

***

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Captulo VIII

TEORIAS DA TERRA
Teoria da projeo Teoria da Condensao Teoria da Incrustao

TEORIA DA PROJEO
1. De todas as teorias tocantes origem da Terra, aquela que teve mais crdito nestes
ltimos tempos a de Buffon, (a) quer por causa da posio de seu autor no mundo do sbio,
quer porque no se sabia por mais tempo nada a esta poca.
Vendo todos os planetas se mover na mesma direo, do ocidente para o oriente e no mesmo
plano, percorrendo rbitas cuja inclinao no excede 7 graus e meio, Buffon conclui desta
uniformidade que elas haviam sido dadas se movimentarem pela mesma causa.
Conforme ele, o Sol sendo uma massa incandescente em fuso, ele supunha que um cometa
tendo chocado obliquamente, rasante com sua superfcie, destacou uma poro que, projetada
no espao pela violncia do choque, dividiu-se em vrios fragmentos. Estes fragmentos
formaram os planetas que continuaram a se movimentar circularmente pela combinao da
fora centrpeta e da fora centrfuga, no sentido imprimido pela direo do choque primitivo, a
dizer, no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol e, por consequncia eles
prprios teriam sido incandescentes em sua origem. Eles se puseram a resfriar-se e a se
consolidar em tempo proporcional a seu volume, e, quando a temperatura o permitiu, a vida
tomou nascimento em sua superfcie.
Em seguida ao abaixamento gradual do calor central, a Terra chegaria, num tempo dado, a um
estado completo de resfriamento; a massa lquida seria inteiramente congelada e o ar
gradativamente condensado findaria por desaparecer. O abaixamento da temperatura,
tornando a vida impossvel causaria a diminuio, alis, o desaparecimento de todos os seres
organizados. O resfriamento que comeou pelos polos ganharia sucessivamente todos os
stios at o equador.
Tal , conforme Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra, seria atualmente um
mundo extinto, onde a vida est, da para frete, excluda. O Sol, ele prprio, teria, um dia, a
mesma sorte. Segundo seus clculos, a Terra teria posto 74.000 anos aproximados para
chegar sua temperatura atual, e, em 93.000 anos veria o fim da existncia da natureza
organizada.
At a presente data, nenhuma observao cientfica comprovou a tese de Buffon relativa
formao dos planetas. J o prprio Kardec constata o fato, adiante.
2. A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da cincia, est, atualmente,
quase completamente abandonada pelos motivos seguintes:
1 Por muito tempo acreditou-se que os cometas eram corpos slidos onde o encontro com um
planeta pudesse provocar a destruio deste. Nesta hiptese, a suposio de Buffon no teria
nada de improvvel. Mas, sabe-se atualmente que eles so formados de uma matria gasosa
condensada, assaz rarefeita conforme pudesse perceber as estrelas de menor grandeza
91

atravs de seu ncleo. Nesse estado, oferecendo menos resistncia que o Sol, um choque
violento capaz de projetar ao longe uma poro de sua massa uma coisa impossvel.
2 A natureza incandescente do Sol igualmente uma hiptese que nada, at o presente, vem
confirmar e que parece, ao contrrio, desmentir as observaes. Bom que no esteja ainda
completamente fixada a respeito da natureza, a eficcia dos meios de observao de que se
dispe atualmente tem permitido o meio de estudar. atualmente em geral admitido pela
Cincia que o Sol seja um globo composto de matria slida, envolta em uma atmosfera
luminosa que no estaria em contato com sua superfcie. (1)
3 No tempo de Buffon, s se conhecia apenas seis planetas sabidos desde os ancies:
Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno. Depois, descobriu-se um grande nmero de
asteroides dos quais trs deles, principalmente, Juno, Palas e Ceres tm suas rbitas
respectivamente inclinadas de 13, 10 e 34 graus, o que no concorda com a hiptese de um
movimento de projeo nico.
4 Os clculos de Buffon sobre o resfriamento so reconhecidamente tidos como inexatos aps
o descobrimento da lei do decrscimo do calor por J. Fourier. No 74.000 anos que foram
necessrios Terra para chegar sua temperatura atual, mas, milhes de anos.
5 Buffon s considerou o calor central do globo, sem dar conta dos raios solares; ora, ele
reconhecido atualmente, por dados cientficos de uma rigorosa preciso fundamentados sobre
experincias que em razo da espessura da crosta terrestre, o calor interno do globo s teria,
aps longo tempo, uma parte insignificante na temperatura da superfcie exterior; as variaes
que esta atmosfera sofre so peridicas e devidas ao preponderante do calor solar (cap.
VII, n 25). O efeito desta causa, sendo permanente, tanto que o efeito do calor central nulo,
ou quase, a diminuio dela no pode aportar superfcie da Terra modificaes sensveis.
Para que a Terra se tornasse inabitvel pelo resfriamento geral, seria preciso a extino do Sol
(2).

TEORIA DA CONDENSAO
3. A Teoria da formao pela condensao da matria csmica a que prevalece
atualmente, na Cincia como sendo a que est melhor justificada pela observao, que resolve
o maior nmero de dificuldades e que se apoia, mais do que todas as outras, sobre o grande
princpio da unidade universal. a que est descrita anteriormente, cap. VI, Uranografia Geral.
Estas duas teorias, como se v, tendem ao mesmo resultado: o estado primitivo de
incandescncia do globo, a formao de uma crosta slida pelo resfriamento, a existncia de
um fogo central e a apario da vida orgnica desde que a temperatura tornasse possvel. Elas
diferem pelo modo de formao da Terra e provvel que, se Buffon tivesse vivido em nossos
dias, ele teria tido outras ideais. So, pois, duas rotas diferentes conduzindo ao mesmo
objetivo.
A Geologia toma a Terra ao ponto onde a observao direta possvel. Seu estado anterior
escapando experimentao, s pode ser conjectura; ora, entre duas hipteses, o bom senso
diz que preciso procurar a que esteja sancionada pela lgica e que concorde ao mximo com
os fatos observados.

TEORIA DA INCRUSTAO

92

4. No mencionamos esta teoria seno por memria, atentando que ela nada tem de
cientfica, mas unicamente porque teve certa ressonncia nestes ltimos tempos e que seduziu
algumas pessoas. Resume-se na carta seguinte:
Deus, conforme a Bblia, criara o mundo em seis dias, quatro mil anos antes da era crist. Eis
l o que os gelogos contestam pelo estudo dos fsseis e os milhares de caracteres
incontestveis de vetustez que fazem remontar a origem da Terra a dez milhes de anos, e,
portanto a Escritura disse a verdade e os gelogos tambm, e um simples campons (3) que
os ps de acordo em nos apresentando que nossa Terra apenas um planeta incrustativo
considervel moderno, composto de materiais deveras antigos.
Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, chegado maturidade ou em harmonia com
o que existia no lugar que ocupamos atualmente, a alma da Terra recebeu a ordem de reunir
seus satlites para formar nosso globo atual conforme as regras do progresso em tudo e por
tudo. Quatro destes astros somente consentiram na associao que lhe era proposto; a Lua
apenas persistiu em sua autonomia, porque os globos tm tambm seu livre arbtrio. Para
proceder a esta fuso, a alma da Terra dirigiu sobre os satlites um raio magntico atrativo
tornou catalptico todo seu mobilirio vegetal, animal e hominal que aportaram comunidade.
A operao s teve por testemunho a alma da Terra e os grandes mensageiros celestes que a
ajudaram nesta grande obra, abrindo os globos para colocar suas entranhas em comum. A
soldadura aps operada, as guas se escoaram nos vazios deixados pela ausncia da Lua. As
atmosferas se confundiram, e a alvorada ou a ressurreio dos germens catalpticos comeou;
o homem foi tirado em ltimo lugar de seu estado de hipnotismo, e se viu cercado da
vegetao luxuriante do paraso terreal e dos animais que pascentavam em paz em volta dele.
Tudo isto podia se fazer em seis dias com operrios tambm poderosos que os que Deus tinha
encarregado desta tarefa. O continente sia nos trouxe a raa amarela, a mais civilizada anci;
a frica, a raa negra; a Europa, a raa branca e a Amrica, a raa vermelha. A Lua nos teve
trazido provavelmente, a raa verde ou azul.
Assim, certos animais, dos quais s se encontram vestgios, no teriam nunca vivido sobre
nossa Terra atual, mas teriam sido trazidos de outros mundos deslocados pela velhice. Os
fsseis se encontram nos climas onde eles no teriam podido existir aqui em baixo, viveram,
sem dvida nas zonas bem diferentes, sobre os globos onde nasceram. Tais vestgios se
encontram nos polos entre ns que viviam no equador entre eles.
5. Esta teoria tem contra ela os dados, os mais positivos da cincia experimental, outra, que
ela deixe toda inteira a questo da origem que pretende resolver. Ela diz bem como a Terra
seria formada, porm no diz como seriam formados os quatro mundos reunidos para constitula.
Se as coisas se estivessem passado assim, como se faria se no se encontra em nenhuma
parte os traos destas imensas soldaduras, indo desde as entranhas do globo? Cada um
desses mundos trazendo seus materiais prprios, a sia, a frica, a Europa, a Amrica tendo
cada uma sua geologia particular diferente, o que no acontece. V-se ao contrrio, a princpio
o ncleo grantico uniforme de uma composio homognea em todas as partes do globo, sem
soluo de continuidade. Pois, as camadas geolgicas de mesma formao, idnticas na sua
constituio, por toda parte superpostas na mesma ordem, constituindo-se sem interrupo de
um lado a outro dos mares, da Europa sia, frica, Amrica e reciprocamente. Estas
camadas, testemunhas das transformaes do globo, atestam que estas transformaes esto
executadas sobre toda sua superfcie, e no sobre uma parte; elas nos mostram os perodos
de apario, de existncia e de desaparecimento das mesmas espcies animais e vegetais
igualmente nas diferentes partes do mundo; a fauna e a flora destes perodos recuados que
93

andam por toda parte simultaneamente sob a influncia de uma temperatura uniforme,
trocando por toda parte simultaneamente sob a influncia de uma temperatura uniforme,
trocando por toda parte de carter medida que a temperatura se modifica. Um tal estado de
coisas inconcilivel com a formao da Terra pela adjuno de vrios continentes distintos.
Se este sistema foi concebido h um sculo somente, ele teria podido conquistar um lugar
provisrio nas cosmogonias especulativas puramente imaginrias, e fundamentados sem o
mtodo experimental; mas, atualmente, no h nenhuma vitalidade e no suporta sequer o
exame, porque contraditado pelos feitos materiais.
Sem discutir aqui o livre arbtrio atribudo aos planetas, nem a questo de sua alma, pede-se
que seria tornado do mar, que ocupa o vazio deixado pela Lua, se esta no tivesse posto de
m vontade a se reunir com suas irms; o que se adviria da Terra atual se um dia se tomasse a
fantasia de a Lua vir retomar seu lugar e em expulsar o mar!
6. Este sistema seduziu algumas pessoas, porque ele parecia explicar a presena das
diferentes raas de homens sobre a Terra, e sua localizao; mas, desde que estas raas
puderam germinar sobre os continentes separados, por que no teriam eles podido fazer sobre
pontos diversos do mesmo globo? querer resolver uma dificuldade por uma dificuldade bem
maior. De fato, com certa rapidez e alguma destreza que se seja feita a operao, esta
adjuno no se poderia fazer sem abalos violentos; quanto mais tenha sido ela rpida, mais
os cataclismos devam ter sido desastrosos; mostra-se pois, impossvel que seres
simplesmente adormecidos do sono catalptico a tenham podido resistir, para se revelar em
seguida tranquilamente. Se no eram seno germens, em que se consistiam eles? Como seres
totalmente formados teriam sido reduzidos ao estado de germens? Restaria sempre a questo
de saber como estes germens se desenvolveram novamente. Seria ainda a Terra formada por
via miraculosa, mas, por um outro procedimento menos potico e menos grandioso que o
primeiro; ao passo que as leis naturais do, pela sua formao, uma explicao bem de outra
forma completa e, sobretudo, mais racional deduzida da experincia e da observao (4).
NOTAS
(1) Ir encontrar uma dissertao completa e ao nvel da Cincia moderna a respeito da natureza do Sol e dos
cometas nos Estudos e leitura sobre a Astronomia, por Camilo Flammarion. 1 vol. In-12. Impressor: Casa
Gauthier-Villard, 55, estao dos Augustinhos.
(2) Ver para mais pormenores desta causa e sobre a lei do decrscimo do calor: Cartas sobre a revoluo do
globo, por Bertrand, pgs 19 e 307.
(3) O Sr. Michel, de Figagnieres (Varone), autor da "Chave da vida".
(4) Quando um sistema semelhante se liga a toda uma cosmogonia, pergunta-se sobre qual base racional pode
repousar o resto.
A concordncia que se pretende estabelecer, por este sistema, entre a Gnese bblica e a Cincia, de uma feita
ilusria, desde que seja contradita pela Cincia, mesmo. Por outro lado, todas as crenas derivadas do texto
bblico tm por pedra angular a criao de uma dupla nica de onde saram todos os homens. Tirada essa pedra e
tudo o que armado em cima se desmorona. Ora, este sistema, dando humanidade uma origem mltipla, a
negao da doutrina que lhe dota de um pai comum.
O autor da carta acima, homem de grande saber, por momentos seduzido por esta teoria, viu desde cedo os lados
vulnerveis, e no tardou a combat-la com as armas da Cincia.

NOTA DO TRADUTOR

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(a) Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon (1749-89), naturalista francs de Montbard considerado como um
dos trs sbios da sua poca que pressentiu, sobre vrios pontos importantes, as descobertas contemporneas.
Todavia, muita coisa h discordante e uma delas a formao dos planetas a partir do desprendimento de uma
bola de fogo da estrela central do seu sistema. Depois as descobertas do observatrio Keck II, no Haway, a teoria
a de que a quinta fora do Universo seria a responsvel pela formao desses astros, atuando sobre a poeira
csmica e reunindo-as. Tal ao provoca sua incandescncia, sendo porm, um astro de pequeno porte, esfria-se
rpido, em contraposio com as estrelas que se formam, geralmente, da exploso de um buraco negro.
(b) O que ocorre que os cientistas teimam em no levar em conta a ao espiritual sobre a formao dos seres
vivos; s assim que se explica porque existem raas distintas, ou seja, pela necessidade de se adaptar a vida
humana regio em questo e os Espritos, ao formarem seus corpos, cuidaram exatamente disso.
Pode ser que, com a descoberta da quinta fora do Universo, atentem ao fato de que existe um outro domnio
externo ao Universo atuando sobre ele para dar-lhe formas e vida.

***

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Captulo IX

REVOLUES DO GLOBO
Revolues gerais ou parciais Dilvio bblico. Revolues peridicas
Cataclismos futuros

REVOLUES GERAIS OU PARCIAIS


1. Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral do globo, pela sequncia de
suas transformaes; mas se tem como exceo o perodo diluviano, que porta os caracteres
de uma desordem sbita; todas as demais se completaram lentamente e sem transio brusca.
Durante todo o tempo em que os elementos constituintes do globo se puseram a tomar seus
assentos, as trocas se dizem ser gerais; uma vez consolidada a base, s se produziram
modificaes parciais na superfcie.
2. Alm das revolues gerais, a Terra experimentou um grande nmero de perturbaes
locais que mudaram o aspecto de certas regies. Como por outras, duas causas para isso
contriburam: o fogo e a gua.
O fogo: quer pelas erupes vulcnicas que enterraram sob espessas camadas de cinza e de
lavas os terrenos circundantes, fazendo desaparecer as cidades e seus habitantes; quer por
tremores de terra, quer por soerguimento da crosta slida, refugando as guas sobre as
regies mais baixas; quer pelo abatimento desta mesma crosta em certos stios, sobre uma
extenso mais ou menos dimensionada, onde as guas se precipitaram, deixando outros
terrenos descoberta. Foi assim que as ilhas surgiram no seio do oceano enquanto que outras
desapareceram; que pores de continentes se separaram e formaram ilhas, que braos de
mar posto a seco reuniram ilhas aos continentes.
A gua: quer pela irrupo ou o retraimento do mar sobre certas costas; quer por derrocada
que, retendo os cursos dgua, formaram os lagos; quer por transbordamentos e as
inundaes; quer, enfim, por aterramentos formados nas embocaduras dos rios. Estes aterros
refugando o mar, criaram novos campos; tal a origem do delta do Nilo ou Baixo Egito, do
delta do Rdano ou Camargo e de tantos outros.

DILVIO BBLICO
3. Pela inspeo dos terrenos dilacerados pelo soerguimento das montanhas e das camadas
que, formando os contrafortes, pode-se determinar sua idade geolgica. Por idade geolgica
das montanhas no necessrio entender o nmero de anos de sua existncia, mas o perodo
durante o qual elas foram formadas e, por conseguinte sua ancianidade relativa. Seria um erro
crer que esta ancianidade estaria em razo de sua elevao ou de sua natureza
exclusivamente grantica, entendendo que a massa de granito, em se erguendo, pode ter
perfurado e separado as camadas superpostas.
Constatou-se, assim, pela observao, que as montanhas dos Vosgas, da Bretanha e da Costa
do Ouro, na Frana, que no so muito elevadas, pertenceram s mais antigas formaes; elas
datam do perodo de transio e so anteriores aos depsitos hulhferos. O Jurssico formouse por volta do perodo secundrio; contemporneo dos rpteis gigantescos. Os Pirineus
formaram-se mais tarde, ao comeo do perodo tercirio. O Monte Blanco e o grupo dos Alpes
ocidentais so posteriores aos Pirineus e datam por volta do perodo tercirio. Os Alpes
orientais, que compreendem as montanhas do Tirol, so mais recentes ainda, porque s se
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formaram por volta do fim do perodo tercirio. Algumas montanhas da sia so at posteriores
ao perodo diluviano ou lhe so contemporneos.
Estes soerguimentos tm dado ocasionar grandes perturbaes locais e inundaes mais ou
menos considerveis pelo deslocamento das guas, a interrupo e mudana de curso de rios
(1).
4. O dilvio bblico, designado tambm sob o nome de grande dilvio asitico, um fato cuja
existncia no pode ser contestada. Deve ter sido ocasionado pelo soerguimento de uma parte
de montanhas deste continente, como o do Mxico. O que vem em apoio desta opinio a
existncia de um mar interior que se estendia outrora do mar Negro ao oceano boreal (rtico),
atestado pelas observaes geolgicas. O mar de Azoff, o mar Cspio, no qual as guas so
salinas, embora no se comunicando com nenhum outro mar; o lago Aral e os inmeros lagos
conhecidos nas imensas plancies da Tartria e as estepes da Rssia parecem ser restos
deste antigo mar. Desde o levantamento das montanhas do Cucaso, uma parte destas guas
foi comprimida ao norte sobre o oceano Boreal; a outra, do meio, sobre o oceano ndico. Estas
aqui inundaram e assolaram precisamente a Mesopotmia e toda a regio habitada pelos
ancestrais do povo hebreu. Embora este dilvio se fizesse estender sobre uma assaz enorme
superfcie, um ponto avaliado atualmente que teria sido local; que no pde ser causado pela
chuva, porque, bastante abundante e contnua que fosse durante quarenta dias, o clculo
prova que a quantidade de gua tombada no poderia ser assaz grande para cobrir toda a
Terra at por sobre as mais altas montanhas.
Para os homens da poca, que s conheciam uma extenso deveras limitada da superfcie do
globo e que no tinham nenhuma ideia de sua configurao, desde o instante que a inundao
tinha invadido os pases conhecidos, para eles isto devia ser toda a Terra. Se a esta crena
juntarmos a forma imaginosa e hiperblica ao estilo oriental, no ser surpresa o exagero da
narrao bblica.
5. O dilvio asitico evidentemente posterior apario do homem sobre a Terra, j que a
memria se conservou pela tradio entre todos os povos desta parte do mundo, que se
consagraram em suas teogonias.
igualmente posterior ao grande dilvio universal que marcou o perodo geolgico atual; e
quando se fala de homens e de animais antediluvianos, a isso se entende deste primeiro
cataclismo.

REVOLUES PERIDICAS
6. Mais alm do seu movimento anual em torno do Sol, que produz as estaes, seu
movimento de rotao sobre ela mesma em 24 horas, que produz o dia e a noite, a Terra
possui um terceiro movimento que se complementa em torno de 22 mil anos (mais exatamente
25.868 anos) que produz o fenmeno designado em astronomia sob o nome de preciso dos
equincios.
Este movimento que seria impossvel de explicar em poucas palavras, sem configuraes e
sem uma demonstrao geomtrica, consiste em uma sorte de balanceio circular que se
comparou ao do pio agonizante, por sequncia do qual o eixo da Terra, mudando de
inclinao, descreve um duplo cone onde o fulcro est no centro da Terra e as bases
compreendem a superfcie circular circunscrita pelos crculos polares; ou seja, uma amplitude
de 23 graus e meio de raio. (2)
97

7. O equincio o instante onde o Sol, passando de um hemisfrio para o outro, se encontra


perpendicularmente sobre o equador, o que acontece duas vezes por ano, a 20 de maro
quando o Sol penetra no hemisfrio boreal e 22 de setembro quando retorna para o hemisfrio
austral.
Mas, como consequncia da troca gradual na obliquidade do eixo, o que causa um na
obliquidade do equador sobre a eclptica, o instante do equincio se encontra cada ano
adiantado de alguns minutos (25 min 7 seg). este avano que chamado de precesso dos
equincios (do latim prcedere, marchar adiante, composto de pr adiante e cedere ir-se).
Estes alguns minutos, ao longo do tempo, formam horas, dias, meses e anos; resulta que o
equincio da primavera, que chega atualmente em maro, chegar, em um tempo dado, em
fevereiro, depois em janeiro, depois em dezembro e ento o ms de dezembro ter a
temperatura do ms de maro, e maro o de junho e assim sucessivamente at que, em
retornando ao ms de maro, as coisas se encontraro no estado atual, o que ter lugar em
25.868 anos, para recomear a mesma revoluo indefinidamente (3).
8. Resulta deste movimento cnico do eixo que os polos da Terra no guardam
constantemente os mesmos pontos do cu; que a estrela Polar no estar sempre como
estrela Polar; que os polos estaro gradualmente mais ou menos inclinados sobre o Sol e em
recebendo raios mais ou menos diretos; de onde, segue que a Islndia e a Lapnia, por
exemplo, que esto sob o crculo polar, podero, dentro de um determinado tempo, receber os
raios solares como se eles estivessem na latitude da Espanha e da Itlia, e que, na posio
oposta extrema, a Espanha e a Itlia podero ter a temperatura da Islndia e da Lapnia e
assim, por sequncia para cada renovao do perodo de 25 mil anos.
9. A consequncia deste movimento no pode ainda ser determinada com preciso, porque
no se pde observar sequer uma tnue parte de sua revoluo; no h, pois com referncia a
isto que tal pressuposio qualquer delas, tenha uma certa probabilidade.
Estas consequncias so:
1 O aquecimento e o esfriamento alternado dos polos e, por conseguinte, a fuso dos gelos
polares durante a metade do perodo de 25 mil anos, e sua formao novamente durante a
outra metade deste perodo. De onde resultar que os polos jamais seriam voltados a uma
esterilidade perptua, mas gozariam a seu turno a favor da fertilidade.
2 O deslocamento parcial do mar que invadia pouco a pouco as terras, ao passo que ele
descobre outras, para abandon-las novamente e reentrar em seu antigo leito. Este movimento
peridico renovado indefinidamente constituiria uma verdadeira mar universal de 25 mil anos.
A lentido com a qual se opera este movimento do mar lhe torna quase imperceptvel em
relao a cada gerao; mas, sensvel ao fim de alguns sculos. No pode causar nenhum
cataclismo sbito, j que os homens se retiram, de gerao em gerao, medida que o mar
avana, e eles avanam sobre as terras de onde o mar se retira. , por este motivo, mais que
provvel que alguns sbios atribuam a retirada do mar sobre certas costas e sua invaso sobre
outras.
10. O deslocamento lento, gradual e peridico do mar um fato adquirido pela experincia, e
atestado por numerosos exemplos sobre todos os pontos do globo. Tem por consequncia a
conservao das foras produtivas da Terra. Esta longa imerso um tempo de repouso
durante o qual as terras submersas recuperam os princpios vitais consumidos por uma
produo no menos longa. Os imensos depsitos de matria orgnica formados pela demora
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das guas durante sculos de sculos, so adubos naturais periodicamente renovados, e as


geraes se sucedem sem se aperceber desta troca (4)..

CATACLISMOS FUTUROS
11. As grandes comoes da Terra tiveram lugar na poca em que a crosta slida, por sua
parca espessura, s ofereceu uma tnue resistncia efervescncia das matrias
incandescentes do interior; tem-nas visto diminuir de intensidade e de generalidade medida
que a crosta se torna consolidada. Numerosos vulces esto atualmente extintos, outros esto
recobertos pelos terrenos de formao posterior.
Podero certamente ainda se produzir perturbaes locais, por sequncia de erupes
vulcnicas, de abertura de alguns novos vulces, de inundaes sbitas de certas regies;
algumas ilhas podero surgir do mar e outras submergirem; mas o tempo dos cataclismos
gerais como os que marcaram os grandes perodos geolgicos, passou. A Terra assumiu uma
estabilidade que, sem ser absolutamente invarivel, pe de hoje em diante o gnero humano
ao abrigo das perturbaes gerais, salvo de causas desconhecidas estranhas ao nosso globo e
que nada saberia fazer prevenir.
12. Quanto aos cometas, est-se no momento atual plenamente conhecido a respeito da sua
influncia, mais salutar que nociva, onde eles parecem destinados a revitalizar, si se pode
assim exprimir, os mundos em lhe reportando os princpios vitais que eles tm colhido durante
seus cursos atravs do espao e nas vizinhanas dos Sois. Sero, assim, fontes de
prosperidade em vez de mensageiros do mal.
Por sua natureza fludica, atualmente bem constatada (captulo VI n 28 e seguintes), um
choque violento no crvel: porque, no caso onde um deles encontrasse a Terra, seria esta
ltima que passaria atravs do cometa, como atravs de uma neblina.
Sua cauda no mais temvel; j que apenas a reflexo da luz solar na imensa atmosfera
que se os envolve, motivo pelo qual ela est sempre voltada para o lado oposto do Sol e muda
de direo seguindo a posio deste astro. Esta matria gasosa poderia, como tambm, por
motivo da rapidez de sua marcha, formar uma sorte de cabeleira como a esteira deixada pelo
navio, ou a fumaa de uma locomotiva. De resto, vrios cometas j se aproximaram da Terra
sem lhe causar nenhum prejuzo; e em razo da sua densidade respectiva, a Terra exerceria
sobre o cometa uma atrao maior do que a do cometa sobre a Terra. Um resto de velhos
prejulgamentos pode somente inspirar crendices sobre sua presena (5).
13. preciso igualmente relegar entre as hipteses quimricas a possibilidade da coliso da
Terra com um outro planeta; a regularidade e invariabilidade das leis que presidem os
movimentos dos corpos celestes tiram deste encontro toda probabilidade.
A Terra, entretanto, ter um fim; como? o que se torna impossvel de se prever; mas, como
est ela ainda longe da perfeio que pode atingir, e da vetustez que seria um signo de
declnio, seus habitantes atuais esto seguros de que no ser para seu tempo (Cap. VII, n 48
e seguintes).
14. Fisicamente, a Terra teve as convulses de sua infncia; entrou desde ento em um
perodo de estabilidade relativa: naquele do progresso passivo que se completa pelo retorno
regular dos mesmos fenmenos fsicos, e o concurso inteligente do homem. Mas ela est ainda
na plenitude do trabalho de produo do progresso moral. L, ser a causa de suas maiores
comoes. At que a humanidade tenha suficientemente grandeza em perfeio por
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inteligncia e a ponha em prtica nas leis divinas, as maiores perturbaes sero feitos dos
homens mais do que a natureza; isto , sero mais morais e sociais que fsica.
OBS. Aqui termina o texto de Kardec. Edies h que acrescentaram ao captulo certa
mensagem de Galileu que no consta do original deste captulo.
NOTAS
(1) O ltimo sculo oferece um exemplo remarcvel de um fenmeno deste gnero. A seis jornadas de marcha da
cidade do Mxico encontrava-se, em 1750, um campo frtil e bem cultivado, onde cresciam em abundncia o
arroz, o milho e as bananas. No ms de junho, assustadores tremores de terra agitaram o solo e estes tremores
se repetiam sem cessar durante dois meses inteiros. Na noite de 28 para 29 de setembro, a terra teve uma
violenta convulso; um terreno de vrias lguas de extenso se elevara pouco a pouco e terminou por atingir uma
altura de 500 ps, sobre uma superfcie de 10 lguas quadradas. O terreno ondulava como as vagas do mar sob o
sopro da tempestade; milhares de montculos se elevavam e se abismavam a seu turno; enfim, um abismo de
aproximadamente 3 lguas abriu-se; fumaa, fogo, pedras abrasadas, cinzas, foram lanadas a uma altura
prodigiosa. Seis montanhas surgiram deste abismo escancarado, dentre os quais o vulco ao qual se deu o nome
de Jorullo eleva-se atualmente a 550 metros acima da antiga plancie. No momento em que comea o abalo do
solo, os dois rios Cuitimba e So Pedro, refluindo para montante, inundaram toda a plancie ocupada at ento
pelo Jorullo; mas, no terreno que surgia sempre, uma rachadura se abriu e os devorou. Elas ressurgiram a oeste,
sobre um ponto muito distante de seu antigo leito. (Louis Figuier, La Terre avant le dluge, pg. 379).
(2) Uma ampulheta composta de dois copos cnicos, que gira sobre si mesma numa posio inclinada; ou ainda
dois bastes cruzados em forma de X girando sobre seu ponto de interseco, podem dar uma ideia aproximada
da figura formada por este movimento do eixo.
(3) A precesso dos equincios causa uma outra troca, a que se opera na posio dos signos do zodaco.
A Terra girando em torno do Sol em um ano, medida que ela avana, o Sol se encontra cada ms diante de uma
nova constelao. Estas constelaes so em nmero de doze, a saber: Aires, Touro, Gmeos, Cncer, Leo,
Virgem, Balana, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes. So chamadas de constelaes zodiacais
ou signos do zodaco e formam um crculo no plano do equador terrestre. Conforme o ms de nascimento do
indivduo, diz-se que ele seria nascido sob tal signo, da, os prognsticos da astrologia. Mas, pela sequncia da
precesso dos equincios, chega-se que os meses no correspondem mais s mesmas constelaes que havia a
2000 anos; o que nasce no ms de julho, no mais do signo de Leo, mas, do de Cncer. Assim tomba a ideia
supersticiosa correlata com a influncia dos signos. (Cap. V, n 12)
(4) Entre os fatos, os mais recentes que provam o deslocamento do mar, pode-se citar os seguintes:
No golfo de Gasconha, entre o velho Soulac e a torre de Corduan, quando o mar est calmo, descobre-se ao
fundo da gua panos de muralha; so os restos de antiga e grande cidade de Noviomagus, invadida pelas vagas
em 580. O penedo de Corduan, que era ento ligado margem e est agora a 12 quilmetros.
No mar da Mancha, na Costa do Havre, o mar ganha cada dia, terreno e mina as faleses de Santa Andressa que
se desmoronam pouco a pouco. A 2 km da costa, entre santa Andressa e o cabo da Heveia existe o banco do
Esplendor, outrora a descoberto e reunido terra firme. De velhos documentos constavam que sobre este local,
onde se navega atualmente, existia a vila de So Denis chefe de Caux. O mar indo invadir o terreno ao XIV
sculo, a igreja foi encoberta em 1378. Pretende-se que se lhe veja os restos no fundo da gua nas calmarias.
Sobre quase toda extenso do litoral da Holanda, o mar s retido pela fora de diques que se rompem de
tempos em tempos. O antigo lago Flevo, reunido ao mar em 1225, forma atualmente o golfo da Zuyderze. Esta
erupo do oceano engoliu vrias aldeias.
Depois disto, o territrio de Paris e da Frana ser um dia de novo, ocupado pelo mar, como j tem sido por
diversas vezes, tal como o provam as observaes geolgicas. As partes montanhosas formaro ento ilhas como
o so atualmente Jersey, Guernesey, a Inglaterra, em tempos idos contguas ao continente.
Navegar-se- sobre os campos que se percorre atualmente em ferrovias; os navios aportaro em Montmartre, no
monte Valrio, nas costas de Saint Cloud e de Meudon; os bosques e as florestas onde se passeia sero
sepultados sob as guas, recobertos de limo e povoados de peixes em lugar dos pssaros.

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O dilvio bblico no pode ter tido esta causa, j que a invaso das guas foi sbita e sua permanncia de curta
durao, enquanto que de outra forma ela teria sido de vrios milhares de anos e perduraria ainda, sem que os
homens se dessem por apercebidos
(5) O cometa de 1861 cruzou a rota da Terra a vinte horas de distncia frente dela, que deveu se encontrar
mergulhada em sua atmosfera, sem que disso resultasse nenhum acidente.

***

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Captulo X

GNESE ORGNICA
Primeira formao dos seres vivos Princpio Vital Gerao espontnea
Escala dos seres corpreos O homem

PRIMEIRA FORMAO DOS SERES VIVOS


1. Foi num tempo em que os animais no existiam, em que eles comearam. Tem-se visto
aparecer cada espcie na medida em que o globo adquiria as condies necessrias para sua
existncia: eis o que positivo. Como se formaram os primeiros indivduos de cada espcie?
Compreende-se que um primeiro par sendo dado, os indivduos sejam multiplicados; mas este
primeiro par, de onde surgiu? a um destes mistrios que se tem do princpio das coisas e
sobre os quais s se podem fazer hipteses. Se a Cincia no pode ainda resolver
completamente o problema, pode, pelo menos colocar sob a vista.
2. Uma primeira questo que se apresenta esta aqui: cada espcie animal seria ela sada
de um primitivo par ou de vrios pares criados, ou como se queira, germinados
simultaneamente em diferentes lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel; pode-se, mesmo, dizer que ela resulta da
observao. Com efeito, existe em uma mesma espcie uma infinita variedade de gneros que
se distinguem pelos caracteres mais ou menos resolvidos. Seria preciso, necessariamente, ao
menos um tipo para cada variedade apropriada ao meio onde fosse chamada a viver, j que
cada uma se reproduz identicamente da mesma forma.
Por outro lado, a vida de um indivduo, sobretudo a de um indivduo nascido, est sujeita a
tantas eventualidades, que toda uma criao poderia estar comprometida sem a pluralidade
dos tipos primitivos, o que no teria sido conforme a providncia divina. Alhures, se um tipo
pudesse se formar sobre um ponto, no haveria razo para que no se formasse em vrios
outros pontos pela mesma causa.
Enfim, a observao das camadas geolgicas atesta a presena, nos terrenos de mesma
formao, e a em propores enormes, a mesma espcie sobre os pontos distantes do globo.
Esta multiplicao, se geral e, de alguma forma, contempornea, teria sido impossvel a partir
de um s tipo primitivo nico.
Tudo concorre, pois para provar que teve criao simultnea e mltipla das primeiras duplas de
cada espcie animal e vegetal.
3. A formao dos primeiros seres vivos pode-se deduzir por analogia, da mesma lei de aps
a qual se formaram, e se formam diariamente, os corpos inorgnicos. medida que se
aprofunda nas leis da natureza, veem-se as organizaes, que ao primeiro encontro, parecem
to complicadas, simplifica-se e se confunde na grande lei de unidade que preside toda obra
da criao. Compreender-se- melhor quando se der conta da formao dos corpos
inorgnicos, do qual o primeiro grau.
4. A qumica considera como elementares um certo nmero de substncias tais como: o
oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono, o cloro, o iodo, o flor, o slfur, o fsforo e todos os
metais. Por suas combinaes, eles formam os corpos compostos: os xidos, os cidos, os
lcalis, os sais e as inumerveis variedades que resultam da combinao dos mesmos. (b)
102

A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige um concurso particular de


circunstncias: seja um grau determinado de calor, de secura ou de umidade, seja o
movimento ou o repouso, seja uma corrente eltrica, etc. Se estas condies no existirem, a
combinao no ter lugar.
5. Quando h combinao, os corpos componentes perdem suas propriedades
caractersticas, enquanto que o composto que disso resulta possui-as novas, diferentes
daquelas das primeiras. assim, por exemplo, que o hidrognio e o oxignio, que so gases
invisveis, combinando-se quimicamente, formam a gua que lquida, slida ou vaporfica,
conforme a temperatura. Na gua nada mais h propriamente que falar do hidrognio e do
oxignio, mas de um novo corpo; esta gua, estando decomposta, os dois gases, tornam-se
livres, readquirindo suas propriedades e no haver mais gua. A mesma quantidade de gua
pode ser assim alternativamente decomposta e recomposta ao infinito.
Na simples mistura no h produo de um novo corpo, e os princpios misturados conservam
suas propriedades intrnsecas que so simplesmente minoradas, como o o vinho misturado
gua. assim que uma mistura de 21 partes de oxignio e de 79 partes de azoto formam o ar
respirvel, da mesma forma que 5 partes de oxignio sobre 2 de azoto produz o cido ntrico.
6. A composio e a decomposio dos corpos tm lugar pela sequncia do grau de
afinidade que os princpios elementares tm uns pelos outros. A formao da gua, por
exemplo, resulta da afinidade recproca do oxignio e do hidrognio; mas, se, colocando-se em
contato com a gua um corpo tendo pelo oxignio maior afinidade que a do hidrognio, a gua
se decompe. O oxignio absorvido, liberando o hidrognio e no h mais gua.
7. Os corpos compostos se formam sempre em propores definidas, ou seja, pela
combinao de uma quantidade determinada dos princpios constituintes. Assim, para formar a
gua preciso uma parte de oxignio e duas de hidrognio. Ento, mesmo que se pusesse,
nas mesmas condies, uma proporo maior de um ou do outro dos dois gases, ele a teria
sempre a mesma quantidade necessria absorvida e ao sobrar ficaria livre. Se, em outras
condies, houver duas partes de hidrognio combinadas com duas de hidrognio, em lugar da
gua comum obter-se-ia o dixido de hidrognio (gua oxigenada), lquido corrosivo, formado
de acordo com os mesmos elementos da gua, mas em uma outra proporo. (c)
8. Tal , em poucas palavras, a lei que preside a formao de todos os corpos da natureza. A
inumervel variedade destes corpos resulta de um reduzido nmero de princpios elementares
combinados em propores diferentes.
Assim, o oxignio combinado em certas propores com o carbono, o slfur, o fsforo, forma
os cidos carbnico, sulfrico, fosfrico; o oxignio e o ferro formam o xido de ferro ou
ferrugem; o oxignio e o chumbo, ambos inofensivos, do lugar aos xidos de chumbo, tais
como o litargo, o branco de cerusa (alvaiade), o mnio (zarco), que so venenosos. O
oxignio, com os metais chamados clcio, sdio, potssio, forma a cal, a soda custica, a
potassa. A cal unida ao cido carbnico forma os carbonatos de clcio ou pedras calcrias, tais
como o mrmore, o giz, a pedra de batimento (portuguesa branca), as estalactites das grutas,
unida ao cido sulfrico, forma o sulfato de clcio, ou gesso, e o alabastro; ao cido fosfrico o
fosfato de clcio, base slida dos ossos; o hidrognio e o cloro formam o cido clordrico (suco
gstrico) ou hidroclordrico; o cloro e o sdio formam o hidroclorato de sdio (cloreto de sdio
ou sal de cozinha), ou sal marinho.

103

9. Todas estas combinaes e milhares de outras obtm-se artificialmente em pequenas


propores nos laboratrios de qumica; eles operam-se espontaneamente em grande escala
no imenso laboratrio da natureza.
A Terra, em seu princpio, no continha estas matrias combinadas, mas apenas seus
princpios constituintes volatilizados. To logo as terras calcrias e outras, tornaram-se ao
longo pedregosas, foram depositadas em sua superfcie, elas no existiam absolutamente
todas formadas; mas no ar encontravam-se, no estado gasoso, todas as substncias primitivas;
estas substncias, precipitadas pelo efeito do resfriamento, sob o domnio das circunstncias
favorveis, combinaram-se segundo o grau de sua afinidade molecular; foi ento que se
formaram as diferentes variedades de carbonatos, de sulfatos, etc., a princpio, em dissoluo
nas guas, depois, depositadas na superfcie do solo.
Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra volte ao seu estado de incandescncia
primitiva; tudo isso se decomporia; os elementos se separariam; todas as substncias fusveis
se fundiriam; todas estas que so volteis se volatilizariam. Depois, um segundo resfriamento
conduziria a uma nova precipitao e as antigas combinaes se formariam novamente.
10. Estas consideraes provam o quanto a Qumica era necessria para a compreenso da
Gnese. Antes do conhecimento das leis da afinidade molecular, era impossvel compreender
a formao da Terra. Esta cincia aclarou a questo de uma forma toda nova, como a
Astronomia e a Geologia fizeram a outros pontos de vista.
11. Na formao dos corpos slidos, um dos fenmenos dos mais remarcveis o da
cristalizao que consiste na forma regular que afetam certas substncias ento de sua
passagem da fase lquida ou gasosa (fluida) para a fase slida. Esta forma, que varia conforme
a natureza da substncia, geralmente a de slidos geomtricos, tais como o prisma, o
romboide, o cubo, a pirmide (e). Todos conhecem os cristais de acar cndi; os cristais de
rocha, ou silcio cristalizado que so prismas com seis faces terminadas por uma pirmide
igualmente hexagonal. O diamante carbono puro, cristalizado. Os desenhos que se
produzem sobre os vidros no inverno so devidos cristalizao do vapor de gua sob forma
de agulhas prismticas.
A disposio regular dos cristais tem a forma particular das molculas de cada corpo; estes
fragmentos, infinitamente pequenos para ns, no deixando de ocupar um certo espao,
solicitados uns sobre os outros, pela atrao molecular, se arranjam e se justapem conforme
a exigncia de sua forma, de maneira que tome, cada um, seu lugar em torno do ncleo ou
primeiro centro de atrao e de formar um conjunto simtrico.
A cristalizao s se opera sob o jugo de certas circunstncias favorveis fora das quais no
pode ter lugar; o grau da temperatura e o repouso so as condies essenciais. Compreendese que um forte calor, mantendo as molculas afastadas, no as permitiria condensar-se e que
a agitao se opondo a seu arranjo simtrico, elas, apenas, formaro uma confusa e irregular
massa e, portanto, sem cristalizao propriamente dita.
12. - A lei que preside a formao dos minerais conduz naturalmente formao dos corpos
orgnicos.
A anlise qumica nos mostra todas as substncias animais e vegetais compostas dos mesmos
elementos que os corpos inorgnicos. Aqueles destes elementos que ocupam o principal papel
so: o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono; os outros s se encontram acessoriamente.
Como no reino mineral, a diferena de proporo na combinao destes elementos produz
104

todas as variedade de substncias orgnicas e suas propriedades diversas tais como: os


msculos, os ossos, o sangue, a bile, os nervos, a matria cerebral, a gordura, entre os
animais; a seiva, o tronco, as folhas, os frutos, as essncias, os leos, as resinas, etc., nos
vegetais. Assim, na formao dos animais e das plantas no entra nenhum corpo essencial
que no se encontre igualmente no reino mineral. (1).
13. Alguns exemplos usuais faro compreender as transformaes que se operam no reino
orgnico, pela simples modificao dos elementos constituintes.
No sumo da uva no h ainda nem o vinho nem o lcool, mas simplesmente, gua e acar.
Quando este sumo chega maturidade e que se encontre posto em circunstncias propcias,
a, produz-se um trabalho ntimo ao qual se d o nome de fermentao. Neste trabalho, uma
parte do sumo se decompe; o oxignio, o hidrognio e o carbono se separam e se combinam
nas propores de volume para fazer o lcool; de sorte que em bebendo a essncia de uva,
nunca se bebe realmente lcool, j que no o existe ainda.
No po e os legumes que se comem, no h certamente nem carne nem sangue, nem osso,
nem bile, nem matria cerebral e, conforme estes mesmos alimentos vo em se decompondo e
se recompondo pelo trabalho da digesto, produz estas diferentes substncias pela simples
transmutao de seus elementos constituintes.
Na semente de uma rvore, no h nada mais nem tronco, nem folhas, nem flores, nem frutas,
e um erro pueril de se crer que a rvore inteira, sob forma microscpica, se encontra na
semente; nem sequer, num relance, nesta semente, a quantidade de oxignio, de hidrognio e
de carbono necessria para formar uma folha da rvore. A semente contm um germe que
eclode quando ela se acha em condies favorveis; este germe cresce pelos sucos que tira
na terra e o gs que aspira do ar; estes sucos que no so nem tronco, nem folhas, nem frutas,
infiltram-se na planta e formam a seiva, como os alimentos, entre os animais, formam o
sangue. Esta seiva, levada pela circulao em todas as partes do vegetal, conforme os rgos
aonde chegam e onde ela sofre uma elaborao, transforma-se em troncos, folhas, frutos,
como o sangue se transforma em cabelo, osso, bile, etc., e, entretanto so sempre os mesmos
elementos; oxignio, hidrognio, nitrognio e carbono, diversamente combinados.
14. As diferentes combinaes dos elementos para a formao das substncias minerais,
vegetais e animais, s podem, pois, se operar nos meios e nas circunstncias propcias; fora
destas circunstncias, os princpios elementares esto em uma forma de inrcia. Mas, desde
que as circunstncias sejam favorveis, comea um trabalho de elaborao; as molculas
entram em movimento, elas se agitam, atraem-se, repelem-se, separam-se em virtude da lei
das afinidades, e, por suas combinaes mltiplas, compem a infinita variedade das
substncias. Que estas condies cessem e o trabalho ser subitamente detido, para
recomear quando elas se apresentarem novamente. assim que a vegetao se ativa,
ralenta-se, cessa e retoma sob ao do calor, da luz, da umidade, do frio ou da seca; que tal
planta prospere num clima ou num terreno, e se debilite ou perea em um outro.
15. O que se passa habitualmente sob nossos olhos pode nos colocar sob a rota disto que se
passa na origem dos tempos, porque as leis da natureza so sempre as mesmas.
Uma vez que os elementos constituintes dos seres orgnicos e dos seres inorgnicos so os
mesmos; que os vemos incessantemente sob o domnio de certas circunstncias, formarem as
pedras, as plantas e os frutos, pode-se concluir que os corpos dos primeiros seres vivos se
formaram tais como as primeiras pedras, pela reunio das molculas elementares em virtude
105

da lei de afinidade, medida que as condies de viabilidade do globo se tornaram propcias a


tal ou qual espcie.
A similitude de forma e de cores, na reproduo individual de cada espcie, pode ser
comparada similitude de forma de cada espcie de cristal. As molculas, justapondo-se sob o
domnio da mesma lei, produzem um conjunto anlogo.

PRINCPIO VITAL
16. Dizendo-se que as plantas e os animais sejam formados dos mesmos princpios
constitutivos dos minerais, preciso que se entenda o sentido exclusivamente material;
tambm s se trata aqui a questo do corpo.
Sem falar do princpio inteligente, que uma questo parte, existe na matria orgnica um
princpio especial imperceptvel e que no pde ainda ser definido: o princpio vital. Este
princpio, que ativo entre o ser vivo, est apagado entre o ser morto, mas, ele no lhe
proporciona menos substncia das propriedades caractersticas que a distinguem das
substncias inorgnicas. A Qumica que decompe e recompe a maior parte dos corpos
inorgnicos, pde decompor os corpos orgnicos, mas jamais conseguiu reconstituir sequer,
uma folha morta, prova evidente que existe nela alguma coisa que no existe nos outros.
17. O princpio vital (f), ele algo distinto, tendo uma existncia prpria? Ou bem, para entrar
no sistema de unidade do elemento gerador, seja apenas um estado particular, um das
modificaes do fluido csmico universal que se torna princpio de vida, como se torna luz,
fogo, calor, eletricidade? neste ltimo sentido que a questo resolvida pelas comunicaes
reportadas anteriormente. (Cap. VI, Uranografia geral).
Mas, qualquer que seja a opinio que se faa sobre a natureza do princpio vital, ele existe j
que se veem seus efeitos. Pode-se, pois, admitir logicamente que em se formando, os seres
orgnicos esto assimilados ao princpio vital que era necessrio o seu destino; ou, como se
queira, que este princpio se desenvolveu em cada indivduo pelo prprio efeito da combinao
de elementos, como se v, sob o comando de certas circunstncias, desenvolver-se o calor, a
umidade e a eletricidade.
18. O oxignio, o hidrognio, o nitrognio e o carbono, combinando-se sem o princpio vital s
formam um mineral ou corpo inorgnico; o princpio vital, modificando a constituio molecular
deste corpo, d-lhe as propriedades especiais. Em lugar de uma molcula mineral, tem-se uma
molcula de matria orgnica. (g)
A atividade do princpio vital mantida durante a vida pela ao do jogo dos rgos, como o
calor pelo movimento de rotao de uma roda; que esta ao cessa pela morte, o princpio vital
se esvai como o calor, quando a roda cessa de girar. Mas o efeito produzido sobre o estado
molecular do corpo pelo princpio vitral subsiste aps a extino deste princpio, como a
carbonizao da lenha persiste aps a extino do calor e a cessao do movimento da roda.
Na anlise dos corpos orgnicos, a qumica reencontra bem os elementos constituintes:
oxignio, hidrognio, nitrognio e carbono, mas no pode se reconstituir, porque a causa no
existindo mais, no poder reconstituir o efeito, enquanto que pode reconstituir uma pedra.
19. Tomamos por comparao o calor desenvolvido pelo movimento de uma roda, porque
um efeito vulgar, conhecido de todo mundo, e mais fcil de compreender; mas, teria sido mais
exato dizer que, na combinao desses elementos para formar os corpos orgnicos,
desenvolve-se a eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, assim, verdadeiras pilhas eltricas
106

que funcionam contanto que os elementos desta pilha estejam em condies necessrias para
produzir eletricidade: a vida; que se arrestam quando cessam as condies: a morte. Aps
isto, o princpio vital no seria outro seno a espcie particular de eletricidade designada sob o
nome de eletricidade animal, engajada durante a vida pela ao dos rgos, e cuja produo
arrestada na morte pela cessao desta ao.

GERAO ESPONTNEA
20. Indaga-se naturalmente porque no se formam mais seres vivos nas mesmas condies
dos que os primeiros que apareceram na Terra.
A questo da gerao espontnea que atualmente preocupa a Cincia, se bem que ainda
diversamente resoluta no possvel faltar de se lanar luz sobre este assunto. O problema
proposto o seguinte: formar-se-ia espontaneamente em nossos dias seres orgnicos pela
simples unio dos elementos constituintes, sem germens preliminares produzidos pela
germinao ordinria, seno dito sem pais nem mes?
Os partidrios da gerao espontnea (h) respondem afirmativamente, e se apoiam em
observaes diretas que parecem conclusivas. Outros pensam que todos os seres vivos se
reproduzem uns em decorrncia de outros, e se apoiam sobre este fato, constatado pela
experincia, que os germens de certas espcies animais, estando dispersos, podem conservar
uma vitalidade latente durante um tempo considervel, at que as circunstncias sejam
favorveis sua ecloso. Esta opinio deixa sempre subsistir a questo da formao dos
primeiros tipos de cada espcie.
21. Sem discutir os dois sistemas, convm assinalar que o princpio da gerao espontnea
no pode evidentemente se aplicar a quaisquer seres seno os de ordem inferior do reino
vegetal e do reino animal, naqueles em que a vida comea a pesar e em cujo organismo
extremamente simples seja, de alguma sorte, rudimentar. So, efetivamente, os primeiros que
apareceram sobre a Terra e, dos quais, a gerao deva ser espontnea. Assistiremos, assim, a
uma criao permanente anloga que teve lugar nas primitivas idades do mundo.
22. Mas, ento, por que no se veem mais formar, da mesma maneira, os seres de uma
organizao complexa? Estes seres nunca existiram, um fato positivo, pois foram o comeo.
Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os vermes intestinais e outros podem se produzir
espontaneamente, por que no o o mesmo com as rvores, os peixes, os ces, os cavalos?
Aqui se detm, por momento as investigaes; o fio condutor se perde, e at que ele seja
encontrado, o campo est aberto s hipteses; ser, pois, imprudente e prematuro dar
sistemas como verdades absolutas.
23. Se o fato de a gerao espontnea ficar demonstrada, qualquer limitao que seja, no
ser menos um fato capital, um marco posto que pode colocar sobre a vista de novas
observaes. Se os seres orgnicos complexos no se reproduzem desta maneira, quem sabe
como eles comearam? Quem conhece o segredo de todas as transformaes? Quando se v
o carvalho e a bolota (semente do carvalho), quem poder dizer se em um lugar misterioso no
exista do plipo ao elefante?
Deixemos ao tempo a ateno de trazer a luz ao fundo deste abismo, se um dia possa ser
sondado. Estes conhecimentos so interessantes, sem dvida, no ponto de vista da cincia
pura, mas elas no so as que influem sobre os destinos do homem.
107

ESCALA DOS SERES CORPREOS


24. Entre o reino vegetal e o reino animal no h delimitao nitidamente traada. Sobre os
confins dos dois reinos esto os zofitos ou animais-plantas do qual o nome indica que eles
tm de um e do outro: o trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se, respiram, reproduzem-se e
morrem. Como os animas, para viver, elas precisam de luz, de calor e de gua; se, forem
privadas disso, elas se debilitam e morrem; a absoro de um ar viciado e de substncias
deletrias as envenena. Sua caracterstica distintiva mais marcante a de estarem fixadas ao
solo e de a retirarem sua nutrio sem deslocamento.
O zofito tem aparncia exterior da planta; como planta, ele se atm ao solo; como animal, a
vida entre ele mais acentuada; ele tira sua nutrio no meio ambiente.
Um degrau acima, o animal est livre e vai procurar sua nutrio; so, a princpio as
inumerveis variedades de plipos, em corpos gelatinosos, sem rgos bem distintos e que s
diferem das plantas pela locomoo; depois, seguem, na ordem do desenvolvimento dos
rgos, de atividade vital e do instinto: os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos,
animais carnosos, sem osso, onde uns so nus como as lesmas, as polpas ou polvos, outros
so revestidos de conchas como os caramujos, as ostras; os crustceos em que a crosta
revestida de uma casca dura como os lagostins, as lagostas; os insetos entre os quais a vida
toma uma atividade prodigiosa e se manifesta o instinto industrioso, como a formiga, a abelha,
a aranha. Alguns sofrem metamorfose, como a lagarta que se transforma em elegante
borboleta. Vem, a seguir, a ordem dos vertebrados, animais com estrutura ssea que
compreende os peixes, os rpteis, os pssaros, enfim os mamferos, cuja organizao a mais
completa.

O HOMEM
25. Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o homem pertence classe dos
mamferos, do que s difere de caractersticas na forma exterior; de resto, a mesma
composio qumica que todos os animais, mesmos rgos, mesmas funes e mesmos
modos de nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo; nasce, vive, morre nas
mesmas condies, e, sua morte seu corpo se decompe como o de todo aquele que vive.
No h em seu sangue, em sua carne, nos seus ossos, um tomo a mais nem a menos do que
nos corpos dos animais; tal como estes, em morrendo, retorna terra o oxignio, o hidrognio,
o nitrognio e o carbono que se encontravam combinados para o formar; e vo, por novas
combinaes, formar novamente corpos minerais, vegetais e animais. A analogia to grande
que se estudam suas funes orgnicas em certos animais, desde que as experincias no
possam ser feitas neles mesmos.
26. Na classe dos mamferos, o homem pertence ordem dos bpedes. Imediatamente
abaixo dele vm os quadrmanos (animais com quatro mos) ou smios, dos quais, alguns,
como o orangotango, o chipanz, o jongo, tm certas semelhanas com o homem, a tal ponto
que se os tem sido designados por muito tempo como homens dos bosques; como os homens,
eles caminham eretos, servem-se de bastes, e levam os alimentos boca com a mo, sinais
caractersticos.
27. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos sob o ponto de vista do organismo,
reconhece-se que, desde o lquen at as rvores e, aps, o zofito at o homem, existe uma
cadeia se desenvolvendo por graus sem soluo de continuidade, e dos quais todos os elos
108

tm um ponto de contato com o elo precedente; seguindo passo a passo a srie de seres, dirse- que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente
inferior. Uma vez que o corpo do homem est, nas condies idnticas aos outros corpos,
qumica e constitucionalmente, que nasce, vive e morre da mesma maneira, ele deva ser
formado nas mesmas condies.
28. Qual o que possa custar a seu orgulho, o homem deve se resignar a no ver em seu
corpo material seno o ltimo elo de animalidade sobre a Terra. O inexorvel argumento dos
fatos est a, contra o qual se protestar em vo.
Mas, quanto mais o corpo diminui de valor a seus olhos, mais o princpio espiritual engrandece
em importncia; se o primeiro o coloca ao nvel do bruto, o segundo o eleva a uma altura
incomensurvel. Vemos o crculo onde se detm o animal: no vemos o limite onde possa
atingir o Esprito do homem.
29. O materialismo pode ver por a que o Espiritismo, longe de temer as descobertas da
Cincia e seu positivismo, vai alm e os provoca, porque certo que o princpio espiritual, que
tem sua existncia prpria, no pode sofrer nenhum atentado.
NOTA
(1) A tabela logo abaixo, de anlise de algumas substncias, mostra a diferena das propriedades que resultam da
exclusiva diferena na proporo dos elementos constituintes. Para 100 partes:

Acar de cana.......
Acar de uva........
lcool....................
Azeite de oliva........
leo de nozes........
Banha....................
Fibrina...................

Carbono
42.470
36.710
51.980
77.210
79.774
78.996
53.360

Hidrognio
6.900
6.780
13.700
13.360
10.570
11.700
7.021

Oxignio
50.630
56.510
34.320
9.430
9.122
9.304
19.685

Nitrognio
----0.534
-19.934

NOTAS DO TRADUTOR
(a) A Biologia admite que a transformao gradual das espcies, num processo gradativo, tenha sido a causa do
surgimento das mesmas. Teoria de Darwin.
(b) Atualmente, a classificao qumica admite a existncia de corpos simples, formados pelo mesmo tomo e
substncias que so formadas por tomos diversos, como a gua, composta de hidrognio e oxignio citada no
item seguinte.
(c) Naquela poca no se sabia e nem se imaginava que os raios csmicos, atuando sobre as molculas de gua
em vapor na atmosfera, seriam capazes de transform-las em nitrognio e, da mesma forma, sobre as molculas
de nitrognio, liberaria o oxignio sob forma de ozona e separaria o hidrognio, motivo pelo qual se tem uma cama
hidrogenada sobre nossa atmosfera. Essas transformaes s foram observadas no sculo vinte, aps conhecida
a decomposio atmica do urnio.
(d) Atualmente, tem-se a ideia de que haja um agente externo ao Universo que atue sobre a energia csmica,
modulando-a e dando-lhe as diversas formas, a partir das subpartculas atmicas. Este agente apresenta diversos
graus de ao, variando, portanto, segundo suas funes. Seria um desses, portanto, o que comandaria a
afinidade qumica entre substncias e tomos em si porque a energia, por si s no capaz de se alterar.
(e) So oito os sistemas cristalogrficos, a saber, o cbico (acar, sal, ouro), quadrtico (prisma reto de base
quadrada), hexagonal prismtico (quartzo), ortorrmbico (paraleleppedo), rombodrico, monoclnico, triclnico
(calcita) e piramidal.

109

(f) Pode-se assimilar o conceito de princpio vital ao de agente estruturador (framework) hoje, como j foi dito,
admitido como causa da modulao da energia fundamental do universo, antes conhecida como fluido csmico
universal.
(g) Atualmente, depois dos estudos de Murray Gell Mann no acelerador de partculas da Stanford University, temse como certo que, at uma simples subpartcula atmica constituda a partir do anteriormente aludido agente
estruturador (frameworks) externo ao domnio material compatvel com a forma estrutural, sem o qu, a energia
fundamental do universo jamais se alteraria para dar forma e vida matria ou aos corpos ditos materiais, quer
minerais, quer biolgicos. Contudo, estes agentes no lhe do vida, seno existncia mineral. Portanto, de se
admitir que a alma seja uma forma deles, porm, com predicados biolgicos.
(h) Estes partidrios baseavam-se na apario de larvas de inseto nas carnes putrefeitas e que, para eles,
representaria a dita gerao espontnea que foi contestada por Pasteur, quando encerrou um pedao da mesma
carne numa redoma de tela fina onde os insetos no pudessem atravessar para depositar seus ovos na mesma.
O que se tem, atualmente, como provvel gerao espontnea a ideia de que os primeiros agentes
estruturadores externos teriam atuado sobre as cadeias carbnicas dissolvidas nas guas primitivas,
transformando-as em plnctons, os elementos fundamentais para a origem dos zofitos. Da em diante, ocorre o
ciclo evolutivo da transformao das espcies, tambm, sob ao de agentes externos superiores.
(i) Resta saber a causa que provoca tais transformaes; pois, dessa forma, pode-se admitir, em princpio, a
existncia da Espiritualidade como sendo o domnio de existncia das mesmas e elas, como formas espirituais de
vida.

***

110

Captulo XI

GNESE ESPIRITUAL
Princpio Espiritual Unio do princpio espiritual e da matria
Hiptese sobre a origem dos corpos humanos Encarnao dos Espritos
Reencarnao Emigraes e imigraes dos Espritos Raa admica
Doutrina dos anjos decados

PRINCPIO ESPIRITUAL
1. A existncia do princpio espiritual um fato que no tem, por assim dizer, mais
necessidade de demonstrao, como o princpio material; , de qualquer maneira, uma
verdade axiomtica; afirma-se por seus efeitos, como a matria pelo que lhe sejam prprios.
De acordo com a mxima: TODO EFEITO TENDO UMA CAUSA, TODO EFEITO
INTELECTUAL DEVE TER UMA CAUSA INTELIGENTE, no ningum que no faa a
diferena entre o movimento mecnico de um sino agitado pelo vento, e o movimento deste
mesmo sino destinado a dar um sinal, uma advertncia, atestando por isso mesmo um
pensamento, uma inteno. Ora, como no pode vir ideia de ningum atribuir o pensamento
matria do sino, conclui-se que ele est movido por uma inteligncia qual sirva de
instrumento para se manifestar.
Pela mesma razo, ningum tem a ideia de atribuir o pensamento ao corpo de um homem
morto. Se o homem vivo pensa, , pois, que h nele algo que no existe quando est morto. A
diferena que existe entre ele e o sino que a inteligncia que faz este mover est fora dele,
enquanto que a que faz agir o homem est nele mesmo.
2. O princpio espiritual o corolrio da existncia de Deus; sem este princpio, Deus no
teria razo de existir porque nem se poderia mais conceber a soberana inteligncia nem
reinando durante a eternidade seno sobre a matria bruta como um monarca terrestre s
reinando durante toda sua vida sobre as pedras. Como no se pode admitir Deus sem os
atributos essenciais da divindade; a justia e a bondade, estas qualidades seriam inteis se s
se devessem ser exercidas sobre a matria.
3. Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente justo e bom, criando
seres inteligentes e sensveis para consagr-los ao nada aps alguns dias de sofrimento sem
compensaes, entretendo sua vida desta sucesso indefinida de seres que nascem sem ter
desejo, pensa um instante apenas para conhecer a dor, e se apagam para sempre aps uma
existncia efmera.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da vida seria, da parte de Deus, uma
crueldade sem motivo. Eis porque tambm o materialismo e o atesmo so os corolrios um do
outro; negando a causa, no se pode admitir o efeito; negando o efeito no se pode admitir a
causa. O materialismo , pois consequente com ele prprio, se no o com a razo.
4. A ideia da perpetuidade do ser espiritual inata no homem; ela est nele no estado de
intuio e de aspirao; compreende que a somente est a compensao das misrias da
vida; porque sempre houve e haver sempre mais espiritualistas que materialistas, e mais
destas que ateus.

111

ideia intuitiva e ao poder do raciocnio, o Espiritismo vem juntar a sano dos fatos, a prova
material da existncia do ser espiritual, de sua sobrevivncia, de sua imortalidade e de sua
individualidade; ele precisa e define o que este pensamento tinha de vago e de abstrato.
Mostra-nos o ser inteligente operante fora da matria, quer aps, quer durante a vida do corpo.
5. O princpio espiritual e o princpio vital so eles uma s mesma coisa?
Partindo como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o princpio vital fosse
inseparvel do princpio inteligente, haveria alguma razo de confundi-los; mas, como se veem
os seres que vivem e que nada pensam, como as plantas; corpos humanos serem ainda
animados de vida orgnica nos quais no existe mais nenhuma manifestao do pensamento;
que se produz no ser vivo movimentos vitais independentes de todo ato da vontade; que
durante o sono a vida orgnica est em toda sua atividade, ao passo que a vida intelectual no
se manifesta por nenhum sinal exterior, h lugar de admitir que a vida orgnica reside num
princpio inerente matria, independente da vida espiritual que inerente ao Esprito. Desde
ento que a matria tenha uma vida independente do Esprito, e que o Esprito tenha uma
vitalidade independente da matria, fica evidente que esta dupla vitalidade repousa sobre dois
princpios diferentes.
6. O princpio espiritual, t-lo-ia sua fonte no elemento csmico universal? No seria apenas
uma transformao, um modo de existncia deste elemento, como a luz, a eletricidade, o calor,
etc.?
Se o fosse assim, o princpio espiritual sofreria as vicissitudes da matria; ele feneceria pela
desagregao como o princpio vital; o ser inteligente s teria uma existncia momentnea
como o corpo, e, morte, retornaria ao nada, ou, o que se tornaria no mesmo, no todo
universal; seria, em uma palavra, a sano das doutrinas materialistas.
As propriedades sui generis que se reconhecem no princpio espiritual provam que ele tem
existncia prpria, independente, pois, se tivesse sua origem na matria, no teria estas
propriedades. Desde ento, que a inteligncia e o pensamento no podem ser atributos da
matria, chega-se a esta concluso, remontando os efeitos s causas, que o elemento material
e o elemento espiritual so os dois princpios constituintes do Universo. O elemento espiritual
individualizado constitui os seres chamados Espritos, como o elemento material
individualizado constitui os diferentes corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos.
7. O ser espiritual sendo admitido e sua fonte no podendo ser a matria, qual seria sua
origem, seu ponto de partida?
Aqui, os meios de investigao fazem absolutamente falta, como em tudo o que tenha com o
princpio das coisas. O homem s pode constatar o que exista; sobre o que reste s pode
emitir hipteses; e seja que este conhecimento ultrapasse o portal de sua inteligncia atual,
seja que haja para ele inutilidade ou inconvenincia de o possuir pelo momento, Deus no o
dar, ainda que por revelao.
O que Deus o faz dizer por seus mensageiros, e que, alm disso, o homem possa deduzir por
si prprio do princpio da soberana justia que um dos atributos essenciais da Divindade,
que todos tm um mesmo ponto de partida; que todos so criados simples e ignorantes com
uma igual aptido para progredir por sua atividade individual; que todos atingiro o grau de
perfeio compatvel com a criatura por seus esforos pessoais; que todos, sendo os filhos de
um mesmo pai, so o objeto de uma igual solicitude; que nenhum deles ser mais favorecido
112

ou melhor dotado que os demais, e dispensado do trabalho que seria imposto a outros para
atender o objetivo.
8. Ao mesmo tempo em que Deus criou os mundos materiais de toda eternidade, igualmente
criou seres espirituais de toda eternidade: sem o que os mundos materiais estariam sem
finalidade. Conceber-se-ia de preferncia os seres espirituais sem os mundos materiais do que
estes ltimos sem os seres espirituais. So os mundos materiais que deveriam fornecer aos
seres espirituais os elementos de atividade para o desenvolvimento de sua inteligncia.
9. O progresso a condio normal dos seres espirituais, e a perfeio relativa o objetivo que
devam atingir; ora, Deus em tendo criado toda a eternidade, e em criando sem cessar, por toda
eternidade tambm, t-lo-ia atingido o ponto culminante da escala.
Antes que a Terra existisse, mundos se sucederam aos mundos e, desde que a Terra saiu do
caos dos elementos, o espao era povoado por seres espirituais em todos os graus de
adiantamento, desde os que nasciam vida, at os que por toda eternidade, tinham tomado
lugar entre os puros Espritos, vulgarmente chamados de anjos.

UNIO DO PRINCPIO ESPIRITUAL E DA MATRIA


10. A matria antes de ser o objeto do trabalho do Esprito para desenvolvimento de suas
faculdades, seria preciso que ele pudesse agir sobre a matria, porque veio habitar, como o
lenhador habita a floresta. Devendo ser ela por sua vez o motivo e o instrumento do trabalho,
Deus, em lugar de uni-lo pedra rgida, criou, para seu uso, corpos organizados, flexveis,
capazes de receber todos os impulsos de sua vontade e de se prestar a todos os seus
movimentos.
O corpo , pois, ao mesmo tempo, o invlucro e o instrumento do Esprito e, medida que este
adquire novas aptides, reveste-se de uma veste apropriada ao novo gnero de trabalho que
deva realizar, como se d a um operrio ferramentas menos grosseiras medida que ele seja
capaz de fazer uma obra mais cuidada.
11. PARA SER MAIS EXATO, PRECISO DIZER QUE O PRPRIO ESPRITO QUE
ELABORA SEU ENVOLTRIO E O ADAPTA S SUAS NOVAS FUNES; ELE O TORNA
PERFEITO, SE REVELA E COMPLETA O ORGANISMO MEDIDA QUE EXPERIMENTA A
NECESSIDADE DE MANIFESTAR NOVAS FACULDADES; EM UMA PALAVRA, ELE O
COLOCA NO MOLDE DA SUA INTELIGNCIA; DEUS LHE FORNECE OS MATERIAIS, PARA
QUE ELE COLOQUE EM OBRA; ASSIM QUE AS RAAS AVANADAS TM UM
ORGANISMO, OU, COMO QUEIRA, UM APARELHAMENTO MAIS APERFEIOADO DO
QUE AS RAAS PRIMITIVAS. Assim se explica igualmente a personalidade especial que o
carter do Esprito imprime aos traos da fisionomia e as maneiras do corpo.
12. Desde que um Esprito nasa vida espiritual, ele deve, para seu adiantamento, fazer
uso de suas faculdades, a princpio, rudimentares; porque ele se recobre de uma veste
corprea apropriada a seu estado de infncia intelectual, roupagem esta que ele deixa para se
revestir de outra medida que suas foras crescem. Ora, como h tido em todos os tempos,
mundos, e que estes mundos deram nascimento a corpos organizados prprios a receber
Espritos, em todos os tempos, Espritos encontraram de alguma forma seu grau de
adiantamento, os elementos necessrios sua vida carnal.
13. O corpo, sendo exclusivamente material, sofre as vicissitudes da matria. Aps ter
funcionado algum tempo, ele se desorganiza e se decompe; o princpio vital, no encontrando
113

mais elemento sua atividade, esvai-se e o corpo morre. O esprito, j que o corpo privado de
vida da em diante sem utilidade, deixa-o, como se deixa uma casa em runa ou uma veste
fora de servio.
14. O CORPO APENAS UMA VESTE DESTINADA A RECEBER O ESPRITO: desde
ento pouco importa sua origem e os materiais dos quais ele seja construdo. Que o corpo do
homem seja uma criao especial ou no, ele no menos formado dos mesmos elementos
que o dos animais, animado do mesmo princpio vital, seno dito aquecido pelo mesmo fogo,
como iluminado pela mesma luz, sujeito s mesmas vicissitudes e s mesmas necessidades:
um ponto sobre o qual no h contestao.
Em no considerar seno a matria, fazendo-se abstrao do Esprito, o homem nada tem,
pois que o distinga do animal; mas tudo muda de aspecto si se fizer uma distino entre a
habitao e o habitante.
Um grande senhor, sob um barraco ou vestido com a bata de um campons, ele no se
apresenta mais como grande senhor. o mesmo com o homem; no sua vestimenta carnal
que o ergue acima do estpido e o faz um ser parte, seu ser espiritual, seu Esprito.

HIPTESE SOBRE A ORIGEM DO CORPO HUMANO


15. Da similitude de formas exteriores que existe entre o corpo do homem e o de um smio,
certos fisiologistas concluram que o primeiro seria uma transformao do segundo. A isto nada
h de impossvel, sem que, se o for assim a dignidade do homem tenha que sofrer. Os corpos
dos smios tm, muito bem, podido servir de vestimenta aos primitivos Espritos humanos,
necessariamente pouco avanados que vieram se encarnar na Terra, estas vestes sendo os
meios apropriados a suas necessidades e mais prprios ao exerccio de suas faculdades que
os corpos de qualquer outro animal. Em lugar de uma veste especial que tenha sido feita pelo
Esprito, ele o teria encontrado um todo pronto. Ele pde, pois, se vestir da pele do smio, sem
deixar de ser um Esprito humano, como o homem se reveste por vezes da pele de certos
animais sem cessar de ser homem.
Est bem entendido que se trata aqui, apenas, de uma hiptese que no est absolutamente
posta em princpio, mas dada somente para mostrar que a origem do corpo no prejudica ao
Esprito que o ser principal e que a similitude do corpo do homem com o corpo do smio no
implica na paridade entre seu Esprito e o do smio.
16 Em se admitindo esta hiptese, pode-se dizer que sob a influncia e pelo efeito da
atividade intelectual de seu novo habitante, o invlucro se modificou, embelezando nos
pormenores, no todo, conservando a forma geral do conjunto. Os corpos melhorados, em se
procriando, reproduziram-se nas mesmas condies, como o das rvores enxertadas; deram
nascimento a uma nova espcie que, aos poucos se distanciavam do tipo primitivo medida
que o Esprito progredia. O Esprito simiesco, que no teve aniquilamento, continuou a procriar
em corpos de smios a seu uso, como o fruto da planta enxertada reproduz enxertias, e o
Esprito humano procriou corpos de homens, variantes do primeiro molde onde se
estabelecera. A estirpe est bifurcada; produziu um rebento e este rebento se tornou raa.
Como no existem transies bruscas na natureza, provvel que os primeiros homens que
apareceram sobre a Terra deram pouca diferena do smio na forma exterior, e, sem duvida,
nada muito alm na inteligncia. H ainda em nossos dias, selvagens que, pelo comprimento
dos braos e dos ps e a conformao da cabea, tem totalmente as linhas do smio, que lhe
faltam somente serem peludos para completarem a semelhana.
114

ENCARNAO DOS ESPRITOS


17. O Espiritismo nos ensina, de qual forma se opera a unio do Esprito e do corpo na
encarnao.
O ESPRITO, PELA SUA ESSNCIA ESPIRITUAL, UM SER INDEFINIDO, ABSTRATO,
QUE NO PODE TER UMA AO DIRETA SOBRE A MATRIA; TORNA-SE-LHE PRECISO
UM INTERMEDIRIO; ESTE INTERMEDIRIO EST NUM ENVOLTRIO FLUDICO (b) QUE
FAZ, DE ALGUMA SORTE, PARTE INTEGRANTE DO ESPRITO, ENVOLTRIO SEMIMATERIAL, a dizer, tendo a matria por sua origem e a Espiritualidade por sua natureza
etrea; como toda matria, HAURIDO DO FLUIDO CSMICO UNIVERSAL, que sofre nesta
circunstncia uma modificao especial. Este envoltrio designado sob o nome de perisprito,
um ser abstrato, faz do Esprito um ser concreto, definido, penhorvel pelo pensamento;
encontra-se apto a agir sobre a matria tangvel, tal como todos os fluidos imponderveis que
sejam, como se sabe, os mais possantes motores.
O FLUIDO PERISPIRITUAL , POIS, O TRAO DE UNIO ENTRE O ESPRITO E A
MATRIA. Durante sua unio com o corpo, o veculo de seu pensamento para transmitir o
movimento s diferentes partes do organismo que se movimentam sob o impulso da sua
vontade, e para repercutir no Esprito as sensaes produzidas pelos agentes exteriores. Tem
por fios condutores os nervos, como no telgrafo, o fluido eltrico tem por condutor o fio
metlico.
18. LOGO QUE O ESPRITO DEVA SE ENCARNAR NUM CORPO HUMANO EM VIA DE
FORMAO, UM LAO FLUDICO, QUE NO OUTRO SENO UMA EXPANSO DO
PERISPRITO, O AMARRA AO GERME SOBRE O QUAL ELE SE ENCONTRA LANADO
POR UMA FORA IRRESISTVEL DESDE O MOMENTO DA CONCEPO. MEDIDA QUE
O GERME SE DESENVOLVE, O LAO SE APERTA; SOB A INFLUNCIA DO PRINCPIO
VITAL MATERIAL DO GERME, O PERISPRITO, QUE POSSUI CERTAS PROPRIEDADES
DA MATRIA, UNE-SE MOLCULA A MOLCULA COM O CORPO QUE SE FORMA; DE
ONDE SE PODE DIZER QUE O ESPRITO, POR INTERMDIO DE SEU PERISPRITO,
TOMA, DE ALGUMA FORMA, RAIZ NESTE GERME, COMO UMA PLANTA NA TERRA.
QUANDO O GERME EST INTEIRAMENTE DESENVOLVIDO, A UNIO COMPLETA E,
ENTO, ELE NASCE VIDA EXTERIOR.
Por um efeito contrrio, esta unio do perisprito e da matria carnal, que se encontra acoplada
sob influncia do princpio vital do germe, quando este princpio cessa de agir por
consequncia da desorganizao do corpo, que s era mantida por uma fora ativa, cessa
quando esta fora cessa de agir; ento, o perisprito se desembaraa molcula a molcula, tal
como se unira e o Esprito se encontrar em liberdade. NO , POIS, A PARTIDA DO
ESPRITO QUE CAUSA A MORTE DO CORPO, MAS A MORTE DO CORPO QUE CAUSA A
PARTIDA DO ESPRITO. (c)
19. O Espiritismo nos ensina, pelos fatos que ele nos pe, mesmo, a observar, os
fenmenos que acompanham esta separao; , algumas vezes, rpida, fcil, doce e
insensvel; outras vezes muito lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme o estado
moral do Esprito e pode durar meses inteiros.
20. Um fenmeno particular, igualmente registrado pela observao, acompanha sempre a
encarnao do Esprito. Desde que este preso pelo lao fludico que o une ao germe, a
perturbao se apodera dele; esta perturbao cresce medida que o lao se aperta e, nos
115

ltimos momentos, o Esprito perde toda conscincia dele prprio, de sorte que ele mesmo no
se torna jamais testemunha consciente de seu nascimento. No momento em que a criana
respira, o Esprito comea a recuperar suas faculdades que se desenvolvem medida que se
formam e se consolidam os rgos que devam servir sua manifestao. Aqui ainda
manifesta-se a sabedoria que preside a todas as partes da obra da criao. Faculdades
demasiadamente ativas usariam e quebrariam os rgos delicados apenas esboados.
porque sua energia proporcional fora de resistncia destes rgos.
21. Mas, ao mesmo tempo em que o Esprito recupera a conscincia dele prprio, ele perde a
lembrana de seu passado, sem perder as faculdades, as qualidades e as aptides adquiridas
anteriormente, aptides que estavam momentaneamente postas em estado latente e que, em
retomando sua atividade, vo ajud-lo a fazer mais e melhor do que teria feito
precedentemente; ele faz renascer o que se fez pelo seu trabalho anterior; para ele um novo
ponto de partida, um novo degrau a galgar. Aqui ainda se manifesta a bondade do Criador
porque a lembrana de um passado, frequentemente penoso ou humilhante, juntando-se s
amarguras de sua nova existncia, poderia perturbar-lhe e entrav-lo; ele s se lembra daquilo
que aprendeu porque lhe ser til. Se, por vezes ele conserva uma vaga intuio dos
acontecimentos passados, como a lembrana de um sonho fugidio. , pois um homem novo
qualquer que seja a idade do seu Esprito; ele marcha por novos trmites ajudado pelo que
tenha adquirido. To logo retorna vida espiritual, seu passado se desenrola a seus olhos. E
ele julga se teve bem ou mal empregado seu tempo.
22. No h, pois, soluo de continuidade na vida espiritual, malgrado o esquecimento do
passado; o Esprito sempre ele, antes, durante e depois da encarnao; a encarnao
somente uma fase de sua existncia. Este esquecimento s acontece, mesmo, durante a vida
exterior de relao; durante o sono, o Esprito, em parte desligado dos laos carnais, rendido
liberdade e vida espiritual se lembra; sua vida espiritual no se torna mais to obscurecida
pela matria.
23. Em tomando a humanidade a seu grau o mais nfimo da escala intelectual, entre os
selvagens mais atrasados, indaga-se se este o ponto de partida da alma humana.
Conforme a opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do
princpio material, individualiza-se, elabora-se, em passando pelos diversos graus da
animalidade; ao que a alma se ensaia vida e desenvolve suas primeiras faculdades para o
exerccio; ser, por assim dizer, seu tempo de incubao. Chegado ao grau de
desenvolvimento que comporta este estado, ela recebe as faculdades especiais que
constituem a alma humana. Haveria assim filiao espiritual, como o h filiao corprea.
Este sistema, fundado sobre a grande lei de unidade que preside a Criao, assegura,
preciso convir, justia e bondade do Criador; d uma resultante, um alvo, um destino aos
animais, que no so mais seres deserdados, mas que encontram no porvir que lhe seja
reservado uma compensao a seus sofrimentos. O que constitui o homem espiritual, no
sua origem, mas os atributos especiais dos quais est dotado sua entrada na humanidade,
atributos que o transforma e o faz um ser distinto, como o fruto saboroso distinto da raiz
amarga de onde saiu. Por ter passado pela fileira da animalidade, o homem no seria menos
homem; no seria mais animal como o fruto no raiz, que o sbio no o disforme feto
atravs do qual iniciou no mundo.
Mas este sistema levanta numerosas questes do que no oportuno discutir aqui os prs e o
contra, seno examinar as diferentes hipteses que tm sido feitas sobre este assunto. Sem,
pois, procurar a origem da alma, e as fileiras pelas quais tenha podido passar, ns a tomamos
116

sua entrada na humanidade, ao ponto onde, dotada do senso moral e do livre arbtrio,
comea a incorrer a responsabilidade de seus atos.
24. A obrigao, para o Esprito encarnado de prover a nutrio do corpo, a sua segurana, o
seu bem estar, o contrai a aplicar suas faculdades nestas pesquisas de exerc-las e de
desenvolv-las. Sua unio com a matria , pois, til a seu avano, eis, porque a encarnao
uma necessidade. Por outro lado, pelo trabalho inteligente que opera a seu proveito, ele ajuda
transformao e ao progresso material do globo em que habite; assim que, tudo em seu
prprio progresso, ele concorre obra do Criador do qual agente inconsciente.
25. Mas a encarnao do Esprito no nem constante nem perptua; apenas transitria;
deixando um corpo, ele no retoma um outro instantaneamente; durante um lapso de tempo
mais ou menos considervel, ele vive a vida espiritual, que sua vida normal: de tal sorte que
a soma do tempo passado nas diferentes encarnaes de pouca monta, comparada quela
dos tempos que ele passou no estado de Esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride igualmente, neste senso que coloca a
proveito, para seu adiantamento, os conhecimentos e a experincia adquiridos durante a vida
corprea; falamos de Esprito chegado ao estado de alma humana, tendo a liberdade de
ao, e a conscincia de seus atos. Ele examina o que fez durante sua estada terrestre,
passa em revista o que aprendeu, reconhece suas faltas, endireita seus planos e toma as
resolues aps o que ele conta se conduzir em uma nova existncia tentando fazer melhor.
assim que cada existncia um passo adiante no caminho do progresso, uma sorte de escola
de aplicao.
A encarnao no , pois, em absoluto, normalmente uma punio para o Esprito, como
qualquer um possa pensar, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito e um meio
de progredir.
medida que o Esprito progride moralmente, ele se desmaterializa, a dizer que, livrando-se da
influncia da matria, ele se depura; sua vida espiritualiza-se, suas faculdades e suas
percepes se estendem; sua felicidade est em razo do progresso completado. Mas, como
age em virtude de seu livre arbtrio, pode, por negligncia ou mal querer, retardar seu avano;
prolonga, por consequncia, a durao de suas encarnaes materiais que se transformam
ento para ele em punio, j que, por sua falta, ele permanece nos lugares inferiores,
obrigado a recomear a mesma empreitada. Depende, pois, de o Esprito abreviar, por seu
trabalho de depurao sobre si prprio, a durao do perodo de encarnaes.
26. O PROGRESSO MATERIAL DE UM GLOBO SEGUE O PROGRESSO MORAL DE
SEUS HABITANTES; ora, como a criao dos mundos e dos Espritos incessante, que os
que progridem mais ou menos rapidamente em virtude de seu livre arbtrio, resulta disso que
h mundos mais ou menos idosos, com diferentes graus de adiantamento fsico e moral, onde
a encarnao mais ou menos material e, onde, por consequncia, o trabalho, para os
Espritos mais ou menos rude. Neste ponto de vista, a Terra um dos menos adiantados;
povoada de Espritos relativamente inferiores, a vida corprea o mais penosa do que em
outros, como o mais atrasados, onde mais penoso ainda que sobre a Terra, e par os quais
a Terra seria relativamente um mundo feliz.
27. To logo os Espritos tenham adquirido sobre um mundo a soma de progresso que
comporta o estado deste mundo, eles o abandonam para se encarnarem em um outro mais
avanado onde adquirem novos conhecimentos, e assim, em seguida, at que a encarnao
em um corpo material no lhe sendo mais til, vivam exclusivamente da vida espiritual, onde
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progridem ainda em um outro sentido e para outros fins. Chegado ao ponto culminante do
progresso, gozam da suprema felicidade; admitidos nos conselhos do Todo-Poderoso, tm seu
pensamento, e tornam-se seus mensageiros, seus ministros diretos para o governo dos
mundos, tendo sob suas ordens os Espritos de diferentes graus de adiantamento.
Assim, todos os Espritos encarnados ou desencarnados, em qualquer grau da hierarquia que
se apresentem, desde o menor at o maior, tm suas atribuies no grande mecanismo do
Universo; todos so teis ao conjunto, ao mesmo tempo em que sejam teis a eles mesmos;
aos menos avanados, como a de simples manobreiro, incumbe uma tarefa material,
inicialmente inconsciente, depois gradualmente inteligente. Por toda parte a atividade no
mundo espiritual, em nenhum lugar a intil ociosidade.
A coletividade dos Espritos de alguma sorte a alma do Universo; o elemento espiritual que
atua em tudo e por tudo, sob o impulso do pensamento divino. Sem este elemento s resta a
matria inerte, sem fim finalidade, sem inteligncia, sem outro motor alm das foras materiais
que deixam uma grande quantidade de problemas insolveis; pela ao do elemento
espiritual individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razo de ser, tudo se explica; eis
porque sem a Espiritualidade, tropea-se em dificuldades insuperveis.
28. Desde que a Terra se encontrou nas condies climatricas prprias existncia da
espcie humana, os Espritos vieram a se encarnar a; e admite-se que encontraram os
envoltrios todos feitos e que no tiveram seno que se apropriar para seu uso, compreendese melhor ainda que pudessem tomar nascimento simultaneamente sobre vrios pontos do
globo.
29. Bem que os primeiros que vieram devessem ser pouco avanados, em razo, mesmo, do
que os que deveriam se encarnar em corpos muito imperfeitos, devia haver entre eles
diferenas sensveis nos caracteres e nas aptides conforme o grau de seu desenvolvimento
moral e intelectual; os Espritos similares foram naturalmente agrupados por analogia e
simpatia. A Terra encontrava-se assim povoada de diferentes categorias de Espritos, mais ou
menos aptos ou rebeldes ao progresso. Os corpos receberam o cunho do carter do Esprito e
seus corpos se procriaram conforme seu tipo respectivo, da resultarem diferentes raas, no
fsico como em moral. Os Espritos similares, continuando a se encarnar de preferncia entre
seus semelhantes, perpetuaram o carter distinto fsico e moral das raas e dos povos, que s
se perde ao longo, por sua fuso e o progresso dos Espritos. (Revista Esprita, julho 1860,
pgina 198: Frenologia e Fisiognomia).
30. Pode-se comparar os Espritos que vieram povoar a Terra, a estas tropas de emigrantes
de origens diversas que vo se estabelecer sobre um terreno virgem. Encontram a a madeira
e a pedra para fazer sua habitao e cada qual d cena um carimbo (marca) diferente,
conforme o grau de seu saber e de sua inteligncia. Grupam-se ento por analogia de origens
e de gostos; estes grupos acabam por formar tribos, a seguir povos tendo cada qual seus
costumes e seu carter prprio.
31. O progresso nunca foi uniforme em toda espcie humana; as raas as mais inteligentes
adiantaram-se naturalmente s outras, sem contar que Espritos novamente nascidos vida
espiritual vieram encarnar-se na Terra aps os primeiros chegados, gerando a diferena do
progresso mais sensvel. Seria impossvel, de fato, dar a mesma antiguidade de criao aos
selvagens que mal se distinguem dos smios, quanto aos chineses, e ainda menos em relao
aos europeus civilizados.

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Estes Espritos de selvagens, entretanto, pertencem tambm humanidade; eles atendero


um dia ao nvel de seus primognitos, mas isto no ser certamente nos corpos da mesma
raa fsica, imprpria a um certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento
no for mais relativo com seu desenvolvimento, eles migraro deste meio para se encarnar em
um grau superior, e assim em seguida at que tenham conquistado todos os graus terrenos,
aps o que deixaro a Terra para passar em mundos gradativamente mais avanados.
(Revista Esprita, abril 1862 pgina 97: Perfectibilidade da raa negra).

REENCARNAES
32. O PRINCPIO DA REENCARNAO UMA CONSEQNCIA FATAL DA LEI DO
PROGRESSO. Sem a reencarnao, como explicar a diferena que existe entre o estado
social atual e o dos tempos de barbries? Se as almas so criadas ao mesmo tempo em que
os corpos, as que nascem atualmente so todas tambm novas, todas tambm primitivas que
as que viveram h mil anos; aditemos que no haja entre elas nenhuma conexo, nenhuma
relao necessria; que elas sejam completamente independente umas das outras; por que,
ento, as almas da atualidade seriam melhores dotadas por Deus que as predecessoras? Por
que elas compreenderiam melhor? Por que teriam instintos mais apurados, usos mais doces?
Por que teriam intuies de certas coisas sem lhes ter ensinado? Desafiamos de sair da, a
menos que se admita que Deus criasse almas de diversas qualidades, conforme os tempos e
os lugares, proposio inconcilivel com a ideia de uma soberana justia.
Ditas, ao contrrio, que as almas atuais j viveram nos tempos recnditos; que puderam ser
brbaras como seu sculo, mas que progrediram; que a cada nova existncia elas levem as
aquisies das existncias anteriores; que, por consequncia, que as almas dos tempos
civilizados so almas no criadas mais perfeitas, mas que se aperfeioaram elas mesmas com
o tempo, e tereis a nica explicao plausvel da causa do progresso social. (O Livro dos
Espritos, captulo IV e V).
Algumas pessoas pensam que as diferentes existncias da alma efetuam-se de mundo em
mundo, e no sobre um mesmo globo onde cada Esprito s aparece uma nica vez.
Esta doutrina seria admissvel se todos os habitantes da Terra estivessem exatamente ao
mesmo nvel intelectual e moral; eles no poderiam ento progredir seno em indo num outro
mundo e sua reencarnao na Terra seria sem utilidade; ora, Deus no faz nada de intil.
Desde o instante que a se encontram todos os graus de inteligncia e de moralidade, a partir
da selvageria que costeia o animal at a civilizao a mais avanada, ela apresenta um vasto
campo de progresso; perguntar-se-ia porque o selvagem seria obrigado ir procurar em outro
lugar o grau acima dele quando se encontra a seu lado, e assim, de prximo em prximo;
porque o homem avanado no teria podido fazer suas primeiras etapas seno em mundos
inferiores, enquanto que os anlogos de todos esses mundos esto em torno dele; que h
diferentes graus de progresso no somente de povo a povo, mas no mesmo povo, mas no
mesmo povo e na mesma famlia? Em sendo assim, Deus teria feito algo de intil, colocando
lado a lado a ignorncia e o saber, a barbrie e a civilizao, o bem e o mal, ao passo que
precisamente este contato que faz avanar os retardatrios.
No h, pois, mais necessidade ao que os homens troquem de mundo a cada etapa. Como
no o h para que um escolar troque de colgio a cada classe; longe disso, foi uma vantagem
para o progresso o que seria um entrave, porque o Esprito estaria privado do exemplo que lhe
oferece a vida dos graus superiores, e da possibilidade de reparar seus danos no mesmo meio
e ateno dos que tenha ofendido, possibilidade que lhe o mais poderoso meio de
adiantamento moral. Aps uma curta coabitao, os Espritos, dispersando-se e tornando-se
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estranhos uns dos outros, os laos de famlia e de amizade, no tendo tempo de se consolidar,
seriam rompidos.
Que os Espritos deixem por um mundo mais avanado aquele que eles no possam mais
nada adquirir, deve acontecer e o ; tal o princpio. Se o que o deixem ir adiante, sem
dvida por causa individual que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo tem um objetivo na criao, sem o que Deus no seria nem prudente nem sbio; ora, se
a Terra no devesse ser seno uma s etapa para o pregresso de cada indivduo, que utilidade
teria ela para os jovens em tenra idade de ai vir passar alguns anos, alguns meses, algumas
horas, durante as quais eles nada podem adquirir? Da mesma forma, para os idiotas e os
cretinos. Uma teoria s boa quando a condio resolve todas as questes que a ela se
amarram. A questo do morto prematuro tem sido uma pedra de tropeo para todas as
doutrinas, exceto para a doutrina esprita que a nica que tem soluo de maneira racional.
Para os que percorrem sobre a Terra uma carreira normal, h para o progresso, uma vantagem
real a se reencontrar no mesmo meio, para a continuar o que deixaram inacabado, durante a
mesma famlia ou em contato com as mesmas pessoas, para reparar o mal que tenham podido
fazer, ou por sofrer a pena de talio.

EMIGRAO E IMIGRAO DE ESPRITOS


33. No intervalo de suas existncias corpreas, os Espritos esto no estado de erraticidade,
e compem a populao espiritual ambiente do globo. Pelas mortes e nascimentos, estas duas
populaes diversificam incessantemente uma das outras; existe, pois, diariamente emigraes
do mundo corpreo para o mundo espiritual, imigraes do mundo espiritual no mundo
corpreo: o estado normal.
34. A certas pocas, regradas pela sabedoria divina, estas emigraes e estas imigraes
operam-se em massa mais ou menos considerveis por sequncia de grandes revolues que
se fazem partir ao mesmo tempo quantidades inumerveis, que so logo recolocadas por
quantidades equivalentes de encarnaes. preciso, pois, considerar os flagelos destruidores
e os cataclismos como ocasies de chegadas e de partidas coletivas, maneiras providenciais
de renovar a populao corporal do globo, de revigor-la pela introduo de novos elementos
espirituais mais depurados. Se nestas catstrofes h destruio de um grande nmero de
corpos, no h seno vestimentas devastadas, mas nenhum Esprito perece: s fazem trocar
de meio; em lugar de partirem isoladamente, eles partem em quantidade, eis, pois toda
diferena, porque partir por uma causa ou por outra, no se deve menos fatalmente partir cedo
ou tarde.
As renovaes rpidas e quase instantneas que se operam no elemento espiritual da
populao, em sequncia dos flagelos destruidores, apressam o progresso social; sem as
emigraes e as imigraes que vm de tempos em tempos dar-lhe um violento impulso, eles
marchariam com uma extrema lentido.
notvel que todas as grandes calamidades que dizimam as populaes so sempre seguidas
de uma era de progresso na ordem fsica, intelectual ou moral, e por sequncia no estado
social da nao entre aqueles elas se efetuam. que tiveram por objetivo operar um
remanejamento na populao espiritual, que a populao normal e ativa do globo.
35. Esta transfuso que se opera entre a populao encarnada e a populao desencarnada
de um mesmo globo, opera-se igualmente entre os mundos, seja individualmente nas
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condies normais, seja por massas em circunstncias especiais, H, pois, emigraes e


imigraes coletivas de um mundo a outro. Resulta disso a introduo, na populao de um
globo, de elementos inteiramente novos; novas raas de Espritos vindo se misturar s raas
existentes, constituindo novas raas de humanos. Ora, como os Espritos no perdem nunca o
que adquiriram, eles aportam com sua inteligncia e intuio de conhecimentos que possuam;
imprimem, por consequncia, suas caractersticas raa corprea que venham animar. No
tm necessidade, para isso, seno de que novos corpos sejam criados especialmente para seu
uso; desde que a espcie corprea existe, eles o encontram todos prontos a os receber. So,
pois, simplesmente novos habitantes; chegando Terra, eles fazem, a princpio, parte de sua
populao espiritual, aps o que se encarnam como os outros.

RAA ADMICA
36. Conforme o ensinamento dos Espritos, uma dessas grandes imigraes, ou, se o
queira, uma destas colnias espirituais vinda de uma outra esfera que deu nascimento raa
simbolizada na personalidade de Ado e, por esta razo, denominada raa admica. Quando
ela chegou, a Terra era povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica quando vieram os
europeus.
A raa admica, mais avanada do que aquelas que a tinham precedido na Terra, , em efeito,
a mais inteligente; ela que empurra todas as outras ao progresso. A Gnese no-la mostranos, desde seu comeo, industriosa, apta s artes e s cincias, sem ter passado pela infncia
intelectual, o que no prprio das raas primitivas, mas que concorda com a opinio de que
ela se compunha de Espritos tendo j progredido. Tudo prova que ela no anci sobre a
terra, e nada se ope ao que ela s esteja aqui aps alguns milhares de anos, o que no
estaria em contradio nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas,
e tenderia, ao contrrio, em confirm-las.
37. A doutrina que faz proceder todo o gnero humano de uma s individualidade aps seis
mil anos, no admissvel no estado atual dos conhecimentos. As principais consideraes
que a contradizem, tiradas da ordem fsica e da ordem moral, resumem-se nos seguintes
pontos:
38. No ponto de vista fisiolgico, certas raas apresentam tipos particulares caractersticos
que no permitem de lhes assinalar uma origem comum. H diferenas que no so
evidentemente o efeito do clima, j que os brancos que se reproduzem nos pases dos negros
no se tornam negros, e reciprocamente. O ardor do Sol grelha e brune a epiderme, mas,
jamais transformou um branco em negro, achatando o nariz, trocando a forma dos traos da
fisionomia, nem tornou encrespado e lanoso os cabelos longos e sedosos. Sabe-se atualmente
que a cor do negro provm de um tecido particular subcutneo que possui a espcie.
preciso, pois, considerar as raas negras monglicas, caucsicas, como tendo suas origens
prprias e tendo nascimento simultaneamente ou sucessivamente sobre diferentes partes do
globo; seu cruzamento produziu raas mistas secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas
primitivas so o indicativo evidente de que elas provm de tipos especiais. As mesmas
consideraes existem, pois, para o homem como para os animais, quanto pluralidade das
estirpes.
39. Ado e seus descendentes so representantes na Gnese como homens essencialmente
inteligentes, j que, desde a segunda gerao, eles constroem cidades, cultivam a terra, talham
os metais. Seus progressos nas artes e nas cincias foram rpidos e constantemente
sustentados. No se conceberia, pois, que esta cepa tenha tido por rebentos povos numerosos
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to atrasados, de uma inteligncia to rudimentar, que eles costeiam, ainda, em nossos dias,
com a animalidade; que teriam perdido todo trao e at a menor lembrana tradicional do que o
que faziam seus pais. Uma diferena to radical nas aptides intelectuais e no
desenvolvimento moral atesta, com no menos evidncia, uma diferena de origem.
40. Independentemente dos fatos geolgicos, a prova da existncia do homem sobre a terra
antes da poca fixada pela Gnese tirada da populao do globo.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, diga-se, a trinta mil anos, dos documentos mais
autnticos que atestam que o Egito, a ndia e outros pases eram povoados e florescentes pelo
menos trs mil anos antes da era crist, mil anos, por consequncia, aps da criao do
primeiro homem, conforme a cronologia bblica. Documentos e observaes recentes no
parecem deixar nenhuma dvida atualmente sobre as relaes que existiram entre a Amrica e
os velhos Egpcios; de onde preciso concluir que esta regio j era povoada por esta poca.
necessrio, pois, admitir que em mil anos a posteridade de um s homem tenha podido
cobrir a maior parte da Terra; ora, uma tal fecundidade seria contrria a todas as leis
antropolgicas. A Gnese, ela prpria nunca atribuiu aos primeiros descendentes de Ado uma
fecundidade anormal, j que ela d a enumerao nominal at No.
41. A impossibilidade torna-se mais evidente si se admitir, com a Gnese que o dilvio
destruiu todo o gnero humano, exceo de No e de sua famlia, que no era numerosa, no
ano do mundo 1656, ou seja, 2348 anos antes de Jesus Cristo. No seria, pois, em realidade,
seno de No que dataria o povoamento do globo; ora, por esta poca, a Histria designa
Mens como rei do Egito. Quando os hebreus se estabeleceram neste ltimo pas, 642 anos
depois do dilvio, j era um poderoso imprio que teria sido povoado, sem falar das outras
regies, em menos de seis sculos, somente pelos descendentes de No, o que no
admissvel.
Remarquemos, de passagem, que os egpcios acolheram os hebreus como estrangeiros; seria
espantoso que tivessem perdido a lembrana de uma comunidade de origem tambm prxima,
naquele tempo em que conservavam religiosamente os monumentos de sua Histria.
Uma rigorosa lgica, corroborada pelos fatos, demonstra, pois, da maneira a mais peremptria,
que o homem est sobre a Terra desde um tempo indeterminado, bem anterior poca
assinalada pela Gnese. Do mesmo modo, a diversidade das raas primitivas, por demonstrar
a impossibilidade de uma proposio, demonstrar a proposio contrria. Se a Geologia
descobre traos autnticos da presena do homem antes do grande perodo diluviano, a
demonstrao ser ainda mais absoluta.

DOUTRINA OS ANJOS DECADOS E DO PARASO PERDIDO (1)


42. O termo anjo, como vrios outros, tem vrias acepes: toma-se indiferentemente em
boa e m parte, uma vez que se diz: os bons e os maus anjos, o anjo de luz e o anjo das
trevas; da segue-se que, em sua acepo geral, significa simplesmente Esprito.
Os anjos no so seres fora da humanidade, criados perfeitos, mas Espritos chegados
perfeio, como todas as criaturas, por seus esforos e seu mrito. Se os anjos fossem seres
criados perfeitos, a rebelio contra Deus, sendo um sinal de inferioridade, os que se revoltaram
no poderiam ser anjos. A rebelio contra Deus no se conservaria da parte de seres que
fossem criados perfeitos, ao passo que ela concebe a parte de seres ainda atrasados.

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Por sua etimologia, o termo anjo (do grego aggelos), significa enviado, mensageiro; ora, no
racional supor que Deus tenha tomado seus mensageiros entre seres assaz imperfeitos para
se revoltar contra ele prprio.
43. At que os Espritos tenham atingido a um certo grau de perfeio, esto sujeitos a falir,
seja no estado de erraticidade, seja no estado de encarnao. Falir infringir a lei de Deus,
bem que esta lei esteja inscrita no corao de todos os homens a fim de que eles no tenham
necessidade da revelao para conhecer seus deveres, o Esprito s a compreende
gradualmente e medida que sua inteligncia se desenvolve. Aquele que infringe esta lei por
ignorncia e falta de experincia que s se adquire com o tempo, apenas incorre em uma
responsabilidade relativa; mas da parte daquele cuja inteligncia est desenvolvida, que tendo
todos os meios de se esclarecer, enfrenta a lei voluntariamente e pratica o mal com
conhecimento de causa, uma revolta, uma rebelio contra o autor da lei.
44. Os mundos progridem fisicamente pela elaborao da matria, e moralmente pela
depurao dos Espritos que os habitam. A bondade a est em razo da predominncia do
bem sobre o mal, e a predominncia do bem o resultado do avano moral dos Espritos. O
progresso intelectual no suficiente j que, com a inteligncia, podem fazer o mal. To logo
um mundo chegue a um de seus perodos de transformao que o deva fazer subir na
hierarquia, as mutaes se operam em sua populao encarnada e desencarnada; , ento
que tm lugar as grandes emigraes e imigraes. Aquilo que, malgrados sua inteligncia e
seu saber, preserva-se no mal, em sua revolta contra Deus e suas leis, ser, da para frente
mais um entrave para o progresso moral ulterior, uma causa permanente de dificuldade para o
repouso e a sorte dos bons, por causa disso que so enviados para mundos menos
adiantados; l eles aplicaro sua inteligncia e a intuio de seus conhecimentos adquiridos do
progresso daqueles entre os quais so chamados a viver, ao mesmo tempo que expiaro, em
uma srie de existncias penosas e por um duro trabalho, suas faltas passadas e seu
endurecimento voluntrio.
Quem sero eles entre esse bando novo para eles, ainda na infncia da barbrie, seno anjos
ou Espritos pecadores envoltos em expiao? A Terra de onde foram expulsos, no ser para
eles um paraso perdido? No seria para eles um lugar de delcias em comparao com o meio
ingrato aonde vo se encontrar relegados durante milhares de sculos, at o dia em que tero
o mrito da libertao? A vaga lembrana intuitiva que conservam em si para eles como uma
miragem distante que os chama quilo que perderam por sua falta.
45. Mas, ao mesmo tempo em que os malvados partem do mundo que habitavam, eles so
substitudos por Espritos melhores, vindos, que seja, da erraticidade deste mesmo mundo, que
seja de um mundo menos avanado onde tiveram o mrito de deixar e para os quais sua nova
morada uma recompensa. A populao espiritual estando assim renovada e purgada de seus
piores elementos, ao fim de algum tempo o estado moral do mundo se encontre melhorado.
Estas mutaes so por vezes parciais, isto , limitadas a um povo, a uma raa; por outras
vezes, so generalizadas, quando o perodo de renovao for chegado para o globo.
46. A raa admica tem todos os caracteres de uma raa proscrita; os Espritos que dela
fazem parte estiveram exilados sobre a terra, j povoada, mas por homens primitivos,
mergulhados na ignorncia, e que tiveram por misso fazer progredir, aportando entre eles as
luzes de uma inteligncia desenvolvida. No ser este, com efeito, o papel que esta raa
preencheu at este dia? Sua superioridade intelectual prova que o mundo de onde saram
estava mais avanado que a Terra; mas este mundo devendo entrar em uma nova fase de
progresso, e estes Espritos, ante sua obstinao, no tendo sabido de colocar nesta altura,
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teriam sido deslocados tornando-se um entrave marcha providencial das coisas; eis porque
foram excludos, ao passo que outros mereceram substitu-los.
Em relegando esta raa sobre esta terra de labor e de sofrimentos, Deus teve razo de lhes
dizer: Tu tirars tua nutrio com o suor da tua fronte. Em sua mansuetude, prometeu-lhe que
lhe enviaria um Salvador, isto , aquele que deveria esclarecer a respeito da rota a seguir por
sair deste lugar de misria, deste inferno e encontrar a felicidade dos eleitos. Este Salvador,
Ele lhe enviou na figura do Cristo, que ensinou a lei de amor e de caridade desconhecida por
eles e que deveria ser a verdadeira ncora de salvao. O Cristo tem no apenas ensinado a
lei, mas deu o exemplo da prtica desta lei, por sua mansuetude, sua humildade, sua pacincia
em sofrer sem murmrio os tratamentos dos mais ignominiosos e as maiores dores. Para que
uma tal misso fosse cumprida sem desvario, era preciso um Esprito livre das fraquezas
humanas.
igualmente em via de fazer avanar a humanidade em um senso determinado que Espritos
superiores, sem ter a qualidade do Cristo, encarnaram-se a seu tempo, sobre a Terra para a
cumprir misses especiais que aproveitam em seu adiantamento pessoal se executarem
conforme as vistas do Criador.
47. Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contrassenso, tal como a promessa
feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma de cada homem seja criada no ato do
nascimento de seu corpo e que ela s faa aparecer e desaparecer sobre a Terra, no h
nenhuma relao entre as que vieram aps Ado at Jesus Cristo, nem as que vieram aps;
elas so todas estranhas umas s outras. A promessa de um Salvador feita por Deus no
poderia se aplicar aos descendentes de Ado se suas almas ainda no tinham sido criadas.
Para que a misso do Cristo pudesse se encaixar s palavras de Deus, era preciso que elas
pudessem se aplicar s mesmas almas. Se estas almas so novas elas no podem ser
correlatas com as faltas do primeiro pai que apenas o pai carnal e no o pai espiritual; seno,
Deus teria criado almas maculadas por uma falta que no teriam cometido. A doutrina vulgar
do pecado original implica, pois, na necessidade de uma correlao entre as almas do tempo
de Cristo e a do tempo de Ado, e, por consequncia da reencarnao.
Ditas que todas essas almas faziam parte da colnia de Espritos exilados sobre a Terra no
tempo de Ado, e que elas estavam maculadas pela falta que as haviam feito exclusas de um
mundo melhor, e vos teries a nica interpretao racional do pecado original, pecado prprio a
cada indivduo, e no o resultado da responsabilidade da falta de um outro que jamais
conhecera; ditas que tais almas ou Espritos renasam em diversas repeties sobre a terra na
vida corprea para progredir e se depurar; que o Cristo veio iluminar estas mesas almas no
apenas para suas vidas ulteriores, e somente ento vs dareis sua misso um papel real e
srio, aceitvel pela razo.
48. Um exemplo familiar, marcado por sua analogia, far melhor compreender ainda os
princpios que vieram a ser expostos:
Em 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia conduzira Nova Calednia uma companhia
disciplinar composta de 291 homens. O comandante da colnia lhes endereou, sua
chegada, uma ordem do dia assim concebida:
Colocando o p sobre esta terra longnqua, j cumpristes o papel que vos est reservado.

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A exemplo de nossos bravos soldados da marinha servindo sob vossos olhos, vs nos
ajudareis a levar com claridade, ao meio das tribos selvagens da Nova Calednia, a bandeira
da civilizao. No uma bela e nobre misso, eu vos indago? Vs a enchereis dignamente.
Escutai a voz e os conselhos de vossos chefes. Estou na sua cabea; que minhas palavras
sejam bem entendidas.
A escolha de vosso comandante, de vossos oficiais, de vossos suboficiais e cabos uma
segura garantia de todos os esforos que sero tentados para fazer de vs excelentes
soldados; eu digo mais, para vos elevar altura de bons cidados e vos transformas em
colonos honrados se o desejardes.
Vossa disciplina severa; deve s-la. Colocada em nossas mos, ela ser firme e inflexvel,
sabei-o bem; como tambm, justa e paternal, ela saber distinguir o erro do vcio e da
degradao...
Eis, pois homens expulsos por suas ms-condutas, de um pas civilizado e enviados, por
punio, para o meio de um povo brbaro. Que lhe diz o chefe? Afrontastes as leis de vosso
pas; l, causastes embaraos e escndalos, e ento, fostes enxotados; e vos enviaram para
aqui, mas podereis aqui resgatar vosso passado; podereis, pelo trabalho, aqui criar um posio
honrada e tornarem-se honestos cidados. Ter-vos-, uma bela misso a preencher, a de levar
a civilizao entre as tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas justa, e saberemos
distinguir os que se conduzirem bem.
Para esses homens relegados ao seio da selvageria, a me ptria, no ser ela um paraso
perdido pelas suas faltas e por sua rebelio lei? Sobre esta terra longnqua, no seriam anjos
decados? A linguagem do chefe no seria a que Deus fez entender aos Espritos exilados
sobre a Terra: Haveis desobedecido a minhas leis e por isso que vos tenho banido do
mundo onde podereis viver felizes e em paz; aqui sereis condenados ao trabalho, mas
podereis, por vossa boa conduta, merecer vosso perdo por vossa falta, a dizer, o cu?
49. primeira abordagem, a ideia de decados parece em contradio com o princpio de que
os Espritos no possam regredir; mas necessrio considerar que no se cogita de um
retorno ao estado primitivo; o Esprito, embora em uma posio inferior, no perde nada
daquilo que adquiriu; seu desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o
meio onde se encontre colocado. na posio do homem do mundo condenado priso por
seus malfeitos; certamente, ele est decado ao ponto de vista social, porm, no se tornou
nem estpido, nem mais ignorante.
50. Crer-se-ia agora que estes homens enviados Nova Calednia vo se transformar
subitamente em modelos de virtude? Que vo abjurar, de um s golpe seus erros passados?
No seria preciso conhecer a humanidade para sup-lo. Pela mesma razo, os Espritos da
raa admica, uma vez transferidos para a Terra do exlio, no teriam despojado
instantaneamente seu orgulho e seus instintos maus; por longo tempo, ainda, conservaram
suas tendncias de origem, um resqucio do velho fomento; ora, no este o pecado original?
A ndoa que eles trazem de nascena a da ara de Espritos culpados e punidos queles a
quem o caiba; tarefa que podem afastar pelo arrependimento, a expiao e a renovao do seu
ser moral. O pecado original, considerado como a responsabilidade de uma falta cometida por
um outro, uma falta de senso e a negao da justia de Deus; considerado, ao contrrio,
como consequncia e saldo de uma imperfeio primria do indivduo, no apenas a razo o
admite, mas, encontra-se de total justia a responsabilidade que provenha dela.
125

NOTA
(1) Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos
anjos decados, apresentamo-la apenas como uma hiptese, tendo somente a autoridade de uma opinio pessoal
controversa, j que, ento, faltava-nos elementos assaz completos para uma afirmao absoluta. Demo-la a ttulo
de ensaio, com vistas de provocar o exame, bem determinado a abandon-lo ou a modific-lo, se houvesse lugar.
Atualmente, esta teoria sofreu a prova do controle universal; no somente foi acolhida pela grande maioria dos
Espritos como a mais racional e de acordo com a soberana justia de Deus, mas ela foi confirmada pela
generalidade das instrues dadas pelos Espritos sobre este assunto. o mesmo que concerne origem da raa
admica.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Com a teoria do nada, isto , o peso sem massa descoberto pelos astrofsicos, a Cincia caminha clere para
admitir que, de fato, existam dois fundamentos na existncia do Universo: a energia constituinte do mundo
material e das formas, correspondente a 23% do mesmo e algo mais que at ento no foi possvel caracterizar,
compondo os 73% restantes. Mas, preciso que o Espiritismo caminhe pelas trilhas traadas por Kardec para que
possa influir junto aos cientistas, na proposio da existncia da Espiritualidade. Enquanto insistirem em
transformar o Espiritismo em mais uma seita evanglica, esta posio no ser alcanada.
(b) Na poca de Kardec, tudo o que transcendia ao conhecimento da Cincia era considerado fluido. Atualmente
o que se dizia fluido perispiritual conhecido como energia parapsquica, ou seja, correlata com a vida alm da
alma, transcendendo matria. O mesmo conceito no item seguinte, referente a lao fludico.
(c) Segundo pesquisas feitas no final do sculo XX, a vida celular orgnica persiste aps o trespasse, por algum
tempo e vai se deteriorando gradativamente, com maior ou menor velocidade, dependendo de cada caso. Por
esse motivo, aceita-se a existncia tcita deste campo perispiritual de que fala Kardec e que abandona o corpo no
ato da morte; ele j foi detectado por espectrgrafos; os russos o denominam de psicossoma, embora no seja um
corpo, mas um campo de energia parapsquica.
(d) Se compararem os itens 42 e 43 com as edies roustaingistas, o leitor ver que eles foram abolidos das
mesmas porque nega a tese do anjo decado, no caso, Lcifer, que teria se rebelado contra Deus. Parece,
mesmo, que Kardec tenha inserido tais itens para combater a tese docetista.

***

126

Captulo XII

GNESE MOSAICA
Os seis dias. O Paraso Perdido

OS SEIS DIAS
1. CAPTULO I. No comeo, Deus criou o cu e a Terra. 2. A Terra era uniforme e toda
nua. As trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus estava colocado sobre as
guas. 3. Ora, Deus disse: Que a luz seja feita e a luz foi feita. 4. Deus viu que a luz era
boa e separou a luz das trevas. 5. Deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite; e da
tarde e da manh se fez o primeiro dia.
6. Deus disse tambm: Que o firmamento seja feito no meio das guas, e que ele separe as
guas com as guas. 7. E Deus fez o firmamento; e ele separou as guas que estavam sob o
firmamento daquelas acima do firmamento. E tal se fez assim. 8. E Deus deu ao firmamento
o nome de cu; e de tarde e de manh se fez o segundo dia.
9. Deus disse ainda: que as gua que esto sob o cu se reunissem em um s lugar, e que o
elemento rido aparecesse. E isso se fez assim. 10. Deus deu ao elemento rido o nome de
terra, e chamou de mares todas as guas reunidas. E viu que isto era bom. 11. Deus disse
ainda: Que a terra produza a erva verde, que porte gro e rvores frutferas que portem fruta
cada qual conforme sua espcie e encerrem suas sementes nelas mesmas para se
reproduzirem sobre a terra. E isso se fez assim. 12. A terra produziu erva verde que continha
o gro conforme sua espcie e rvores frutferas que encerrava suas sementes nelas mesmas,
cada qual conforme sua espcie. E Deus viu que isso era bom. 13. E da tarde e da manh se
fez o terceiro dia.
14. Deus disse tambm: Que corpos de luz sejam feitos no firmamento do cu a fim de que
separem os dias das noites e que sirvam de smbolo para marcarem o tempo e as estaes, os
dias e os anos. 15. Que eles luzam no firmamento do cu e que clareiem a Terra. E isso se
fez assim. 16. Deus fez, pois, dois grandes corpos luminosos, um, maior, para presidir o dia, e
o outro menor para presidir a noite; fez tambm as estrelas; 17. E as colocou no firmamento
do cu para luzir sobre a Terra. 18. Para presidir o dia e a noite e para separar a luz das
trevas. E Deus viu que isso era bom. 19. E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
20. Deus disse ainda: que as guas produzam animais vivos que nadem na gua, e pssaros
que voem sobre a terra e sob o firmamento do cu. 21. Deus criou, pois, os grandes peixes e
todos os animais que possuam a vida e o movimento; que as guas produziram cada um
conforme sua espcie e criou tambm os pssaros conforme sua espcie. Ele viu que isso era
bom. 22. E os abenoou dizendo: Crescei e multiplicai, e enchei as guas do mar; e que os
pssaros se multipliquem sobre a Terra. 23. E da tarde e da manh se fez o quinto dia.
24. Deus disse tambm: Que a Terra produz animais vivos cada um conforme sua espcie, os
animais domsticos, os rpteis e as bestas selvagens da Terra conforme suas diferentes
espcies. E isso se fez assim. 25. Deus fez pois, as bestas selvagens da Terra conforme
suas espcies, os animais domsticos e todos os rpteis cada um conforme sua espcie. E
Deus viu que isto era bom.
26. Ele disse em seguida: Faamos o homem nossa imagem e nossa semelhana e que
ele comande os peixes do mar, os pssaros do cu, as bestas, a toda a Terra e a todos os
127

rpteis que se movam sobre a Terra. 27. Deus criou, pois, o homem sua imagem e o criou
imagem de Deus e os criou macho e fmea. 28. Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e
multiplicai-vos, encheis a Terra e vos sujeitai-a, e dominai os peixes do mar, os pssaros do
cu e todos os animas que se movam sobre a Terra. 29. Deus disse ainda: E vos dei todas
as ervas que portam seus gros sobre a terra e todas as rvores que encerram nelas mesmas
sua semente, cada uma conforme sua espcie, a fim de que vos sirvam de nutrio; 30. E a
todos os animais da Terra, a todos os pssaros do cu, a todos os que se movem sobre a
Terra e que esto vivos e animados, a fim de que tenham com que se nutrir. E isso se fez
assim. 31. Deus viu todas as coisas que havia feito; e elas eram muito boas. 32. E da tarde
e da manh se fez o sexto dia.
CAPTULO II. 1. O Cu e a Terra foram, pois assim acabados com todos os seus
ornamentos. 2. Deus terminou ao stimo dia toda a obra que havia feito e repousou ao
stimo dia, aps ter concludo todas as suas obras. 3. Ele abenoou o stimo dia e o
santificou porque havia cessado nesse dia a produo de todas as obras que havia criado. 4.
Tal a origem do cu e da Terra e assim que foram criados no dia em que o Senhor Deus
fez um e outro 5. E que criou todas as plantas dos campos antes que fossem sadas da terra,
e todas as ervas da campanha antes que elas fossem impulsionadas. Porque o Senhor Deus
no havia ainda feito chover sobre a Terra, e no possua nenhum homem para labor-la; 6.
Mas se elevara da Terra uma fonte que regaria toda a superfcie.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e derramou sobre sua face um sopro
de vida e o homem se tornou vivente e animado.
2. Aps as revelaes contidas nos captulos precedentes sobre a origem e a constituio do
Universo conforme os dados fornecidos pela Cincia, pela parte material, e conforme o
Espiritismo pela parte espiritual, seria til colocar em paralelo o prprio texto da Gnese de
Moiss a fim de que cada um possa estabelecer uma comparao e julgar com conhecimento
de causa; algumas explicaes suplementares bastaro para fazer compreender as partes que
tenham necessidade de esclarecimentos especiais.
3. Sobre alguns pontos, h certamente uma concordncia notvel entre a Gnese de Moiss e
a doutrina cientfica (b); mas seria um erro crer-se que seja suficiente substituir os seis dias de
vinte e quatro horas da Criao, seis perodos indeterminados para encontrar uma analogia
completa: o que seria um erro no menor do que crer que, salvo o senso alegrico de algumas
palavras, a Gnese e a Cincia seguem passo a passo e o so apenas a parfrase, uma da
outra.
4. Distingamos, a princpio, assim que aquilo foi dito (cap. VII, n 14) que o nmero dos seis
perodos geolgicos arbitrrio, posto que, conta-se mais de vinte e cinco formaes bem
caractersticas. Este nmero s marca as grandes fases gerais; apenas adotou a princpio,
para encontrar, o mais possvel, no texto bblico, em uma poca, pouco distante do resto, onde
se acreditava que se devia controlara a Cincia pela Bblia.
Por outro lado, a geologia, tomando seu ponto de partida desde a formao dos terrenos
granticos, no compreende no nmero de seus perodos do estado primitivo da Terra. Lua no
se ocupa nem mais do Sol, da Lua e das estrelas, nem do conjunto do Universo que cabem
Astronomia. Para entrar na moldura da Gnese, convm, pois, juntar um primeiro perodo
abrangendo esta ordem de fenmenos e que poderia se chamar de perodo astronmico. (c)
Por outro lado, o perodo diluviano no considerado por todos os gelogos como formando
um perodo distinto, mas como um feito transitrio e passageiro que no trocou notavelmente o
128

estado climtico do globo, nem marcou uma nova fase nas espcies vegetais e animais, j que
por pouco prxima exceo, as mesmas espcies encontram-se antes e depois do dilvio.
Pode-se, pois, fazer abstrao sem descartar a verdade.
5. O quadro comparativo seguinte no qual resumem-se os fenmenos que caracterizam cada
um dos eis perodos, permite abranger juntamente e de julgar as descries e as diferenas
que existem entre elas e a Gnese bblica.

CINCIA

GNESE

I. PERODO ASTRONMICO. Aglomerao da matria csmica


universal sobre um ponto do espao em uma nebulosa que deu
origem, pela condensao da matria, sobre diversos pontos, s
estrelas, ao Sol, Terra, Lua e a todos os planetas.
Estado primitivo fludico e incandescente da Terra. Atmosfera
imensa carregada com toda a gua em vapor e, de todas as
matrias volatilizveis.

1 DIA
o cu e a Terra a Lua.

II. PERODO PRIMRIO. Endurecimento da superfcie da Terra


pelo resfriamento; formao das camadas granticas. Atmosfera
espessa e ardente, impenetrvel aos raios do Sol. Precipitao
gradual da gua e das matrias slidas volatilizadas no ar.
Ausncia de qualquer vida orgnica.

2 DIA
O firmamento Separaes das
guas que esto sobre o
firmamento das que estejam
abaixo.

III. PERODO DE TRANSIO. As guas cobrem toda a


superfcie do globo. Primeiros depsitos de sedimento formados
pelas guas. Calor mido. O Sol comea a penetrar na
atmosfera mais depurada. Primeiros seres organizados da
constituio, a mais rudimentar. Lquenes, musgos, fetos,
licopdios, plantas herbceas. Vegetao colossal. Primeiros
animais marinhos: zofitos, plipos, crustceos. Depsitos
mineiros.

3 DIA
As guas que esto sob o
firmamento se renem; o elemento
rido aparece. A Terra e os
mares. As plantas.

IV. PERODO SECUNDRIO. Superfcie da Terra pouco


acidentada; guas pouco profundas e pantanosas. Temperatura
menos ardente; atmosfera mais depurada. Depsitos considerveis
de calcrios pelas guas. Vegetao menos colossal; novas
espcies; plantas lenhosas; primeiras rvores. Peixes, cetceos;
animais com conchas; grandes rpteis aquticos e anfbios.

4 DIA
O Sol, a Lua e as estrelas.

V. PERODO TERCIRIO. Grandes levantamentos da crosta


slida; formao dos continentes. Retraimento das guas nos
lugares baixios; formao dos mares. Atmosfera depurada;
temperatura atual pelo calor solar. Animais terrestres
gigantescos. Vegetais e animais atuais. Pssaros.

5 DIA
Os peixes e os pssaros.

DILVIO UNIVERSAL

VI. PERODO QUATERNTIO OU PS DILUVIANO. Terrenos


de aluvio. Vegetais e animais da atualidade. O homem.

129

6 DIA
Os animais terrestres. O homem.

6. Um primeiro fato que ressalta do quadro comparativo acima que a obra de cada um dos
seis dias no correspondem, de uma maneira rigorosa, como muitos o creem, a cada um dos
seus perodos geolgicos. A concordncia mais remarcvel a da sucesso de seres
orgnicos, que est a pouca coisa prxima dele, e na apario do homem por ltimo; ora, um
fato importante.
H igualmente coincidncia, no com a ordem numrica dos perodos, mas, pelo fato, na
passagem onde disse que o terceiro dia: As guas que esto sob o cu se reuniram em um s
lugar e que o elemento rido surgiu. a expresso de que ele teve lugar no perodo tercirio,
quando os soerguimentos da crosta slida mostraram-se a descoberto os continentes e
comprimiram as guas que formaram os mares. ento, somente que apareceram os animais
terrestres, conforme a Geologia e conforme Moiss.
7. Quando Moiss disse que a criao fora feita em seis dias, teria querido falar em dias de
24 horas, ou, na verdade, compreendeu este termo no sentido de: perodo, durao, espao de
tempo indeterminado, o termo hebreu traduzido por dia tendo esta dupla acepo? A primeira
hiptese a mais provvel, caso se o refira ao prprio texto. A especificao de tarde e de
manh que limitam cada um dos seis dias d lugar em se supor que ele quis falar de dias
ordinrios. No se pode, mesmo, conceber nenhuma dvida a esta considerao desde o que
ele diz no versculo 5: ele deu luz o nome de dia e s trevas o nome de noite, e, de tarde e
de manh fizera-se o primeiro dia. Isto no pode se aplicar seno ao dia de 24 horas, dividido
pela luz e as trevas. O sentido ainda mais preciso quando ele diz, versculo 17, falando do
Sol, da Lua e das estrelas: Ele os colocou no firmamento para luzir sobre a Terra; para presidir
o dia e a noite e para separar a luz das trevas. E da tarde e da manh se fez o quarto dia.

Alm disso, tudo na Criao era miraculoso e desde quando se entra na via dos milagres,
pode-se perfeitamente crer que a Terra fora feita em seis vezes vinte e quatro horas, sobretudo
quando se ignora as primeiras leis naturais. Esta crena tem sido bem partilhada por todos os
povos civilizados at o momento em que a Geologia veio, peas na mo, demonstrar-lhe a
impossibilidade.
8. Um dos pontos que tem sido dos mais criticados na Gnese, a criao do Sol depois da
luz. Tem-se procurado explicar, aps os prprios dados fornecidos pela Geologia em dizendo
que nos primeiros tempos de sua formao a atmosfera terrestre, estando carregada de
vapores densos e opacos, no permitia ver o Sol que desde ento no existia para a Terra.
Esta razo seria talvez admissvel se, a esta poca houvesse habitantes a presena ou
ausncia do Sol; ora, conforme Moiss mesmo, nem plantas ainda havia que, todavia no
poderiam crescer e se multiplicar sem a ao do calor solar.
H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem em que Moiss assinala a criao do Sol,
mas, involuntariamente ou no cometeu erro ao dizer que a luz tinha precedido o Sol.
O Sol no absolutamente o princpio da luz universal, mas uma concentrao de elementos
luminosos em um local, de outro modo, dito, do fluido que, pelas circunstncias dadas
adquiriam as propriedades luminosas. Este fluido (e) que a causa, devia necessariamente
existir antes do Sol, que , apenas, um efeito. O Sol causa para a luz que ele resplandece
mas efeito quela que tenha adquirido.
Numa cmara escura, uma vela acesa um pequeno sol. O que se fez para acender a vela?
Desenvolveu-se a propriedade clareadora do fluido luminoso e se concentrou este fluido sobre
130

um ponto; a vela a causa da luz resplandecente no cmodo, mas se o princpio luminoso no


existisse anteriormente vela, ela no poderia estar acesa.
o mesmo com o Sol. O erro advm da ideia falsa que se tem tido durante longo tempo que o
Universo todo inteiro tenha comeado com a Terra e no se compreendia que o Sol pudesse
ser criado aps a luz. Sabe-se agora que antes do nosso Sol e nossa Terra, milhes de sis e
de terras existiam que desfrutavam por consequncia, da luz. A assertiva de Moiss pois
perfeitamente exata em princpio; ela falsa no que faz crer a Terra antes do Sol; a Terra,
estando sujeita ao Sol pelo seu movimento de translao, deveu ser forma aps ele; o que
Moiss no podia saber, j que ignorava a lei de gravitao.
O mesmo pensamento encontra-se na Gnese persa dos ancies, no primeiro captulo do
Zend-Medas Ormuzd referindo-se origem do mundo disse: criei a luz que foi clarear o Sol, a
Lua e as estrelas. (Dicionrio de Mitologia Universal). A forma certamente aqui mais clara e
mais cientfica que em Moiss e dispensa comentrios.
9. Moiss partilhava evidentemente as crenas, as mais primitivas, sobre a cosmogonia.
Como os homens de seu tempo, acreditava na solidez da abbada celeste, e em reservatrios
superiores para as guas. Este pensamento est expresso sem alegorias nem ambiguidades
nesta passagem (versculo6 e seguintes): Deus disse; Que o firmamento seja feito no meio
das guas e que ele separe as guas com as guas. Deus fez o firmamento e separou as
guas que estava sobre o firmamento das que estavam abaixo do firmamento. (Ver cap. V
Sistema dos mundos antigos e modernos n 3,4,5).
Uma antiga crena fazia considerar a gua como o princpio, o elemento gerador primitivo;
tambm Moiss no fala da criao das guas que parece j existirem. As trevas cobriam o
abismo, ou seja, as profundezas do espao que a imaginao concebia vagamente ocupada
pelas guas e nas trevas antes da criao da luz, eis porque Moiss disse que: o Esprito de
Deus conduzia-se sobre as guas. A Terra estando supostamente formada no meio das
guas, era preciso isol-la; sups-se, pois, que Deus tinha feito o firmamento, abbada slida,
que separava as guas do alto das que estavam restantes sobre a Terra.
Para compreender certas partes da Gnese, preciso necessariamente se situar do ponto de
vista das ideais cosmognicas do tempo em que seja o reflexo.
10. Ante o progresso da Fsica e da Astronomia, uma semelhante doutrina no sustentvel
(1). Contudo, Moiss atribui estas palavras ao prprio Deus; ora, posto que elas exprimem um
fato notoriamente falho, das duas uma: ou Deus se enganou no relato que faz de sua obra, ou
este relato no uma revelao divina. A primeira suposio no sendo admissvel,
necessrio concluir que Moiss exprimiu suas prprias ideias (Cap. I, n 3).
11. Moiss est mais na verdade quando diz que Deus formou o homem com o aluvio da
Terra (2). A Cincia nos mostra, com efeito, (cap. X) que o corpo de homem composto de
elementos retirados da matria inorgnica, seno dito um limo da terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria pueril na aparncia, se a tomarmos
ao p da letra, mas profunda pelo sentido. Tem por alvo mostrar que a mulher da mesma
natureza do homem, seu igual, por consequncia, ante Deus e no uma criatura parte feita
para ser sujeita e tratada como pessoa abjeta, sada de sua prpria carne, a imagem da
igualdade bem mais comovente do que se ela tivesse sido formada separadamente do
mesmo barro; para dizer ao homem que ela sua igual e no a sua escrava. Que ele deve
am-la como uma parte de si prprio.
131

12. Para Espritos incultos, sem nenhuma ideia das leis gerais, incapazes de abranger o
conjunto e conceber o infinito, esta criao miraculosa e instantnea tinha algo de fantstico
que impressionava a imaginao. O quadro do Universo tirado do nada em poucos dias, por
um s ato da vontade criadora, era para eles a marca a mais magnfica do poder de Deus.
Qual pintura, de fato, mais sublime e mais potica deste poder que estas palavras: Deus
disse: que a luz se faa e a luz se fez! Deus criando o Universo por realizao lenta e gradual
das leis da natureza, ter-se-ia parecido menor e menos poderoso; era-lhe preciso algo de
maravilhoso que sasse das vias ordinrias, seno teriam dito que Deus no era mais hbil que
os homens. Uma teoria cientfica e racional da Criao t-los-ia deixado frios e indiferentes.
Os homens primitivos so como as crianas s quais preciso dar apenas o alimento
intelectual que comporte sua inteligncia. Atualmente, que estamos esclarecidos pelas luzes da
Cincia, relevamos os erros materiais do relato de Moiss, mas no o censuramos por ter
falado a linguagem do seu tempo sem o que no seria nem compreendido nem aceito.
Respeitemos estes quadros que nos parecem pueris atualmente, como respeitamos os
aplogos que clarearam nossa primeira infncia e abriram nossa inteligncia, ensinando-nos a
pensar. com estes quadros que Moiss inculcou nos coraes dos homens primitivos a f em
Deus e em seu poder, f ingnua que devia se purificar mais tarde ao brilho da Cincia. Porque
saibamos ler corretamente, no desprezemos o livro onde aprendemos a soletrar.
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; estudemo-la, pelo contrrio, como se estuda a Histria
da infncia dos povos. uma epopeia rica em alegorias onde se torna necessrio procurar o
sentido oculto; que preciso comentar e explicar com a ajuda das luzes da razo e da Cincia.
Todo se fazendo ressair as belezas poticas e as instrues veladas sob a forma de metforas,
preciso demonstrar decididamente os erros, no prprio interesse da religio. Respeitar-se-
melhor quando estes erros no forem mais impostos pela f, como verdades, e Deus no
parea maior e mais poderoso, logo que seu nome no seja misturado a fatos controversos.

O PARAISO PERDIDO (3)


13. CAPTULO II. 8. Ora, o Senhor Deus plantara desde o incio um jardim delicioso no
qual colocou o homem que tinha formado. 9. O Senhor Deus tinha tambm produzido da
terra toda a sorte de rvores belas vista e cujos frutos eram agradveis ao gosto, e a rvore
da vida no meio do paraso (4), com a rvore da cincia do bem e do mal. [Fez sair Jeov,
Eloim, da terra (min haadama) toda rvore boa vista e bom para comer e a rvore da vida
(vehetz hachayim) no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal]. 15. O Senhor
tomou, pois, o homem e o colocou no Paraso de delcias, a fim de que o cultivasse e o
guardasse. 16. Ele lhe fez tambm este comando, e lhe disse: comei de todas as rvores do
Paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam), dizendo: de toda rvore do
jardim (haga) tu podes comer; - 17. Mas no coma jamais do fruto da rvore da cincia do bem
e do mal; porque simultaneamente que vs o comeis, morrereis muito certamente. [E da rvore
da cincia do bem e do mal (oumehetz hadaat teb vara) no comers, porque, no dia em que
tu o comeres, tu o morrers:]
14. CAPTULO III. 1. Ora, a serpente era o mais sutil de todos os animais que o Senhor
Deus havia formado sobre a Terra; e ela disse mulher. Por que Deus a comandou a no
comer do fruto de todas as rvores do Paraso? [E a serpente era astuta mais que todos os
animas terrestres que houvera feito Jeov Eloim; ela disse mulher (el hascha): Eis o que lhe
disse Eloim: Vs no comereis de nenhuma rvore do jardim?] 2. A mulher respondeu-lhe:
Comemos de todas as frutas de todas as rvores que esto no paraso. [Ela disse, a mulher,
132

serpente, do fruto (miperi) das rvores do jardim ns podemos comer]. 3. Mas para aquele
que o fruto da rvore que est no meio do paraso Deus nos comandou de no o comer
jamais e nem jamais toca-lo, do perigo que no fugiramos do perigo de morrer. 4. A serpente
retrucou mulher: seguramente nunca morrereis. 5. Mas que Deus sabe que to logo
comerdes destas frutas vossos olhos sero abertos e vs sereis como deuses conhecedores
do bem e do mal.
6. A mulher considerou ento que o fruto desta rvore era bom para comer; que era belo e
agradvel vista. E tendo tomado dele, ela o comeu e o deu a seu marido que o comeu
tambm. [Ela viu, a mulher, que era boa a rvore como nutrio e que era vivel a rvores para
COMPREENDER (leaskil), e ela tomou de seu fruto, etc.]
8. E como eles perceberam a voz do Senhor Deus, que passeava pelo Paraso tarde,
quando um vento doce se eleva, eles se retiraram para o meio das rvores do Paraso para se
esconder de ante sua face.
9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde ests? 10. Ado respondeu-lhe:
Percebi sua voz no Paraso e eu tive temor, porque eu estava nu, eis porque eu me escondia.
11. O Senhor lhe replicou: E de onde soubestes que estveis nus, seno do que comeste do
fruto da rvore da qual eu vos havia proibido de comer? 12. Ado respondeu-lhe: A mulher
que me destes por companheira presenteou-me com o fruto desta rvore e eu o comi. 13. O
Senhor Deus disse mulher: Por que fizeste isto? Ela respondeu: A serpente me enganou e eu
comi desta fruta.
14. Ento o Senhor Deus disse serpente: Porque fizeste isto, tu s maldita entre todos os
animais e todas as bestas da terra; rastejars sobre o ventre e comers a terra todos os dias
de tua vida. 15. Colocarei um dio entre ti e a mulher, entre a raa dela e a tua. Ela te
romper a cabea e tu tentars de mord-la pelo calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: eu vos afligirei de vrios males durante a gravidez; vs
parireis na dor; estareis sob o domnio de seu marido e ele vos dominar.
17. Disse, em seguida, a Ado: Porque escutastes a voz de vossa mulher, e que comestes o
fruto da rvore da qual eu vos havia resguardado de comer, a Terra ser maldita por causa do
que fizeste e vs no tirars do que nutrir durante toda vossa vida seno com muito trabalho.
18. Ela vos produzir espinhos e dificuldades e vs vos nutrireis da erva da terra. 19. E
comers vosso po com o suor do vosso rosto at que retorneis Terra de onde houverdes
sido tirados, porque sois p e voltareis ao p.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a vida porque ela era a me de
todos os seres viventes.
21. O Senhor Deus fez tambm para Ado e sua mulher hbitos de pele com os quais Ele os
revestiu. 22. E disse: eis Ado tornar-se como um de ns sabendo sobre o bem e o mal.
Impeamos, pois, agora, no conduza sua mo rvore da vida , que no tome tambm seu
fruto e que, comendo deste fruto no viva eternamente. [Ele disse, Jeov Eloim: Eis, o homem
foi como um de ns para o conhecimento do bem e do mal; e atualmente ele pode estender a
mo e pode tomar a rvore da vida (veata pen ischlach yado velaleach mehetz hachayim); ela
a comer e viver eternamente].
23. O Senhor deus o fez sair do jardim das delcias a fim de que fosse laborar a cultura da terra
de onde ele havia sido tirado. 24. E em o tendo expulsado, ps querubins (5) ante o jardim
133

das delcias os quais faziam cintilar uma espada de fogo, para guardar o caminho que conduzia
rvore da vida.
15. Sob uma imagem pueril e, por vezes, ridcula, se a lanamos sob formas de alegoria
oculta por vezes, as maiores verdades. Existe uma fbula mais absurda, primeira vista, que a
de Saturno, um deus devorando pedras que ele tomara por seus filhos? Mas, ao mesmo
tempo, o qu de mais profundamente filosfico que esta figura, se nela procurarmos o sentido
moral? Saturno a personificao do tempo; todas as coisas sendo a obra do tempo, ele ser
o pai de tudo o que exista, mas tambm tudo se destri com o tempo. Saturno, devorando as
pedras, o emblema da destruio pelo tempo dos corpos os mais duros que so seus filhos,
j que eles se formaram com o tempo.
E que escapa a esta destruio a partir desta alegoria? Jpiter, o emblema da inteligncia
superior do princpio espiritual, que indestrutvel. Esta imagem mesmo to natural que, na
linguagem moderna, sem aluso fabula antiga, diz-se de uma coisa deteriorada ao longo que
ela devorada pelo tempo, corroda e devastada pelo tempo.
16. Toda a mitologia pag, em realidade, apenar um vasto quadro alegrico dos diversos
lados bons e maus da humanidade. Para aqueles que procuram seu esprito, um curso
completo da mais alta filosofia, como o nossas fbulas modernas. O absurdo era o de
tomarmos forma pelo fundo; mas os padres pagos s ensinaram a forma, seja porque
quaisquer uns no o sustenham por mais tempo, seja porque tivessem interesse em manter o
povo na crena de que, tudo em favor do seu domnio, os estariam mais produtivos que a
filosofia. A venerao do povo pela forma era uma fonte inesgotvel de riquezas, para os dons
acumulados ao tempo, as oferendas e os sacrifcios feitos por inteno aos deuses, mas, em
realidade, ao proveito de seus representantes. Um povo menos crdulo, sendo menos dado s
imagens, s esttuas, aos emblemas e aos orculos: tambm Scrates fora condenado como
mpio, a beber cicuta, por ter querido secar esta fonte, colocando a verdade no lugar do erro.
Ento, no foi ainda no uso de queimar vivo aos herticos; e cinco sculos mais tarde, Cristo
foi condenado a uma morte infamante, como mpio, por ter, como Scrates, querido substituir o
esprito da letra e porque sua doutrina, toda espiritual, faria ruir a supremacia dos escribas, dos
fariseus e dos doutos da lei.
17. Da mesma forma como a Gnese, onde preciso ver as grandes verdades morais sob
figuras materiais que, tomadas literalmente seriam tambm absurdas tanto quanto, em nossas
fbulas, tomar-se-ia literalmente as cenas e os dilogos atribudos aos animais.
Ado a personificao da humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem onde
predominam os instintos materiais que no sabe resistir.
A rvore, como rvore da vida, o emblema da vida espiritual, como rvore da cincia, o da
conscincia que o homem adquire do bem e do mal pelo desenvolvimento de sua inteligncia e
o do livre arbtrio em virtude do qual ele escolhe entre os dois; ele marca o ponto onde a alma
do homem, cessando de ser conduzida pelos seus instintos, toma posse de sua liberdade e
incorre na responsabilidade de seus atos.
O fruto da rvore o emblema, o objetivo dos desejos materiais do homem; a alegoria da
cobia; resume sob uma mesma figura os motivos de seduo ao mal; em comer, sucumbir
tentao. (6) Cria-se no meio do jardim de delcias para mostrar que a seduo est no prprio
seio dos prazeres, e mostrar, ao mesmo tempo que, se o homem d preponderncia aos
divertimentos materiais, ele se ata Terra e se distancia de seu destino espiritual.
134

Morte da qual est ameaado se enfrentasse a proibio que lhe feita, uma advertncia
das consequncias inevitveis, fsicas e morais, que arrastam a violao das leis divinas que
Deus gravou em sua conscincia. bem evidente que no se trata da morte corporal, j que,
aps sua falta, Ado viveu por longo tempo, bem antes da morte, seno, dito da perda dos
bens que resultam do progresso moral, prejuzo do qual sua expulso do jardim de delcias a
imagem.
A serpente est longe de passar atualmente, pelo tipo da esperteza; , pois, a, por referncia,
antes, sua forma que por seu carter, uma aluso perfdia dos maus conselhos que se
escorregam como a serpente e dos quais, frequentemente, por esta razo, no se desconfia
dela.
Alis, se a serpente, por ter enganado a mulher, foi condenada a rastejar sobre o ventre, s-loia preciso dizer que anteriormente ela tinha pernas, e ento, no seria uma serpente.
Por que, pois, impor lealdade ingnua e crdula das crianas como verdades, alegorias
tambm evidentes, e que, em se falseando seu julgamento, fazem-no mais tarde verem a
Bblia como uma trama de fbulas absurdas?
18. Se a falta de Ado literalmente ter comido uma fruta, no seria incontestavelmente por
sua natureza quase pueril, justificar o rigor com que foi ferido. No seria nem mais racional
admitir, qualquer que seja o to, o que se suponha geralmente; seno, deus, considerando
este fato como um crime irremissvel, teria condenado sua apropria obra, j que tinha criado o
homem para a propagao. Se Ado entendeu neste sentido o resguardo de tocar na fruta da
rvore e que ele a se tornou escrupulosamente conformado, onde estaria a humanidade e o
que teria sido dos descendentes do Criador? Se o era assim, Deus teria criado o imenso
aparelho do Universo para dois indivduos e a humanidade estaria vindo contra sua vontade e
suas previses.
Deus no teria jamais criado Ado e Eva para ficarem ss na Terra; e a prova est mesmo
nestas palavras que ele lhe endereou imediatamente aps sua formao, ento, que eles
estariam ainda no Paraso terreal; Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos,
enchei a Terra e vos a subjugue. (cap.I, v.28). Pois, a multiplicao do homem era uma lei
desde o paraso terrestre, sua expulso no pode ter por causa o fato suposto.
O que deu crdito a esta suposio o sentimento de pejo pelo qual Ado e Eva sentiram
vista de Deus e que os levaram a se cobrir. Mas este pejo, ele mesmo, uma figura por
comparao: simboliza a confuso que todo culpado sente em presena de quem lhe tenha
ofendido.
19. Qual , pois, em definitivo, esta falta to grande que possa culpar de reprovao
perpetuidade de todos os descendentes daquele que a tenha cometido? Caim, o fratricida no
foi tratado to severamente. Nenhum Telogo pde defini-la logicamente porque, todos, no
saindo da letra, voltam-se num crculo vicioso.
Atualmente, sabemos que esta falta nunca jamais um fato isolado, pessoal de um indivduo,
mas que compreende. Sob um fato alegrico nico, a mistura das prevaricaes das quais
pode-se tornar culpada a humanidade, ainda imperfeita, da Terra e que se resumem bestas
palavras: infrao s leis de Deus. Eis porque a falta (erro) do primeiro homem, simbolizando a
humanidade, ela prpria simbolizada por um ato de desobedincia.

135

20. Em dizendo a Ado que tirar seu alimento da Terra com o suor da sua fronte, Deus
simboliza a obrigao do trabalho; mas porque faz, Ele do trabalho uma punio? Que seria a
Terra, se ela no fosse fecundada, transformada, saneada pelo trabalho inteligente do homem?
Disse (cap. II, v.5 e 7): O Senhor Deus no tinha ainda feito chover sobre a Terra e no havia
nenhum homem para trabalh-la. O Senhor formou pois o homem do barro da Terra. Estas
palavras comparadas com as seguintes: Enchei a Terra, prova que o homem estava desde a
origem destinado a ocupar toda a Terra e a cultiv-la; e outra, que o Paraso no era um lugar
circunscrito a um canto do globo. Se a cultura da Terra devia ser uma consequncia da falta de
Ado, resultaria que, se Ado no tivesse pecado, a Terra no teria sido cultivada e que as
vistas de Deus no teriam sido completadas.
Por que di-lo mulher que, porque ela cometeu a falta, ela parir com dor? Como a dor do
parto pode ser um castigo, j que uma consequncia do organismo, e que est provado
fisiologicamente que necessria? Como uma coisa que conforme as leis da natureza pode
ser uma punio? o que os telogos nem podem ainda explicar e o que no o podero fazer
enquanto no sarem do ponto de vista onde se situaram; e conforme estas palavras que se
mostram to contraditrias possam ser justificadas.
21. Observemos a princpio que, se, no momento da Criao de Ado e Eva, sua alma viesse
de ser tirada, como se o ensina, eles deveriam ser novios em todas as coisas; eles no
deveriam saber o que morrer. J que estavam ss sobre a Terra, tanto que eles advinham do
Paraso terrestre, no haviam visto ningum morrer; como, pois, teriam podido compreender
em que consistia a ameaa de morte que Deus lhes fazia? Omo poderia Eva compreender que
parir com dor seria uma punio, j que, vindo de nascer para a vida ela nunca tinha tido filhos
e que ela era a nica mulher do mundo?
As palavras de Deus no deviam, pois, ter para Ado e Eva nenhum sentido. Apenas, tirado do
nada, no podiam saber nem porque nem como eles surgiram; no deviam compreender nem
o Criador nem o motivo da proibio que lhe faziam. Sem nenhuma experincia das condies
da vida, eles pecaram como crianas que atuam sem discernimento, o que torna mais
incompreensvel ainda a terrvel responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e sobre toda
humanidade inteira.
22. O que um impasse para a Teologia, o Espiritismo explica sem dificuldade e de uma
maneira racional, pela anterioridade de alma e a pluralidade das existncias, lei sem a qual
tudo mistrio e anomalia na vida do homem. Com efeito, admitamos que Ado e Eva tendo j
vivido, tudo se encontra justificado; Deus no lhes fala nunca como a crianas, mas como a
seres em estado de compreender e que o compreendem, prova evidente que eles tiveram uma
experincia anterior. Admitamos, entre outras coisas, que eles tivessem vivido em um mundo
mais avanado e menos material que o nosso, onde o trabalho do Esprito suplantava o
trabalho do corpo; que, por sua rebelio lei de Deus, caracterizada pela desobedincia, eles
o tivessem sido excludos e exilados por punio na Ter, onde o homem, por consequncia da
natureza do globo est sujeito a um trabalho corporal, Deus tinha razo de lhes dizer: No
mundo em que ides viver de hoje em diante, vs cultivareis a terra e dela tirareis vosso
alimento com o suor de vossa fronte; e, para a mulher: vs parireis com dor, porque tal a
condio deste mundo (Cap. XI, n 31 e sequentes).
O Paraso terrestre do qual se tem inutilmente procurado os vestgios sobre a Terra, era, pois,
a figura do mundo venturoso onde tinham vivido Ado, ou antes, a raa dos Espritos dos quais
ele seja a personificao. A expulso do paraso marca o momento em que estes Espritos
vieram encarnar-se entre os habitantes do mundo, e a troca de situao que ocorreu a
136

seguir. O anjo armado com uma espada reluzente, que defende a entrada do Paraso,
simboliza a impossibilidade na qual esto os Espritos dos mundos inferiores em penetrar nos
mundos superiores antes de terem mrito, pela sua depurao (ver logo aps cap. XIV n 9).
23. Caim (aps a morte de Abel) respondeu ao Senhor: minha iniquidade por demais
grande para poder obter o perdo. Vs me enxotastes hoje, da superfcie da Terra e eu irei
me esconder de ante vossa face. Serei fugitivo e vagabundo sobre a terra, qualquer um, pois,
me encontrar e me destruir. O senhor lhe respondeu: No, isto no ocorrer porque quem
destruir Caim ser punido severamente. W o Senhor colocou um sinal sobre Caim, a fim de
que, quem o encontrasse nunca lhe destrusse.
Caim, sendo retirado de ante a face do Senhor, tornou-se vagabundo sobre a Terra e habitou
pela regio oriental do den: - E tendo conhecido sua mulher, ela concebeu e pariu Henoch.
Ele construiu, em seguida, uma cidade, que se chamou Enquia, do nome do seu filho (cap. IV,
versculos de 13 a 16).
24. Caso se reporte letra da Gnese, eis as quais consequncias se chegou: Ado e Eva
estavam ss no mundo aps sua expulso do paraso terrestre; s posteriormente, apenas,
que tiveram por filhos Caim e Abel. Ora, Caim matando seu irmo e retirando-se para outra
regio, no reviu mais seu pai e sua me que se tornaram novamente ss; s muito tempo
depois com a idade de cento e trinta anos que Ado teve um terceiro filho, chamado Seth.
Aps o nascimento de Seth, ele viveu ainda, conforme a genealogia bblica, oitocentos anos e
teve filhos e filhas.
To logo Caim veio estabelecer-se no oriente do den, existia, apenas sobre a Terra trs
pessoas: seu pai e sua me, e ele prprio, por seu lado. Entretanto, ele teve uma mulher e um
filho; quem poderia ser esta mulher e onde teria podido encontr-la? Ele construiu uma cidade,
mas uma cidade supe habitantes j que no presumvel que ele a tenha feito para si prprio,
sua mulher e seu filho, nem que a tenha podido construir sozinho.
preciso, pois, inferir deste relato, mesmo, que a regio era povoada; ora, no poderia ser
pelos descendentes de Ado, que, ento, no havia outro seno Caim.
A presena de outros habitantes resulta desta palavra de Caim: eu serei fugitivo e vagabundo
e aquele que me encontrar me matar e, de resposta que Deus lhe fez. Por quem poderia ele
temer de ser morto e que bem o signo que Deus colocou sobre ele para preserv-lo se no
devesse encontrar ningum? Se, pois, se havia sobre a Terra outros homens alm da famlia
de Ado, que eles a estavam antes deles. De onde esta consequncia, tirada do prprio
texto da Gnese, que Ado no nem o primeiro nem o nico pai do gnero humano (Cap. XI,
n 34).
25. Seria preciso os conhecimentos que o Espiritismo trouxe tocantes ao relacionamento do
princpio espiritual e do material, sobre a natureza da alma, sua criao em estado de
simplicidade e ignorncia, sua unio com o corpo, sua marcha progressiva, indefinida atravs
de existncias sucessivas e atravs dos mundos que so igualmente degraus na trilha do
aperfeioamento, sua libertao gradual da influncia da matria pelo uso do seu livre arbtrio,
a causa de suas tendncias boas ou ms e de suas aptides, o fenmeno do nascimento e da
morte, o estado do Esprito na erraticidade, enfim, o porvir que o prmio de seus esforos
para melhorar-se e de sua perseverana no bem, para lanar a luz por todas as partes da
Gnese espiritual.

137

Graas a esta luz, o homem sabe da pra frente de onde ele vem, para onde ele vai, porque
est sobre a Terra e porque sofre; sabe que seu futuro est entre suas mos e que a durao
de seu cativeiro aqui em baixo depende dele. A Gnese, sada da alegoria estreita e
mesquinha, mostra-se a ele grande e digna da majestade da bondade e da justia do Criador.
Considerada desse ponto de vista, a Gnese confundir a incredulidade e a vencer.
NOTAS
(1) Por mais grosseiro que seja o erro de uma tal crena, ainda se a engambela menos em nossos dias as
crianas como sendo uma verdade sacra. No que esteja cheio de medo que os instrutores ousam arriscar uma
tmida interpretao. Como querem que isto no faa incrdulos mais tarde?
(2) O termo hebreu haadam, homem do qual deu Ado e o termo haadama, terra, tm o mesmo radical.
(3) Na sequncia de alguns versculos colocou-se a traduo literal do texto hebreu, que encontra mais fielmente o
pensamento primitivo. O sentido alegrico resulta-lhe mais claramente.
(4) Paraso, do latim paradisus, feito do grego paradeisos, jardim, vergel, local plantado de rvores. O termo
hebreu empregado na Gnese hagan, que tem o mesmo significado.
(5) Do hebreu cherub, kerub, boi, charab, trabalhar. Anjos do segundo da primeira hierarquia, que se
apresentavam com quatro asas, quatro faces e ps de boi.
(6) Em nenhum texto, o fruto identificado pela ma; este termo s encontrado nas verses infantis. A palavra
do texto hebraico peri, que tem as mesmas acepes do francs, sem especificao de espcie w talvez tomado
no sentido material, moral alegrico, prprio e figurado. Entre os israelitas no h interpretao obrigatria; desde
que uma palavra tenha vrias acepes, cada qual a entende como queira, desde que a interpretao no seja
contrria gramtica. O temo peri (de pericarpo) tem sido traduzido em latim por malum, que se fala da ma e de
todas as frutas. derivado do grego mlon, particpio do verbo mlo, interessar, tomar ateno, atrair.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Traduzimos fielmente a verso francesa que Kardec nos apresenta embora no seja a configurao literal do
texto da Vulgata latina, mas, uma de suas formas de dizer, e Kardec s pode ter colocado este trecho aqui porque
est no contexto do tema do livro e precisa ser discutido, j que o que aqui se encerra no tem o menor cabimento
da Razo. Nem com a hermenutica dos seus intrpretes.
Cabe ainda lembrar que foi baseado nesta concepo que Ptolomeu engendrou a sua dita teoria geocentrista a
respeito da existncia do Universo, para no contrariar as leis religiosas do seu povo, o que, por si s, mostra a
incoerncia mosaica.
(b) Naquela poca, os estudos cientficos permitiam que se fizesse um comparativo entre os absurdos de Moiss
e os ciclos ou perodos de formao da Terra, todavia, pelos novos conhecimentos, sabe-se, com exatido, que,
nem simbolicamente, pode-se tirar qualquer ilao a respeito da formao Universal, j que Moiss encerra seu
trabalho como se a obra da Criao se limitasse Terra, porque jamais poderia imaginar que o Universo fosse to
complexo e existisse algo relativo vida fora da Terra. Cientificamente, a Gnese de Moises no merece qualquer
considerao.
(c) Kardec, aqui se refere ao perodo anterior existncia da formao da Terra, onde vrios outros astros foram
formados.
(d) Acresce ainda dizer que Moiss no tinha o mnimo conhecimento de astronomia nem sabia que o dia era
provocado pelo movimento de rotao do nosso planeta.
(e) Energia, atualmente.
(f) Provavelmente Kardec tenha inserido tal trecho no seu estudo pela sua importncia poca
predominantemente crist porque no de se admitir que hum homem que raciocinava pudesse levar a srio tal
lenda.

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(g) Pior ainda, saber por que os outros animais, que nada tinham com este pecado, tambm ficaram
biologicamente sujeitos s mesmas leis do parto.
(h) Pior ainda imaginar que eles j tenham sido criados adultos sem passarem pela infncia, no entanto, os seus
descendentes teriam que arcar com tal processo.
(i) Considerando que s agora, no final do sculo XX e incio do XXI que os cientistas puderam comprovar a
existncia cclica do Universo, de se supor que, se Kardec tivesse conhecimento disso, pudesse admitir que tal
banimento de mundo superior da falange de Espritos representada por Ado tivesse ocorrido justamente nesta
ltima mudana cclica da nova fase do nosso Universo.

***

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Captulo XIII

CARACTERES DOS MILAGRES


1. Em sua acepo etimolgica, o termo milagre (de mirari, admirar) (a) significa admirvel,
coisa extraordinria, surpreendente. A academia definiu esta palavra: Um ato do poder divino
contrrio s leis conhecidas da natureza.
Em sua acepo usual, este termo perdeu, como tantos outros, seu significado primitivo. Em
geral que seja, ela restrita a uma ordem particular de fatos. No pensamento das massas, um
milagre implica na ideia de um feito extra natural; no senso litrgico, uma derrogao das leis
da natureza, pela qual Deus manifesta seu poder. Tal , com efeito, sua acepo vulgar,
tornando-se o sentido prprio, e apenas por comparao e por metfora que se aplica s
circunstncias ordinrias da vida.
Um dos caracteres do milagre propriamente dito, ser inexplicvel, da mesma forma que se
completa por fora das leis naturais; e tal a ideia que se o aplica, que se um fato miraculoso
venha a encontrar explicao, diz-se ento que no mais um milagre, por mais
surpreendente que o seja.
Um outro aspecto do milagre o de ser inslito, isolado e excepcional; a partir do momento em
que um fenmeno se reproduz, seja espontaneamente, seja por um ato da vontade, porque
ele est submisso a uma lei, e desde ento, que esta lei seja conhecida ou no, no pode ser
mais um milagre.
2. A Cincia realiza todos os dias milagres aos olhos dos ignorantes. Que um homem
realmente morto seja retornado vida por uma interveno divina, de fato um verdadeiro
milagre, porque um fato contrrio s leis da natureza. Mas se este homem apenas tem a
aparncia da morte, se h ainda nele uma rstia de vitalidade latente, que a cincia ou uma
ao magntica torne a reanim-lo, para as pessoas esclarecidas, um fenmeno natural,
mas, aos olhos do vulgar ignorante, o fato passar por milagroso. Que ao meio de certas
experincias um fsico lance um escaravelho eltrico e faa cair um raio sobre uma rvore, este
novo fenmeno ser olhado como provido de um poder diablico; mas Josu parando o
movimento do Sol, ou de preferncia, da Terra, admitindo-se o feito, eis a o verdadeiro
milagre, porque no existe nenhum magnetizador dotado de um bastante grande poder para
operar um tal prodgio.
Os sculos da ignorncia foram fecundos em milagres, porque tudo o que a causa era
desconhecida passava por milagroso. Na medida em que a Cincia revelou novas leis, o
crculo de maravilhas de restringiu; contudo, como no havia explorado todo o campo da
natureza, restava ainda uma deveras larga parte ao maravilhoso.
3. O maravilhoso, excludo do domnio da materialidade pela Cincia, entrincheirou-se no da
espiritualidade, que tem sido seu ltimo refgio. O Espiritismo, demonstrando que o elemento
espiritual uma das foras vivas da natureza, fora incessantemente operante justamente com
a fora material, faz voltar os fenmenos que saram do crculo dos efeitos naturais, porque,
como os demais, eles so correlatos a leis. Se o maravilhoso est expulso da espiritualidade,
no h mais razo de ser. E ento somente que se poder dizer que o tempo dos milagres
passou. (1)
4. O Espiritismo vem, pois, a seu turno, fazer o que cada Cincia fez com sua chegada:
revelar novas leis e explicar, em decorrncia, os fenmenos que so a mola destas leis.
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Estes fenmenos, verdade, prendem-se existncia dos Espritos e sua interveno no


mundo material; ora, pois, diga-se que sobrenatural. Mas, ento, torna-se preciso provar que
os Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis da natureza; que no o nem pode
ser a uma de suas leis.
O Esprito apenas uma alma que sobreviveu ao corpo; o ser principal j que no morre, ao
passo que o corpo apenas um acessrio que se destri. Sua existncia , pois tambm todo
natural depois que pendente da encarnao; submissa s leis que regem o princpio
espiritual, como o corpo submisso s que regem o princpio material; porm, como estes dois
princpios possuem uma afinidade necessria que reagem incessantemente entre si, e que de
sua ao simultnea resultam o movimento e a harmonia do conjunto, em seguida, que a
espiritualidade e a materialidade so duas partes e um mesmo todo, tambm natural, uma que
outra, e que a primeira no uma exceo, uma anomalia na ordem das coisas.
5. De acordo com sua encarnao, o Esprito se manifesta sobre a matria por intermdio de
seu corpo fludico (b) ou perisprito; ele vem a ser o mesmo fora da encarnao. Como Esprito,
e, na medida da sua capacidade, faz o que faria como criatura humana, apenas, como no
mais possui seu corpo carnal por instrumento, ele se serve desde que necessrio, de rgos
materiais de um encarnado que vm a ser o que se chama de mdium. Ele faz como aquele
que, no podendo escrever por si mesmo, empunha a mo de um secretrio, ou que no
sabendo uma lngua, serve-se de um intrprete. Um secretrio, um intrprete so os mdiuns
de um encarnado, como o intermedirio o secretrio ou o intrprete de um Esprito.
6 O meio no qual atuam os Espritos e as maneiras de execuo no sendo mais as mesmas
das do estado encarnatrio, os efeitos so distintos. Estes efeitos parecem apenas
sobrenaturais porque so produzidos com ajuda de agentes que no so aqueles dos quais
nos servimos; mas desde o instante em que estes agentes estejam na natureza, e que os fatos
de manifestaes ocorrem em virtude de certas leis, no h nada de sobrenatural nem de
maravilhoso. Antes de conhecer as propriedades da eletricidade, os fenmenos eltricos
passavam por prodigiosos aos olhos de certas pessoas; desde que a causa ficou conhecida, o
surpreendente desapareceu. Acontece o mesmo com os fenmenos espritas, que no saem
mais da ordem das leis naturais do que os fenmenos eltricos, acsticos, luminosos e outros
que tm tido origem de um vulgo de crenas supersticiosas.
7. Portanto, dir-se-vos-, admitis que um Esprito possa envolver uma mesa e a manter no
espao sem ponto de apoio; no seria uma derrogao da lei de gravidade? Sim, lei
conhecida; mas conheceis todas as leis? Antes de se ter experimentado a fora de ascenso
de certos gases, quem diria que uma pesada mquina portando vrios homens pudesse
triunfar sobre a fora gravitacional? Aos olhos do vulgo, isto no deveria parecer maravilhoso,
diablico? Aquele que h um sculo transmitir um despacho telegrfico a quinhentos lguas, e
receber a resposta em poucos minutos, teria passado por louco; se o tivesse feito, teria
acreditado que possua o diabo s suas ordens, porque, ento, s o diabo estaria capacitado
de ir to depressa; conforme atualmente a coisa no apenas reconhecida como possvel,
mas mostra-se totalmente natural. Por que, pois um fluido desconhecido no teria a
propriedade, nas circunstncias apresentadas, de contrabalanar o peso do balo? , de fato,
o que tem lugar no caso do qual se cogita. (Livro dos Mdiuns, cap. IV).
8. Os fenmenos espritas, estando na natureza, produzem-se a todos os tempos; mais
precisamente porque seus estudos no se podiam fazer pelos meios materiais dos quais
dispem a cincia vulgar, eles se situaram por mais tempo do que outros no domnio do
sobrenatural, de onde o Espiritismo os fez sair atualmente.
141

O sobrenatural, baseado sobre aparncias inexplicveis, deixa um livre curso imaginao


que, vagando pelo desconhecido, produz, ento, as crenas supersticiosas. Uma explicao
racional fundamentada sobre as leis da natureza, reconduzindo o homem sobre o terreno da
realidade, coloca um ponto de parada aos desvios da imaginao e destri as supersties.
Longe de ampliar o domnio do sobrenatural, o Espiritismo o restringe at os seus ltimos
limites e lhe despoja de seu ltimo refgio. Se faz crer possibilidade de certos fatos, ele
impede de crer em muitos outros, porque demonstra no crculo da espiritualidade, como a
cincia no crculo da materialidade, o que possvel e o que no o . Contudo, como no tem
a pretenso de possuir a ltima palavra sobre todas as coisas, mesmo sobre aquelas que
sejam da sua competncia, no se coloca jamais em regulador absoluto do possvel, e faz a
parte dos conhecimentos que reserva o porvir.
9. Os fenmenos espirticos consistem nos diferentes modos de manifestao da alma ou
Esprito, quer durante a encarnao, quer no condio de erraticidade. por suas
manifestaes que a alma revela, sua existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade;
julga-se a por seus efeitos; a causa sendo natural, o efeito o igualmente. So estes efeitos
que fazem o objeto especial das pesquisas e do estudo do Espiritismo, a fim de chegar ao
conhecimento to completo quanto possvel da natureza e dos atributos da alma, como das leis
que regem o princpio espiritual.
10. Pelos que denegam a existncia do princpio espiritual independente e, por conseguinte,
a da alma individual e sobrevivente, toda a natureza estaria na matria tangvel; todos os
fenmenos que se prendem Espiritualidade so, a seus olhos, sobrenaturais, por
consequncia, quimricos; no admitindo a causa, no podem admitir o efeito; e quando os
efeitos so patentes, eles os atribuem imaginao, iluso, alucinao e se recusam de se
aprofundar neles; da, entre eles, uma opinio preconcebida que os tornam imprprios para
julgar sadiamente o Espiritismo, porque parte do princpio da negao de tudo o que no seja
material.
11. Do que o Espiritismo admite, os efeitos que sejam a consequncia da existncia da alma,
no resulta que aceite todos os efeitos qualificados de maravilhosos e que pretenda justific-los
e crer neles; que se faa o campeo de todos os visionrios, de todas as utopias, de todas as
excentricidades sistemticas, de todas as lendas miraculosas: seria preciso ter bem pouco o
conhecimento para pensar assim. Seus adversrios, crendo lhe opor um argumento sem
rplica, quando aps ter feito eruditas buscas sobre os convulsionrios de Saint-Mdard, os
protestantes dos montes Cvennes, ou os religiosos de Loudun, eles chegaram a descobrir a
fatos patentes de fraude que ningum contesta; mas estas histrias seriam elas o evangelho
do Espiritismo? Seus partidrios, teriam eles negado que o charlatanismo havia especulado
certos fatos a seu proveito; que a imaginao o tenha criado; que o fanatismo o tenha
exagerado bastante? No mais solidrio extravagncias que se possam cometer em seu
nome, que a verdadeira cincia no fica com abusos da ignorncia, nem a verdadeira religio
dos excessos do fanatismo. Muitos crticos julgam o Espiritismo apenas sobre os contos de
fada e as lendas populares que o so as fices; tanto valeria julgar a histria sobre os
romanos histricos ou as tragdias.
12. Os fenmenos espritas so os mais frequentemente espontneos, e se produzem sem
qualquer ideia preconcebida entre as pessoas que a sonham to pouco quanto possvel; em
certas circunstncias, que podem ser provocados pelos agentes designados sob o nome de
mdiuns: no primeiro caso, o mdium inconsciente relativamente ao que se produz por seu
intermdio; no segundo ele atua com conhecimento de causa; eis a distino entre mdiuns
conscientes e mdiuns inconscientes. Estes ltimos so os mais numerosos e se encontram
142

frequentemente entre os incrdulos os mais obstinados que fazem assim do Espiritismo sem o
saber e sem o querer. Os fenmenos espontneos tm, por si prprios, uma importncia
capital, porque no se pode suspeitar da boa f dos que os obtenham. O aqui como no
sonambulismo, que, entre certos indivduos, natural e involuntrio, e entre outros, provocados
pela ao magntica (2).
Mas que estes fenmenos sejam ou no o resultado de um ato da vontade, a causa primeira
exatamente a mesma e no se encarta em nenhuma das leis naturais. Os mdiuns no
produzem pois absolutamente nada de sobrenatural; por consequncia, eles no fazem
nenhum milagre; as curas instantneas, elas prprias, no so mais miraculosas do que os
outros efeitos, porque so devidas ao de um agente fludico fazendo o ofcio de agente
teraputico do que as propriedades no so menos naturais por terem sido desconhecidas at
nossos dias. O epteto de taumaturgos, dados a certos mdiuns pela crtica ignorante dos
princpios do Espiritismo, , pois, de repente, imprprio. A qualificao de milagre dado, por
comparao, a esta sorte de fenmenos, s pode induzir em erro sobre seu verdadeiro carter.
13. A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos espritas no mostra este mais
miraculoso do que todos os outros fenmenos que so devidos a agentes invisveis, porque
estes seres ocultos que povoam os espaos so uma das potncias da natureza poder cuja
ao incessante sobre o mundo material to quanto sobre o mundo moral.
O Espiritismo, esclarecendo-nos sobre este poder, d-nos a chave de uma multido de coisas
inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que poderiam, em tempos recuados,
passar por prodgios; ele revela, igualmente, que o magnetismo, uma lei, seno desconhecida,
dita no mnimo, mal contida; ou por melhor dizer, conhecendo-se os efeitos, porque eles o so
produzidos a todo tempo, porm, sem se conhecer a lei e a ignorncia desta lei que
engendrou a superstio. Esta lei conhecida, o maravilhoso dissipa-se e os fenmenos entram
na ordem das coisas naturais. Eis porque os Espritos no fazem mais milagres fazendo girar
uma mesa ou escreverem os falecidos, como a medicina em fazendo reviver um moribundo, ou
o fsico fazendo cair um raio. Aquele que pretendesse, com ajuda desta cincia, fazer milagres,
seria ou um ignorante da coisa, ou um fabricante de patetas.
14. Uma vez que o Espiritismo repudia toda pretenso s coisas miraculosas, com sua
franqueza, h milagres na acepo usual da palavra?
Digamos primeiramente que entre os fatos reputados miraculosos que se passam antes do
advento do Espiritismo, e que se passam ainda em nossos dias, a maior parte, seno tudo
encontra explicao nas leis recentes que veio revelar; estes fatos voltam pois, ainda que com
outro nome, na ordem dos fenmenos espritas, e como tal, nada tm de sobrenatural. Fica
bem entendido que no se cogita aqui de fatos autnticos e no destes que, sob o nome de
milagre, so o produto de um indigno malabarismo com vista de explorar a credulidade; no
mais do que certos fatos lendrios que possam ter tido, na origem, um fundo de verdade, mas
eu a superstio amplificou ao absurdo. sobre estes fatos que o Espiritismo vem lanar a luz,
em dando os meios de fazer a parte do erro e da verdade.
15. Quanto aos milagres propriamente ditos, nada sendo impossvel a Deus, pode-se faz-los
sem dvida; f-los? Em outros termos: derrogam-se as leis que se estabeleceram? No cabe
ao homem prejulgar os atos da Divindade e as subordinar fraqueza de seu entendimento;
entretanto, temos por critrio de nosso julgamento, a ateno das coisas divinas, os atributos
prprios de Deus. Ao soberano poder junta a soberana sabedoria do que preciso concluir que
no se faz nada de intil.
143

Por que, pois, faria milagres? Por atestar Seu poder, dir-se-ia; mas o poder de Deus no se
manifesta de uma maneira bem seno impressionante juntamente grandiosa das obras da
criao, pela sabedoria previdente que preside a suas partes mais nfimas bem como as
maiores, e por harmonia das leis que regem o Universo, que, por algumas pequenas e pueris
derrogaes que sabem imitar todos os fabricantes de desvios? Que se diria de um sbio
mecanicista que, para provar sua habilidade, desequilibrasse o relgio que tivesse construdo,
obra prima da cincia, a fim de mostrar que pode desfazer o que fez? Seu saber no resultaria
ao contrrio da regularidade da preciso do movimento?
A questo dos milagres propriamente dita no , pois o meio do Espiritismo? Mas, apoiando-se
sobre o raciocnio: que Deus no faz nada de intil, emite esta opinio que: os milagres no
sendo necessrios glorificao de Deus, nada no Universo de afasta das leis gerais. Si fato
que no compreendemos, que nos falta ainda os conhecimentos necessrios.
16. Admitindo-se que Deus possa, por razes que no podemos apreciar, derrogar
acidentalmente as leis que estabeleceu, estas leis no seria mais imutveis; mas, ao menos,
racional pensar que s a ele cabe o poder; no saberia seno admitir sem Lhe denegar todo
poder, que seja dado ao Esprito do mal desfazer a obra de Deus , fazendo, por seu lado
prodgios a seduzir, mesmo, os eleitos, o que implicaria na ideia de um poder igual ao Seu, ,
portanto, o que se ensina. Se Sat tem o poder de interromper o curso das leis naturais que
so obra divina, sem a permisso de Deus, ele ser mais poderoso eu Deus: pois Deus no
tem o todo-poderio; se Deus lhe delega esta influncia, como se o pretende, para induzir mais
facilmente os homens ao mal, Deus no teria a soberana bondade. Em um e outro caso, a
negao de um dos atributos sem os quais Deus no seria Deus.
Tambm a Igreja distingue os bons milagres que vm de Deus, malvados milagres que
procedem de Sat; mas, como fazer a diferena? Que um milagre seja oficial ou no, isto no
seria menos uma derrogao das leis que emanam de Deus apenas; se um indivduo curado,
a dizer-se, miraculosamente, que o seja por feitura de Deus ou de Sat, ele no estaria menos
curado. preciso ter bastante pobre ideia da inteligncia humana para esperar que
semelhantes doutrinas pudessem ser aceitas em nossos dias.
A possibilidade de certos feitos reputados miraculosos sendo reconhecidos, preciso concluir
que, qualquer que seja a fonte qual se os atribua, so efeitos naturais, pois, Espritos ou
encarnados podem usar, como de todo, como de sua prpria inteligncia e de seus
conhecimentos cientficos, para o bem ou para o mal, conforme sua bondade ou sua
perversidade. Um ser perverso, colocando a proveito seu saber, pode, pois, fazer coisas que
passam por prodgios aos olhos dos ignorantes; mas quando estes efeitos tm por resultado
um bem qualquer, seria ilgico atribuir-lhe uma origem diablica.
17. Mas, dir-se-, a religio se apoia sobre fatos que no so nem explicados nem
explicveis. No explicados, pode ser, inexplicveis, uma outra questo. Sabem-se as
descobertas e os conhecimentos que nos reserva o porvir? Sem falar em milagres da criao ,
o maior de todos, sem contradita, e que entrou atualmente no domnio da lei universal, no se
v j, sob o imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo reproduzir-se os
enlevos, as vises, as aparies, a viso distncia, as curas instantneas, as suspenses, as
comunicaes orais e outras com seres do mundo invisvel, fenmenos conhecidos de tempos
imemoriais, considerados outrora como maravilhosos, e provados atualmente como
pertencentes ordem das coisas naturais, aps a lei constitutiva dos seres? Os livros sacros
esto plenos de fatos deste gnero classificado de sobrenaturais; mas, como se encontram,
anlogos e mais maravilhosos ainda em todas as religies pags da antiguidade, se a verdade
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de uma religio dependesse do nmero e da natureza desses fatos, no se sabe mais o que
carregar.
18. Pretender que o sobrenatural seja o fundamento necessrio de toda religio, que seja a
chave do arco do edifcio cristo, defender uma tese perigosa; si se fizer repousarem as
verdades do cristianismo sobre a base nica do maravilhoso, dar-lhe um apoio frgil de onde
as pedras se separam cada dia. Esta tese, da qual eminentes telogos se tornaram os
defensores, conduz direto a esta concluso que, em um tempo dado, na haver mais religio
possvel, at mesmo a religio crist, se o que olhado como sobrenatural demonstrado
como natural; porque se ter inutilmente amontoado os argumentos, no se chegar a manter
a crena seno de um fato miraculoso, quando est provado que no o ; ora, a prova que um
fato no uma exceo nas leis naturais, quando ele pode ser explicado por estas mesmas
leis e que, podendo se reproduzir por intermdio de um indivduo qualquer, cessa de ser o
privilgio dos santos. No o sobrenatural que necessrio s religies, porm o princpio
espiritual, que se confunde a torto e a direito com o maravilhoso e sem o que no h religio
possvel.
O Espiritismo considera a religio crist num ponto mais elevado; d-lhe uma base mais slida
que os milagres, estas so as leis imutveis de Deus, que regem o princpio espiritual bem
como o princpio material; esta base desafia o tempo e a cincia, porque o tempo e a cincia
viro sancion-la.
Deus no o menos digno, de nossa admirao, de nosso reconhecimento, de nosso respeito,
por no ter derrogado suas leis, grandes, sobretudo, por sua imutabilidade. No necessrio o
sobrenatural para render a Deus o culto que lhe seja devido; a natureza, no ela assaz
imponente por si prpria, que seja preciso ainda ajuntar algo para provar o poder supremo? A
religio encontrar igualmente menos incrdulos, quanto ser, por todos os pontos, sancionada
pela razo. O cristianismo nada tem que perder com esta sano; ao contrrio ela s pode
ganhar com isso. Se alguma coisa tem podido lhe obstar na opinio de certas pessoas,
precisamente o abuso do maravilhoso e do sobrenatural.
19. Si se tomar o termo milagre na sua acepo etimolgica, no sentido de coisa admirvel,
teremos sem cessar milagres sob nossos olhos; ns os aspiramos no ar e ns os pisamos sob
nossos ps, porque tudo milagre na natureza.
Quer-se dar ao povo, aos ignorantes. Aos pobres de esprito uma ideia do poder de Deus?
necessrio mostrar-lhe na sabedoria infinita que preside a tudo, no admirvel organismo de
tudo o que vive, na frutificao das plantas, na apropriao de todas partes de cada ser a suas
necessidades, conforme o meio onde chamado a viver; necessrio mostrar-lhe a ao de
Deus no p de planta, na flor que se desabrocha, no Sol que vivifica tudo; preciso lhe mostrar
sua bondade em sua solicitude por todas as criaturas, to nfimas quanto sejam, sua
providncia na razo de ser de cada coisa, do que nada intil, no bem que aparece sempre
de um mal aparente e momentneo. Faa-os compreender sobretudo que o mal real a obra
do homem e no a de Deus; no procure apavor-los pelo quadro das chamas eternas nas
quais terminam por no crer e que lhes faz duvidar da bondade de Deus; mas encoraje-os pela
certeza de poderem se remir um dia e reparar o mal que tenham podido fazer; mostre-lhes as
descobertas da cincia como a revelao das leis divinas e no como obra de Sat; ensinalhes, enfim, a ler no livro da natureza sem cessar aberto ante eles; neste livro inexaurvel onde
a sabedoria e a bondade do Criador esto inscritas a cada pgina: ento, eles compreendero
que um Ser to grande, ocupando-se de tudo, velando a tudo, prevendo tudo, deva ser
soberanamente poderoso. O trabalhador o ver traando seu rego, e o infortunado o
abenoar em suas aflies, porque se dir: Se sou infeliz por minha culpa. Ento, os
145

homens sero realmente religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, bem melhores que se
esforando em faz-los crer em pedras que suam o sangue ou em esttuas que piscam olhos e
vertem lgrimas.
NOTAS
(1) O termo elemento no est posto aqui no sentido de corpo simples, elementar, de molculas primitivas, mas,
no de parte constituinte de um todo. Neste sentido, pode-se dizer que o elemento espiritual tem uma parte ativa na
economia do Universo, como se diz que o elemento civil e o elemento militar figuram na cifra de uma populao;
que o elemento religioso entra na educao; que na Arglia preciso ter compto do elemento rabe, etc.
(2) Livro dos Mdiuns, cap. V. Revista Esprita; exemplares: dezembro 1865, pg. 370; agosto 1865, pg.
231.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) No latim, alm do verbo miro, as... ari citado por Kardec, tambm encontramos o conceito de miraculum, i
definido por Lvio como sendo cousa maravilhosa e ainda o termo miracula, que, para vrios autores define a
mulher deforme.
(b) Na poca de Kardec tudo o que transcendia matria era conhecido como fluido; atualmente, depois das
experincias suecas, a tendncia admitir-se que o perisprito seja um campo considerado paranormal e dito
psicossoma pelos russos. Tambm conhecido como lifes field.

***

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Captulo XIV

OS FLUIDOS
Natureza e propriedade dos fluidos
Explicao de alguns fatos reputados como sobrenaturais

NATUREZA E PROPRIEDADE DOS FLUIDOS


1. A Cincia deu a chave dos milagres que competem mais particularmente ao elemento
material, quer explicando-os, quer demonstrando-lhe a impossibilidade, pelas leis que regem a
matria; mas os fenmenos nos quais o elemento espiritual tenha uma parte preponderante
no podendo ser explicado somente pelas leis da matria, escapam s investigaes da
Cincia: porque eles tm, mais do que os outros, os caracteres aparentes do maravilhoso. ,
pois, nas leis que regem a vida espiritual que se pode encontrar a chave dos milagres desta
categoria.
2. O fluido csmico universal , tal como ficou demonstrado, a matria elementar primitiva (b)
da qual as transformaes constituem a inumervel variedade de corpos da natureza. No que
respeita ao princpio elementar universal, ela apresenta dois estados distintos: o de eletrizao
ou de imponderabilidade que se pode considerar como o estado primitivo, e o de
materializao ou de ponderabilidade que vem a ser, de alguma forma, sua consequncia. O
ponto intermedirio o de transformao do fluido em matria tangvel; mas ainda a, no
existe transio brusca, pois, pode-se considerar como o estado primitivo, e o de
materializao ou de imponderabilidade, que vem a ser de alguma forma, sua consequncia. O
ponto intermedirio o de transformao do fluido em matria tangvel; mas, ainda a, no
existe transio brusca, pois, pode-se considerar nossos fluidos imponderveis como um termo
intermedirio entre os dois estados (Cap. IV, n 10 e seguintes).
Cada um destes dois estados d necessariamente a lugar a fenmenos especiais: ao segundo
cabem os do mundo visvel e ao primeiro os do mundo invisvel. Alguns chamados fenmenos
materiais esto na alada da Cincia propriamente dita; estes outros qualificados de
fenmenos espirituais ou psquicos (c), porque se ligam mais especificamente existncia do
Esprito, esto nas atribuies do Espiritismo: mas, como a vida espiritual e a vida corprea
esto em contato incessante, os fenmenos de ambas as ordens se apresentam
simultaneamente. O homem, no estado encarnatrio, s pode ter a percepo dos fenmenos
fsicos que se ligam vida corprea; os que so do domnio exclusivo da vida espiritual
escapam aos sensrios materiais, e s podem ser percebidos no Estado de Esprito (1).
3. Ao estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme, sem cessar de ser etreo,
assume modificaes tambm variveis em seu gnero, e mais numerosas, talvez, do que no
estado de matria tangvel. Estas modificaes constituem fluidos distintos que, bem que
procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais e do lugar aos
fenmenos particulares do mundo invisvel.
Tudo sendo relativo, estes fluidos tm para os Espritos que so propriamente fludicos, uma
aparncia tambm material como a dos objetos tangveis para os encarnados e so para eles o
que so para ns as substncias do mundo terrestre, eles os elaboram, combinam-nos, para
produzir efeitos determinados como fazem os homens com seus materiais, todavia, por
processos distintos.

147

Contudo, como aqui em baixo, s dado aos Espritos os mais esclarecidos, compreender o
papel dos elementos constitutivos de seu mundo. Os ignorantes do mundo invisvel so
tambm incapazes de explicar os fenmenos dos quais so testemunhos e aos quais
concorrem com frequncia maquinalmente, tal como os ignorantes da Terra no sabem
explicar os efeitos da luz ou da eletricidade, de dizer como veem e entendem.
4. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam a nossos instrumentos de anlise e
percepo de nossos sentidos feitos para a matria tangvel e no para a matria etrea. que
eles pertencem a um meio totalmente distinto do nosso, que no o podemos julgar seno por
comparaes tambm imperfeitas como as que um nascido cego procure fazer uma ideia da
teoria das cores.
Mas, entre estes fluidos, alguns deles esto intimamente ligados vida corprea e pertencem
de alguma sorte, ao meio terrestre. Na ausncia de percepo direta, pode-se observar os
efeitos e conseguir sobre sua natureza, conhecimentos de uma certa preciso. Este estudo
essencial, porque a chave de uma poro de fenmenos inexplicveis somente pelas leis da
matria.
5. O ponto de partida do fluido universal o patamar de puridade absoluta, do qual nada nos
pode dar uma ideia; a posio oposta sua transformao em matria tangvel. Entre estes
dois extremos existem inumerveis transformaes que se aproximam, mais ou menos, de
uma e de outra. Os fluidos, os mais vizinhos da matria, os menos puros, por consequncia,
compem o que se pode chamar mais ou menos puros por consequncia, compem o que se
pode chamar a atmosfera espiritual terrestre. neste meio onde se encontra igualmente
diferentes degraus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados da Terra tiram os
elementos necessrios economia de sua existncia. Estes fluidos, mais ou menos sutis, e
impalpveis que sejam para ns, no o so menos de uma natureza grosseira
comparativamente aos fluidos etreos das regies superiores.
o mesmo com a superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas de constituio e as
condies de vitalidade prprias a cada um. Quanto menos a vida seja material, menos os
fluidos espirituais tm afinidade com a matria propriamente dita.
A qualificao de fluidos espirituais no rigorosamente exata, j que, em definitivo, sempre
a matria mais ou menos quintessenciada. S h realmente de espiritual a alma ou princpio
inteligente. Designa-se os assim por comparao, e em razo, sobretudo de sua afinidade com
os Espritos. Pode-se dizer que a matria do mundo espiritual, eis porque os chamamos de
fluidos espirituais.
6. Quem conhece alhures a constituio ntima da matria tangvel? (e) Ela talvez s seja
compacta em relao a nossos sentidos e o que o provaria a facilidade com a qual ela
atravessada pelos fluidos espirituais e os Espritos aos quais ela no faz mais obstculo seno
como corpos transparentes no o sendo luz.
A matria tangvel, tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo deve poder, em se
desagregando, retornar ao estado de eterizao, como o diamante, o mais duro dos corpos
pode se volatilizar em gs impalpvel. A solidificao da matria em realidade, apenas, um
estado transitrio do fluido universal, que pode retornar ao seu estado primitivo quando as
condies de coeso deixam de existir.
Quem sabe, mesmo, se, ao estado de tangibilidade, a matria no seja susceptvel de adquirir
uma sorte de eterizao que lhe daria propriedades particulares? Certos fenmenos que
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parecem autnticos tenderiam a lhe fazer supor. S possumos ainda os primeiros passos do
mundo invisvel e o futuro nos reserva sem dvida, o conhecimento de novas leis que nos
permitiro compreender o que ainda, para ns, um mistrio.
7. O perisprito, ou corpo fludico do Esprito um dos produtos do fluido csmico; uma
condensao deste fluido em volta de um centro de inteligncia ou alma. Viu-se que o corpo
carnal tem igualmente seu princpio neste mesmo fluido transformado e condensado em
matria tangvel; no perisprito a transformao molecular se opera diferentemente, porque o
fluido conserva sua imponderabilidade (f) e suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o
corpo somtico tm, pois, suas fontes no mesmo elemento primitivo: um e outro so da
matria, contudo, sob dois estados distintos.
8. Os Espritos tiram seu perisprito do meio onde se encontram, isto , que este envoltrio
formado dos fluidos ambientais; disso resulta que os elementos constituintes do perisprito
devam variar conforme os mundos. Jpiter, sendo dado como um mundo muito avanado
comparativamente Terra, onde a vida corporal no tem a materialidade da nossa, os
envoltrios perispirituais devem ser a de uma natureza infinitamente mais quintessenciada do
que sobre a Terra.
Ora, da mesma forma que no podemos existir neste mundo com nosso corpo carnal, nossos
Espritos no poderiam nele penetrar com seu perisprito terrestre. Abandonando a Terra, o
Esprito a deixa seu envoltrio fludico e veste um outro apropriado ao mundo para onde deva
ir.
9. A natureza do envoltrio fludico sempre correlata com o adiantamento moral do Esprito.
Os Espritos inferiores no podem troc-lo a seu capricho e, por conseqncia, no podem,
vontade, transportar-se de um mundo para outro. Eis, pois, o envoltrio fludico, embora etreo
e impondervel em relao matria tangvel, ainda deveras pesado, salvo se possa
exprimir assim em relao ao mundo espiritual, por lhe permitir em sair de seu meio. preciso
enfileirar nesta categoria aqueles que, pois, o perisprito seja assaz grosseiro para que eles o
circundem com seu corpo carnal e que, por este motivo, creiam-se sempre vivos. Estes
Espritos, e grande o seu nmero, ficam na superfcie da Terra como os encarnados, crendo
sempre vagar com suas ocupaes; outros, um pouco mais desmaterializados, no o so
todavia, capazes de se elevar acima das regies terrestres. (2)
Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos mundos inferiores e at neles encarnaremse. Eles haurem nos elementos constituintes do mundo onde penetram os materiais de
envoltrio fludico ou carnal apropriado ao meio onde se encontram. Fazem como o grande
senhor que deixa suas roupas douradas para se vestirem momentaneamente de veste
grosseira, sem deixar de ser o grande senhor.
assim que os Espritos de ordem mais elevada podem se manifestar aos habitantes da Terra,
ou encarnar-se em misses entre ns. Estes Espritos trazem com eles no o envoltrio, mas a
lembrana por intuio das regies de onde vieram e que veem pelo pensamento. So
videntes entre os cegos.
10. A camada dos fluidos espirituais que envolvem a Terra pode ser comparada com as
camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras que as
camadas superiores. Estes fluidos no so homogneos; uma mistura de molculas de
diversas qualidades, entre as quais se encontram necessariamente as molculas elementares
que formam a base mais ou menos alterada. Os efeitos produzidos por estes fluidos estaro na
razo da soma das partes puras que encerram. Tal , por comparao, o lcool retificado ou
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misturado, em diferentes propores com gua ou outras substncias: seu peso especfico
aumenta em decorrncia desta mistura ao mesmo tempo que sua potncia e sua
inflamabilidade diminuem, bem embora, no todo, exista lcool puro.
Os Espritos chamados a viver neste meio, nele haurem seu perisprito, mas conforme o
Esprito seja, ele mesmo, mais ou menos puro, seu perisprito forma-se das partes as mais
puras ou mais grosseiras respectivas deste meio. O Esprito a produz, sempre por
comparao e no por assimilao, o efeito de uma reao qumica que lanaram sobre si as
molculas assimilveis sua natureza.
Disto resulta este fato capital, que a constituio ntima do perisprito no idntica entre todos
os Espritos encarnados e desencarnados que povoam a Terra o espao envolvente. No o a
mesma coisa com o corpo carnal, que, como conforme foi demonstrado, formado dos
mesmos elementos, qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do Esprito. Tambm,
entre todos os efeitos produzidos pelos corpos, so os mesmos, as necessidades parelhas ao
passo que diferem por tudo isto que seja inerente ao perisprito.
Disso resulta, ainda que o envoltrio perispiritual do mesmo Esprito se modifique com o
progresso moral dele a cada encarnao, desde que se encarnando no mesmo meio; que os
Espritos superiores encarnando-se excepcionalmente em misso num mundo inferior tm um
perisprito menos grosseiro do que os indgenas deste mundo.
11. O meio sempre relativo natureza dos seres que a devam viver; os peixes esto na
gua, os seres terrestres esto no ar; os seres espirituais esto no fluido espiritual ou etreo
mesmo sobre a Terra. O fluido etreo est para as necessidades do Esprito tal como a
atmosfera para a necessidade dos encarnados. Ora, tal como os peixes no podem viver no ar,
eu os animais terrestres no podem viver numa atmosfera bastante rarefeita para seus
pulmes, os Espritos inferiores no podem suportar a claridade e a impresso dos fluidos os
mais etreos. No morreriam a porque o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os
manteria afastados, como se afastasse de um fogo muito ardente ou de uma luz deveras
ofuscante. Eis porque eles no podem sair do meio apropriado sua natureza, para mudar
isso, preciso que troquem primeiramente sua natureza; que se despojem dos instintos
materiais que os retenham nos ambientes materiais; em uma palavra, que se purifiquem e se
transformem moralmente, ento, gradualmente, eles se identificaro com um meio mais puro,
que tornam para eles uma necessidade necessria, como os olhos de quem por longo tempo
viveu nas trevas para se habituarem insensivelmente luz do dia e ao claro do Sol.
12. Assim, tudo se liga, tudo se encadeia no Universo; tudo submisso grande e
harmoniosa lei de unidade, desde a materialidade, a mais compacta, at a espiritualidade, a
mais pura. A Terra como uma vasilha de onde se escapa uma fumaa espessa que se
rarefaz medida que se eleva e donde as parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito.
O poder divino explode em todas as partes deste conjunto grandioso, e quer-se-ia que, para
melhor atestar seu poder, Deus, no contente disso que fez, viesse turbar esta harmonia! Que
se abaixasse ao papel de mgico por efeitos pueris dignos de um prestidigitador! E ousa-se por
acrscimo, dar-lhe por rival em habilidade o prprio Sat! Jamais, em verdade, no se rebaixou
por tanto tempo a majestade divina e, pasmem-se do progresso da incredulidade!
Tendes razo de dizer: A f se foi! Mas a f em tudo o que choca o bom senso e a razo
que se foi; a f semelhante que fazia dizer outrora: Os deuses se vo! Mas a f nas coisas
srias, a f em Deus e na imortalidade est sempre viva no corao do homem e se ela foi
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sufocada sob as pueris histrias com as quais a sobrecarregaram ela se ergue mais forte
desde que seja resgatada, como a planta comprimida soergue-se desde que torne a ver o Sol!
Sim, tudo milagre na natureza, porque tudo admirvel e testemunho da sabedoria divina!
Estes milagres so para todo mundo; para todos os que tenham olhos para ver e ouvidos para
escutar, e no ao proveito de alguns. No! Nunca h milagres no sentido que se toma desta
palavra, porque tudo evidencia leis eternas da criao.
13. Os fluidos espirituais que constituem um dos estados do fluido csmico universal (g), so,
pois, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento onde eles haurem os materiais sobre os
quais operam; o meio onde se passam os fenmenos especiais, perceptveis vista e ao
ouvido do Esprito e que escapam aos sensrios carnais impressionados apenas pela matria
tangvel; , enfim, o veculo do pensamento, como o ar o veculo do som.
14. Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os homens
manipulam o gs, mas com a ajuda do pensamento e da vontade. O pensamento e a vontade
esto para o Esprito como a mo est para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem neste
fluido tal ou qual direo; eles os aglomeram, combinam-nos ou dispersam-nos; eles formando
conjunto tendo uma aparncia, uma forma, um cor determinada; trocando as propriedades
como um qumico troca as de um gs ou de outros corpos combinando-os segundo certas leis.
a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual.
Por vezes, estas transformaes so o resultado de uma inteno; frequentemente so o
produto de um pensamento inconsciente; suficiente o Esprito pensar numa coisa para que
esta coisa se reproduza.
assim, por exemplo, que um Esprito se apresenta vista de um encarnado, dotado da vista
espiritual, sob as aparncias que tinha em sua existncia poca em que o tenha conhecido
embora tenha tido vrias encarnaes aps. Ele se apresenta com as vestes, os sinais
externos, enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc., que tinha ento; um decapitado
apresentar-se- sem a cabea. No para dizer que tenha conservado tais aparncias; no,
certamente, porque, como Esprito, ele no nem coxo, nem maneta, nem caolho, nem
decapitado; mas seu pensamento se reportando poca em que era assim, seu perisprito
toma instantaneamente as aparncias que o deixa como tal, instantaneamente. Se, pois, ele
tenha sido uma vez negro e outra vez branco, ele se apresentar como negro ou como branco,
de acordo com a qual, das duas encarnaes sob a que seja evocado e onde se reportar seu
pensamento.
Por um efeito anlogo, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos dos quais tenha
o hbito de se servir; um avaro manejar ouro, um militar ter suas armas e seu uniforme, um
fumante seu pito, um trabalhador sua charrua e seus bois, uma velha mulher sua roca.
Estes objetos fludicos so tambm reais para o Esprito e que estariam no estado material
para o homem encarnado; mas, pela mesma razo a qual so criados pelo pensamento, sua
existncia tambm fugidia como o pensamento. (3)
15. A ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais tem tm consequncias de uma
importncia direta e capital para os encarnados. Desde o instante que estes fluidos so o
veculo do pensamento, que o pensamento possa modificar as propriedades, evidente que
elas devam estar impregnadas das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os ponham
em vibrao, modificados pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos
corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os
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fluidos que envolvem ou que emitem os maus Espritos so, pois, viciados, ao passo que
aqueles que recebem a influncia dos bons Espritos so tambm puros que comportam o grau
da perfeio moral deles.
Seria impossvel fazer nem uma enumerao nem uma classificao dos bons e dos maus
fluidos, nem de especificar suas qualidades respectivas, atentando que sua diversidade to
grande quanto a dos pensamentos.
16. Se os fluidos ambientais so modificados pela projeo do pensamento do Esprito, seu
envoltrio perispiritual que parte constituinte de seu ser, que recebe diretamente e de uma
maneira permanente a impresso de seus pensamentos, deve mais ainda conduzir a
impresso de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus
Espritos podem se purificar pelo seu afastamento, mas seu perisprito ser sempre o que ,
tanto que o Esprito no se modificar por si mesmo.
17. Os homens, sendo os Espritos encarnados, tm, em parte, as atribuies da vida
espiritual, porque vivem desta vida igualmente como da vida corprea, a princpio, conforme o
sono, e de acordo com o estado de viglia. O Esprito em se encarnado, conserva seu
perisprito com as qualidades que lhe sejam prprias e que, como se sabe, no circunscrita
pelo corpo, mas irradiada toda em volta e envolta como uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito goza de um papel preponderante no
organismo; pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os
Espritos livres.
O pensamento do Esprito encarnado atua sobre os fluidos espirituais como aquela dos
Espritos desencarnados; transmite-se de Esprito a Esprito pela mesma via e, conforme seja
boa ou m, saneia ou vicia os fluidos envolventes.
18. O perisprito dos encarnados, sendo de uma natureza idntica dos fluidos espirituais,
assimila-se a ele com facilidade, como uma esponja embebe-se de um lquido. Estes fluidos
tm sobre o perisprito uma ao tanto mais direta quanto pela sua expanso e sua radiao,
confunde-se com ele.
Estes fluidos, atuando sobre o perisprito, cada qual a seu turno, reagem sobre o organismo
material com o qual esteja em contato molecular. Se os eflvios forem de boa natureza, o
corpo ressente-se de uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa; se as
malignas forem permanentes e enrgicas, podem determinar desordens fsicas. Certas
doenas no tm outra causa.
Os meios onde abundam os maus Espritos esto, pois, impregnados de maus fluidos que se o
absorve por todos os poros perispirituais, como se absorve pelos poros do corpo os miasmas
pestilentos.
19. E isto ocorre igualmente nas reunies dos encarnados. Uma assembleia um ambiente
onde irradiam pensamentos diversos. O pensamento atuando sobre os fluidos como o som
atua sobre o ar, estes fluidos nos trazem os pensamentos como o ar nos traz o som. Pode-se,
pois, dizer com toda verdade que existe nestes fluidos ondas e emisses de pensamento que
se cruzam sem se confundir, como os h no ar ondas e radiaes sonoras.
Uma assembleia como uma orquestra, um coro de pensamentos onde cada qual produz sua
nota. Disso resulta uma multiplicidade de correntes e de eflvios fludicos onde cada qual
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recebe a impresso pelo sentido espiritual como em um coro de msica cada qual recebe a
impresso dos sons pelo sensrio auditivo.
Mas, tal como h emisses sonoras harmnicas ou dissonantes, h tambm pensamentos
harmnicos ou discordantes. Se o conjunto for harmnico, a impresso ser agradvel; se for
dissonantes, a impresso penosa. Ora, por isso, no necessrio que o pensamento seja
formado em palavras: as irradiaes fludicas; as radiaes fludicas no o fazem por menos,
quer sejam expressas ou no, mas se ela se mistura a algum pensamento mau, produzir
efeitos de uma corrente de ar gelado em um meio tpido.
Tal a causa do sentimento de satisfao que se experimenta em uma reunio simptica,
animada de bons e benevolentes pensamentos; reina a, como uma atmosfera moral salubre
onde se respira comodamente; sai-se da reconfortado, porque se est impregnado de eflvios
fludicos salutares. Assim explicam-se tambm a ansiedade, a inquietao indefinvel que se
sente em um meio antiptico, onde pensamentos maledicentes provocam como se fossem
correntes de ar nauseabundas.
20. O pensamento produz, pois, por uma forma de efeito fsico que reage sobre o moral;
este que s o Espiritismo poderia fazer compreender. O homem o sente instintivamente, j que
procura as reunies homogneas e simpticas onde ele sabe que pode haurir novas foras
morais; poder-se-ia dizer que a ele recupera as perdas fludicas que sofre cada dia pelas
radiaes do pensamento, como recupera pelos alimentos as perdas do corpo material. que,
com efeito, o pensamento uma emisso que ocasiona uma perda real nos fluidos espirituais
e, por conseguinte, nos fluidos materiais, de tal sorte que o homem tem necessidade de se
reconfortar pelos eflvios que recebe de fora.
Quando se diz que um mdico cura seu enfermo com boas palavras, est-se dentro da
verdade absoluta, porque o pensamento cordial traz consigo fluidos reparadores que atuam
sobre o fsico tanto quanto sobre o moral.
21. , sem dvida possvel, dir-se-, evitar os homens que se saiba mal intencionados, mas
como se subtrair da influncia dos maus Espritos que pululam em nossa volta e se deslizam
em toda parte sem serem vistos?
O meio seguramente simples, j que depende da vontade do prprio homem que traz
consigo o preservativo necessrio. Os fluidos unem-se em razo da similitude de sua natureza;
os fluidos antagnicos se repelem; existe uma incompatibilidade entre os bons e os maus
fluidos, como entre o leo e a gua.
Que se faz ento quando o ar viciado? Saneia-se, purifica-o, destruindo o centro dos
miasmas combatendo os eflvios insalubres por correntes de ar salutares mais fortes.
invaso dos maus fluidos preciso, pois opor-lhes bons fluidos; e como cada qual tem em seu
prprio perisprito uma fonte fludica permanente traz-se o remdio consigo mesmo; basta
depurar esta fonte e dar-lhe qualidades tais que sejam para as ms influncias uma
resistncia, em lugar de ser uma fora atrativa. O perisprito , assim, uma couraa qual
preciso dar a melhor tmpera possvel; ora, como as qualidades do perisprito so, em razo,
qualidades da alma, torna-se necessrio trabalhar em sua prpria melhoria, porque so as
imperfeies da alam que atraem os maus Espritos.
As moscas vo onde os focos de corrupo as atraiam; destruindo estes focos e as moscas se
dispersaro. Do mesmo modo, os maus Espritos vo aonde o mal os atraia; destru-vos o mal
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e eles se afastaro. Os Espritos realmente bons, encarnados ou desencarnados, nada tm


que temer influncia dos maus Espritos.

EXPLICAO DE ALGUNS FATOS REPUTADOS SOBRENATURAIS


22. O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual; atravs dele
que o Esprito encarnado se encontra em contnuo relacionamento com os Espritos; por ele,
enfim, que se cumprem no homem os fenmenos especiais que nunca teriam sua causa
primria na matria tangvel, e que, por esta razo, parecem sobrenaturais.
nas propriedades e a radiao do fluido perispiritual que se torna preciso procurar a causa da
dupla viso ou viso espiritual que se pode tambm chamar de viso psquica, com a qual
vrias pessoas so dotadas frequentemente em sua ignorncia tal como a vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito; por seu intermdio que o Esprito encarnado tem
a percepo das coisas espirituais que escapam aos sensrios carnais. Pelos rgos do corpo,
a viso, a audio e as diversas sensaes (h) so localizadas a restritas percepo das
coisas materiais; pelo sentido espiritual, eles esto generalizados; o Esprito v, entende e
sente por todo o seu ser, o que est na esfera da radiao de seu fluido perispiritual.
Estes fenmenos so, entre os homens, a manifestao da vida espiritual; a alma que atua
fora do organismo. Na dupla viso, ou percepo pelo sentido espiritual, ele no v pelos olhos
do corpo, se bem que frequentemente, por hbito ele os dirija para o ponto sobre o qual se
volta sua ateno; ele v pelos olhos da alma, e a prova est no fato de que ele v to bem de
olhos fechados e alm do alcance do raio visual. (4)
23. Embora, durante a vida espiritual, o Esprito esteja preso ao corpo pelo perisprito, ele
no se torna totalmente escravo que no lhe permita estender sua cadeia, e se transportar ao
longe, seja sobre a Terra, seja sobre qualquer ponto do espao. O Esprito est apenas com
pesar preso ao seu corpo, porque sua situao normal a liberdade, ao passo que a vida
corprea a do servo vinculado gleba.
O Esprito fica, pois, feliz em deixar seu corpo, como o pssaro deixa suas grades; ele se serve
de todas as ocasies de se libertar e aproveita, por isso, de todos os instantes em que sua
presena no seja necessria vida de relao. o fenmeno designado sob o nome de
emancipao da alma; ocorre sempre no sono; todas as vezes em que o corpo repousa e que
os sentidos estejam inativos, o Esprito se libera. (Livro dos Espritos, cap. VIII)
Nestes momentos, o Esprito vive a vida espiritual, ao passo que o corpo vive apenas a vida
vegetativa; est, em parte, no estado em que ficar aps a morte; percorre o espao, diverte-se
com os amigos e outros Espritos livres, ou encarnados como ele.
O lao fludico que o retm ao corpo s definitivamente rompido com a morte; a separao
completa s tem lugar pela extino absoluta da atividade do princpio vital. Enquanto o corpo
vive, o Esprito a qualquer distncia que esteja, o imediatamente chamado desde que sua
presena se torne necessria; ento, retoma o curso da vida exterior de relao. Por vezes, ao
despertar, conserva de suas peregrinaes uma lembrana, uma imagem mais ou menos
precisa do que constitui o sonho; reporta-se em todos os casos, a intuies que lhe sugerem
ideias e pensamentos novos e justificam o provrbio: A noite traz conselhos.

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Assim se explicam igualmente certos fenmenos caractersticos do sonambulismo natural e


magntico, da catalepsia, da letargia, do xtase, etc., e que nada mais so do que a vida
espiritual. (5)
24. J que a viso espiritual no se efetua pelos olhos do corpo, que a percepo das
coisas no tem lugar atravs da luz ordinria: com efeito, a luz material feita para o mundo
material; para o mundo espiritual existe uma luz especial cuja natureza desconhecida, mas
que sem dvida uma das propriedades do fluido etreo afetado atravs das percepes
visuais da alma. H, pois, a luz material e a luz espiritual. A primeira tem seu ambiente
circunscrito aos corpos luminosos, a segunda, tem seu ambiente em todo lugar; a razo pela
qual no existe obstculos viso espiritual; ela no fica afetada nem pela distncia nem pela
opacidade da matria; a obscuridade no existe para ela. O mundo espiritual , pois, clareado
pela luz espiritual, que tem seus efeitos prprios como o mundo material clareado pela luz
solar.
25. A alma, envolta pelo seu perisprito, traz, assim, nela seu princpio luminoso; penetrando
a matria em virtude de sua essncia etrea, no existem corpos opacos para sua viso.
Entretanto, a viso espiritual no tem nem a mesma extenso nem a mesma penetrao no
meio de todos os Espritos. S os puros Espritos que a possuem em toda sua pujana; entre
os Espritos inferiores, ela debilitada pela imperfeio relativa do perisprito que se interpe
como uma sorte de neblina.
Ela se manifesta em diferentes nveis entre os Espritos encarnados pelo fenmeno da
segunda viso, quer no sonambulismo natural ou magntico quer no estado de viglia.
Conforme o grau de poder da faculdade diz-se que a lucidez pode ser maior ou menor. com
auxlio desta faculdade que certas pessoas veem o interior do organismo e descrevem a causa
das doenas.
26. A viso espiritual d, pois, percepes especiais que, no tendo por sede os rgos
materiais, opera-se em condies distintas da viso corprea. Por esta razo, no se pode
esperar efeitos idnticos e experiment-los por mesmos processos. Ocorrendo fora do
organismo,, ela tem uma mobilidade que frustra todas as previses. preciso estud-la em
seus efeitos e em suas causas, e no por assimilao com a viso ordinria, qual no est
destinada a suprir, salvo casos excepcionais, e que no serviriam para se tomar por regra.
27. A viso espiritual necessariamente incompleta e imperfeita entre os Espritos
encarnados e por consequncia, sujeita a aberraes. Tendo seu centro na prpria alma, o
estado da alma deve influir sobre as percepes que propicia. Conforme o grau de seu
desenvolvimento, as circunstncias e o estado moral do indivduo, ela pode dar, seja no sono,
seja no estado de viglia: 1 a percepo de certos fatos materiais reais, como o conhecimento
de ocorrncias que se passam ao longe, os pormenores descritivos de uma localidade, as
causas de uma doena e os remdios convenientes; 2 a percepo de coisas igualmente reais
do mundo espiritual, como a viso dos Espritos; 3 imagens fantsticas criadas pela
imaginao, anlogas s criaes fludicas do pensamento. (Veja acima n 14) Estas criaes
esto sempre correlatas com as disposies morais do Esprito que as produza. assim que o
pensamento de pessoas fortemente imbudas e preocupadas com certas crenas religiosas
lhes apresenta o inferno, suas caldeiras, suas torturas e seus demnios, tais quais se as
afiguram: por vezes, toda uma epopeia; os pagos viam o Olimpo e o Trtaro como os
cristos veem o inferno e o paraso. Se, ao despertar ao sair do xtase, estas pessoas
conservam uma lembrana precisa de suas vises, estas se tornam realidades e confirmaes
de sua crena, embora isto seja apenas o produto de seus prprios pensamentos. (6) H, pois,
155

uma escolha muito rigorosa a fazer nas vises estticas antes de aceit-las. O remdio
excessiva credulidade, sob estas relaes, o estudo das leis que regem o mundo espiritual.
28. Os sonhos propriamente ditos apresentam as trs naturezas de vises descritas
anteriormente. s duas primeiras que cabem os sonhos de previso, pressentimentos e
advertncias; na terceira isto , nas criaes fludicas do pensamento que se pode encontrar
a causa de certas imagens fantsticas que nada tm de real em relao vida material, mas
que tm para o Esprito uma realidade por vezes tais, que o corpo suporta o contragolpe e que
se tem visto os cabelos embranquecerem sob a impresso de um sonho. Estas criaes
podem ser provocadas: pelas crenas exaltadas; por lembranas retrospectivas, pelos gostos,
os desejos, as paixes, o medo, os remorsos, pelas preocupaes habituais; pelas
necessidades do corpo, ou um incmodo nas funes do organismo; enfim, por outros
Espritos, com um objetivo benvolo ou malvolo, conforme sua natureza. (7)
29. A matria inerte insensvel; o fluido perispiritual o igualmente, mas transmite a
sensao ao centro sensitivo, que o Esprito. As leses dolorosas do corpo se repercutem,
pois, no Esprito como um choque eltrico, por intermdio do fluido perispiritual em que os
nervos parecem que sejam os fios condutores. o influxo nervoso dos fisiologistas que, no
conhecendo as relaes desse fluido com o princpio espiritual no puderam explicar-lhe todos
os efeitos.
Esta interrupo pode ter lugar pela separao de um membro ou seco de um nervo, mas
tambm parcialmente ou de uma maneira geral, e sem nenhuma leso, nos momentos de
emancipao de grande super-excitao, ou preocupao do Esprito. Neste estado, o Esprito
no se concentra mais ao corpo e em sua febril atividade, atrai, por assim dizer, a si, o fluido
perispiritual que, retirando-se da superfcie, nela produz uma insensibilidade momentnea.
assim que, no ardor do combate, um militar no se apercebe frequentemente que est ferido;
que algum, cuja ateno esteja concentrada sobre um trabalho, no percebe o barulho que se
faa em volta dele. um efeito anlogo, porm mais pronunciado que tem lugar entre certos
sonmbulos, na letargia e na catalepsia. assim, enfim, que se pode explicara insensibilidade
dos convulsionrios e de certos mrtires. (Revista Esprita, jan.1868: Estudo sobre os
muulmanos de Aissa)
A paralisia no tem de todo a mesma causa: aqui, o efeito totalmente orgnico; so os
prprios nervos, os filamentos condutores que no esto mais aptos circulao fludica; so
as cordas do instrumento que esto alteradas.
30. Em certos estados patolgicos, ento, quando o Esprito no est mais no corpo e o
perisprito s nele adere em alguns pontos, o corpo tem todas as aparncias da morte e o em
verdade absoluta, em dizendo que a vida esteja apenas por um fio. Este estado pode durar
mais ou menos por muito tempo; certas partes do corpo podem at entrar em decomposio,
sem que a vida esteja definitivamente extinta. Enquanto o derradeiro fio no estiver rompido, o
Esprito pode, seja por uma ao enrgica de sua prpria vontade, quer por um influxo fludico
estranho igualmente possante, ser chamado ao corpo. Assim, explicam-se certos
prolongamentos da vida contra todas as probabilidades e certas pretensas ressurreies. a
planta que resiste, por vezes com uma s fibrila da raiz; mas quando as ltimas molculas do
corpo fludico so desligadas do corpo carnal ou quando este ltimo fica em um estado de
degradao irreparvel, todo retorno vista torna-se impossvel. (8)
31. O fluido universal , como se viu, o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito
que, apenas so transformaes (j). Pela identidade de sua natureza, este fluido pode fornecer
ao corpo os princpios reparadores. Estando condensado no perisprito, o agente propulsor o
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Esprito encarnado ou desencarnado, que infiltra num corpo deteriorado uma parte da
substncia de seu envoltrio fludico. A cura se opera pela substituio de uma molcula sadia
por outra molcula insalubre. O poder curador estar, pois, em razo da pureza da substncia
inoculada; ela depende ainda da energia e da vontade que provoca uma emisso fludica mais
abundante e d ao fluido uma fora maior de penetrao; enfim, das intenes que animam
aquele que quer curar, quer seja homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte
impura so como substncias mdicas alteradas.
32. Os efeitos da ao fludica sobre os doentes so extremamente variveis conforme as
circunstncias; esta ao por vezes lenta e reclama um tratamento seguido, como no
magnetismo ordinrio; de outras vezes rpida como uma corrente eltrica. H pessoas
dotadas de um poder tal que operam sobre certos doentes curas instantneas pela simples
imposio das mos, ou mesmo por um s ato da vontade. Entre os dois polos extremos desta
faculdade h diferenas ao infinito. Todas as curas deste gnero so variedades do
magnetismo e s diferem pela potncia e a rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo, e
o fluido que goza a propriedade de agente teraputico e cujo efeito est subordinado sua
qualidade e a circunstncias especiais.
33. A ao magntica pode se produzir de vrias maneiras:
1 Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo
humano, (k) cuja ao est subordinada potncia e, sobretudo qualidade do fluido.
2 Pelo fluido dos Espritos atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja
para curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono sonamblico espontneo, seja
para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo
espiritual, cuja qualidade est em razo da qualidade do Esprito. (9)
3 Pelo fluido que os Espritos derramam sobre o magnetizador e para o qual este seve de
condutor. o magnetismo misto, semiespiritual, ou, co se queira, humano-espiritual. O fluido
espiritual combinado com o fluido humano d a este ltimo as qualidades que lhe faltam. O
concurso dos Espritos em semelhante circunstncias, por vezes, espontneo mas o mais
comum o provocado pelo apelo do magnetizador.
34. A faculdade de curar pelo influxo fludico muito comum e pode-se desenvolver pelo
exerccio, mas o de curar instantaneamente pela imposio das mos mais raro, e seu
apogeu pode ser considerado como excepcional. Todavia, viu-se em diversas pocas e quase
entre todos os povos, indivduos que a possuam a um grau eminente. Nestes ltimos tempos
tem-se visto vrios exemplos notveis cuja autenticidade no pode se contestada. Desde que
estas sortes de curas repousam sobre um princpio natural e que o poder de realiz-las no
um privilgio, que elas no fogem e que nada tm de milagroso seno a aparncia. (10)
35. O perisprito invisvel para ns em seu estado normal, porm, como formado de
matria etrea, o Esprito pode, em certos casos, faze-lo sujeitar-se por um ato de sua vontade,
uma modificao molecular que lhe torna momentaneamente visvel. assim que se produzem
as aparies, que no so mais do que os outros fenmenos que esto fora das leis da
natureza. Este no mais extraordinrio do que o do vapor, que fica invisvel quando se torna
muito rarefeito, e que torna visvel quando se condensa.
Conforme o grau de condensao do fluido perispiritual, a apario , por vezes, vaga e
vaporosa; em outras ocasies ela mais nitidamente definida; de outras vezes, enfim, ela tem
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todas as aparncias da matria tangvel; pode at chegar tangibilidade real, ao ponto em que
no se possa equivocar sobre a natureza de ser que se tenha diante de si.
As aparies vaporosas so frequentes e chega assaz amiudado que os indivduos se
apresentem assim, aps a morte para as pessoas com as quais tenha afeio. As aparies
tangveis so mais raras; embora se tenha delas bastante numerosos exemplos perfeitamente
autnticos. Se o Esprito pode se fazer reconhecer, ele dar a seu envoltrio todos os sinais
exteriores que tinha de sua vida.
36. de se assinalar que as aparies tangveis tm apenas a aparncia da matria carnal,
mas no saberia em ter as qualidades; em razo de sua natureza fludica, no podem ter a
mesma coeso porque, em realidade, esta no a carne; elas se formam instantaneamente e
desaparecem da mesma forma, ou se evaporam pela desagregao das molculas fludicas.
Os seres que se apresentam nesta condio nem nascem nem morrem como os outros
homens; v-se-os e no se os v mais sem se saber de onde vieram, como so vindos nem
para onde vo; no se poderia destru-los, nem acorrent-los ou encarcer-los, j que no
possuem corpo carnal; os golpes que se lhes deferissem bateriam no vazio.
Tal o carter dos agneres com os quais se possa entreter sem se duvidar do que sejam,
mas que no se fazem de longa durao e no podem se tornar os comensais habituais de
uma casa, nem figurar entre os membros de uma famlia.
H, alis, em toda sua pessoa, em suas maneiras, algo de estranho e de inslito que tem da
materialidade e da espiritualidade; seu olhar vaporoso e penetrante simultaneamente no tem
a nitidez de viso pelos olhos da carne; sua linguagem breve e quase sempre sentenciosa
nada tem de clara e da volubilidade, da linguagem humana; sua aproximao faz sentir uma
sensao particular indefinvel de surpresa que inspira uma sorte de temor, e tudo em os
tomando por indivduos semelhantes a todo mundo, diz-se involuntariamente: Eis um ser
singular! (11)
37. O perisprito sendo o mesmo entre os encarnados e os desencarnados, por um efeito
completamente idntico, um Esprito encarnado pode aparecer, em um momento de liberdade,
em um outro lugar daquele em que seu corpo repouse, sob seus traos habituais e com todas
as marcas de sua identidade. este fenmeno do qual se tem exemplos autnticos que deram
lugar crena aos homens duplos. (12)
38. Um efeito particular a estas sortes de fenmeno, que as aparies vaporosas e mesmo
tangveis no so perceptveis indistintamente por todo mundo; os Espritos s se mostram
quando querem a quem o queiram. Um Esprito poderia, ento, aparecer em uma assemblia a
um ou a vrios assistentes e no ser visto pelos demais. Isto vem do fato de que estas sortes
de percepes se efetuam pela viso espiritual e no pela viso carnal; porque no apenas a
viso espiritual dada a todo mundo, mas pode, por necessidade, ser retirada, pela vontade do
Esprito, daquele para quem no queira se mostrar como pode d-la momentaneamente se o
julgar necessrio.
A condensao do fluido espiritual nas aparies, mesmo at a tangibilidade, no tem, pois as
propriedades da matria ordinria; sem tal coisa, s aparies, sendo perceptveis pelos olhos
do corpo, s-lo-iam por todas as pessoas presentes. (13)
39. O Esprito, podendo operar transformaes na contextura de seu envoltrio perispiritual e
este envoltrio irradiando em volta dos corpos como uma atmosfera fludica, um fenmeno
anlogo ao das aparies pode se produzir na superfcie dos referidos corpos. Sob a camada
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fludica, a figura real do corpo pode se desfazer mais ou menos completamente e revestir-se de
outros traos; ou bem, os traos primitivos vistos atravs da camada fludica modificada, como
atravs de um prisma, podem tomar uma outra expresso. Se o Esprito, saindo do terra a
terra, se identifica com as coisas do mundo espiritual, a expresso de uma figura disforme
pode tornar-se bela, radiosa e, por vezes, at, luminosa; se, ao contrrio, o Esprito fica
exaltado por maldosas paixes, uma figura bela pode tomar um aspecto hediondo.
assim eu se operam as transfiguraes que so sempre um reflexo das qualidades e dos
sentimentos predominantes do Esprito. Esse fenmeno , pois, o resultado de uma
transformao fludica; uma sorte de apario perispiritual que se produz sobre o prprio
corpo mesmo vivente e, por vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe,
como nas aparies propriamente ditas. O que distingue as aparies deste gnero, que
geralmente elas so perceptveis por todos os assistentes e pelos olhos do corpo,
precisamente porque elas tm por base a matria carnal visvel, enquanto que, nas aparies
puramente fludicas, nunca existe matria tangvel. (14)
40. Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso etrea dos corpos pesados,
de escrita medianmica, to ancies quanto o mundo, mais vulgares atualmente, do a chave
de alguns fenmenos anlogos aos, na ignorncia da lei que os reja, tinha-se atribudo um
carter sobrenatural e miraculoso. Estes fenmenos repousam sobre as propriedades do fluido
perispiritual, seja dos encarnados, seja dos Espritos livres.
41. com ajuda de seu perisprito que o Esprito age sobre seu corpo vivo; ainda com este
mesmo fluido que ele se manifesta agindo sobre a matria inerte, que ele produz os rudos, os
movimentos das mesas e outros objetos que ergue, derruba ou transporta. Este fenmeno
nada tem de surpreendente, caso se considere que, entre ns, os mais possantes motores se
encontram nos fluidos os mais rarefeitos e at imponderveis, como o ar, o vapor e a
eletricidade.
igualmente com ajuda de seu perisprito que o Esprito faz os mdiuns escrever (l), falar
(psicofonia) ou desenhar; no tendo corpo tangvel para atuar ostensivamente quando quer se
manifestar, ele se serve do corpo do mdium, do qual toma emprestado os rgos que faz agir
como se fosse seu prprio corpo, e isso pelo eflvio fludico que derrama sobre ele.
42. pelo mesmo meio que o Esprito atua sobre a mesa, seja por faz-la movimentar-se
sem significao determinada, seja por faz-la bater com golpes inteligentes indicando as
letras do alfabeto para formar palavras e frases, fenmeno designado sob o nome de tiptologia.
A mesa, aqui, apenas um instrumento do qual ele se serve, como o faz com o lpis para
escrever; d-lhe uma vitalidade momentnea pelo fluido eu a penetra, porm nunca se
identifica com ela. As pessoas que, em suas emoes, vendo manifestar-se um ente que lhe
seja caro, abraam a mesa, fazem um ato ridculo, porque absolutamente como se
abraassem um basto do qual um amigo se serve para vibrar seus golpes. O mesmo ocorre
com os eu dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse atado na madeira ou como
se a madeira fosse transformada em Esprito.
Quando comunicaes tm lugar por este meio, preciso se caracterizar o Esprito no na
mesa, mas ao lado, tal como estaria em sua vida, e tal como se o veria se, a este momento, ele
pudesse tornar-se visvel. A mesma coisa tem lugar nas comunicaes por psicografia: ver-seia o Esprito ao lado do mdium conduzindo sua mo ou lhe transmitindo seu pensamento por
uma corrente fludica.

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43. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o Esprito no
a ergue fora braal, mas envolve-a e penetra-lhe uma sorte de atmosfera fludica que
neutraliza o efeito da gravidade, como o faz o ar pelos bales e as cafifas. O fluido no qual est
penetrado d-lhe momentaneamente uma leveza especfica enorme. Quando est colada ao
solo, um caso anlogo ao da bomba pneumtica com a qual se faz o vcuo. So apenas
comparaes para mostrar a analogia dos efeitos e no a similitude absoluta das causas.
(Livro dos Mdiuns, cap. IV)
Compreende-se aps isto que no difcil ao Esprito levantar uma pessoa como levantar uma
mesa, de transportar um objeto de um local a outro, ou de lan-lo a qualquer parte; estes
fenmenos produzem-se pela mesma lei. (15)
Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre, porque ele pode ficar
tranquilamente no mesmo lugar, mas ele d-lhe a impulso por uma corrente fludica com a
ajuda da qual a faz mover a seu capricho.
Quando golpes se fazem perceber na mesa ou alhures, o Esprito no bate nem com sua mo
nem com um objeto qualquer; ele dirige sobre o ponto de onde parte o barulho um jato de fluido
que produz o efeito de um choque eltrico. Ele modifica o rudo como se pode modificar os
sons produzidos pelo ar. (16)
44. Um fenmeno muito frequente na mediunidade a aptido de certos mdiuns para
escrever em uma lngua que lhe seja estranha; a tratar, pela palavra ou pela escrita, temas fora
do conhecimento de sua instruo. No raro em ver que escrevem corretamente sem ter
aprendido a escrever; por vezes, fazem poesia sem ter jamais sido feito um verso em sua vida;
em outros casos, desenham, pintam, esculpem, compem msica, tocam um instrumento sem
conhecer o desenho, a pintura, a escultura ou a arte musical. muito frequente que um
mdium psicgrafo reproduza, sem se equivocar, o escrito e a assinatura que o Esprito que se
comunica por seu intermdio tinham quando em vida, embora jamais os tenha conhecido.
Este fenmeno no mais maravilhoso que de ver um menino escrever quando conduzem-lhe
a mo; pode-se, assim, faz-lo executar tudo o que se queira. Pode-se fazer com que escreva
primeira vista numa lngua qualquer ditando-lhe as palavras letra por letra. Compreende-se
que se possa fazer o mesmo com a mediunidade, caso se reporte maneira com a qual os
Espritos se comunicam com os mdiuns, que so para eles, em realidade, meros instrumentos
passivos. Mas se o mdium possudo do mecanismo se venceu as dificuldades prticas, se as
expresses lhe so familiares, se tm enfim, em seu crebro os elementos de que este Esprito
queira faz-lo executar, ele fica na posio do homem que sabe ler e escrever corretamente; o
trabalho fica mais fcil e mais rpido; o Esprito s tem mais eu transmitir o pensamento que
seu intrprete reproduz pelos meios de que disponha.
A aptido de um mdium a coisas que lhe sejam estranhas possui frequentemente tambm aos
conhecimentos que possuam em uma outra existncia e na qual seu Esprito conservou a
intuio. Se foi poeta ou msico, por exemplo, ter maior facilidade de assimilar o pensamento
potico ou musical que queiram lhe fazer reproduzir. A lngua que ignora atualmente pode lhe
ter sido familiar em uma outra existncia: da, para ele, uma aptido maior para escrever
mediunicamente nesta lngua. (17)
45. Os maus Espritos pululam em volta da Terra, por consequncia da inferioridade moral de
seus habitantes. Sua ao malfazeja faz parte dos flagelos com os quais a humanidade alvo
aqui em baixo. A obsesso que um dos efeitos desta ao, como as doenas e todas as
160

atribulaes da vida, devem, pois, ser consideradas como uma prova ou uma expiao e aceita
como tal.
A obsesso a ao persistente que um malvado Esprito exerce sobre um indivduo.
Apresenta caracteres muito distintos, desde a simples influncia moral sem marcas externas
sensveis, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. Oblitera todas
as faculdades medianmica; na mediunidade auditiva e psicogrfica ela se traduz pela
obstinao de um Esprito em se manifestar com a excluso dos demais.
46. Igualmente como as doenas so o resultado das imperfeies fsicas que tornam o
corpo acessvel s influncias perniciosas exteriores, a obsesso sempre a de uma
imperfeio moral que d entrada a um Esprito mau. A uma causa fsica ope-se uma fora
fsica, a uma causa moral preciso opor-se uma fora moral. Para preservar-se das doenas,
fortifica-se o corpo; para se garantir da obsesso preciso fortificar-se a alma; da para o
obsidiado, a necessidade de trabalhar pela sua prpria melhoria, o que satisfaz o mais
frequente para desembaraar-se do obsessor sem recurso de pessoas estranhas. Este recurso
torna-se necessrio quando a obsesso degenera em subjugao e em possesso, porque,
ento, o paciente perde, por vezes, sua vontade e seu livre arbtrio.
A obsesso quase sempre o fato de uma vingana exercida por um Esprito e que o mais
frequente tem origem nas relaes que o obsedado tenhas tido com aquele em uma existncia
anterior.
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado como envolvido e impregnado de um fluido
pernicioso que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repulsa. deste fluido que se torna
necessrio se desembaraar; ora, um mau fluido no pode ser repelido por outro mau fluido.
Por uma ao idntica do mdium curador, no caso de doenas, necessrio expulsar o
fluido mau com ajuda de um fluido melhor.
Esta a ao mecnica, mas que nem sempre suficiente; preciso tambm e sobretudo
atuar sobre o ser inteligente ao qual preciso ter o direito de atuar sobre o ser inteligente ao
qual preciso ter o direito de falar com autoridade e esta autoridade s dada pela
superioridade moral; quanto maior ela for, maior ser a autoridade.
Isto no tudo ainda; para assegurar a libertao, torna-se necessrio fazer nascer nele o
arrependimento e o desejo do bem, com auxlio de instrues habilmente dirigidas em
evocaes particulares feitas em vista de sua educao moral; ento, pode-se ter a dupla
satisfao de liberar um encarnado e de converter um Esprito imperfeito.
A tarefa se torna mais fcil quando o obsedado, compreendendo sua situao, traz sua
contribuio voluntria e de prece; no o desta forma quando aquele seduzido pelo Esprito
mentiroso ilude-se sobre as qualidades de seu dominador, e se compraz no erro onde este
ltimo o mergulha; porque, ento, longe de secundar, ele repele a assistncia. o caso da
fascinao sempre infinitamente mais rebelde que a subjugao, a mais violenta. (Livro dos
Mdiuns, cap. XXIII)
Em todos os casos de obsesso, a prece a mais poderosa auxiliar para agir contra o Esprito
obsessor.
47. Na obsesso, o Esprito age exteriormente com auxlio de seu perisprito que ele
identifica com o do encarnado; este ltimo encontra-se ento enlaado como em uma rede e
forado a agir contra sua vontade.
161

Na possesso, em lugar de agir exteriormente, o Esprito livre se substitui, por assim dizer, ao
Esprito encarnado; faz eleio de domiclio em seu corpo sem que, contudo este o deixe
definitivamente, o que no pode ter lugar seno com a morte. A possesso , pois, sempre
temporria e intermitente porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o
lugar e dignidade de um Esprito encarnado, atentando que a unio molecular do perisprito e
do corpo s pode se operar no momento da concepo. (Cap. XI, n 18)
O Esprito, na posse momentnea do corpo, serve-se dele como do seu prprio; fala por sua
boca, v pelos seus olhos, atua com seus braos como se tivesse feito de sua vivncia. No o
mais como na mediunidade psicofnica onde o Esprito encarnado fala transmitindo o
pensamento de um Esprito desencarnado; este ltimo ele prprio que fala e que atua e se o
tiver conhecido em vida, reconhec-lo- pela sua linguagem, sua voz, pelos seus gestos e at
pela expresso de sua fisionomia.
48. A obsesso (#1) sempre uma ocorrncia de um Esprito malfeitor. A possesso (#2)
pode ser a atuao de um bom Esprito que quer falar e, para causar maior impresso em seu
ouvinte, toma emprestado o corpo de um encarnado que este lhe empresta voluntariamente
como se emprestasse sua veste. Isso se faz sem nenhuma perturbao nem mal estar, e
durante este tempo o Esprito se encontra em liberdade como no estado de emancipao, e,
mais frequentemente ele se coloca ao lado de seu reintegrante para escut-lo.
Quando o Esprito possessor mau, as coisas se passam diferentemente; ele no toma
emprestado o corpo; ele se apodera, se o titular no possuir fora moral a lhe resistir. Ele o faz
por maldade para com o dito, a quem tortura e martiriza de todas as maneiras, at querer fazer
com que perea, seja pelo estrangulamento, seja colocando-o no fogo ou em outros lugares
perigosos. Servindo-se dos membros e dos rgos do desditoso paciente, blasfemeia; injuria e
maltrata os que o cercam; libera-se a estas excentricidades e a atos que tenham todas as
caractersticas de loucura furiosa.
Os fatos deste gnero em diversos graus de intensidade so muito numerosos, e diversos
casos de loucura no possuem outra causa. Frequentemente a eles se juntam desordens
patolgicas que so apenas consequncias, e contra as quais os tratamentos mdicos so
impotentes enquanto subsistir a causa primria. O Espiritismo, fazendo conhecer esta fonte de
uma parte das misrias humanas, indica o meio de remedi-las; este meio o de atuar sobre o
autor do mal que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado com inteligncia. (18)
49. A obsesso e a possesso so mais frequentemente individuais, mas, por vezes, so
epidmicas. Quando uma nuvem de maus Espritos se abate sobre uma localidade e como
quando uma tropa de inimigos vem invadi-la. Neste caso, o nmero de indivduos atingidos
pode ser considervel. (19)
NOTAS
(1) A denominao de fenmeno psquico representa mais exatamente o que se pensa do fenmeno espiritual,
atentando ao fato de que estes fenmenos representam sobre as propriedades e os atributos da alma, ou melhor,
dos fluidos perispirituais que so inseparveis da alma. Esta qualificao os liga mais intimamente ordem dos
fatos naturais regidos por suas leis, pode-se, pois, admiti-los como efeitos psquicos, sem os admitir, a ttulo de
milagre.
(2) Exemplo de Espritos que se creem ainda deste mundo: Revista Esprita dez. 1859, p. 310; nov. 1854, p.
339; abr. 1865, p. 117
(3) Revista Espirita, jul. 1859, p. 184. Livro dos Mdiuns cap. VIII

162

(4) Fatos de dupla viso e de lucidez sonamblica relatados na Revista Espirita: jan. 1858, p. 25; nov. 1858, p.
213; jul. 1861, p. 197; nov. 1865, p. 352
(5) Exemplos de letargia e catalepsia: Revista Espirita: Senhor Schwabenhaus, set. 1858, p. 255; A jovem
catalptica de Suabe, jan. 1866, p. 18.
(6) assim que se pode explicar as vises da Irm Elmerich, que se reportando ao tempo da Paixo de Cristo,
disse que viu coisas materiais que nunca existiram seno nos livros que lera; aquela da senhora Cantanille
(Revista Espirita, ago. 1866, pg. 240) e uma parte daquelas de Swedenborg.
(7) Revista Espirita jun. 1866, p. 172 set. 1866, p. 184. Livro dos Espritos, cap. VIII, n 400)
(8) Exemplos: Revista Espirita, O doutor Cardon, ago. 1863, p. 251; A mulher corsa; mar. 1866, p. 134
(9) Exemplos: Revista Espirita, fev. 1863 p. 04 ; abr.1865, p. 113 ; set. 1865, p. 264.
(10) Exemplos de curas instantneas reportadas na Revista Espirita: O Prncipe de Hohenlohe, dez. 1866, p.
368; Jacob, out. e nov. 1867, ps. 306 e 339; Simonet, ago. 1867, p. 232; Caid Hassan, out. 1867, p. 303; o
proco Gassner, nov. 1867, p. 331.
(11) Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revista Espirita jan. 1858, p. 24; out.
1858, p. 291; fev. 1859, p. 38; mar. 1859, p. 80; jan. 1859, p. 11; nov. 1859, p. 303; ago. 1859, p. 210;
abr. 1860, p. 117: mai. 1860, p. 150; jul. 1861, p. 199; abr. 1866, p.120; O trabalhador Martin apresentado
a Lus XV, pormenores completos; dez. 1866, p. 353.
(12) Exemplo de aparies de pessoas vivas: Revista Espirita, dez. 1858, p. 329 e 331; fev. 1859, p. 41; ago.
1859, p. 197; nov. 1860, p. 356.
(13) No preciso aceitar seno com uma extrema reserva o relato de aparies puramente individuais que, em
certos casos, poderiam ser o efeito da imaginao superexcitada e por vezes uma inveno feita com um objetivo
interesseiro. Convm, pois, ter um compto escrupuloso das circunstncias, da honorabilidade da pessoa, assim
como do interesse que pudesse ter para abusar da credulidade de indivduos demasiadamente confiantes.
(14) Exemplo e teoria da transfigurao, Revista Espirita, mar. 1859, p. 62. (Livro dos Mdiuns, cap. VII, p. 142)
(15) Tal o princpio do fenmeno dos transportes; fenmeno muito real, contudo convm s aceit-lo com uma
extrema reserva porque um dos que mais se prestam a imitaes e escamoteaes. A honorabilidade
irrecusvel de pessoa que os obtm, seu desinteresse absoluto, material e moral e o concurso das circunstncias
acessrias devem ser postas em sria considerao. preciso, sobretudo, desconfiar-se da enorme facilidade
com a qual tais efeitos sejam produzidos e manter sob suspeita os que se repelem muito freqente e por assim
dizer, vontade; os prestidigitadores fazem coisas mais extraordinrias.
O levantamento de algum um fato no menos positivo, porm bastante mais raro talvez porque seja mais difcil
de imit-lo. notrio que o Sr. Home foi mais de uma vez erguido, at o teto, fazendo a volta pela sala. Diz-se que
So Cupertino tinha a mesma faculdade o que no mais milagroso para um do eu para outro.
(16) Exemplos de manifestaes materiais e de perturbaes por Esprito: Revista Espirita: Jovem filha dos
Panoramas, jan. 1858, p. 13; Senhorinha Clairon, fev. 1858, p. 44; Esprito batedor de Bergzabern, registro
completo, mai., jun., jul. 1858, p. 125, 153 e 184; Dibbelsdorf, ago. 1858, p. 219; Boulanger de Dieppe, mar.
1860, p. 76; Negociante de So Petersburgo, abr. 1860, p. 115; Rua das Nogueiras, ago. 1860, p. 236;
Esprito batedor de lAube, jan. 1861, p. 23; idem ao sculo XVI, jan. 1864, p. 32: Poitiers, mai. 1864, p. 156 e
mai. 1865, p. 134; Irm Maria, jun. 1864, p. 185; Marselha, abr. 1865, p. 225; Os raios de Equihem, fev.
1866, p. 55.
(17) A aptido de certas pessoas para lnguas eu elas sabem, por assim dizer, sem as ter aprendido no tem uma
outra causa seno que uma lembrana intuitiva do que sabiam em uma outra existncia. O exemplo do poeta
Mry relatado na Revista Espirita de nov. 1864, p. 328, uma prova. evidente que se o Sr. Mry tivesse sido
mdium em sua juventude, ele teria escrito em latim to facilmente quanto em francs e ter-se-ia criado o
prodgio.
(18) Exemplo de cura de obsesses e de possesses: Revista Espirita, dez. 1863, p. 373. jan. 1864, p. 11.
jul. 1864, p. 168. jan. 1865, p. 11. jun. 1864, p. 168. jan. 1865, p. 11. jun. 1865, p. 172. fev. abr. e mai.

163

1863, pgs. 1, 33, 101 e 133.


(19) uma epidemia deste gnero que seviciou durante vrios anos a aldeia de Morzine, na Sabia (ver o relato
completo desta epidemia na Revista Espirita de dez. 1862, p.353, jan., fev., abr. e mai. 1863, pgs 1, 33, 101 e
133)

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Antes de lermos o item que se segue, temos que ter em conta que, na poca de Kardec, a energia era tida
como uma forma fluida e que foi Sir Isaac Newton que denominou de FCU (fluido csmico universal) a energia
fundamental do Universo e s em 1905 que Einstein provou que desta energia chamada de matria elementar
primitiva por Kardec se derivavam todos os demais fenmenos da natureza, inclusive a prpria matria,
expresso pela famosa frmula E = mc. Kardec se antecipou a ele.
(b) Nunca demais repetir que o FCU (definido por Newton) nada mais do que a energia fundamental do
Universo e, como tal, o primeiro estado fsico de tudo o que possa existir dentro dele. Por isso, quando Kardec se
antecipa poca, definindo-o como matria elementar primitiva ele j se antecipava a seu tempo neste conceito.
Ainda no se sabia que a prpria matria, ou terceiro estado fsico da energia, era exatamente, esta mesma
energia (conhecida como FCU) condensada.
(c) Atualmente, a Parapsicologia denomina de psquicos aos fenmenos anmicos e de parapsquicos aos
medinicos, ditos espirituais (ou espirticos por Akzacof) e que dependem da presena do desencarnado.
(d) Naquela poca no se tinha a menor noo da existncia desta energia fundamental descrita por Kardec e que
s meio sculo aps veio a ser conhecida, confirmando as presentes assertivas.
(e) Na poca de Kardec ainda no se sabia que a molcula era constituda de tomos e estes de partculas,
quanto mais que ela seria a condensao da energia fundamental ou fluido csmico como diziam.
(f) Hoje, o assunto se prende ao peso sem massa da atual teoria do Nada
(g) H muita correlao entre o que Kardec descreve e o que os Astrofsicos acabam de descobrir sobre a energia
estranha que corresponde a 73% da energia sideral.
(h) Atualmente so conhecidos dezoito sensrios.
(i) A descoberta da energia escura pela Cincia pode ser o primeiro passo para esclarecer estes fenmenos.
(j) Pela equao de Einstein, E = mc, esta energia fundamental, ento conhecida como fluido universal, que se
condensa para formar a matria.
(k) Mesmer o chamou de magnetismo animal.
(l) Psicografia.

NOTA DO PORTAL A ERA DO ESPRITO


(#1) Posterior Gnese a Unio Esprita da Blgica, lana o livro L'Obsession (A Obsesso) apresentando
escritos do mestre Allan Kardec sobre o tema. Informa Carlos de Brito Imbassahy: que nessa obra onde
(Kardec) classifica um quarto tipo de obsesso, denominando-a de obsesso fsica.
(#2) Na Revista Espirita de dezembro de 1863, Um Caso de possesso (Senhorita Julia), quando narrou o caso
da sonmbula Sra. A, que de repente mudou de voz tomando atitudes absolutamente masculinas, isso fez com
que Kardec muda-se de opinio em relao a possesso, levando-o, logo no primeiro pargrafo desse artigo a
escrever de maneira contundente o seguinte: Temos dito que no havia possessos, no sentido vulgar do
vocbulo, mas subjugados. Voltamos a esta assero absoluta, porque agora nos demonstrado que pode haver
verdadeira possesso, isto , substituio, posto que parcial, de um Esprito errante a um encarnado.

***

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Captulo XV

OS MILAGRES DO EVANGELHO
Observaes preliminares. Sonhos. Estrela dos magos. Dupla viso.
Curas, Possessos. Ressurreio. Jesus marcha sobre as guas.
Transfigurao. Tempestade apaziguada. Bodas de Cana.
Multiplicao dos pes. Tentao de Jesus. Prodgios morte de Jesus.
Apario de Jesus aps sua morte. Desaparecimento do corpo de Jesus.

OBSERVAES PRELIMINARES
1. Os fatos reportados no Evangelho, e que tm sido at aqui, considerados como
milagrosos, pertencem, na maior parte ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm
por causa primria as faculdades e os atributos da alma. Em os aproximando dos que foram
descritos e explicados no captulo precedente, reconhece-se sem penar que h entre eles
identidade de causa e de efeito. A histria em mostrar anlogos em todos os tempos e entre
todos os povos pela razo de que, desde que haja almas encarnadas e desencarnadas, os
mesmos efeitos tm dito serem produzidos. Pode-se, verdade, contestar sobre este ponto de
veracidade da Histria; mas, atualmente, eles se produzem sob nossos olhos, por assim dizer,
vontade e atravs de indivduos que nada tm de excepcional. O fato, somente, da
reproduo de um fenmeno em condies idnticas, suficiente para provar que seja
possvel e submetido a uma lei, e que, desde ento, no e miraculoso.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa. Como se tem visto, sobre a propriedade do
fluido espiritual que constitui o agente magntico; sobre as manifestaes de vida espiritual
durante a existncia e aps a morte; enfim, sobre o estado constitutivo do Esprito e seu papel
como fora ativa da natureza. Estes elementos conhecidos e seus efeitos constatados, tm por
consequncia fazer com que se admita a possibilidade de certos fatos que se rejeitavam
naquele tempo que se lhes atribua uma origem sobrenatural.
2. Sem nada prejulgar sobre a natureza do Cristo, que no entra no quadro desta obra
examinar, no o considerando, por hiptese, seno como um Esprito superior, no se pode
impedir de reconhecer nele um dos de ordem a mais elevada e que colocado, por suas
virtudes bem acima da humanidade terrestre. Pelos imensos resultados que tem produzido,
sua encarnao neste mundo s poderia ser de uma de suas misses que s so confiadas
aos mensageiros diretos da Divindade para cumprimento de seus desgnios. Supondo-se que
ele mesmo no fosse Deus, mas um enviado de Deus para transmitir sua palavra, ele seria
mais que um profeta, porque seria um Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais; mas, como Esprito puro, destacado
da matria, ele devia viver a vida espiritual mais que a vida corprea, da qual no tinha
absolutamente as fraquezas; sua superioridade sobre os homens nunca conservava as
qualidades particulares de seu corpo, mas a de seu Esprito que dominava a matria de uma
maneira absoluta, e a do seu perisprito haurido na parte a mais quintessenciada dos fluidos
terrestres (Cap. XIV, n 9). Sua alma devia apenas, manter com o corpo os laos estritamente
indispensveis; constantemente desembaraado, ela deveria lhe dar uma dupla vista no
apenas permanente, mas de uma penetrao excepcional e bem de outra forma superiora
daquela que se v entre os homens comuns. Devia ser o mesmo com todos os fenmenos que
dependam dos fluidos perispirituais ou psquicos. A qualidade desses fluidos dava-lhe um
imenso poder magntico secundado pelo desejo incessante de fazer o bem.
165

Nas curas que operava agia como mdium? Pode-se consider-lo como sendo um potente
mdium curador? No; porque o mdium um intermedirio, um instrumento do qual se
servem os Espritos desencarnados. Ora, Cristo no tinha necessidade de assistncia; ele
que assista aos outros; ele atuava, pois, por si prprio em virtude de seu poder pessoal, assim
como podem faz-lo os encarnados em certos casos e na medida de suas foras. Qual
Esprito, alis, ousou-lhe insuflar seus prprios pensamentos e encarrega-los de transmiti-los?
Se ele recebesse um influxo estranho, no poderia ser seno de Deus; conforme a definio
dada por um Esprito, ele era mdium de Deus.

SONHOS
3. Jos, diz o Evangelho, foi advertido por um anjo que lhe apareceu em sonho e lhe disse
para escapar para o Egito com o filho. (So Mateus, cap. II v.19 a 23).
As advertncias por sonhos representam um grande papel nos livros sacros de todas as
religies. Sem garantir a exatido de todos os fatos reportados e sem os discutir, os
fenmenos, por eles mesmos, no tm nada de anormal quando se sabe que o tempo do sono
aquele em que o Esprito se desliga dos laos da matria, penetra momentaneamente na
vida espiritual onde se reencontra com os que conhecera. frequentemente este momento que
encontram os Espritos protetores para se manifestar a seus protegidos e lhes dar conselhos
mais diretos. Os exemplos autnticos das advertncias por sonhos so numerosos, mas
preciso inferir apenas que nem todos os sonhos sejam advertncias e ainda menos, que tudo o
que se v e, sonhos tenham sua significao. preciso enfileirar entre as crenas
supersticiosas e absurdas a arte de interpretar sonhos (cap. XIV, n 27 e 28).

ESTRELA DOS MAGOS


4. dito que uma estrela apareceu aos magos que vieram adorar Jesus, que ela caminhou
diante deles para lhes indicar a rota e parou quando chegaram. (So Mateus, cap. II, v.1 a 12).
A questo no saber se o fato relatado por So Mateus real ou se no apenas uma figura
para indicar que os magos foram levados de uma maneira misteriosa para o lugar onde estava
o Menino, tendo em vista que no existe nenhum meio de controle, contudo, se um fato desta
natureza seja possvel.
Uma coisa certa que nesta circunstncia a luz no poderia ser uma estrela. Podia-se crer
poca em que se pensava que as estrelas fossem pontos luminosos presos ao firmamento e
que podiam cair sobre a Terra; mas no atualmente, que se conhece sua natureza.
Por no ter a causa que se lhe atribui, o fato da apario de uma luz tendo o aspecto de uma
estrela no o menos uma coisa possvel. Um Esprito pode aparecer sob forma luminosa ou
transformar uma parte de seu fluido perispiritual em um ponto luminoso. Vrios fatos deste
gnero, recentes e perfeitamente autnticos no tm outra causa e esta causa nada tem de
sobrenatural.

DUPLA VISTA
Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Logo que se aproximaram de Jerusalm, e que chegaram a Bethfag, prximo da
montanha das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos e lhes disse: ide a esta aldeia
que est ante vs e a encontrareis chegando uma asna presa e seu asninho ao p da mesma;
166

desamarrai-a e me trazei-os. Se algum vos disser alguma coisa, dizei-lhe que o Senhor temlhe necessidade, e, dessa maneira, deixaro traz-los. Ora, tudo isto feito a fim de que esta
palavra do profeta fosse cumprida: Dizei filha de Sion: Eis aqui vosso rei que vem a vs,
cheio de doura, montado sobre uma asna e sobre um asnozinho daquela que est sob o jugo.
Os discpulos em se foram, pois, e fizeram o que Jesus os havia mandado. E indo em busca
da asna e do asninho, cobriram-nos com suas vestimentas e o fizeram montar sobre eles. (So
Mateus, cap. XXI, v.1 a 7)

Beijo de Judas
6. Erguei-vos, vamos, aquele que deve me trair est perto daqui. No tinha ainda terminado
estas palavras, que Judas, um dos doze, chegou e, com ele, uma tropa de pessoas armadas
de espada e bastes, que tinham sido enviados pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios
do povo. Ora, aquele que o trara tinha-lhe dado um sinal para reconhec-lo em lhe dizendo:
Aquele que eu beijar o prprio que procurais; agarrai-o. Logo, pois, aproximou-se de Jesus
e lhe disse: Mestre, eu vos sado; e o beijou. Jesus respondeu-lhe: Meu amigo, o que
vindes fazer aqui? E, ao mesmo tempo, os demais avanando, lanaram-se sobre Jesus e
apoderaram-se dele. (So Mateus, cap. XXVI, v.46 a 50)

Pesca miraculosa
7. Um dia em que Jesus estava nas margens do lago de Genezar, encontrando-se oprimido
pela multido do povo que se comprimia para escutar a palavra de Deus, ele viu dois barcos
chegando margem do lago dos quais os pescadores tinham descido e levavam suas redes.
Ele entrou, ento, em um dos barcos que era de Simo e pediu-lhe que se afastasse um pouco
da terra; e, estando sentado, ele ensinava o povo de dentro da embarcao.
Assim que acabou de falar, disse a Simo: avanai ao largo das guas e lanai vossa rede de
pescar. Simo respondeu-lhe: Mestre, trabalhamos a noite inteira sem nada pegar,
entretanto, sobre vossa palavra, eu lanarei a rede. Tendo-a lanado, ento, pegaram uma
to grande quantidade de peixes que sua rede se rompeu. E fizeram sinal a seus
companheiros que estavam no outro barco, para vir ajud-los. Eles o vieram e encheram de tal
forma seus barcos que faltou pouco para que eles no fossem ao fundo. (So Lucas, cap. V,
v.1 a 7)

Vocao de Pedro, Andr, Jac, Joo e Mateus


8. Ora, Jesus caminhando ao longo do mar da Galilia, viu dois irmos Simo chamado
Pedro e Andr seu irmo que lanavam suas redes ao mar porque eram pescadores, e ele
lhes disse: Segui-me e eu vos farei pescadores de homens. To logo eles deixaram suas
redes e o seguiram.
Dali, avanando, viu dois outros irmos, Jac filho de Zebedeu e Joo seu irmo que estavam
em um barco com Zebedeu, pai deles e que arrumavam suas redes, e ele chamou-os. Ao
mesmo tempo, abandonaram suas redes e seu pai e o seguiram. (So Mateus, cap. IV, v.18 a
22)
Jesus, saindo de l, viu passando um homem assentado numa mesa de impostos, de nome
Mateus, ao qual disse: Segui-me e ele logo se levantou e seguiu-o. (So Mateus, cap. IV, v.9)

167

9. Estes fatos nada tm de surpreendente quando se conhece o poder da dupla viso e a


causa muito natural desta faculdade. Jesus a possua ao supremo grau e pode-se dizer que ela
era seu estado normal, o que atestam um grande nmero de atos de sua vida e o que explicam
atualmente os fenmenos magnticos e o Espiritismo.
A pesca qualificada, de miraculosa explica-se igualmente pela dupla viso. Jesus nunca teria
produzido espontaneamente peixes l onde no o existissem; ele viu como poderia faz-lo um
lcido vidente, pela viso da alma, o local onde eles se encontravam e pde diz-lo com
segurana aos pescadores onde lanar suas redes.
A penetrao do pensamento e, por conseguinte, certas previses so a consequncia da vida
espiritual. Quando Jesus chamou a si Pedro, Andr, Jac (a), Joo e Mateus, era preciso que
conhecesse suas disposies ntimas para saber que eles o seguiriam e que seriam capazes
de preencher a misso da qual os devia encarregar. Era necessrio que eles prprios tivessem
a intuio desta misso para se abandonarem a ele. o mesmo quando, no dia da ceia,
anuncia que um dos doze o trairia e que o designa em dizendo que aquele que coloca a mo
na baixela e quando diz que Pedro o renegar.
Em vrios trechos do Evangelho dito: mas Jesus conhecendo seus pensamentos, lhe diz...
Ora, como podia ele conhecer seu pensamento, se isto no , por sua vez, pela suas radiaes
fludicas, seno que a ele aportara este pensamento e a viso espiritual que lhes permitia lesse
no foro ntimo dos indivduos?
Ento, frequentemente, que se creia um pensamento profundamente escondido no recndito
da alma, no se duvida que se leva consigo um espelho que a reflete, um revelador em sua
prpria radiao fludica que nela est impregnada. Caso se visse o mecanismo do mundo
invisvel que nos envolve, as ramificaes destes fios condutores do pensamento que religam
todos os seres inteligentes, corpreos e incorpreos, os eflvios fludicos carregados das
impresses do mundo moral, e que, como correntes de ar atravessando o espao, seriam
menos surpreendentes sobre certos efeitos que a ignorncia atribui ao acaso (Cap. XIV, n 22
e seguintes)

CURAS
Perda de sangue
10. - Ento, uma mulher, doente de uma perda de sangue h doze anos, que muito tinha
sofrido na mo de vrios mdicos e que, tendo gasto todos os seus bens, no havia recebido
nenhum alvio, mas seu estado cada vez se encontrava pior, tendo ouvido falar de Jesus
vindo na multido por detrs, e tocou nas suas vestes; pois ela disse: se eu puder somente
tocar suas vestes, estarei curada. No mesmo instante a fonte de sangue que ela perdia foi
estancada e ela sentiu em seu corpo que estava curada desta doena.
Logo, Jesus, conhecendo em si prprio a virtude que emanara dele, voltou-se para o meio da
turba e disse: Quem foi que tocou em minhas vestes? Seus discpulos lhe disseram: Vede
que a multido vos imprensa de todos os lados e vs indagais que vos tocou? E ele olhava
tudo em sua volta para ver quem lhe houvera tocado.
Mas esta mulher que sabia o que estava se passando com ela, sendo tomada de medo e de
pavor, veio lanar-se a seus ps e lhe declarou toda a verdade. E Jesus lhe disse: Minha
filha, vossa f vos salvou; ide em paz e estejais curada de vossa doena (So Marcos, cap. V,
v.25 a 34)
168

11. Estas palavras: Conhecendo em si prprio a virtude que dele havia sado, so
significativas; elas exprimem o movimento fludico que se operou de Jesus para a mulher
doente; ambos ressentiram-se da ao que vinha de se produzir. marcante que o efeito no
tenha sido provocado por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve nem magnetizao
nem imposio das mos. A irradiao fludica normal foi suficiente para operar a cura.
Mas por que esta irradiao foi dirigida sobre esta mulher, de preferncia, do que sobre outros,
j que Jesus no pensava nela e que se achava envolvido pela multido?
A razo bem simples. O fluido sendo dado como matria teraputica, deve causar a
desordem orgnica para a reparar. Pode ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou
atrado pelo desejo ardente, a confiana, em uma palavra, f do doente. Em relao
corrente fludica, o primeiro faz o efeito de uma bomba compressora e o segundo de uma
bomba aspirante. Por vezes, a simultaneidade dos dois efeitos necessria, de outras vezes,
um s suficiente; foi o segundo que teve lugar nesta circunstncia.
Jesus tinha, pois, razo em dizer: Vossa f vos salvou. Entende-se aqui que a f no a
virtude mstica tal como certas pessoas a entendam mas uma verdadeira fora atrativa, ao
passo que aquele que no a tenha, ope corrente fludica uma fora repulsiva, ou pelo
menos uma fora de inrcia que paralisa a ao. Compreende-se depois disso eu dois
enfermos atingidos pelo mesmo mal em presena de um curador, um possa ser curado e o
outro no. a um dos princpios mais importantes da mediunidade curadora e que explica, por
uma causa muito natural, certas anomalias aparentes (Cap. XIV, n 31, 32, 33)

Cego de Bethsaide
12. Tendo chegado a Bethsaide, trouxeram-lhe um cego o qual lhe pedia para toc-lo.
E tomando o cego pela mo conduziu-o para fora da aldeia; ps-lhe saliva sobre os olhos e
tendo-lhe imposto as mos perguntou-lhe se via alguma coisa. Este homem, observando,
disse-lhe: Eu vejo caminhar homens que me parecem como rvores. Jesus colocou-lhe ainda
uma vez as mos sobre os olhos e ele comeou a ver melhor; e afinal ele foi totalmente
curado, pois via distintamente todas as coisas.
Ele o enviou em seguida para sua casa e lhe disse: Ide-vos para vossa casa; e se voltardes
aldeia, no direis a ningum o que vos aconteceu. (So Marcos, cap. VIII, v.22 a 26)
13. Aqui, o efeito magntico evidente; a cura no foi instantnea, mas gradual e, por
conseguinte, de uma ao firme e reiterada, embora mais rpida do que na magnetizao
ordinria. A primeira sensao deste homem bem a que os experimentam os cegos em
recobrando a luz; por um efeito ptico, os objetos lhe pareciam de uma grandeza
desmesurada.

Paraltico
14. Jesus, estando dentro de um barco, atravessou o lago e veio para sua cidade (Cafarnaum).
E como lhe tivessem apresentado um paraltico deitado sobre um leito, Jesus vendo sua f,
disse a este paraltico: Meu filho, tende confiana, vossos pecados vos so remidos.
Logo, alguns dos escribas disseram entre si: Este homem blasfema. Mas Jesus, tendo
conhecimento do que eles pensavam, disse-lhes: Por que tendes maus pensamentos dentro de
169

vossos coraes? Pois, o que o mais fcil de se dizer: vossos pecados vos esto remidos,
ou de dizer: Levantai-vos e andai? Ora, a fim de que vos saibais que o filho do homem tem
sobre a Terra o dever de remir seus pecados: Levantai-vos, disse ento ao paraltico; conduzi
vosso leito e ide com ele para vossa casa.
O paraltico levantou-se logo e se foi para sua casa. E o povo, vendo este milagre, ficou cheio
de temor e rendeu graas a Deus do que havia dado um tal poder aos homens. (So Mateus,
cap. IX, v.1 a 8)
15. Que poderiam significar estas palavras: vossos pecados vos sero remidos; e a quem
poderiam elas servir para a cura? O Espiritismo d a chave, como de uma infinidade de outras
palavras, incompreendidas at este dia; ele nos ensina, pela lei da pluralidade das existncias,
que os males e as aflies da vida so frequentemente expiaes do passado e que sofremos
na vida presente as consequncias das faltas que tenhamos cometido em uma existncia
anterior: as diferentes existncias sendo solidrias umas com as outras, at aquela que se
tenha pagado o dbito e suas imperfeies.
Se, pois, a doena deste homem era uma punio pelo mal eu ele houvera podido cometer, em
dizendo-lhe: - Vossos pecados vos foram remidos, era como lhe dizer: tendes pagado vossa
dvida; a causa de vossa doena est extinta por vossa f presente; em consequncia vs
mereceis ser liberto de vossa doena. por isso que ele disse aos escribas: tambm fcil
de dizer: Vossos pecados vos so remidos, do que: Levantai-vos e caminhai; a causa
cessando, o efeito deve cessar. O caso o mesmo que para um prisioneiro ao qual viesse
dizer: Vosso crime est expiado e perdoado, o que equivaleria a lhe dizer: Podeis sair da
priso.

Os dez leprosos
16. Um dia em que fora a Jerusalm e passara pelos confins da Samaria e da Galilia,
estando perto de entrar num lugarejo, dez leprosos vieram diante dele, e permanecendo
distantes, elevaram suas vozes e disseram-lhe: Jesus, nosso mestre, tende piedade de ns.
To logo ele os apercebeu, disse-lhes: Ide-vos mostrar aos sacerdotes. E como l iam, foram
curados.
Um deles, vendo que estava curado, voltou sobre seus passos glorificando Deus em altas
vozes; e veio se lanar aos ps de Jesus, o rosto contra o cho, em lhe rendendo graas; e
este era o samaritano.
Ento Jesus disse: Todos os dez no esto curados? Onde esto, pois, os nove outros? S foi
encontrado o que retornou e que rendeu glria a Deus, que este estrangeiro. E ele lhe
disse: Erguei-vos; ide, vossa f vos salvou. (So Lucas, cap. XVII, v.11 a 19)
17. Os samaritanos eram cismticos, como bem mais prximos, os protestantes em relao
aos catlicos, e desprezados pelos judeus como herticos. Jesus em curando indistintamente
os samaritanos e os judeus, dava, por sua vez, uma lio e um exemplo de tolerncia, e,
fazendo ressair que o samaritano apenas voltara para render glria a Deus, mostrou que havia
nele mais verdadeira f, e reconhecimento que entre os que se diziam ortodoxos. Em
ajuntando: Vossa f vos salvou, fez ver que Deus mira o fundo do corao e no a forma
exterior da adorao. Contudo, os outros foram curados; e o era preciso para a lio que queria
dar, e provar sua ingratido; mas quem sabe o que disso ser resultado e se eles teriam se
beneficiado do favor que lhes havia concedido? Em dizendo ao Samaritano: Vossa f vos
salvou, Jesus deu a entender que no aconteceu o mesmo com os outros.
170

Mo seca
18. - Jesus entrou de outra feita, numa sinagoga onde encontrou um homem que tinha uma
mo seca. E eles o observaram para ver se curaria ao dia de sbado, a fim de que tivesse
motivo para acus-lo. Ento, ele disse a este homem que tinha a mo seca: erguei-vos e
vinde ter ao centro. Depois, disse-lhe: permitido no dia do sbado fazer bem ou mal, de
salvar a vida ou de tir-la? E eles permaneceram em silncio. Mas ele, olhando-os com
clera, aflito que estava da cegueira de seus coraes, disse a este homem: Estendei vossa
mo. Este a estendeu e ele a tornou sadia.
Logo, os fariseus, tendo sado, tiraram conselho contra ele, com os herodianos, sobre o meio
de prend-lo. Mas Jesus se retirara com seus discpulos para o mar onde uma grande multido
de povo o seguiu da Galileia e da Judia, de Jerusalm, da Idumia e de alm do Jordo; e
os do redor de Tiro e do Sidon, tendo escutado falar das coisas que ele fazia, vieram em
grande nmero encontr-lo. (So Marcos, cap. III, v.1 a 8)

A mulher curvada
19. Jesus ensinava numa sinagoga todos os dias de sbado. E um dia ele a viu uma
mulher possuda de um Esprito que a fazia doente h dezoito anos; e ela estava to curvada
que no podia de todo olhar para cima. Jesus, vendo-a, chamou-a e lhe disse: Mulher, estais
livre de vossa enfermidade. Ao mesmo tempo ele lhe imps as mos; e estando logo ereta,
ela rendeu glria a Deus.
Mas o chefe da sinagoga, indignado com isto, que Jesus tinha curado num dia de sbado,
disse ao povo: H seis dias destinados para trabalhar; vinde nesses dias para serem curados e
no nos dias de sbado.
O senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcritas, h algum de vs que no solta seu boi ou
seu asno da manjedoura no dia de sbado e nem o conduz a beber? Por que pois no
possvel livrar de seus laos, em um dia de sbado, esta filha de Abrao que sat tinha
mantido assim atada durante dezoito anos?
A esta palavra, todos os seus adversrios permaneceram confusos e todo o povo ficou
arrebatado de v-lo fazer tanta ao gloriosa. (So Lucas, cap. XIII, v.10 a 17)
20. Este fato prova que quela poca, a maior parte das doenas era atribuda ao demnio e
que se confundia, como atualmente, as possesses com as doenas, mas no sentido inverso;
isto , que atualmente os que no acreditavam nos maus Espritos, confundem as obsesses
com os males patolgicos.

O paraltico da pia batismal (b)


21. Aps isso, a festa dos judeus estando chegadas, Jesus se foi a Jerusalm. Ora, existia
em Jerusalm a pia batismal das ovelhas negras que se chama em hebreu Betsada, que tinha
cinco galerias nas quais estavam deitados um grande nmero de doentes, cegos, coxos e os
que tinham os membros dessecados, que todos atentavam para que a gua fosse agitada.
Pois o anjo do Senhor, em um certo tempo, descia nesta piscina e agitava a gua: e o que
entrasse em primeiro, aps o que a gua tivesse sido assim agitada, estaria curado, qualquer
que fosse a doena.
171

Ora, havia um homem que estava doente aps trinta e oito anos. Jesus, tendo-o visto deitado e
conhecendo que ele estava doente aps to longo tempo, disse-lhe: Quereis ser curado? O
doente respondeu: Senhor eu no tenho ningum para me lanar na piscina depois que a gua
for agitada; e conforme o tempo que eu gasto para ir at l, um outro a desce antes de mim.
Jesus lhe disse: Erguei-vos, conduzi vosso leito e caminhai. No instante este homem foi
curado e tomando seu leito ele comeou a andar. Ora, este dia l era um dia de sbado.
Os judeus disseram, pois, a aquele que tinha sido curado: hoje o sbado; no vos
permitido transportar vosso leito. Ele lhes respondeu: Aquele que me curou disse-me:
conduzi vosso leito e caminhai. Eles lhe contestaram: Quem, pois este homem que vos disse:
conduzi vosso leito e caminhai? Mas aquele que o tinha curado ele no sabia onde estava j
que Jesus havia se retirado da multido de pessoas que estava l.
Depois, Jesus encontrou este homem no templo e lhe disse: Vede que estais curados, no
pequeis mais no futuro, de modo que no vos acontea coisa pior.
Este homem se foi encontrar os judeus e lhes disse que fora Jesus que o curara. E por esta
razo que os judeus perseguiram Jesus, porque fazia estas coisas l no dia de sbado.
Ento, Jesus lhes disse: Meu pai no cessa nunca de atuar agora e eu atuo tambm
incessantemente. (So Joo, cap. V, v.1 a 17)
22. Piscina (do latim, piscis, peixe), dizia-se entre os romanos, dos reservatrios ou viveiros
onde se sustentavam peixes. Mais tarde a acepo desta palavra foi estendida aos tanques
onde se banhavam em comum.
A piscina de Betsada, em Jerusalm, era uma cisterna prxima do templo, alimentada por
uma fonte natural, onde a gua parecia ter tido propriedades curativas. Era, sem dvida, uma
fonte intermitente que, em determinadas pocas jorrava com fora e revolvia a gua. Conforme
a crena vulgar, este momento era o mais favorvel s curas; talvez eu, em realidade, no
momento desta sada, a gua tivesse uma propriedade mais ativa ou que a agitao produzida
pela gua jorrante movimentasse o lodo salutar para certas molstias. Estes efeitos so muito
naturais e perfeitamente conhecidos atualmente; mas ento as cincias estavam pouco
avanadas e via-se uma causa sobrenatural na maior parte dos fenmenos incompreendidos.
Os judeus atribuam, pois, a agitao desta gua presena de um anjo e esta crena lhes
parecia tanto melhor fundamentada que neste momento a gua estivesse mais salutar.
Depois de ter curado este homem, Jesus lhe disse: no futuro no pequeis mais, com medo de
que no vos acontea algo de pior. Por estas palavras, fez-lhe entender que sua doena era
uma punio e que, se ele no se melhorasse, poderia ser novamente punido ainda mais
rigorosamente. Esta doutrina inteiramente de acordo com a que ensina o Espiritismo.
23. Jesus parecia escolher a tarefa de operar suas curas no dia de sbado, para ter ocasio
de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante observao desse dia. Ele queria
mostrar-lhe que a verdadeira piedade no consiste na observncia das prticas exteriores e
das coisas formais, mas, que est nos sentimentos do corao. Ele se justifica dizendo: Meu
Pai nunca cessa de agir at o presente e eu atuo tambm incessantemente, isto, Deus no
suspende nunca suas obras nem sua ao sobre as coisas da natureza no dia de sbado, Ele
continua na faina produtiva do que seja necessrio vossa nutrio e vossa sade, e eu sou
seu exemplo.

Cego de nascena
172

24. Quando Jesus passava, viu um homem que era cego desde seu nascimento; e seus
discpulos fizeram-lhe esta indagao: Mestre, o pecado deste homem ou o pecado daqueles
que o puseram no mundo que a causa de que tenha nascido cego?
Jesus lhes respondeu: No nem que ele tenha pecado, nem aqueles que o puseram no
mundo; mas a fim de que as obras do poder de Deus brilhem nele. preciso que eu faa
as obras daquele que me enviou enquanto dia, a noite vem, na qual ningum pode atuar.
Tanto que estou no mundo, sou a luz do mundo.
Aps ter dito isto ele cuspiu na terra e, tendo feito lama com a saliva, ele untou com esta lama
os olhos do cego, e lhe disse: Ide-vos lavar na piscina de Silo, que significa Enviado. Ele foi
l e se lavou a e voltou vendo claro.
Seus vizinhos que o tinham visto antes pedir esmolas, disseram: No este que estava
sentado e que pedia escola? Uns respondiam: ele; outros diziam: No, um que se parece
com ele. Mas este lhes dizia: Sou eu mesmo. Eles disseram-lhe ento: Como que vossos
olhos esto abertos? Ele lhes respondeu: Este homem que se chama Jesus fez lama e a
colocou em meus olhos e me disse: Ide piscina de Silo e lavai-vos a. Eu o fiz, eu me lavei
a e eu vejo. Eles lhe disseram: Onde est ele? O outro respondeu-lhe: no sei.
Ento, eles conduziram aos fariseus este homem que tinha sido cego. Ora, era o dia de
sbado eu Jesus tinha feito esta bolha e lhe havia aberto os olhos.
Os fariseus o interrogaram, pois, tambm eles prprios, para saber como tinha recuperado a
viso. E ele lhes disse: Ele ps lama sobre os olhos; eu me lavei e eu vejo. Sobre isto, alguns
dos fariseus disseram: Este homem no jamais enviado de Deus, j que no guarda nunca o
sbado. Mas outros disseram: Como um homem periculoso poderia fazer tais prodgios? E
havia por l diviso entre eles.
Disseram, pois, de novo, ao cego: E tu, o que dizes deste homem que te abriu os olhos? Ele
respondeu: Eu digo que um profeta. Mas os judeus no acreditaram absolutamente que
este homem tivesse sido cego e que recuperara a vista. At que fizeram vir seu pai e sua me,
que lhe interrogaram em lhes dizendo: Eis a vosso filho que dizeis que nasceu cego? Como,
pois, ele v atualmente? O pai e a me responderam: Ns sabemos que este o nosso filho
e que nasceu cego; mas no sabemos como ele v atualmente, e no sabemos nada mais
quem lhe abriu os olhos. Interrogai-o; ele tem idade para responder por si prprio.
Seu pai e sua me falavam desta forma porque temiam os judeus; porque os judeus j tinham
resolvido em conjunto que qualquer um que reconhecesse Jesus como sendo o Cristo, seria
excludo da sinagoga. Isto foi o que obrigou o pai e a me a responder: Ele tem idade,
interrogai-o a ele mesmo.
Eles chamaram, pois, uma segunda vez, este homem que havia sido cego, e lhe disseram:
Rende glria a Deus; ns sabemos que este homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se
um pecador, de nada sei; mas tudo o que sei que eu era cego e que eu vejo atualmente.
Eles lhe disseram ainda: Que a ti ele fez, e como abriu teus olhos? Respondeu ele: Eu j vos
disse e vs entendeis; por que quereis ouvir ainda uma vez? que quereis tornar-se seus
discpulos? Sobre quem eles o carregaram de injrias e lhe disseram: S tu mesmo seu
discpulo; para ns, ns somos os discpulos de Moiss. Sabemos que Deus falou a Moiss,
mas, para este, no sabemos de onde saiu.

173

Este homem respondeu-lhes: Eis o que espantoso, que vs no sabeis de onde ele , e
quem tenha aberto os olhos. Ora, sabemos que Deus nunca exalta os pecadores; mas se
algum honre e faa sua vontade, este a que Ele exalta. Depois que o mundo existe, no
se tem mais entendido dizer que ningum tenha aberto os olhos de um cego de nascena.
Se este homem no fosse um enviado de Deus, ele no poderia fazer nada do que fez.
Eles lhes responderam: s apenas um pecado desde o ventre de tua me, e queres nos
ensinar? E o excluram. (So Joo, cap. IX, v.1 a 34)
25. Este relato to simples e to natural traz em si um carter evidente de verdade. Nada de
fantstico nem de maravilhoso; uma cena da vida real tomada sobre o fato. A linguagem
deste cego bem a destes homens simples entre os quais o saber substitudo pelo bom
senso e que retorquem os argumentos de seus adversrios com bonomia por razes que no
faltam nem justeza nem propsito. O tom dos fariseus no o destes orgulhosos que no
admitem nada acima de sua inteligncia e se indignam ao simples pensamento de que um
homem do povo possa lhe corrigir? Salvo a cor local dos nomes, crer-se-ia nosso tempo.
Ser enxotado da sinagoga equivale a ser posto fora da Igreja; era uma forma de
excomungao. Os espritas cuja doutrina a do Cristo interpretada conforme o progresso das
luzes atuais, so tratados como judeus que reconheciam Jesus como Messias; em os
excomungando, coloca-os fora da Igreja como fizeram os escribas e os fariseus ateno dos
partidrios de Jesus. Assim eis um homem que excludo porque no pde crer que aquele
que o havia curado fosse um possudo do demnio, e porque ele glorificava Deus de sua cura!
No o que se faz com os espritas? O que obtm: sbios conselhos dos Espritos, volta a
Deus e ao bem, curas, tudo obra do diabo e lana-lhes o antema. No viste padres dizerem,
do alto do plpito, que se torna melhor ficar incrdulo do que retornar f pelo Espiritismo?
No se tem visto dizer a doentes que no deviam se fazer curar pelos espritas que
possussem tal dom, porque um dom satnico? Que diziam e que faziam de mais, sacerdotes
judeus e os fariseus? Do resto, dito que tudo deva passar atualmente como ao tempo do
Cristo.
Esta pergunta dos discpulos: o pecado deste homem a causa de nascer cego indica a
intuio de uma existncia anterior, caso contrrio no teria sentido: porque o pecado que seria
a causa de uma enfermidade de nascena deveria ter sido cometido antes do nascimento e por
consequncia, em uma existncia anterior. Se Jesus tivesse visto a uma ideia falsa ele teria
dito: Como este homem teria podido pecar antes de estar entre ns? Em lugar disso ele lhes
disse que, se este homem cego, no significa que tenha pecado, mas, a fim de que o poder
de Deus brilhe nele; como dizer que ele devia ser o instrumento de uma manifestao do
poder de Deus. Se isto no era uma expiao do passado uma aprova de que devia servir a
seu progresso, porque Deus, que justo, no poderia lhe impor um sofrimento sem
compensao.
Quanto ao meio empregado para lhe curar evidente que espcie de lama feita com a saliva e
terra no podia ter virtude seno pela ao do fluido curador do qual estava impregnada;
assim que as substncias as mais insignificantes, a gua por exemplo, podem adquirir
qualidades poderosas e efetivas sob ao do fluido espiritual ou magntico ao qual servem de
veculo ou, se o quiserem, de reservatrio.

Numerosas curas de Jesus


26. Jesus ia por toda a Galileia ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e
curando todas as apatias e todas as doenas entre o povo. E sua reputao se estendeu por
174

toda a Sria, apresentavam-se-lhe todos aqueles que estavam doentes, e diversificadamente


afligidos de males e de dores, os possessos, os lunticos, os paralticos e ele os curava; e
uma grande multido de pessoas seguia-o da Galileia, da Decpolis, de Jerusalm, da Judia
e do outro lado do Jordo. (So Mateus, cap. IV, v.23 a 25)
27. De todos os fatos que testemunham o poder de Jesus, os mais numerosos so, sem
contradio, as curas; ele queria provar por a que o verdadeiro poder aquele que faz o bem,
que sua finalidade era de se tornar til e no de satisfazer a curiosidade dos indiferentes para
coisas extraordinrias.
Em aliviando o sofrimento, ele se afeioava s pessoas pelo corao e os fazia proslitos mais
numerosos e mais sinceros do que se tivesse atingido apenas pelo espetculo dos olhos. Por
este meio, ele se fazia amar, ao passo que se ele se deixasse envolver em produzir efeitos
materiais surpreendentes, como demandavam os fariseus, a maior parte s teria visto nele um
feiticeiro ou um hbil jogral que os desocupados iriam ver para se distrair.
Assim, quando Joo Batista lhe envia seus discpulos para lhe indagar se ele era o Cristo, ele
no disse: Eu o sou, porque todo impostor t-lo-ia podido dizer igualmente; ele no falava
nem de prodgios nem de coisas maravilhosas, mas ele lhes responde simplesmente: Ide dizer
a Joo: Os cegos veem, os doentes so curados, os surdos escutam, o evangelho anunciado
aos pobres. Era dizer-lhe: reconhecei-me por minhas obras, julgueis a rvore por seu fruto,
porque a o verdadeiro carter da sua misso divina.
28. tambm pelo bem que faz que o Espiritismo prova sua misso providencial. Ele cura os
males fsicos, mas cura principalmente as molstias morais e esto a os maiores prodgios
pelos quais se afirma. Seus mais sinceros adeptos no so os que no tenham sido atingidos
seno pela viso de fenmenos extraordinrios, mas os que foram tocados no corao pelo
consolo; os que ficaram livres das torturas da dvida; os que cuja coragem foi revelada nas
aflies, que hauriram a fora na certeza do porvir que lhe vindo trazer, no conhecimento do
seu ser espiritual e no seu destino. Eis aquele cuja f inabalvel porque a sentem e a
compreendem.
Os que s veem no Espiritismo efeitos materiais no podem compreender seu poder moral;
tambm os incrdulos que apenas o conhecem pelos fenmenos dos quais no admitem a
causa primria, veem apenas jograis e charlates. No , pois, pelos prodgios que o
Espiritismo triunfar. Sobre a incredulidade, em multiplicando seus benefcios morais, j que
os incrdulos no admitem os prodgios, conhecem, como todo mundo, o sofrimento e as
aflies e ningum recusa os alvios e as consolaes. (Cap. XIV, n 30)

POSSESSOS
29. Vieram, em seguida, a Cafarnaum; Jesus entrando a princpio, no dia de sbado, na
sinagoga, instruiu-os; e eles se espantaram com sua doutrina, porque ele os intua como tendo
autoridade, e no como os escribas.
Ora, encontrava-se na sinagoga um homem possudo de um Esprito impuro que bradava,
em dizendo: Que h entre vs e ns, Jesus de Nazar? Sois vs vindos para nos perder? Eu
sei o que vs sois: sois o Santo Deus. Mas Jesus falando-lhe com ameaa, disse-lhe: cala-te
e saia deste homem. ento, o Esprito impuro, agitando-se com violentas convulses, e
lanando um grande grito, saiu dele.

175

Todos o ficaram surpresos, que se indagavam uns dos outros: O que isto? E qual esta nova
doutrina? Ele comanda com imprio, mesmo os Espritos impuros e eles lhe obedecem. (So
Marcos, cap. I, v. de 21 a 27)
30. Aps eles terem sado, apresentaram-lhe um homem mudo possudo do demnio. O
demnio tendo sido enxotado, o mudo falou e o povo em fuste na admirao, diziam eles:
Nunca, jamais, vi semelhante coisa em Israel.
Mas os fariseus diziam ao contrrio: pelo prncipe dos demnios que ele enxota os
demnios. (So Mateus, cap. IX, v.32 a 34)
31. Quando ele veio ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu uma grande multido de
pessoas em volta deles e escribas que disputavam com eles. Logo, todo povo, tendo
percebido Jesus, foi tomado de assombro e de pavor; acorrendo, eles o saudaram.
Ento ele lhes indagou: Do que disputai em conjunto? E um homem dentre o povo, tomando
a palavra, disse-lhe: Mestre, eu vos trouxe meu filho que est possudo de um Esprito mudo;
e em qualquer lugar que ele se apodere de meu filho, ele o lana contra o cho e o menino
espuma, trinca os dentes e fica todo seco. Pedi a vossos discpulos que o curassem, mas eles
no o puderam.
Jesus lhe respondeu: gente incrdula, at quando estarei convosco? At quando vos
acudirei? Conduzi-o a mim? Eles levaram-no; e ele ainda no tinha visto Jesus quando o
Esprito comeou a se agitar com violncia, e caiu por terra, onde ele rolava espumando.
Jesus indagou ao pai da criana: Quanto tempo h que isto aconteceu? Desde sua infncia,
disse o pai. E o Esprito o tem frequentemente lanado, vrias vezes no fogo e outras tantas
na gua para faz-lo perecer; mas se podeis alguma coisa, tendes compaixo de ns e nos
socorreis.
Jesus respondeu-lhe: Se vs puderdes crer, tudo possvel quele que acredita. Logo, o pai
do menino, gritando, disse-lhe com lgrimas: Senhor, eu creio, ajudai-me em minha
incredulidade.
E Jesus vendo que o povo acorria em massa, falou com ameaas ao Esprito impuro e lhe
disse: Esprito surdo e mudo, saia da criana, eu te ordeno e no retorne mais a. Ento, este
Esprito, tendo soltado um grande grito e tendo se agitado em violentas convulses, saiu e o
menino permaneceu como morto, de sorte que vrios disseram que ele estava morto. Mas
Jesus tendo-o tomado pela mo e o erguendo, ele se levantou.
Logo que Jesus entrou na casa, seus discpulos lhe disseram em particular: De onde provm
no termos podido expulsar este demnio? Ele respondeu-lhes: Esta sorte de demnio no
pode ser caada por nenhum outro meio seno pela prece e pela abstinncia. (So Marcos,
cap. IX, v.13 a 28)
32. Ento, foi-lhe apresentado um possesso cego e mudo, e ele o curou, de sorte que ele
comeou a falar e a ver. Todo o povo ficou cheio de admirao e lhe disseram: No este
exatamente o filho de David?
Mas os fariseus ouvindo isto, disseram: Este homem s expulsa o demnio pela virtude de
Belzebu, prncipe dos demnios.
176

Ora, Jesus conhecendo seus pensamentos, lhes disse: Todo reino dividido contra ele prprio
ser arruinado e toda cidade ou casa que esteja dividida contra ela prpria, no poder
subsistir. Se Sat d caa a Sat, ele est dividido contra ele prprio, como, pois, sue reino
subsistir? E se por Belzebu que expulso os demnios, por quem vossos filhos lhe do caa?
por isso que eles sero os prprios vossos julgadores. Se eu dou caa aos demnios pelo
Esprito de Deus, o reino de Deus est, pois, vindo at vs. (So Mateus, cap. XII, v.22 a 28)
33. As libertaes de possessos figuram, com as curas, entre os atos os mais numerosos de
Jesus. Entre os fatos desta natureza existe aquele como aquele que foi reportado acima no n.
30 onde a possesso no evidente. provvel que quela poca, como acontece ainda em
nossos dias, atribua-se influncia dos demnios todas as doenas cuja causa fosse
desconhecida, principalmente o mutismo, a epilepsia e a catalepsia. Mas acontece onde a ao
dos maus Espritos no duvidosa; tem aqueles dos quais somos testemunhas, uma analogia
to tocante que neles se reconhecem todos os sintomas deste gnero de afeco. A prova da
participao de uma inteligncia oculta, em casos semelhantes, resulta de um fato material;
so as numerosas curas radicais obtidas em alguns Centros espritas pela simples evocao e
a moralizao dos Espritos obsessores sem magnetizao nem medicamentos e
frequentemente na ausncia distncia do paciente. A imensa superioridade do Cristo davalhe uma tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, ento chamados de demnios, que lhe
era suficiente comanda-los a se retirar para que eles no pudessem resistir a esta injuno.
(Cap. XIV, n 46)
34. O fato de maus Espritos enviados aos corpos de porcos contrrio a todas as
probabilidades. Um Esprito mau no menos do que um Esprito humano ainda assaz
imperfeito para fazer o mal depois da morte como o fizesse antes e contra as leis da natureza
que possa animar corpos de um animal; preciso, pois, ver nisso uma de suas amplificaes
comuns de um fato real na poca de ignorncia e de superstio, ou talvez uma alegoria para
caracterizar as tendncias imundas de certos Espritos.
35. Os obsedados e os possessos parece terem sido muito numerosos na Judia, ao tempo
de Jesus, o que lhe dava ocasio de cur-los bastante. Os maus Espritos tinham, sem dvida,
feito invaso neste pas e causado uma epidemia de possesses. (Cap. XIV, n 49)
Sem estar num estado epidmico, as obsesses individuais so extremamente frequentes e se
apresentam sob aspectos muito variados que um conhecimento aprofundado do Espiritismo faz
facilmente reconhecer; podem frequentemente ter consequncias importunas para a sade,
quer em agravando as afeces orgnicas, quer em as determinando. Elas sero
incontestavelmente colocadas um dia entre as causas patolgicas requerentes, por sua
natureza especial, meios de tratamento especiais. O Espiritismo em fazendo conhecer a causa
do mal, abre uma nova via arte de curar e fornece a cincia o meio de conseguir a onde ela
s encalha frequentemente pela falta de atacar a causa primeira do mal. (Livro dos Mdiuns,
cap. XXIII)
36. Jesus era acusado pelos fariseus de expulsar os demnios pelo demnio; o bem
propriamente dito que ele fazia era, segundo os mesmos, a obra de Sat sem refletir que Sat
se caando a si mesmo fazia um ato de insensatez. Esta doutrina ainda a que a Igreja
procura fazer prevalecer atualmente contra as manifestaes espritas. (1)

RESSURREIO
Filha de Jairo
177

37. Jesus, estando ainda a passar no barco para a outra borda, to logo ficou prximo do
mar, uma grande multido de pessoas se reuniu em volta dele. E um dirigente da sinagoga,
chamado Jairo, veio encontr-lo; e o encontrando, lanou-se a seus ps, e suplicava-lhe com
grande instncia, dizendo-lhe: Tenho uma filha que est terminal; vinde lhe impor as mos para
cur-la e salvar-lhe a vida.
Jesus se foi com ele e era seguido de uma grande massa de pessoas que o comprimia
Enquanto ele, Jairo, falava ainda, veio gente do chefe da sinagoga que lhe disse: vossa filha
est morta; por que quereis dar ao Mestre a pena de ir mais longe? Mas Jesus tendo
percebido estas palavras, disse ao dirigente da sinagoga: No temeis jamais, crede somente.
E no permitiu que ningum o seguisse, apenas Pedro, Jac e Joo, irmo de Jac.
Estando chegado casa do dirigente da Sinagoga, ele a viu um grupo confuso de pessoas
que choravam e que lanaram grandes gritos; e, entrando-lhe, disse-lhes: por que fazeis
tanto barulho e por que chorais? Esta filha no est morta, ela apenas est adormecida. E
eles zombaram dele. Tendo feito sair todo mundo, ele tomou o pai e a me da criana e os que
tinham vindo com ele, e entrou no lugar onde a filha estava deitada. Tomou-a pela mo e lhe
disse Talitha cumi, ou seja: Minha filha, levantai-vos, eu comando. No mesmo instante, a filha
se levantou e se ps a caminhar; porque tinha doze anos, ficaram maravilhosamente pasmos.
(So Marcos, cap. V, v.21 a 43)

Filho da viva de Naim


38. O dia seguinte Jesus ia a uma cidade chamada Naim, e seus discpulos o acompanhariam
com uma grande multido de povo. Quando estava perto da entrada da cidade, encontrou-se
com um prstito que trazia um morto para enterro, que era filho nico de sua me e esta
mulher era viva e havia uma grande quantidade de pessoas da cidade com ela. O Senhor,
tendo-a visto, foi tocado de compaixo por ela, e lhe disse: No chore mais. Depois,
aproximando-se, tocou o caixo e os que o conduziam retiveram-se. Ento, ele disse: Jovem
homem, levantai-vos, eu vos comando. Ao mesmo tempo, o morto se elevou sobre seu
assento e comeou a falar; e Jesus rendeu-o sua me.
Todos os que estavam presentes foram tomados de medo e glorificaram Deus dizendo: Um
grande profeta apareceu no meio de ns e Deus visitou seu povo. O rumor deste milagre que
ele havia feito se espalhou por toda a Judia e em todos os pases em volta. (So Lucas, cap.
VII, v.11 a 17)
39. O fato do retorno vida corprea de um indivduo realmente morto, seria contrrio s leis
da natureza, e por consequncia, miraculoso. Ora, no necessrio recorrer a esta ordem de
fatos para explicar as ressurreies operadas pelo Cristo.
Se, entre ns, as aparncias enganam, por vezes os gnios da arte, os acidentes desta
natureza deviam ser, seno frequentes num pas onde no se tomasse nenhuma precauo e
onde o sepultamento fosse indito. (2) H, pois, toda a probabilidade que nos dois exemplos
anteriores s devesse haver sncope ou letargia. Jesus, ele mesmo o disse positivamente, da
filha de Jairo: Esta filha, diz ele, no est morta; ela apenas dorme. A partir do poder fludico
que possua Jesus, nada h de extraordinrio ao que o fluido vital dirigido por uma forte
vontade, tenha reanimado os sentidos entorpecidos; que tenha, mesmo, podido voltar ao corpo
o Esprito prestes a deixa-lo, tanto que o lao perispiritual no estava definitivamente rompido.
Para os homens desse tempo que acreditavam que o indivduo estivesse morto desde que ele
178

no respirasse mais, haveria ressurreio, e eles puderam afirmar de muito boa f: mas havia,
em realidade, cura e no ressurreio na acepo do termo.
40. A ressurreio de Lzaro, o que quer que se diga, no anula de modo nenhum, este
princpio. Ele estava, dizia-se aps quatro dias, no sepulcro, mas sabe-se que h letargias que
duram oito dias ou mais. Junte-se que ele recendia mal, que um sinal de decomposio. Esta
alegao no prova nada, no mais, atentando que, entre certos indivduos existe
decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte e que exalam um odor de putrefao. A
morte no chega seno quando os rgos essenciais vida so atacados.
E quem poderia saber se ele se sentia mal? sua irm Marta que o diz, mas como o sabia
ela? Lzaro estando enterrado aps quatro dias, ela poderia sup-lo, mas no em ter certeza.
(Cap. XIV, n. 29) (3)

JESUS CAMINHA SOBRE AS GUAS


41. Logo, Jesus obrigou seus discpulos de entrar no barco, e de passar ao outro bordo antes
dele, enquanto que ele reverenciava o povo. Aps t-lo despedido, ele subiu sozinho sobre
uma montanha para rezar: E tendo vindo a tarde, ele se encontrou sozinho naquele lugar.
Entretanto, o barco era fortemente batido por ondas no meio do mar, porque o vento estava
contra. Mas quarta viglia da noite, Jesus veio a eles caminhando sobre o mar (o lago de
Genezar ou de Tiberades). Quando eles o viram caminhar assim sobre o mar, eles se
turbaram e diziam: um fantasma, e bradaram de pavor. Logo, Jesus lhes falou e lhes disse:
Acalmai-vos, sou eu, nada que temer.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se sois vs, ordenai que eu v at vs caminhando sobre as
guas. Jesus disse-lhe: Vinde. E Pedro, descendo do barco, caminhou sobre a gua para ir a
Jesus. Mas vindo um grande vento, ele teve medo; e, comeando a afundar, gritou: Senhor,
salvai-me! Logo, Jesus, estendendo-lhe a mo, tomou-a e lhe disse: Homem de pouca f, por
que duvidastes? E subindo no barco, o vento cessou. Ento, os que estavam neste barco,
aproximando-se dele, adoraram-no e disseram-lhe: Vs sois, realmente, filho de Deus. (So
Mateus, cap. XIV, v.22 a 33)
42. Este fenmeno encontra sua explicao natural nos princpios expostos anteriormente no
cap. XIV, n 43.
Jesus, embora vivo, pde aparecer sobre as guas sob uma forma tangvel, enquanto que seu
corpo carnal estava alhures; a hiptese a mais provvel. Pode-se reconhecer, at, nesse
relato, certos sinais caractersticos das aparies tangveis. (Cap. XIV, n. 35 a 37)
Por outro lado, seu corpo poderia ser sustentado e seu peso ser neutralizado pela mesma fora
fludica que mantm uma mesa no espao sem ponto de apoio. O mesmo efeito por vrias
vezes produzido sobre corpos humanos.

TRANSFIGURAO
43. Seis dias aps, Jesus tendo tomado Pedro, Jac e Joo, conduziu-os ss, com ele sobre
uma alta montanha num retiro (4) e se transfigurou ante eles. E enquanto ele fazia suas
preces, sua fisionomia parecia completamente outra; suas vestes tornaram-se todas brilhantes
de luz, e brancas como a neve, de modo que no h nada de pisoeiro sobre a Terra que possa
179

fazer algo assim to branco. E eles viram aparecer Elias e Moiss que se entretiveram com
Jesus.
Ento, Pedro disse a Jesus: Mestre, ns estamos bem aqui; faamos aqui trs tendas: uma
para vs, uma para Moiss e uma para Elias; porque ele no sabia o que dizer, de tanto que
estava assustado.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e saiu desta nuvem uma voz que fez
entender estas palavras: Este a meu filho bem-amado, escutai-o.
Logo, olhando de todos os lados, no viram mais ningum seno Jesus que permanecia s
com eles.
Quando desceram da montanha, ele os recomendou para no falar a ningum do que tinham
visto at que o que o filho do homem fosse ressuscitado dentre os mortos. E eles tornaram a
coisa secreta, comentando entre eles o que queria dizer com estas palavras: At que o filho do
homem fosse ressuscitado dentre os mortos. (So Marcos, cap. IX v.1 a 9)
44. ainda nas propriedades do fluido perispiritual que se pode encontrar a razo deste
fenmeno. A transfigurao explicada ao cap. XIV, n 39, um fato assaz ordinrio quem por
consequncia da radiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas a pureza
do perisprito de Jesus pde permitir a seu Esprito de lhe dar uma claridade excepcional.
Quanto apario de Moiss e Elias, ela se inclui inteiramente no caso da todos os fenmenos
do mesmo gnero. (Cap. XIV, n. 35 e seguintes)
De todas as faculdades que se revelaram em Jesus, no existe nenhuma que esteja em
desacordo com as condies da humanidade e que no se encontre entre o comum dos
homens, porque elas so da natureza; mas, pela superioridade de sua essncia moral e de
suas qualidades fludicas, elas atingiram entre ele propores acima dessas do vulgar. Ele nos
representava, a par do seu envoltrio carnal, o estado dos Espritos puros.

TEMPESTADE AMAINADA
45. Um dia, estando provido em um barco com seus discpulos, disse-lhes: Passemos ao
outro bordo do lago. Partiram, pois. E como passavam, ele adormeceu. Entre um grande
turbilho de vento vindo de repente prorromper sobre o lago, de sorte que, enchendo-se
dgua, eles ficaram em perigo. Aproximaram-se, pois, dele e despertaram-no, em lhe
dizendo: Mestre, perigamos. Jesus, levantando-se, falou com ameaa aos ventos e s ondas
agitadas, e eles se amainaram e se fez uma grande calma. Ento, ele lhes disse: Onde, pois,
est a vossa f? Mas eles, cheios de medo e de admirao disseram uns aos outros: Qual ,
pois, este que comanda a sorte dos ventos e das ondas e a quem obedecem? (So Lucas,
cap. VIII, v.22 a 25)
46. No conhecemos ainda o bastante os segredos da natureza para afirmar se h sim ou
no inteligncias ocultas que presidem a ao dos elementos. Nesta hiptese, o fenmeno em
questo poderia ser o resultado de um ato de autoridade sobre estas mesmas inteligncias, e
provaria um poder que no dado a nenhum homem exercer.
Em todo casos, Jesus dormindo tranquilamente durante a tempestade, atesta uma seguridade
que pode se explicar por este fato de que seu Esprito via que no tinha nenhum perigo e que a
borrasca iria apaziguar-se.
180

BODAS DE CAN
47. Este milagre, mencionado em um s evangelho de S. Joo indicado como sendo o
primeiro que Jesus fez, e, por este motivo diria que era igualmente mais marcado; preciso
que tenha produzido bem pouca sensao para que nenhum outro evangelista fale dele. Um
fato tambm extraordinrio diria abalar ao mais alto ponto os convivas e principalmente ao
chefe da casa que no parecia mesmo ter-se apercebido.
Considerado em si mesmo, este fato tem pouca importncia comparativamente a aquele que
testemunham verdadeiramente qualidades espirituais de Jesus. Admitindo-se que as coisas se
passam como so reportadas, notvel que seja o nico fenmeno deste gnero que tenha
produzido; era de uma natureza bastante elevada para se ligar a efeitos puramente materiais
prprios somente a espicaar a curiosidade da multido que o assimilava a um mgico; ele
sabia que as coisas teis lhe conquistaria mais simpatia e lhe traria mais adeptos do que os
que pudessem passar por desvios de destreza e nunca tocariam o corao.
Bem que ao rigor, faz-se poder explicar at um certo ponto, por uma ao fludica que assim
que o magnetismo em oferta dos exemplos teriam trocado as propriedades da gua, dando-lhe
o gosto do vinho, esta hiptese pouco provvel atentando para os casos semelhantes, a
gua tendo apenas o gosto do vinho, teria conservado sua cor, o que no teria escapado de
ser remarcado. mais racional de ver a uma de suas parbolas to frequentes nos
ensinamentos de Jesus, como a do jovem prdigo, do festim das bodas e tantos outros. Ele
teria feito durante o repasto, uma aluso ao vinho e gua de onde tirou uma instruo. O que
justifica esta opinio so as palavras so as palavras que lhe endereou a este assunto o
mestre de hotel; Todo homem serve a princpio o bom vinho e depois que tenham bebido o
bastante, serve-se ento um inferior; mas, para vs, tendes reservado o bom vinho at esta
hora.

A MULTIPLICAO DOS PES


48. A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tem intrigado os comentaristas, ao
mesmo tempo em que tem divertido a verve dos incrdulos. Sem se dar ao trabalho de lhe
sondar o sentido alegrico, estes ltimos viram apenas um conto pueril; mas, a maior parte das
pessoas srias viu neste relato algo sob uma forma diferente da forma ordinria, uma parbola
comparando a nutrio espiritual da alma com a nutrio do corpo.
Pode-se a ver, entretanto mais do que uma figura e admitir, sob um certo ponto de vista, a
realidade de um efeito material, sem para isso recorrer ao prodgio. Sabe-se que uma grande
preocupao de esprito, a ateno sustentada, dada a uma coisa, fazem esquecer a fome.
Ora, os que seguiam Jesus, eram pessoas vidas de o entender: no h, pois, nada de
espantoso ao que, fascinados por sua fala e talvez tambm pela poderosa ao magntica que
exercia sobre eles, eles no tinham provado a necessidade material de comer.
Jesus, que previa este resultado, pde, pois, tranquilizar seus discpulos dizendo em linguagem
figurada que lhe era habitual, admitindo que levassem alguns pes, que estes pes bastariam
para satisfazer a multido. Ao mesmo tempo deu a eles uma lio: Dai-lhe vs mesmos de
comer, disse; ele os ensinava por isto que tambm podiam nutrir-se pelas palavras.
Assim, ao lado do senso alegrico moral ele pde produzir um efeito fisiolgico natural muito
conhecido. O prodgio, neste caso, est na ascendncia da palavra de Jesus assaz poderosa
para cativar a ateno de uma multido imensa ao ponto de lhe fazer esquecer de comer. Este
181

poder moral testemunho da superioridade de Jesus bem mais do que o fato puramente material
da multiplicao dos pes que deve ser considerado como uma alegoria.
Esta explicao se encontra, alis, confirmada pelo prprio Jesus, nas duas passagens
seguintes:

O levedo dos fariseus


49. Ora, seus discpulos, estando passado para o lado de l da gua, tinham se esquecido de
pegar os pes. Jesus lhes disse: Tendes ateno de vos guardar do levedo dos fariseus e
dos saduceus. Mas eles pensavam e diziam entre si: porque ns no trouxemos nenhum
po.
O que Jesus, sabendo, disse-lhes: Homens de pouca f, por que vos entretendes concordes do
que no trouxe nenhum po? No compreendeis nunca ainda e no vos lembrais nunca que
cinco pes foram suficientes para cinco mil homens, e quanto vos sobrou na cesta? E que sete
pes foram suficientes para quatro mil homens, e quanto tereis levado no cesto? Como no
compreendeis que este no o po de que vos falei, quando vos disse para guardar o levedo
dos fariseus e dos saduceus?
Ento, compreenderam que ele no os tinha dito para se guardar do levedo que se coloca no
po, mas da doutrina dos fariseus e dos saduceus. (So Mateus, cap. XVI, v.5 a 12)

O PO DO CU
50. No dia seguinte, o povo que permanecia do outro lado do mar, notou que no havia
existido nenhum outro barco e que Jesus sequer entrara com seus discpulos, mas que os
discpulos sozinhos se foram; e como depois chegaram outros barcos de Tiberades, prximo
do lugar onde o Senhor, aps ter rendido graas, os havia alimentado com cinco pes; e que
reconheceram enfim que Jesus jamais estivera l no mais que seus discpulos, entraram
nestes barcos e vieram a Cafarnaum procurar Jesus. E tendo encontrado do lado de l do
mar, disseram-lhe: Mestre, quando sois vindo aqui?
Jesus lhes respondeu: em verdade em verdade eu vos digo, vs me procurais no cata dos
milagres que tivesteis visto, mas porque vos dei po a comer e ficasteis fartos. Trabalhai no
para ter a nutrio que perece mas aquela que permanece pela vida eterna e que o filho do
homem vos dar porque nele que Deus o Pai imprimiu sua chancela e seu carter.
Eles lhe disseram: Que faremos ns para fazer obras de Deus? Jesus lhes respondeu: A
obra de Deus a que que credes em quem Ele enviou.
Eles lhe disseram: Qual milagre, pois, fareis a fim de que em o vendo, ns acreditemos em
vs? Que fizesteis de extraordinrio? Nossos pais comeram o man no deserto; conforme o
que est escrito. Ele lhes deu a comer o po do cu.
Jesus respondeu-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo, Moiss nunca vos deu o po do
cu; mas meu pai que vos d o verdadeiro po do cu. Porque o po de Deus aquele que
desceu do cu e d a vida ao mundo.
Eles lhe disseram, ento: Senhor, dai-nos sempre deste po.

182

Jesus lhe respondeu: Eu sou o po vida; aquele que vier a mim nunca ter fome e o que
acreditar em mim jamais ter sede. Mas eu j vos tenho dito, vs me tendes visto e nunca
acreditais.
Em verdade, em verdade, eu vos digo, aquele que acreditar em mim tem a vida eterna. Eu
sou o po vida. Vossos pais comeram o man no deserto e esto mortos. Mas eis aqui o
po que desceu do cu, a fim de que aquele que o coma no morra nunca. (So Joo, cap. VI,
v.2 a 36 e 47 a 50)
51. Na primeira passagem, Jesus, lembrando o efeito produzido anteriormente d claramente
a entender que nunca tratou de po material; seno, a comparao que ele estabeleceu com o
levedo estaria sem objetivo. Nunca compreendeis ainda, diz ele e no lembrais nunca que
cinco pes foram suficientes para cinco mil homens e eu sete pes foram suficientes para
quatro mil homens? Como no compreendeis nunca que no do po que vos falava, quando
vos disse para vos preservardes do levedo dos fariseus? Esta comparao no teria nenhuma
razo de ser na hiptese de uma multiplicao material. O fato fora assaz extraordinrio em si
prprio para ter atingido a imaginao de seus discpulos que, entretanto, no pareciam
lembrar-se disso.
o que resulta no menos claramente do discurso de Jesus sobre o po do cu no qual ele se
vincula em fazer compreender o sentido verdadeiro do alimento espiritual. Trabalhai, diz ele,
no para ter o alimento que fenece, mas aquele que permanece para a vida eterna e que o
Filho do homem vos dar. Este alimento sua palavra que o po descido do cu e que d a
vida ao mundo. Eu sou, diz ele, o po da vida; aquele que vier a mim nunca ter fome, e o que
cr em mim no ter jamais sede.
Mas estas distines eram bastante sutis para estas naturezas brutas que s compreendiam
coisas tangveis. O man (d) que havia nutrido o corpo de seus ancestrais era para eles o
verdadeiro po do cu; aia estava o milagre. Se pois o fato da multiplicao dos pes tivesse
tido lugar materialmente, como estes mesmos homens, ao proveito daqueles para os quais fora
produzido poucos dias antes, teriam sido assaz pouco tocado para dizer a Jesus: Que milagre
pois fizestes, a fim de que em vendo-o ns vos acreditemos? Que fizestes de extraordinrio?
que entendiam por milagre os prodgios que demandavam dos fariseus, ou seja, os sinais no
cu, operados ao comando, como por uma varinha de um encantador. O que fazia Jesus era
bastante simples e no se afastava o suficiente das leis da natureza; as curas, mesmo, no
tinham um carter assaz estranho; assaz extraordinrio; os milagres espirituais no tinham
bastante corpo para eles.

TENTAO DE JESUS
52. Jesus transportado pelo diabo ao alto do templo, depois sobre uma montanha e tentado
por ele uma destas parbolas que lhe eram to familiares e que a credulidade pblica
transformou em fatos materiais (5).
53. Jesus no foi arrebatado, mas queria fazer compreender aos homens que a humanidade
est sujeita a falir e que deva estar sempre em guarda contra as ms inspiraes quelas que
sua natureza fraca leva a ceder. A tentao de Jesus , pois, uma figura e preciso ser cego
para tom-la ao p da letra. Como quereis que o Messias, o verbo de Deus encarnado se
submetesse por uns tempos, por mais curto que fosse, s sugestes do demnio e que, como
diz o Evangelho de Lucas, o demnio o tenha detido por um tempo, o que daria que pensar
que ele fosse ainda submisso a seu poder. No; compreendais melhor os ensinamentos que
vos tenham sido dados. O Esprito do mal no podia nada sobre a essncia do bem. Ningum
183

diz que viu Jesus sobre a montanha nem sobre a cpula do templo; certamente, este teria sido
um fato de natureza tal que se espalharia entre todas as pessoas. A tentao no foi, pois, um
ato material e fsico. Quanto ao ato moral, podeis admitir que o Esprito das trevas pudesse
dizer a quem conhea sua origem e seu poder: Adora-me e eu te darei todos os reinos da
Terra? O demnio teria, pois, ignorado quem era aquele a quem fazia tais ofertas, o que no
provvel; se ele o conhecia, sua proposio era uma falta de senso, porque ele sabia bem que
seria repelido por aquele que vinha arruinar seu imprio sobre os homens.
Compreendeis, pois o sentido desta parbola, porque o uma, tal e qual a do Filho prdigo e
do Bom Samaritano. Uma nos mostra os perigos que correm os homens, se no resistirem a
esta voz ntima que a ele grita sem cessar: Tu podes ser mais do que s; tu podes possuir
mais do que o possuis, tu podes crescer, alcanar; cede voz da ambio e todos os teus
votos estaro satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o meio de evita-lo, em dizendo s ms
inspiraes: Retira-te, Sat! Seno, dize: Para trs, tentao!
As duas outras parbolas que lembrei vos mostram o que pode ainda esperar aquele que,
muito fraco para repelir o demnio, sucumbiu a suas tentaes. Elas vos mostram a
misericrdia do pai de famlia entendendo sua mo sobre a fronte do filho arrependido e lhe
concedendo com amor o perdo esperado. Elas vos mostram o culpado, o cismtico, o homem
rejeitado pelos seus irmos, valendo melhor aos olhos do Juiz supremo, do que aqueles que o
desprezaram, porque pratica as virtudes ensinadas pela lei do amor.
Pesai bem os ensinamentos dados nos Evangelhos; saber distinguir o que est no sentido
prprio ou no sentido figurado, e seus erros que vos tendes cegado durante tantos sculos,
esfacelar-se-o pouco a pouco, para fazer lugar resplandecente luz da verdade. (Bordus,
1862. Joo Evangelista).

Prodgios morte de Jesus


54. Ora, depois da sexta hora do dia at a nona, toda a Terra tornou-se coberta de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se dilacerara em dois desde em cima at em baixo; a Terra
tremera, as pedras fenderam-se; os sepulcros se abriram e vrios corpos dos santos, que
estavam no sono da morte, ressuscitaram; e saindo de suas tumbas aps sua ressurreio,
vieram para a cidade santa, e foram vistos por vrias pessoas. (So Mateus, cap. XXVII, v.45,
51 a 53)
55. estranho que tais prodgios, acontecendo no mesmo momento em que a ateno da
cidade estava fixa no sepulcro de Jesus, que era o acontecimento do dia, no tenha sido
notado j que nenhum historiador faa meno dele. Parece impossvel que um tremor de terra
e toda a Terra coberta pelas trevas durante trs horas, em um pas onde o cu est sempre de
uma perfeita limpidez, tenha podido passar a despercebido.
A durao desta obscuridade est bem prxima da de um eclipse do Sol, mas estas sortes de
eclipse s se reproduzem na lua nova e a morte de Jesus ocorreu durante o plenilnio, dia 14
do ms de nissan, dia da pscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol pode tambm ser produzido pelas ndoas que se nota em sua
superfcie. Em caso semelhante, a claridade da luz fica sensivelmente debilitada, mas jamais
ao ponto de produzir a escurido e as trevas. Supondo-se que um fenmeno deste gnero
tenha tido lugar nesta poca teria sido uma causa perfeitamente natural. (6)
184

Quanto aos mortos ressuscitados, possvel que algumas pessoas tenham tido vises ou
aparies o que no e nada excepcional; mas como ento no se conhecia a causa deste
fenmeno, afigurava-se que as aparies de indivduos saram do sepulcro.
Os discpulos de Jesus, emocionados com a morte de seu mestre, sem dvida, ligariam
quaisquer fatos particulares aqueles que no tivessem prestado nenhuma ateno em outros
tempos. Seria suficiente que um fragmento de rocha se solte neste momento para que gentes
predispostas s maravilhas a vejam um prodgio e que, em amplificando o fato, tenham dito
que as pedras se fenderam.
Jesus grande por suas obras e no pelos quadros fantsticos do qual um entusiasmo pouco
claro acreditou-se dever envolve-lo.

APARIES DE JESUS APS SUA MORTE


56. Mas Maria (Madalena) manteve-se fora, perto do sepulcro, vertendo lgrimas. E como ela
chorava, abaixando-se para olhar no sepulcro, ela viu dois anjos vestidos de branco,
sentados no lugar onde havia estado o corpo de Jesus, um cabeceira e outro aos ps. Eles
lhe disseram: Mulher, por que vos chorai? Ela lhes respondeu: que levaram meu senhor e eu
no sei onde ele foi posto.
Tendo dito isto, ela se voltou e viu Jesus em p, sem saber sequer que este foi Jesus. Ento,
Jesus lhe disse: Mulher, por que vs chorais? O que procurais? Ela, pensando que se tratasse
do coveiro, disse-lhe: Senhor, se fostes vs que o conduziu, diga-me aonde o ps e eu o
transportarei.
Jesus lhe disse: Maria. Logo, ela se voltou e lhe disse: Raboni, isto , Meu Mestre. Jesus lhe
respondeu: No me toques, porque eu ainda no subi at meu pai; mas ide encontrar meus
irmos e dize-lhe de minha parte: Eu subo at meu Pai e vosso Pai, at meu Deus e vosso
Deus.
Maria Madalena veio, pois, dizer aos discpulos que ela havia visto o Senhor, e que ele lhe
tinha dito estas coisas (So Joo, cap. XX, v.14 a 18)
57. Este dia l mesmo, dois dentre eles foram a uma aldeia chamada Emas, longe a
sessenta estdios de Jerusalm, falando reunidos de tudo o que havia passado. E ocorreu
que quando se entretinham e conversavam juntos sobre l, Jesus veio, ele prprio se juntar e
se ps a caminhar com eles; mas seus olhos estavam cerrados, a fim de que no pudessem
reconhec-lo. E ele lhes disse: De que conversais assim, caminhando e de onde vindes que
estais to tristes?
Um deles, chamado Clefas, tomando a palavra, disse-lhe: Estais ss to por fora em
Jerusalm que no sabeis o que se passou esses dias aqui? E o qu? Indagou-lhe. Eles lhe
responderam: Tocando Jesus de Nazar, que foi um profeta, poderoso ante Deus e ante todo o
povo; e de que maneira os prncipes dos sacerdotes e nossos senadores liberaram para ser
condenado morte e o crucificaram. Ora, espervamos que fosse ele que resgataria Israel,
e, entretanto, aps tudo isso, eis o terceiro dia que estas coisas se passaram. verdade que
algumas mulheres das que estavam conosco nos pasmaram; porque indo antes do amanhecer
a seu sepulcro, e no encontrando o seu corpo elas vieram dizer que anjos mesmo,
apareceram a elas e lhes dissera que ele vivia. E alguns dos nossos, tendo estado tambm
no sepulcro, encontraram todas as coisas como as mulheres lhes haviam reportado; mas por
ele, nada encontraram.
185

Ento, ele lhes disse: insensatos cujo corao tarda a crer em tudo o que os profetas
disseram! No era preciso que o Cristo sofresse todas essas coisas e que entrasse assim na
glria? E comeando por Moiss, em seguida por todos os profetas, explicava-lhes em todas
as Escrituras o que tinha sido dito dele.
Quando estavam prximos da aldeia para onde iam, pareceu que ele ia mais longe. Mas eles
o foraram a ficar, dizendo-lhe: Demorai conosco, porque tarde e que o dia j est em seu
declnio, e ele entrou com os dois. Estando com eles mesa, tomou o po e o benzeu e
tendo-o partido, deu-o a eles. Ao mesmo tempo seus olhos se abriram e eles o
reconheceram, mas ele desapareceu de diante de seus olhos.
Ento eles se disseram, um ao outro: No verdade que nosso corao estava todo ardente
em ns quando ele nos falou no caminho e que nos explicou as Escrituras? E se erguendo
mesma hora, eles voltaram a Jerusalm e encontraram os onze apstolos e os que
permaneciam com eles estavam reunidos, e disseram: O Senhor est realmente ressuscitado
e apareceu a Simo. Ento, eles narraram tambm o que lhes acontecera no caminho, e
como o tinham reconhecido no fracionamento do po.
Enquanto se entretinha, assim, Jesus se apresentou no meio deles, e lhes disse: A paz esteja
convosco; sou eu; no tenhais medo. Mas, na confuso e o pavor que estavam possudos,
eles imaginaram que viam um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos perturbais? E por que se cria tanto pensamento em vossos
coraes? Olhai minhas mos e meus ps e reconheceis que sou eu mesmo; tocai-me e
considerai que um Esprito no tem nem carne nem osso, como em mim, como vedes que eu
os tenho. Aps ter dito isto, mostrou-lhes suas mos e seus ps.
Mas, como no acreditavam ainda, de tanto que estavam transportados de alegria e
admirao, ele lhes disse: Tendes aqui alguma coisa para comer? Eles apresentaram-lhe um
pedao de peixe assado e um favo de mel. Ele os comeu ante eles e tomando os restos, deuos a eles, e lhes disse: Eis o que vos dizia estando ainda convosco: que era necessrio que
tudo o que tenha sido escrito de mim na lei de Moiss, nos profetas e nos salmos se cumpriu.
Ao mesmo tempo, abriu-lhes o esprito a fim de que entendessem as Escrituras; e lhes disse:
assim que est escrito e assim que era preciso que Cristo sofresse e que ressuscitasse
dentre os mortos ao terceiro dia; e que se pregasse em seu nome a penitncia e a remisso
dos pecados em todas as naes, em comeando por Jerusalm. Ora, sois testemunhas
destas coisas. E eu vou vos enviar o dom de meu pai, que vos prometi; mas, entretanto,
demorais, na cidade at que vos sejais revestidos da fora do Alto. (So Lucas, cap. XXIV, v.13
a 49)
58. Ora, Tom, um dos doze apstolos chamado Ddimo, no estava com eles quando Jesus
veio. Os outros discpulos lhe disseram ento: Ns vimos o Senhor. Mas este lhes disse: Se
eu no vir em suas mos a marca dos cravos que os pregaram e se eu no colocar meu dedo
no furo dos cravos, e minha mo na chaga de seu lado, eu nunca o creditarei.
Oito dias aps, os discpulos estando ainda no mesmo lugar, e Tom com eles, Jesus veio, as
portas estando fechadas e ele se tocou no meio deles e lhes disse: A paz esteja convosco.
Ele disse, em seguida, a Tom: colocai aqui vosso dedo e considerai minhas mos: chegai
tambm vossa mo e ponde l em meu lado; e no sejais to incrdulos, mas fiel. Tom lhe
186

respondeu e lhe disse: Meu Senhor e meu Deus! Jesus disse-lhe: Tendes acreditado Tom
porque visteis; feliz aquele que acreditou sem ter visto! (So Joo, cap. XX, v.20 a 29)
59. Jesus se fez ver ainda, depois, a seus discpulos na borda do mar de Tiberades e ele se
fez ver desta sorte:
Simo Pedro e Tome, chamado Ddimo, Natanael que era de Cana, na Galileia, os filhos de
Zebedeu e dois outros de seus discpulos, estavam reunidos. Simo Pedro lhes disse: vou
pescar. Eles lhe disseram: Ns iremos tambm convosco. Foram-se, pois, e entraram em um
barco, mas nesta noite, l, nada pegaram.
Tendo vindo a manh, Jesus apareceu sobre a borda da praia sem que seus discpulos
conhecessem que era Jesus.- Jesus lhes disse, ento: Filhos, nada tendes para comer? Eles
lhes responderam: No. Ele lhes disse: Lanai a rede do lado direito do barco, e vs os
encontrareis. Eles a lanaram logo e no puderam mais retira-la de tanto que estava carregada
de peixes.
Ento, o discpulo que Jesus amava disse a Pedro. o Senhor. E Simo Pedro tendo
percebido que era o Senhor, vestiu sua roupa (porque estava nu), e se lanou ao mar. Os
outros discpulos vieram com o barco; e como no estavam longe da terra, seno em torno de
duzentos cvados, eles a tiraram a rede cheia de peixes. (So Joo, cap. XXI, v.1 a 18)
60. Aps isso, ele os levou afora, para Betnia; e tendo lavado as mos, ele os benzeu; e
em benzendo, separou-se deles e foi arrebatado ao cu.
Por eles, aps t-lo adorado, voltaram a Jerusalm, cheios de alegria; e estavam sem cessar
no templo louvando e bendizendo Deus. Amm. (So Lucas, cap. XXIV, v.50 a 53)
61. As aparies de Jesus aps sua morte so reportadas por todos os evangelistas com
pormenores circunstanciados que no permitem duvidar da realidade do fato. Elas se explicam,
alis, perfeitamente, pelas leis fludicas e as propriedades do perisprito e no apresentam
nada de anormal com os fenmenos do mesmo gnero dos quais a Histria Antiga e a
Contempornea oferecem numerosos exemplos, sem excetuar a tangibilidade. Salvo se
observe as circunstncias que acompanharam suas diversas aparies, reconhece-se nele,
nestes momentos, todos os caracteres de um ser fludico. Ele aparece inopinadamente e
desaparece do mesmo jeito; visto por uns e no pelos outros, sob aparncia que no o
fazem reconhecido mesmo por seus discpulos; ele se mostra em lugares fechados onde um
corpo carnal no poderia penetrar; sua linguagem, mesmo, no tem a verve da de um ser
corpreo; tem o tom breve e sentencioso particular dos Espritos que se manifestam desta
maneira; todas suas passadas, em uma palavra, tm algo que no do mundo terrestre. Sua
viso causa por vez surpresa e de outras, temor; seus discpulos em o vendo no lhe falam
com a mesma liberdade; sentem que no mais o homem.
Jesus mostrou-se, pois com seu corpo perispiritual, o que explica que s tenha sido visto por
aqueles a quem tenha querido se fazer ver; se tivesse tido um corpo carnal, seria visto pela
primeira vinda, como um ser vivo. Seus discpulos ignorando a causa primria do fenmeno
das aparies, no se deram conta destas particularidades que eles no notavam,
provavelmente; eles viam Jesus e o tocavam, para eles este devia ser seu corpo ressuscitado.
(Cap. XIV, n 14 e 35 a 38)
62. Naquele tempo que a incredulidade rejeitava todos os fatos executados por Jesus tendo
uma aparncia sobrenatural, e os considerava, sem exceo, como lendrios, o Espiritismo d
187

maior parte destes fatos uma explicao natural; prova-lhe a possibilidade, no somente pela
teoria das leis fludicas, mas pela identidade com os fatos anlogos produzidos por uma
multido de pessoas nas condies as mais vulgares. J que estes fatos esto, de alguma
sorte, no domnio pblico, no provam nada, em princpio, tocante natureza excepcional de
Jesus. (7)
63. O maior dos milagres que Jesus fez foi o que atesta verdadeiramente sua superioridade,
e a revoluo que seus ensinamentos operaram no mundo malgrado a exiguidade de seus
meios de ao.
Em efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na condio a mais humilde, entre um pequeno povo
quase ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou literria, no prega seno por trs
anos; durante este curto espao de tempo, ele menosprezado e perseguido por seus
concidados, caluniado, tratado como impostor; obrigado a fugir para no ser apedrejado;
trado por um de seus apstolos, renegado por outro, abandonado por todos no momento em
que cai nas mos de seus inimigos. Ele s fez o bem e isso no o colocava ao abrigo da
malquerena que voltou contra ele os prprios servios que prestava. Condenado ao suplcio
reservado aos criminosos, morre ignorado do mundo porque a Histria sua contempornea
cala-se sobre seu compto. (8) No h nada escrito e, entretanto ajudado por alguns homens
obscuros como ele, sua palavra foi suficiente para regenerar o mundo, sua doutrina matou o
paganismo todo-poderosos e se tornou a bandeira da civilizao. Tinha, pois, contra ele, tudo o
que se pode fazer gorar os homens, pelo que dizemos que o triunfo da sua doutrina maior
do que seus milagres, ao mesmo tempo em que prova sua misso divina. Se, em lugar de
princpios sociais e regenerao fundamentados sobre o futuro espiritual do homem, ele s
teria oferecido posteridade alguns fatos maravilhosos sob pena de se conhec-lo, talvez, de
nome, atualmente.

DESAPARECIMENTO DO CORPO DE JESUS


64. O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte tem sido o objeto de numerosos
comentrios; ele atestado pelos quatro evangelistas, sobre as declaraes das mulheres que
estavam presentes ao sepulcro ao terceiro e no o encontraram a. Alguns viram neste
desaparecimento um fato miraculoso, outros supuseram um transporte clandestino.
Conforme uma outra opinio, Jesus no teria se revestido de um corpo carnal, mas somente de
um corpo fludico; ele no teria sido durante a vida seno uma apario tangvel, em uma
palavra, uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e todos os atos materiais de sua
vida teriam sido apenas uma aparncia. assim, diz-se, que seu corpo retornando a seu
estado fludico, pde desaparecer do sepulcro e com este mesmo corpo que ele teria se
mostrado aps sua morte.
65. A estada de Jesus sobre a Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que seguiu
sua morte. No primeiro, aps o momento da concepo at o nascimento, tudo se passa na
casa materna como nas condies ordinrias da vida (9). Aps o nascimento at sua morte
tudo, em seus atos, em sua linguagem e nas diversas circunstncias de sua vida, apresenta as
caractersticas no equvocas da corporeidade. Os fenmenos de ordem psquica que se
produzem nele so acidentais e nada anormais j que se explicam pelas propriedades do
perisprito, e se reencontra em diferentes graus entre outros indivduos. Aps sua morte, a
contrrio, tudo nele revela o ser fludico. A diferena entre os dois estados de tal forma
talhada, que no possvel de assimil-las.

188

O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita e que diferem
essencialmente daquela dos fluidos etreos; a desorganizao a se opera pela ruptura da
coeso molecular. Um instrumento cortante, penetrando no corpo material divide os tecidos; se
os rgos essenciais vida forem atacados, seu funcionamento cessa e a morte se segue, isto
, a morte do corpo. Esta coeso no existindo nos corpos fludicos, a vida no repousa sobre
o jogo dos rgos especiais e no pode a se produzir desordens anlogas; um instrumento
cortante ou qualquer outro, a penetra como em um vapor, sem nele causar qualquer leso. Eis
porque esta sorte de corpos no pode morrer e porque os seres fludicos designados sob o
nome de agneres no podem ser destrudos.
Sem dvida, um semelhante fato no radicalmente impossvel aps o que se sabe
atualmente sobre as propriedades dos fluidos, (g) mas seria, no mnimo, de toda feita,
excepcional em oposio formal com o carter dos agneres (Cap. XIV, n 36). A questo ,
pois de saber se uma tal hiptese seja admissvel, se confirmada ou contraditada pelos fatos.
Aps o suplcio de Jesus, seu corpo ficou l, inerte e sem vida; ele foi sepultado como os
corpos ordinrios e cada um pde v-lo e toca-lo. Aps a ressurreio, quando ele quis deixar
a Terra, ele no morre; seu corpo se eleva, se desvanece e desaparece sem deixar nenhum
trao, prova evidente que seu corpo era de uma outra natureza que a que permaneceu na cruz,
de onde preciso concluir que se Jesus pde morrer, que ele tinha um corpo carnal.
Por sequncia de suas propriedades materiais, o corpo carnal o signo das sensaes e das
dores fsicas que repercutem no centro sensitivo ou Esprito. No o corpo que sofre, o
Esprito que recebe o contragolpe das leses ou alteraes dos tecidos orgnicos. Em um
corpo privado de Esprito, a sensao absolutamente nula; pela mesma razo, o Esprito que
no tenha corpo material, no pode experimentar os sofrimentos que so o resultado da
alterao da matria; donde, preciso igualmente concluir que se Jesus sofreu materialmente
como nem restar dvida, que ele tinha um corpo material de uma natureza semelhante da
de todo mundo.
66. Aos fatos materiais vm se ajuntar consideraes morais todo-poderosas.
Se Jesus tivesse estado durante sua vida nas condies dos seres fludicos, no teria
experimentado nem a dor, nem nenhuma necessidade do corpo; supor que ele o fosse assim,
tirar-lhe todo o mrito da vida de privao e de sofrimentos que ele escolhera como exemplo
de resignao. Se tudo nele fosse apenas aparncia, todos os atos de sua vida, o anncio
reiterado de sua morte, a cena dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus de afastar o
clice de seus lbios, sua paixo, sua agonia, tudo at seu ltimo brado no momento de render
o Esprito, teria sido apenas um vo simulacro por dar o troco sobre sua natureza e fazer crer
no sacrifcio ilusrio de sua vida, uma comdia indigna de um simples honesto homem, com
mais forte razo de um ser assim superior; em uma palavra, ele teria abusado da boa f de
seus contemporneos e da posteridade. Tais so as consequncias lgicas deste sistema,
consequncias que no so admissveis porque abate-lo moralmente, em vez de eleva-lo.
Jesus, pois, teve, como todo mundo, um corpo carnal e um corpo fludico, o que atestam os
fenmenos materiais e os fenmenos fsicos que marcam sua vida.
67. Em que se transformou o corpo carnal? um problema cuja soluo no se pode
deduzir, at nova ordem, salvo por hipteses, falta de elementos suficientes para assegurar
uma convico. Esta soluo, alis, de uma importncia secundria e no juntaria nada aos
mritos do Cristo nem aos fatos que atestam, de uma certa maneira bem contrariamente
peremptria, sua superioridade e sua misso divina.
189

No pode, pois, haver sobre a maneira na qual esse desaparecimento se operou seno
opinies pessoais que teriam valores apenas igualmente quanto as que fossem sancionadas
por uma lgica rigorosa e pelo ensinamento geral dos Espritos; ora, at o presente, nenhuma
das que foram formuladas recebeu a sano deste duplo controle.
Se os Espritos ainda no resolveram a questo pela unanimidade de seus ensinamentos,
que, sem dvida, o movimento da resoluo no veio ainda ou que ainda falta conhecimentos
em auxlio dos que possam resolv-la por si prpria. Em atentando, descarta-se a suposio de
um rapto clandestino, poder-se-ia encontrar, por analogia, uma explicao provvel na teoria
do duplo fenmeno dos transportes e da invisibilidade. (Livro dos Mdiuns, cap. IV e V)
68. Esta ideia sobre a natureza do corpo de Jesus no nova. No sculo IV, Apolinrio de
Laudicia, chefe da seita dos apolinaristas, pretendia que Jesus nunca tinha tomado um corpo
como o nosso, mas um corpo impassvel que descera do cu no seio da Santa Virgem e no
teria nascido dela; que, assim, Jesus no era nato, no tinha sofrido e no estava morto seno
em aparncia. Os apolinaristas foram anematizados pelo Conclio de Alexandria em 360, no de
Roma em 374, e no de Constantinopla, em 381.
NOTAS
(1) Todos os telogos esto longe de professar opinies tambm absolutas sobre a doutrina demonaca. Eis a de
um eclesistico do qual o clero no poder contestar o valor. Encontra-se a passagem seguinte na Conferncia
sobre a religio, por Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermpolis, tomo II, p. 341, Paris, 1825.
Se Jesus tivesse operado seus milagres pela virtude do demnio, o demnio teria, pois, trabalhado para destruir
seu imprio e teria empregado seu poder contra ele prprio. Certamente, um demnio que procurasse destruir o
reino do vcio para estabelecer o da virtude, seria um estranho demnio. Eis ai porque Jesus, para repelir a
absurda acusao dos Judeus, dizia-lhes: Se opero prodgios em nome do demnio, o demnio, ento est
dividido contra ele mesmo; procura, pois, se destruir; resposta que no admite rplica.
precisamente o argumento que apresentam os Espritas queles que atribuam ao demnio os bons conselhos
que eles recebem dos Espritos. O demnio agiria como um larpio de profisso que tornaria tudo o que tenha
jogado e induziria os outros parceiros a tornarem-se pessoas honestas.
(2) Uma prova deste costume se encontra nos Atos dos Apstolos, cap. V, v.5 e sequentes:
Ananias, tendo escutado estas palavras, caiu e encontrou o Esprito; e todos os que escutaram falar foram
tomados de um grande medo. Logo, alguns jovens vieram tomar seu corpo, e tendo-o carregado, eles o
enterraram. Aproximadamente trs horas aps, sua mulher (Safira), que no sabia o que estava chegando, entrou.
E Pedro lhe disse..., etc. No mesmo momento, ela caiu a seus ps e encontrou o Esprito. Estes jovens homens,
entrando, encontraram-na morta; e, conduzindo-a, eles enterraram-na prximo de seu marido.
(3) O fato seguinte prova que a decomposio precede, por vezes, a morte. No convento do Bom Pastor, fundado
em Toulon pelo abade Marin, capelo dos presdios para filhas arrependidas, encontrava-se uma jovem mulher
que tinha experimentado os mais terrveis sofrimentos com a calma e a impassibilidade de uma vtima expiatria.
Ao meio das dores ela parecia sorrir ante uma celeste viso; como santa Teresa, ela pedia sofrer ainda; sua carne
se ia em farrapos, a gangrena ganhava seus membros; por uma sbia providncia, os mdicos tinham
recomendado que fizessem a inumao do corpo imediatamente aps o bito. Coisa estranha! Mal ela deu o
ltimo suspiro, que todo o trabalho de decomposio parou; as exalaes cadavricas cessaram; durante trinta e
seis horas ela ficou exposta s preces e s veneraes da comunidade.
(4) O monte Tabor, ao S. O. do lago de Tabarique, a 11 km S. E. de Nazar; aproximadamente a 1000 metros de
altitude.
(5) A explicao seguinte tirada textualmente de uma instruo dada a este assunto por um Esprito.
(6) H constantemente na superfcie do Sol ndoas fixas que seguem seu movimento de rotao e tm servido
para determinar-lhe a durao. Mas estas ndoas aumentam, por vezes, de nmero em extenso e em

190

intensidade, e ento que se produz uma diminuio na luz e no calor. Este aumento no nmero das ndoas
parece coincidir com certos fenmenos astronmicos e a posio relativa de certos planetas o que lhe causa o
retorno peridico. A durao desse obscurecimento muito varivel; por vezes no mais do que duas ou trs
horas, mas, em 535 houve um que durou quatorze meses.
(7) Os numerosos fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla vista e outros, que esto
relatados na Revista Esprita so lembrados nas referncias acima, oferecem, at nas circunstncias de
pormenores, uma analogia to marcante com as que reporta o Evangelho, que a similitude dos efeitos e das
causas permanece evidente. Pergunta-se, pois, porque o mesmo fato teria uma causa natural, atualmente e
sobrenatural outrora; diablico entre alguns e divino entre outros. Se fosse possvel de os colocar aqui a respeito
de uns dos outros, a comparao seria muito fcil; mas o nmero e os desenvolvimentos que a maior parte
necessita, no o permitem.
(8) O historiador judeu Joseph o nico que fala dele e diz muito pouca coisa.
(9) No falamos do mistrio da encarnao, pois no temos que nos ocupar aqui, e que ser examinado
ulteriormente.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Jacques em francs)
(b) Piscina pia batismal local do rio ou crrego onde os sacerdotes levavam as pessoas para receberem a
consagrao do batismo e onde, geralmente, pequenos peixes nadavam, evitando a correnteza, da dar-lhe o
nome de piscina. Tambm, lavadeiras usavam o local para sua faina.
(c) Alavanca psquica.
(d) Alimento sagrado que Deus enviou aos homens no deserto (xodo XVI).
(e) Ou, ento, admitir, como os incrdulos, que seja mais uma fantasia inserta nos textos evanglicos.
(f) Perante os conhecimentos atuais correlatos a fluidos e energias, completamente distintos do que se sabia
poca de Kardec, no h a mnima possibilidade da existncia do referido agnere sem que a ele corresponda
uma fonte permanente geradora de energia. E no havia tecnologia para tal.
(g) Aqui Kardec elimina qualquer possibilidade docetista da existncia de um corpo fludico durante a vida carnal
de Jesus).

***

191

Captulo XVI

AS PREDIES CONFORME O ESPIRITISMO


TEORIA DA PRESCINCIA
1. Como o conhecimento do futuro ele possvel? Compreende-se a previso dos
acontecimentos que sejam a consequncia do estado presente, mas no dos que no haja
nenhuma referncia, e ainda menos dos que se lhes atribua ao acaso. As coisas futuras, dizse, no existem; elas esto ainda no nada. Como, ento, saber que elas chegaro? Os
exemplos de predies realizadas so, entretanto, assaz numerosas, do que preciso concluir
que se passa por a um fenmeno do qual no se tem a chave, porque no h efeito sem
causa; estas causa que vamos ensaiar a procura, e ainda o Espiritismo a prpria chave de
tantos mistrios, que nos a fornecer e que, mais, nos mostrar que o prprio fato das
predies no foge das leis naturais.
Tomemos, como comparao, um exemplo nas coisas usuais e que ajudar a fazer
compreender o princpio que teremos que desenvolver.
2. Suponhamos um homem colocado sobre uma alta montanha e observando a vasta
extenso da plancie. Nesta situao, o espao de uma lgua ser pouca coisa, e ele poder
facilmente vislumbrar de uma s olhada todos os acidentes do terreno, desde o incio at o fim
da rota. O viajante que segue este caminho pela primeira vez sabe que, andando, chegar ao
destino; eis a uma simples previso da consequncia de sua caminhada; mas os acidentes do
terreno, as subidas e as descidas, as ribeiras que atravessar, os bosques a cruzar e os
precipcios onde possa cair, os ladres postados para roub-lo, as casas hospitaleiras onde
poder se repousar, tudo isto independente de sua pessoa: para ele desconhecido, o
futuro, porque sua viso no se estende alm de um pequeno crculo que o envolve. Quanto
durao, ele a mede pelo tempo que leva a percorrer o caminho; tirai-lhe os pontos de
referncia e a durao se desvanece. Para o homem que est sobre a montanha e que segue
vendo o viajante, tudo isto o presente. Suponhamos que este homem desa ao p do viajante
e lhe diga: A tal momento ireis encontrar qual coisa, sereis atacado e socorrido, ele estar lhe
prevendo o futuro; o futuro fica para o viajante; para o homem da montanha, este futuro o
presente.
3. Se sairmos agora do crculo das coisas puramente materiais, e se entrarmos pelo
pensamento, no domnio da vida espiritual, veremos este fenmeno se produzir em uma escala
maior. Os Espritos desmaterializados so como o homem da montanha: para ele, o espao e a
durao afastam-se para o lado. Mas a extenso e a penetrao de sua viso so
proporcionais sua pureza e sua elevao na hierarquia espiritual; so relativamente aos
Espritos inferiores, como o homem armado de um poderoso telescpio, ao lado do que s
possa seus olhos. Entre estes ltimos, a viso circunscrita, no apenas porque s podem
dificilmente se distanciar do globo ao qual so vinculados, mas porque a imperfeio do seu
perisprito viola as coisas distantes, como o faz um nevoeiro para os olhos do corpo.
Compreende-se, pois, que, conforme o grau de perfeio, um Esprito possa abraar um
perodo de alguns anos, de alguns sculos e at de diversos milhares de anos, porque o que
um sculo em presena do infinito? Os acontecimentos nunca se desenrolam sucessivamente
ante ele, como os incidentes da rota do viajante: ele v simultaneamente o incio e o fim do
perodo; todos os acontecimentos que, neste perodo, forem o futuro para o homem da Terra,
sero para ele o presente. Poder, pois, vir nos dizer com firmeza. Tal coisa acontecer a tal
poca, porque ele v esta coisa como o homem da montanha v o que aguarda o viajante
192

sobre a rota; se no o faz porque o conhecimento do futuro seria nocivo ao homem:


entravaria seu livre arbtrio, paraliz-lo-ia no trabalho que deva cumprir para seu progresso; e o
bem e o mal que o aguarda, estando no desconhecido, so para ele, a prova.
Se uma tal faculdade, mesmo restrita, pode estar nos atributos da criatura, a que grau de poder
no deve se elevar no Criador, que envolve o infinito? Para Ele, o tempo no existe: o comeo
e o fim dos mundos so o presente. Neste imenso panorama, o que a durao da vida de um
homem, de uma gerao, de um povo?
4. Entretanto, como o homem deve concorrer ao progresso geral, e que certos
acontecimentos devam resultar de sua cooperao, pode ser til, em certos casos, que se
torne pressentido sobre estes acontecimentos, a fim de que ele prepare os caminhos e se
ponha preparado a agir quando o momento chegar; porque Deus permite por vezes que um
pedao do vu seja erguido; mas sempre com um objetivo til, e jamais para satisfazer uma
v curiosidade. Esta misso pode, pois, ser dada, nem a todos os Espritos j que estes no
conhecem melhor o futuro do que os homens, mas a alguns Espritos suficientemente
avanados para isto; ora de notar que tais sortes de revelao so sempre feitas
espontaneamente, e jamais, ou bem raramente ao menos, em resposta a um pedido direito.
5. Esta misso pode igualmente ser mostrada a certos homens, e eis a de que maneira:
Aquele a quem confiada a ateno de revelar uma coisa oculta, pode receber, a seu
desconhecimento, a inspirao dos Espritos que a conheam e, ento, ele a transmite
maquinalmente, sem se dar conta disso. Sabe-se, por outro lado, que , seja durante o sono,
seja no estado de viglia, nos xtases da dupla viso, a alma se libera e possui um grau maior
ou menos das faculdades do Esprito livre. Se for um Esprito avanado, se tiver, sobretudo,
como os profetas, recebido uma especial misso a este efeito, ele desfruta, nos momentos de
emancipao da alma, a faculdade de abranger, por ele prprio, um perodo mais ou menos
extenso e v como atuais, os acontecimentos deste perodo. Pode, ento, revela-los ao mesmo
instante ou conservar na memria at despertar. Se estes acontecimentos devam ficar em
segredo, ele perder a lembrana ou s restar uma vaga intuio, suficiente para gui-lo
instintivamente.
assim que se v esta faculdade se desenvolver providencialmente em certas ocasies, nos
perigos iminentes, nas grandes calamidades, nas revolues, e que a maior parte das seitas
perseguidas tiveram numerosos videntes; ainda assim que se v grandes capites
marcharem resolutamente ao inimigo com a certeza da vitria; homens de gnio, como
Cristvo Colombo, por exemplo, perseguir um alvo prevendo, por assim dizer, o momento em
que eles o atinjam: que viram este alvo que no desconhecido para seu Esprito.
O dom de predio no , pois, mais sobrenatural do que uma poro de outros fenmenos;
repousa sobre a propriedade da alma e a lei da relao do mundo visvel e do mundo invisvel
que o Espiritismo vem fazer conhecido. Mas, como admitir a existncia de um mundo invisvel,
se no se admitir a alma, ou, seno, no se admitir nenhuma individualidade aps a morte? O
incrdulo que nega a prescincia consequente com ele prprio; resta saber se
inconsequente com a lei da natureza.
6. Esta teoria da prescincia no resolve, talvez, de uma maneira absoluta, todos os casos
que possam apresentar a revelao do futuro; no se pode, porm, desconvir que ela se
coloca no princpio fundamental. Se no se pode tudo explicar, pela dificuldade, para o
homem, de se situar neste ponto de vista extraterrestre; por sua inferioridade, mesmo, seu
pensamento incessantemente restabelecido na senda da vida material, frequentemente
193

impotente a se desligar do Sol. De certo modo, certos homens so como jovens pssaros onde
as asas, muito tnues, no lhes permitem elevar-se no ar ou como aqueles que a vista
bastante curta para ver ao longe ou, enfim, como aqueles que faltam de um sentido para certas
percepes.
7. Para compreender as coisas espirituais, ou seja, para que se faa uma ideia to limpa
quanto a que ns fizemos de uma paisagem que estivesse sob nossos olhos, falta-nos
verdadeiramente um sentido, exatamente como a um cego falta o sensrio necessrio para
compreender os efeitos da luz, das cores e da viso sem o contato. tambm, apenas por um
esforo de imaginao que ns a chegamos, e, com auxlio de comparaes tiradas nas
coisas que nos sejam familiares. Mas, coisas materiais s podem dar ideias muito imperfeitas
das coisas espirituais; por isso que no deveramos tomar estas comparaes ao p da letra
e crer, por exemplo, no caso do qual se discute que a extenso das faculdades perceptivas do
Esprito possuam a sua elevao efetiva e que tenha necessidade de estar sobre uma
montanha ou acima das nuvens para abraar o tempo e o espao.
Esta faculdade inerente ao estado de espiritualidade ou caso se queira, de
desmaterializao; isto , a espiritualizao produz um efeito que se pode comparar, qualquer
que seja muito imperfeitamente, da vida de acordo com o homem que est sobre a
montanha, esta comparao tinha simplesmente por finalidade mostrar que estes
acontecimentos referentes ao futuro para uns, esto no presente para outros, e podem, assim
serem preditos, o que no implica que o efeito se produza da mesma maneira.
Para gozar esta percepo, o Espiritismo, pois, no tem necessidade de se transportar para
um ponto qualquer do espao; o que est sobre a Terra a nossos lados pode possu-la em sua
plenitude to bem como se estivesse a mil lguas, ao passo que ns no vemos nada fora do
horizonte visual. A viso entre os Espritos, no se produzindo da mesma maneira nem com os
mesmos elementos que entre os homens, seu horizonte visual totalmente outro; ora,
precisamente este sentido que nos falta para conceb-lo; o Esprito, ao lado do encarnado,
como aquele que v ao lado de um cego.
8. preciso simbolizar bem, por outro lado, que esta percepo no se limita ao capacitado,
mas que compreende a penetrao de todas as coisas; , ns o repetimos, uma faculdade
inerente e proporcionada ao estado de desmaterializao. Esta faculdade amortecida pela
encarnao, mas no completamente anulada, j que a alma no est encerrada no corpo
como em uma caixa. O encarnado a possui ainda que sempre, a um menor grau do que aquele
quando est inteiramente liberto; isto que d a certos homens um poder de penetrao que
falta totalmente a outros, uma maior justeza no golpe de vista moral, uma compreenso mais
fcil das coisas extra-materiais.
No apenas o Esprito percebe, mas se recorda do que tenha visto no estado de Esprito, e
esta lembrana como um quadro que se refaz em seu pensamento. Na encarnao, ele v
mais vagamente e como atravs de um vu; no estado de liberdade ele v e concebe
claramente. O princpio de viso no est fora dele, mas nele; por isso que ele no tem
necessidade de nossa luz externa. Pelo desenvolvimento moral, o crculo das ideias e da
concepo se alarga pela desmaterializao gradual do perisprito, ele se purifica dos
elementos grosseiros que alteram a delicadeza das percepes; de onde fcil compreender
que a extenso de todas as faculdades segue o progresso do Esprito.
9. o grau das faculdades do Esprito que na encarnao, o encontra mais ou menos apto a
conceber as coisas espirituais. Todavia, esta aptido no a consequncia necessria do
desenvolvimento da inteligncia; a cincia vulgar no a atribui; por isso que se veem homens
194

de um grande saber tambm cegos para as coisas espirituais, como outros o so para as
coisas materiais; eles o so refratrios, porque no as compreendem; isto se tem a que seu
progresso ainda no est cumprido neste sentido, ao passo que se v pessoas de uma
instruo e uma inteligncia vulgares, compreend-los com a maior facilidade, o que prova que
eles tinham a intuio prvia. , entre eles, uma lembrana retrospectiva do que viram e
souberam, quer na erraticidade, quer em suas existncias anteriores, como outros tm intuio
das lnguas e das cincias que possuram.
10. A faculdade de trocar seu ponto de vista e de tom-lo no topo no d somente a soluo
do problema da prescincia; est em outra a chave da verdadeira f, da f slida; tambm o
mais poderoso elemento de fora e resignao, porque, da, a vida terrestre aparecendo como
um ponto na imensido, compreende-se o pouco valor das coisas que, vistas por baixo,
parecem to importantes; os incidentes, as misrias, as vaidades da vida se reduzem medida
que se desenvolve o imenso e esplendoroso horizonte do futuro. Aquele que v assim as
coisas deste mundo fica muito pouco ou nada atento s vicissitudes e por isso mesmo, ele
assim feliz quanto possa ser aqui em baixo. preciso, pois, lamentar os que concentraram
seus pensamentos na estreita esfera terrestre, porque ressentem com toda sua fora, o
contragolpe de todas as atribulaes que como igualmente aos estmulos, os assedia sem
cessar.
11. Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos, como se o sabe, so unnimes em afirmar
o triunfo prximo, apesar dos entraves que se lhe ope; esta previso se lhe fcil, a princpio,
porque sua propagao sua obra pessoal; concorrendo ao movimento ou dirigindo, eles
sabem, por consequncia, o que devam fazer; em segundo lugar, -lhes suficiente abraar um
perodo de curta durao e neste perodo, eles veem no caminho os poderosos auxiliares que
Deus lhe suscita e que no tardaro a se manifestar.
Sem serem Espritos desencarnados, que os espritas se reportem, apenas h trinta anos
antes, ao meado da gerao que surge; que da considerem o que se passa atualmente; que
sigam a fileira e vero se consumir em vos esforos o que se acreditavam chamados a
revert-lo; eles o vero pouco a pouco desaparecer da cena, ao lado da rvore que cresce e da
qual as razes se estendam cada dia mais.
12. Os acontecimentos vulgares da vida privada so, na maioria das vezes, a consequncia
da maneira de agir de cada um; tal ser bem sucedido segundo suas capacidades, sua
habilidade, sua perseverana, sua prudncia e sua energia, onde um outro encalhar por sua
insuficincia; de sorte que se pode dizer que cada um o arteso de seu prprio porvir o qual
no est jamais submisso a uma cega fatalidade independente de sua pessoa. Conhecendo o
carter de um indivduo, pode-se facilmente predizer-lhe a sorte que o aguarda na rota em que
se empenha.
13. Os acontecimentos que tocam aos interesses gerais da humanidade so regrados pela
Providncia. Quando uma coisa est nos desgnios de Deus, ela deve cumprir-se, quando
mesmo, seja por um modo seja por outro. Os homens concorrem sua execuo, mas
ningum indispensvel, seno, Deus, ele prprio estaria merc de suas criaturas. Se
quele que se incuba a misso de executar, falhar, um outro o encarregado. No h
nenhuma misso fatal, o homem est sempre livre para efetuar a que lhe seja confiada e que
tenha voluntariamente aceitado; se no o faz, perde-lhe o benefcio e assume a
responsabilidade dos retardados que possam ocorrer do to de sua negligncia ou de sua m
vontade; se ele se torna um obstculo a seu acontecimento, Deus pode suprimi-lo de um
sopro.
195

14. O resultado final de um acontecimento pode, pois, ser correto, porque est nas vistas de
Deus; mas, como o mais frequente, os pormenores e o modo de execuo so subordinados
s circunstncias e ao livre arbtrio dos homens, os caminhos e os meios podem ser eventuais.
Os Espritos podem nos pressentir sobre o acordo, se for til, que sejamos prevenidos; mas
para precisar o lugar e a data preciso que conheam adiantadamente a determinao que
tomar tal ou qual indivduo; ora, se esta determinao ainda no estiver em seu pensamento,
conforme o que v ser, pode acelerar ou retardar o desenvolvimento, modificar os meios
secundrios de ao, tudo confinante com o mesmo resultado. assim, por exemplo, que os
Espritos podem, pelo conjunto das circunstncias, prever que uma guerra esteja mais ou
menos prxima, que seja inevitvel, sem que possa prever o dia em que comear nem os
incidentes de mincias que possam ser modificadas pela vontade dos homens.
15. Pela fixao da poca dos acontecimentos futuros, preciso, por outro lado, possuir
cmputo de uma circunstncia inerente prpria natureza dos Espritos.
O tempo, tal como o espao, s pode ser avaliado com a ajuda de pontos de comparao ou
de referncia que os dividam em perodos que se possam computar. Sobre a Terra, a diviso
natural do tempo em dias e em anos est marcada pelo levante e poente do Sol, e pela
durao do movimento de translao da Terra. A subdiviso do dia em 24 horas arbitrria;
ela indicada com auxlio de instrumentos tais como as ampulhetas, os clepsidras (b), os
relgios, os quadrantes solares, etc. As unidades de medida do tempo devem variar conforme
os mundos j que os perodos astronmicos so diferentes; assim, por exemplo, que, em
Jpiter, os dias equivalem a dez das nossas horas e os anos por volta de doze anos terrestres.
Existe, pois, para cada mundo uma maneira diferente de suputar a durao segundo a
natureza das revolues astrais que a se realizam; isto j ser uma dificuldade para a
determinao de nossas datas por Espritos que no conheam nosso mundo. Mas, fora dos
mundos, estes meios de apreciao no existem. Para um Esprito, no Espao, no existe nem
levante nem poente do Sol marcando os dias nem revoluo peridica mascando os anos; s
existe para ele a durao e o espao infinitos. (Cap. VI, n 1 seguintes). Aquele que, pois,
jamais veio Terra, no ter nenhum conhecimento de nossos clculos, que de resto, ser-lheiam completamente inteis; e tem mais: aquele que nunca tenha se encarnado em algum
mundo no ter nenhuma noo das fraes da durao de tempo. Quando um Esprito
estranho Terra vem aqui se manifestar, ele s pode assinalar datas dos eventos que se
identificam com nossos usos, o que est, sem dvida, em seu poder, mas o que muitas vezes,
ele no julga fcil de faz-lo.
16. O modo de suputao (cmputo) da durao do tempo uma conveno arbitrria feita
entre os encarnados pela necessidade da vida corprea de relao. Para medir a durao
como ns, os Espritos s poderiam faz-lo com o auxlio de nossos instrumentos de preciso
que no existem na vida espiritual.
Conforme os Espritos que compem a populao invisvel do nosso globo onde eles j
viveram e onde continuam vivendo em nosso meio, esto naturalmente identificados com
nossos hbitos, dos quais portam a lembrana na erraticidade. Tm, pois, menos dificuldade
que os outros a se pr em nosso ponto de vista pelo que concerne aos usos terrenos; na
Grcia, eles computam por olimpadas; alhures, por perodos lunares ou solares, conforme os
tempos e os lugares. Poderiam, por consequncia, mais facilmente assinalar uma data para os
acontecimentos futuros desde que a conheam; mas, por outro lado, que no lhe o sempre
permitido, ficam impedidos, por esta razo, j que todas as vezes, as circunstncias dos
pormenores esto subordinadas ao livre arbtrio e deciso eventual do homem, a data
precisa no existe, realmente seno quando a ocorrncia tiver acontecido.
196

Eis porque as predies circunstanciais no podem oferecer certeza e no devem ser aceitas
seno como probabilidades, no caso, mesmo em que no tragam consigo um carimbo de
legtima suspeio. Tambm os Espritos sbios nunca predizem nada em pocas fixas; eles
se cercam em nos pressentir a descendncia das coisas que nos sejam teis em conhecer.
Insistir por ter pormenores precisos expor-se s mistificaes dos Espritos frugais, que
predizem tudo o que se queira sem se preocupar com a verdade e divertem-se dos pavores e
das decepes que causem.
As predies que oferecem maior probabilidade so as que tm um carter de utilidade geral e
humanitrio; no preciso computar sobre as outras seno quando elas so cumpridas. Podese, conforme as circunstncias, aceit-las a ttulo de advertncia, mas ser imprudncia agir
prematuramente em vista de sua realizao num dia fixo. Pode-se ter por certo que muitas
delas so circunstanciais, muitas delas suspeitas.
17. A forma assaz geralmente empregada at aqui pelas predies se faz de verdadeiros
enigmas frequentemente indecifrveis. Esta forma misteriosa e cabalstica com que
Nostradamus oferece o tipo o mais completo, d-lhe um certo prestgio aos olhos do vulgar que
lhe atribui tanto mais valor quanto sejam mais incompreensveis. Por sua ambiguidade elas se
prestam a interpretaes muito distintas, de tal sorte que, conforme o sentido atribudo a certas
palavras alegricas ou de conveno, a maneira de computar o clculo bizarramente
complicado das datas, e com um pouco de boa vontade, encontra-se a a pouco mais ou
menos, tudo o que se queira.
Qualquer que seja, no se pode desconvir eu alguns tm um carter srio e confundem pela
sua veracidade. provvel que esta forma velada tenha tido, num tempo, sua razo de ser e
at sua necessidade.
Atualmente, as circunstncias no so mais as mesmas; o positivismo do sculo acomodar-seia pouco linguagem silbica. Tambm as predies de nossos dias no afetam mais estas
formas estranhas; aquelas que fazem os Espritos, nada tm de msticas; falam a linguagem de
todo mundo como se o fizessem em sua vida, porque no cessaram de pertencer
humanidade: eles nos previnem sobre as coisas futuras, pessoais ou gerais, tanto quanto
possam ser teis, na medida da perspiccia da qual sejam dotados, como o fariam
conselheiros ou amigos. Suas previses so, pois, de preferncia, advertncias que no
atentem ao livre arbtrio, de que predies propriamente ditas que implicariam numa fatalidade
absoluta. Sua opinio , dentre outras, quase sempre motivada, porque no querem que o
homem aniquile sua razo sob uma f cega, o que permite lhe apreciar a justeza.
18. A humanidade contempornea tem tambm seus profetas; mais de um escritor, poeta,
literato, historiador ou filsofo tem pressentido, em seus escritos, a marcha futura das coisas
que se v realizarem atualmente.
Esta aptido se tem frequentemente, sem dvida, com a retido de julgamento que deduz as
consequncias lgicas do presente; mas frequentemente, tambm, ela o resultado de uma
clarividncia especial, inconsciente, ou de uma inspirao estranha. O que os homens tm feito
em sua vida, podem, com mais forte razo, faze-lo e com maior exatido no estado espiritual
quando sua viso no fica obscurecida pela matria.
NOTAS DO TRADUTOR
(a) Aqui ainda vemos Kardec preso aos fundamentos cristos relativos a Deus, pois que, em sua poca, ainda,
no existia o conceito da existncia de um Agente Supremo atuante no Universo e que no teria predicados

197

humanos, seno como um fulcro perfeito, sem permitir, sem obrigar, sem decidir; apenas, fazendo cumprir as leis
da perfeio universal. Em sntese, fazendo com que o Universo simplesmente exista.
(b) Marcador de tempo ancestral.
(c) No espao sideral, o tempo um parmetro de posio dos pontos csmicos em relao expanso do
Universo. Da muitos confundirem-no com a quarta dimenso.

***

198

Captulo XVII

PREDIES DO EVANGELHO
Ningum profeta em seu pas. Morte e paixo de Jesus. Perseguio dos apstolos.
Cidades impenitentes. Runa do templo de Jerusalm. Maldio aos fariseus.
Minhas palavras nunca passaro. A pedra angular. Parbola dos vinhateiros.
Um s rebanho e um s pastor. Vinda de Elias. Anncio do Consolador.
Segunda chegada do Cristo. Sinais precursores.
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro. Juzo final.

NINGUM PROFETA EM SEU PAS


1. E estando vindo em seu pas, ele os instrua em suas sinagogas de sorte que, tomados de
espanto, eles diziam: De onde vieram para ele esta sabedoria e estes milagres? No este o
filho deste carpinteiro? Sua me no se chama Maria? E seus irmos Jac, Jos, Simo e
Judas? E suas irms no esto elas entre ns? De onde v, pois, a ele todas estas coisas? E
assim tornavam-no um motivo de escndalo. Mas Jesus lhes disse: Um profeta s sem honra
em seu pas e na sua casa. E no fez l muitos milagres por causa de sua incredulidade.
(So Mateus, cap. XII, v. 54 a 58)
2. Jesus enunciou l uma verdade passada em provrbio, que vale por todos os tempos e
qual se poderia dar mais extenso dizendo-se que ningum profeta em sua vida.
Na linguagem atual, esta mxima se relaciona ao crdito do qual um homem goza entre os
seus e aqueles no meio dos quais vive, da confiana que lhes inspira pela superioridade do
saber e da inteligncia. Se h excees, so raras e, em todos os casos, nunca so absolutas;
o princpio desta verdade uma consequncia natural da fraqueza humana e pode-se explicar
assim:
O hbito de se ver desde a infncia, nas circunstncias vulgares da vida, estabelece entre os
homens uma sorte de igualdade material que faz que frequentemente si se refugue em
reconhecer uma superioridade moral nele, do qual se tem sido o companheiro ou o comensal
que saiu do mesmo meio e do qual se viu as primeiras fraquezas; o orgulho sofre de
ascendncia que ele obrigado a passar. Quem quer que se eleve acima do nvel comum est
sempre na mira do cime e da inveja; os que se sentem incapazes de alcanar sua altura,
esforam-se de rebaix-lo, pelo denegrir, pela maledicncia e pela calnia; gritam tanto mais
forte quanto se vejam menores, crendo-se engrandecer e o eclipsar pelo barulho que fazem.
Tal tem sido e tal ser a Histria da humanidade, tanto que os homens no compreenderam
sua natureza espiritual, e no ampliaram seu horizonte moral, tambm este julgamento
prprio dos Espritos bitolados e vulgares, que reportam tudo sua personalidade.
Por outro lado, faz-se geralmente dos homens que s se conhecem pelo seu esprito, um ideal
que aumenta com o passar dos tempos e dos lugares. Despojam-nos quase da humanidade;
parece que no devam nem falar nem sentir como todo mundo, que sua linguagem e seus
pensamentos devam estar constantemente no diapaso da sublimidade, sem sonhar que o
Esprito nem poderia estar incessantemente tenso e num estado perptuo de superexcitao.
No contato dirio da vida privada, v-se muito o homem material que nada o distingue do
vulgar. O homem corpreo que atinge os sentidos, apaga quase o homem espiritual que s
toca o Esprito; de longe, s se v os clares do gnio; de perto v-se os repousos do Esprito.

199

Aps a morte, a comparao no mais existe, o homem espiritual fica s, e parece tanto maior
quanto a lembrana do homem corpreo esteja mais distante. Eis porque os homens que
marcaram sua passagem sobre a Terra p obras de um valor real so mais apreciados aps
sua morte, do que de sua vivncia. So julgados com mais imparcialidade, porque os invejosos
e os ciumentos desapareceram, os antagonismos pessoais no existem mais. A posteridade
um juiz desinteressado que aprecia a obra do Esprito, aceita-a sem entusiasmo cego se for
boa, rejeita-a sem rancor se for m, abstrao feita da individualidade que a produza.
Jesus podia tanto menos escapar das consequncias deste princpio inerente natureza
humana, j que vivia num meio pouco esclarecido e entre homens todos inteiros na vida
material. Seus compatriotas s viam nele o filho do carpinteiro, o irmo de homens tambm
ignorantes quanto eles e indagavam o que poderia torn-lo superior a eles e lhes dar o direito
de censur-los; tambm vendo que sua palavra tinha menos crdito sobre os seus, que o
desprezavam, do que para os estranhos, ele foi pregar entre os que o escutavam e no meio
onde encontrava simpatia. Pode-se julgar de quais sentimentos seus prximos estavam
animados a respeito disso para esse fato, que seus prprios irmos acompanhados de sua
me , vieram em uma reunio onde ele se encontrava, para se apoderar dele dizendo que ele
tinha perdido o Esprito. (So Marcos, cap. III, v. 20 e 21, 31 a 35 Evangelho conforme o
Espiritismo, cap. XIV)
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus acusando Jesus de agir pelo demnio; de
outro, ele era taxado de desatino pelos seus mais prximos parentes. No assim que se usa
atualmente em relao aos espritas e estes devem se queixar de no serem mais bem
tratados pelos seus concidados do que no o foi Jesus? O que no tinha nada de estonteante
h dois mil anos, entre um povo ignorante, e mais estranho no sculo dezenove entre as
naes civilizadas.

MORTE E PAIXO DE JESUS


3. (Aps a cura do luntico) Todos ficaram admirados do grande poder de Deus. E quando
todo mundo ficava na admirao do que fazia Jesus, ele disse a seus discpulos: Colocai bem
no vosso corao o que vou vos dizer: o filho do homem deve ser liberado entre as mos dos
homens. Mas eles nunca entendiam esta linguagem; era-lhes de tal forma oculta que no na
compreendiam nada e temiam, mesmo, de interrog-lo sobre este assunto. (So Lucas, cap.
IX, v. 44 e 45)
4. Desde ento Jesus comeou a revelar a seus discpulos que seria necessrio que ele
fosse a Jerusalm; e a sofreria muito da parte dos senadores, dos escribas e dos prncipes
dos sacerdotes; que seria posto morte e que ressuscitaria no terceiro dia. (So Mateus, cap.
XVI, v. 21)
5. Logo que chegou Galileia, Jesus lhes disse: o Filho do homem deve ser entregue entre
as mos dos homens; e eles o faro morrer; e ele ressuscitar no terceiro dia; o que os afligiu
extremamente. (So Mateus, cap. XVIII, v. 21, 22)
6. Ora Jesus, indo a Jerusalm, tomou parte seus doze discpulos e lhes disse: Ns vamos
a Jerusalm e o Filho do homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas
que o condenaro morte; e o liberaro aos gentios a fim de que eles o tratem com escrnio,
e que o chicoteiem e o crucifiquem; e ele ressuscitar ao terceiro dia. (So Mateus, cap. XX, v.
17 a 19)

200

7. Em seguida Jesus, tomando parte os doze apstolos, lhes disse: Eis, vamos a Jerusalm
e tudo aquilo que foi escrito pelos profetas tocante ao Filho do homem, vai ser cumprido;
porque ele ser liberado aos gentios, zombar-se- dele, chicote-lo-o, e lhe escarraro no seu
rosto. E, aps o qu, ele ser chicoteado e o faro morrer, e ele ressuscitar no terceiro dia.
Mas eles no compreenderam nada de tudo isso; esta linguagem era-lhes fechada, e eles no
entenderam absolutamente nada do que ele lhes dizia. (So Lucas, cap. XVIII, v. 31 a 34)
8. Jesus, tendo terminado todos os seus discursos, disse a seus discpulos: Vocs sabem
que a Pscoa se far em dois dias, e que o Filho do homem ser liberado para ser crucificado.
Ao mesmo tempo, o prncipe dos sacerdotes e os ancies do povo reunir-se-o na corte do
grande sacerdote chamado Caifs, e tomaram conselho entre eles para encontrar um meio
de se apoderar jeitosamente de Jesus e de faz-lo morrer. E eles disseram: preciso apenas
que seja durante a festa, de medo que no provoque qualquer tumulto entre o povo. (So
Mateus, cap. XXVI, v. 1 a 5)
9. No mesmo dia, alguns fariseus vieram lhe dizer: V em frente, sair deste lugar, porque
Herodes quer vos fazer morrer. Ele respondeu-lhes: v dizer a esta raposa: Tenho ainda que
expulsar os demnios e encontrar a sade aos doentes hoje e amanh e no terceiro dia serei
consumado por minha morte. (So Lucas, cap. XIII, v. 31 e 32)

PERSEGUIO DOS APSTOLOS


10. Dai-vos guarda dos homens, porque eles vos faro comparecer em suas assembleias, e
eles vos faro chicotear nas sinagogas; vs sereis apresentados, por minha causa, aos
governantes e aos reis, para lhes servir de testemunhas, bem como as naes. (So Mateus,
cap. X, v. 17 e 18)
11. Eles vos expulsaro da sinagoga; e tempo vir no qual aquele que vos far morrer crer
fazer uma coisa agradvel a Deus. Eles vos trataro desta sorte porque no conhecem nem
meu Pai nem a mim. Ora, eu vos digo estas coisas a fim de que, quando o tempo vier, vs
vos lembrareis do que eu vos disse. (So Joo, cap. XVI, v. 1 a 4)
12. Sereis trados e liberados aos magistrados pelos vossos pais e vossas mes, pelos
vossos irmos, pelos vossos parentes, pelos vossos amigos, e se far morrer vrios dentre
vs; e sereis odiados por todo mundo, por causa de meu nome. Entretanto, no se perder
um cabelo de vossa cabea. por vossa pacincia que possuireis vossas almas. (So
Lucas, cap. XXI, v. 16 a 19)
13. (Martrio de So Pedro) Em verdade, em verdade, eu vos digo, quando reis mais moo,
vs vos cingeis a vs mesmos e eis aonde quereis; mas quando fordes velho, estendereis
vossa mo e um outro vos cingir para onde no desejareis. Ora, ele dizia isto para marcar
por qual deveria glorificar Deus. (So, Joo, cap. XXI, v. 18 e 19)

CIDADES IMPENITENTES
14. Ento ele comeou a fazer reprovaes s cidades nas quais tinha feito muitos milagres,
do que elas nunca tinham feito penitncia.
Pior a ti. Corozaim, pior a ti Betsada, porque, se os milagres que acontecerem no meio de vs
tivessem sido feitos em Tiro e em Sidon h longo tempo eles teriam feito penitncia na bolsa
201

de dinheiro e na cinza. por isso que vos declaro que ao dia do julgamento Tiro e Sidon
sero tratadas menos rigorosamente que vs.
E tu, Cafarnaum, elevar-te-s sempre at o cu. Tu sers aviltada at o fim do inferno, porque
os milagres que foram feitos no teu meio tivessem sido feitos em Sodoma ela subsistiria, talvez
ainda hoje. por isso que te declaro que, no dia do julgamento, o pas de Sodoma ser
tratado menos rigorosamente que tu. (So Mateus, cap. XI, v. 20 a 24)

RUINA DO TEMPLO DE JERUSALM


15. Quando Jesus saiu do templo para se ir, seus discpulos se aproximaram dele para lhe
fazerem notar a estrutura e a grandeza deste edifcio. Mas ele lhes disse: Vede vs todas
estas edificaes? Eu vos digo em verdade, elas sero a tal ponto, destrudas que no restar
pedra sobre pedra. (So Mateus, cap. XIV, v. 1 e 2)
16. Chegando, em seguida, prximo a Jerusalm e contemplando a cidade, ele chorou sobre
ela dizendo: Ah! Se tu reconhecesses ao menos, por esses dias que te ainda dado, aquele
que pode te obter a paz! Mas, agora, tudo isso est fechado aos teus olhos. Tambm vir um
tempo infeliz para ti, onde teus inimigos envolver-te-o de trincheiras onde te encerraro e te
confinaro de todas as partes; eles te abatero por terra, tu e teus filhos que esto em teu
meio e no deixaro pedra sobre pedra, porque tu no reconheceste o tempo em que Deus te
visitou. (So Lucas, cap. XIX, v. 41 a 44)
17. Entretanto, preciso que eu continue a caminhar, hoje e amanh, e o dia seguinte,
porque no possvel que um profeta sofra a morte, alis, seno em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm que matas os profetas e que apedrejas aqueles que esto envoltos por
ti, quantas vezes quis reunir teus filhos como uma galinha rene seus pintos sob suas asas e tu
no a quiseste. O tempo se aproxima em que vossa casa permanecer deserta. Ora, eu vos
digo em verdade que vs no me vereis doravante seno at que me digais: Bendito seja
aquele que venha em nome do Senhor. (So Lucas, cap. XIII, v. 33 a 35)
18. Quando virdes um deserto envolvendo Jerusalm, sabei que sua destruio est
prxima. Ento, aqueles que estiverem na Judia desapaream para as montanhas; aqueles
que se encontrem dentro dela retirem-se e os que estiverem no pas da vizinhana no entrem
a jamais. Porque sero, ento, os dias da vingana; a fim de que tudo o que est na Escritura
seja cumprido. Infelizes daquelas que estiverem grvidas ou nutrizes em seus dias, porque
este pas ser abatido pelo mal e a clera do cu caiar sobre este povo. Eles os passaro
pelo fio da espada; sero levados cativos em todas as naes, e Jerusalm ser esmigalhada
aos ps dos gentios at que o tempo das naes seja completo. (So Lucas, cap. XXI, v. 20 a
24)
19. (Jesus caminhando para o suplcio) Ora, ele estava seguido de uma grande multido de
pessoas e de mulheres, que se batiam no peito e que choravam. Mas Jesus, voltando-se lhes
disse: Filhas de Jerusalm, nunca chorais por mim mas chorais por vs mesmas e por vossos
filhos; porque vir um tempo em que se dir: felizes as estreis e as entranhas que nunca
portaram filhos e de mamas que no tenham nunca nutrido. Comearo, ento, a dizer s
montanhas: Ca sobre ns! E s colinas: Cobri-nos! Porque se trata da sorte dos bosques
verdes, como o bosque seco ser ele tratado? (So Lucas, cap. XXIII, v. 27 a 31)
20. A faculdade de pressentir as coisas futuras um atributo da alma e se explica pela teoria
da prescincia. Jesus a possua, como todas as outras em um grau eminente. Ele pde, pois,
202

prever os acontecimentos que sucederam sua morte sem que o tenha feito nada de
sobrenatural, pois se os v reproduzir sob nossos olhos nas condies as mais vulgares. No
raro que indivduos anunciem com preciso, o instante de sua morte; que sua alma no estado
de liberao como o homem da montanha (Cap. XIV, n 1); ela abarca a rota a percorrer e
visualiza o fim.
Devia ser da mesma forma assim com Jesus que tinha a conscincia na misso que viera
cumprir, sabia que a morte pelo suplcio era a consequncia necessria. A viso espiritual que
era permanente dentro dele assim como a penetrao do pensamento, devia lhe mostrar as
circunstncias e a poca fatal. Pela mesma razo, podia prever a runa do Templo, a de
Jerusalm, as desgraas que iriam ferir seus habitantes, e a disperso dos judeus.
21. A incredulidade que no admite a vida espiritual independente da matria, na pode se dar
conta da prescincia; porque ela a nega, atribuindo ao acaso os fatos autnticos que se
cumprem sob seus olhos. marcante que ela recua ante o exame de todos os fenmenos
psquicos que se produzem em todas as partes de medo, sem dvida de a ver a alma surgir e
lhe dar um desmentido.

MALDIO AOS FARISEUS


22. (Joo Batista) Vendo vrios fariseus e saduceus que vinham a seu batismo, ele lhes
disse: Raa de vboras, quem vos ensinou a escapar da clera que deva cair sobre vs?
Faais, pois, dignos frutos de penitncia; e no penseis dizer a vs mesmos: Ns temos
Abrao por Pai, porque eu vos declaro que Deus pode fazer nascer destas pedras, mesmo,
filhos de Abrao; porque o machado j est posto raiz das rvores: Toda rvore, pois, que
nunca produzir bons frutos ser golpeada e lanada ao fogo. (So Mateus, cap. III, v. 7 a 10)
23. Infelizes de vs, escribas e fariseus hipcritas porque fechais aos homens o reino dos
cus; porque vs mesmos nunca l entrareis e vos opondes ainda queles que l desejam
entrar!
Infelizes de vs, escribas e fariseus hipcritas porque, sob pretexto de vossas longas preces
devorais as casas das vivas; por esse motivo que recebereis um julgamento mais rigoroso!
Infelizes de vs, escribas e fariseus hipcritas porque percorreis mares e terras para fazer um
proslito e que aps o qu ele transformado, vs o tornai dignos do inferno duas vezes mais
que vs.
Infelizes de vs, condutores cegos que dizeis: se um homem jura pelo templo, isso no nada;
mas aquele que jura pelo ouro do templo est obrigado ao seu juramento! Insensatos e
cegos que sois! A quem se deve mais estimar, ou o ouro ou o templo que santifica o ouro? E
se um homem, direis vs, jura pelo altar, no nada; mas aquele que jura pelo dom que est
sobre o altar, obrigado ao seu juramento. Cegos que vs sois! A que se deve mais estimar,
ao dom ou ao altar que santifica o dom? Aquele, pois, que jura pelo altar e por tudo o que
esteja por cima; e quem jura pelo templo, jura pelo tempo e pelo que a habite; e aquele
que jura pelo cu. Jura pelo trono de Deus e por aquele que a esteja sentado.
Infelizes de vs, escribas e fariseus hipcritas que pagais o dzimo da menta, do funcho e do
cuminho e que tendes abandonado o que h de mais importante na lei, para saber: a justia, a
misericrdia e a f! Esto a as coisas que so precisas praticar sem nem ao menos omitir as
outras. Condutores cegos, que tendes grande solicitude em examinar o que bebeis, de medo
de sorver um mosquito e que traga um camelo!
203

Infelizes de vs, escribas e fariseus hipcritas porque .limpai por fora do copo e do prato e
estais no interior cheios de rapina e de impureza! Fariseus cegos! Limpai primeiramente dentro
do copo e do prato a fim de que o exterior esteja limpo tambm.
Infelizes de vs, escribas e fariseus hipcritas que pareceis com sepulcros caiados que, por
fora parece belo aos olhos dos homens, mas que no interior esto cheios de ossada de mortos
e de toda a sorte de putrefaes! Assim, externamente pareceis justos, mas no ntimo, estais
cheios de hipocrisias e de iniquidades.
Infelizes de vs, escribas e fariseus que construs tmulos aos profetas e ornai os monumentos
dos justos, e que dizeis: Se fssemos do tempo dos nossos pais no nos fundiramos ligados
a eles para espalhar o sangue dos profetas! Acabai, pois, tambm de cumular a medida de
vossos pais. Serpentes, raas de vboras, como podeis evitar de serem condenados ao
inferno? por isso que vos enviarei profetas, sbios e escribas e matareis uns, crucificareis
outros, chicoteareis outros mais em vossa sinagoga e vos perseguireis de cidade em cidade;
a fim de que todo sangue inocente que se espalhou sobre a Terra recaia sobre vs, desde o
sangue de Abel o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matasteis entre o
templo e o altar! Digo-vos em verdade, tudo isto vir fundir sobre esta raa que existe
atualmente. (So Mateus, cap. XXIII, v. 13 a 16)

MINHAS PALAVRAS NUNCA PASSARO


24. Ento, seus discpulos, aproximando-se, disseram-lhe: Sabeis bem que os fariseus tendo
entendido o que vs viestes a dizer, ficaram escandalizados? Mas ele respondeu: Toda
planta que meu pai celeste nunca tenha plantado, ser arrancada. Deixai-os; so cegos que
conduzem cegos; se um cego conduz outro, eles cairo, os dois, na fossa. (So Mateus, cap.
XV, v. 12 a 14)
25. O Cu e a Terra passaro, mas minhas palavras nunca passaro. (So Mateus, cap.
XXIV, v. 35)
26. As palavras de Jesus nunca passaro porque sero verdadeiras em todos os tempos;
seu cdigo moral ser eterno porque encerra as condies do bem que conduz o homem a seu
destino eterno. Mas suas palavras so chegadas at ns puras de toda mistura e de falsas
interpretaes? Todas as seitas crists tm tomado o esprito? Nenhuma ter desviado o
verdadeiro sentido por sequncia dos julgamentos e da ignorncia das leis da natureza?
Nenhuma fez dela um instrumento de domnio para servir a ambies e a interesses materiais,
um estribo no para se elevar aos cus, mas para se elevar na Terra? Todas so elas
propostas como regra de conduta pratica das virtudes da qual fez a condio expressa da
salvao? Todas so isentas de censura que ele endereava aos fariseus de seu tempo?
Todas, enfim, so elas em teoria como em prtica, a expresso pura da sua doutrina?
A verdade, sendo uma, no pode se encontrar em afirmaes contrrias e Jesus no poderia
querer dar um duplo sentido s palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradiziam, se
umas consideravam como verdade o que outras condenavam como heresia, impossvel que
estejam todas elas com a verdade. Se todas tivessem tomado o sentido verdadeiro do
ensinamento evanglico, elas iriam se encontrar sobre o mesmo terreno e no haveria tido
seitas.
O que no passar o senso verdadeiro das palavras de Jesus; o eu passar o que os
homens estabeleceram sobre o senso falso que deram s suas prprias palavras.
204

Jesus tendo misso de trazer aos homens o pensamento de Deus, sua doutrina pura pode ser
somente a expresso desse pensamento; por isso que ele disse: Toda planta que meu Pai
celeste nunca plantou ser arrancada.

A PEDRA ANGULAR
27. No tendes jamais lido esta palavra nas Escrituras: a pedra que foi rejeitada pelos que
edificaram transformada na principal pedra angular? o que o Senhor fez e nossos olhos o
veem com admirao. por isso que vos declaro que o reino de Deus vos ser despojado e
que ser dado a um povo onde produzir frutos. Aquele que se deixar cair sobre esta pedra
se quebrar, e ela esmagar aquele sobre o qual cair.
Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, tendo entendido estas palavras de Jesus
concluram que era deles que ele falava; e querendo se apoderar dele, apreenderam o povo,
porque eles o olhavam como um profeta. (So Mateus, cap. XXI, v. 42 a 46)
28. A palavra de Jesus transformou-se na pedra angular, isto , a pedra de consolidao do
novo edifcio da f, elevado sobre as runas do passado; os Juzes, os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus tendo rejeitado esta palavra, ela os esmagou como esmagar aquele
que posteriormente a desprezar ou que deformarem o sentido em benefcio de sua ambio.

PARBOLA DOS VINATEIROS HOMICIDAS


29. Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha, fechou-a com uma cerca viva; e
escavando a terra ele a edificou uma torre; depois, tendo-a alugado a vinhateiros, ele se foi
para um pas distante.
Ora, o tempo das frutas estando prximo, ele enviou seus servidores aos vinhateiros para
recolher os frutos de sua vinha. Mas os vinhateiros, tendo se apoderado dos seus servidores,
agrediram um, mataram outro e lapidaram um terceiro. Ele lhe enviou ainda outros servidores
em maior nmero que os primeiros e foram tratados da mesma forma. Enfim, enviou-lhe seu
prprio filho, dizendo para si mesmo: Tero algum respeito pelo meu filho. Mas os vinhateiros,
vendo o filho, disseram entre eles: Eis o herdeiro: vinde, matemo-lo e seremos senhores de
sua herdade. Assim, tendo-se apoderado dele, lanaram-no fora da vinha e mataram-no.
Quando, pois, o senhor da vinha vier, como tratar os vinhateiros? Responderam-lhe: far
perecer miseravelmente estes perigosos e arrendar sua vinha a outros vinhateiros que lhe
tornaro os frutos em sua estao. (So Mateus, c. XXI, v. 33 a 41)
30. O pai de famlia Deus; a vinha que plantou a lei que estabeleceu; os vinhateiros aos
quais arrendou sua vinha so os homens que devem ensinar e praticar sua lei; os servidores
que enviou at eles so os profetas que fizeram perecer; seu Filho que ele enviou, enfim,
Jesus, que eles mataram do mesmo jeito. Como, pois, o Senhor tratar seus mandatrios
prevaricadores de sua lei? Ele os tratar como foram tratados seus enviados, e chamar outros
que lhe renderem melhor compto de seus bens e da conduo de sua manada.
Assim tem-no sido escribas, prncipes dos sacerdotes e fariseus; assim o ser quando ele vier
de novo conta a cada um do que tenha feito de sua doutrina; tirar a autoridade de quem dela
tiver abusado, porque quer que seu campo seja administrado conforme sua vontade.

205

Aps dezoito sculos a humanidade, chegada idade viril est madura para compreender o
que Cristo s fez aflorar, porque como ele prprio dizia, no teriam compreendido. Ora, a qual
resultado chegaram os que, durante este longo perodo tem sido encarregado de sua educao
religiosa? Em ver a indiferena suceder f e a incredulidade se erigir como doutrina. Em
nenhuma outra poca, de fato, o cepticismo e o esprito de negao no foram mais
propalados em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras so encobertas por alegorias, por tudo o que concerne regra
de conduta, as relaes homem-a-homem, os princpios morais dos quais ele faz a condio
expressa da salvao. (Evangelho conforme o Espiritismo, cap. XV), ele claro, explcito e
sem ambiguidade.
O que fez de suas mximas de caridade, de amor e de tolerncia; das recomendaes que fez
a seus apstolos de converter os homens pela doura e a persuaso; a simplicidade, a
humildade, o desinteresse e todas as virtudes em que ele deu o exemplo? Em seu nome os
homens se lanaram o antema e a maldio; massacraram-se em nome daquele que disse:
todos os homens so irmos. Fizeram um Deus ciumento, cruel, vingativo e parcial daquele
que se proclamou infinitamente justo, bom e misericordioso; sacrificou-se a este Deus de paz e
de verdade mais de milhares de vtimas nas piras, pelas torturas e as perseguies o que
jamais sacrificaram os pagos pelos falsos deuses; venderam-se as preces e os favores do
cu em nome daquele que perseguiu os vendilhes do templo e que disse a seus discpulos:
Dai de graa o que de graa receberdes.
Que diria o Cristo se vivesse atualmente entre ns? Se visse seus representantes ambicionar
as honras, as riquezas, o poder e o fausto dos prncipes no mundo enquanto que ele, mais rei
do eu os reis da Terra, fez sua entrada em Jerusalm montado num asno? No estaria ele no
direito de dizer: que fizestes de meus ensinamentos, vs que lisonjeais o bezerro de ouro, que
fazeis em vossas preces uma ampla participao aos ricos e uma mirrada participao aos
pobres, neste caso que vos tenho dito: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os
primeiros no reino dos cus? Mas se ele no o est carnalmente, no o est em Esprito, e
como o mestre da parbola, vir pedir conta a seus vinhateiros do produto de sua vinha,
quando do tempo da colheita chegar.

UM S REBANHO E UM S PASTOR
31. Tenho ainda outras ovelhas negras que no so deste curral; preciso tambm que eu as
conduza; elas escutaro minha voz e s haver um nico rebanho e um pastor. (So Joo,
cap. X, v. 6)
32. Por estas palavras, Jesus anuncia claramente que um dia os homens se reunio a uma
crena nica; mas como esta unificao poder ser feita? A coisa parece difcil, caso se
considere as diferenas que existem entre as religies, o antagonismo que elas mantm entre
seus adeptos respectivos, suas obstinaes a se crer em posso exclusiva da verdade. Todas
querem bem a unidade, mas todas se lisonjeiam de que ela se far a seu proveito, e nenhuma
pretende fazer concesses em suas crenas.
Entretanto, a unidade se far em religio como tende a se fazer socialmente, politicamente,
comercialmente, pelo aviltamento das barreiras que separam os povos, pela assimilao dos
costumes, dos usos, da linguagem; os povos do mundo inteiro fraternizam-se j, como os de
provncia do mesmo imprio; pressente-se esta unidade, deseja-se a. Far-se- pelas foras
das coisas porque se tornar uma necessidade para estreitar os liames de fraternidade entre
as naes; ela se far pelo desenvolvimento da razo humana que far compreender a
206

puerilidade dessas dissidncias; pelo progresso da cincia que demonstra cada dia os erros
materiais sobre os quais se apoia, e destaca pouco a pouco as pedras carcomidas de seus
assentamentos. Se a cincia demoliu, nas religies o que obra dos homens e fruto da sua
ignorncia das leis da natureza ela no pode destruir, apesar da opinio de alguns, o que a
obra de Deus e de eterna verdade, desentulhando os acessrios ela prepara as vias da
unidade.
Para chegar unidade, as religies devero se encontrar em um terreno neutro, entretanto
comum a todas; para isso, todas tero que fazer concesses e sacrifcios maiores ou menores
conforme a multiplicidade de seus dogmas particulares. Mas em virtude do princpio de
imutabilidade que professam todas, a iniciativa das concesses no poderia vir do campo
oficial; ao lugar de tomar seu ponto de partida do alto, elas o tomam por baixo pela iniciativa
individual. Opera-se, aps algum tempo, um momento de descentralizao eu tende a adquirir
uma fora irresistvel. O princpio da imutabilidade que as religies consideravam at aqui
como uma gide conservadora, tornar-se- um elemento destruidor, atentando para o fato de
que os cultos imobilizando-se, ao passo que a sociedade marcha para a frente, eles sero
contornados, aps, absorvidos na corrente de ideias de progresso.
Entre as pessoas que se destacam no todo ou em parte dos troncos principais e do qual o
nmero engrossa sem cessar, se alguns no quiserem nada, a imensa maioria que no se
acomoda anulando-se do nada, quer alguma coisa; esta alguma coisa nada est ainda definida
em seu pensamento, mas pressentem-nas; tendem ao mesmo fim por vias distintas e ser por
elas que comear o movimento de concentrao sobre a unidade.
No estado atual de opinies e de conhecimentos, a religio que devera relacionar um dia todos
os homens sob uma mesma bandeira, ser a que satisfar melhor a razo e as legtimas
aspiraes do corao e do Esprito; que no ser de nenhuma forma desmentida pela cincia
positiva; que, em lugar de se imobilizar, seguir a humanidade em sua marcha progressiva
sem se deixar jamais ultrapassar; que no ser nem exclusiva nem intolerante; que ser
emancipadora da inteligncia, admitindo apenas a f racional, aquela cujo cdigo de moral ser
o mais puro, o mais racional, o mais em harmonia com as necessidades sociais, a mais
apropriada, enfim, a fundar sobre a Terra o reino do bem, pela prtica da caridade e da
fraternidade universal.
Entre as religies existentes, aquelas que mais se aproximam destas condies tero menos
concesses que fazer; se uma delas se as preencher completamente, tornar-se- naturalmente
o eixo da unidade futura; esta unidade se far em torno daquela que menos deixar a desejar
pela razo, no por uma deciso oficial, porque no se regulamenta a conscincia, mas pelas
adeses individuais e voluntrias.
O que entretm o antagonismo entre as religies a ideia que elas tm cada qual do seu Deus
particular, e sua pretenso de ter a nica verdade e a mais poderosa e que est em hostilidade
constante com os deuses dos outros cultos, e ocupada a combater sua influncia. Quando se
convencerem que s existe um nico Deus no Universo e que, em definitivo, o mesmo que
eles adoram, sob o nome de Jeov, Al ou Deus; quando estiverem de acordo sobre seus
atributos essenciais, compreendero que um Ente nico s pode ter uma nica vontade; elas
se estendero as mos como os servidores de um mesmo Mestre e os filhos de um mesmo pai
e tero feito um grande passo sobre a unificao.

CHEGADA DE ELIAS

207

33. Ento, seus discpulos lhe indagaram: Por que, pois, os escribas disseram que preciso
que Elias venha primeiro? Mas Jesus respondeu-lhes: verdade que Elias deva vir e que
restabelecer todas as coisas.
Mas eu vos declaro que Elias j veio e nem o conheceram, mas trataram-no como lhes
aprouve. assim que faro morrer o Filho do homem.
Ento seus discpulos compreenderam que era de Joo Batista que ele lhes tinha falado. (So
Mateus, cap. 17 v. 10 a 13)
34. Elias j viera na pessoa de Joo Batista. Seu novo advento anunciado de uma maneira
explcita; ora, como ele no pode voltar seno com um novo corpo, a consagrao formal do
princpio da pluralidade das existncias. (Evangelho conforme o Espiritismo, cap. IV, n 10)

ANNCIO DO CONSOLADOR
35. Se vs me amais, guardai, guardai meus mandamentos; e eu rezarei meu Pai, e Ele
vos enviar um outro consolador a fim de que demore eternamente convosco: O esprito
Verdade, que este mundo no pode receber porque nunca o v; mas por vs, vs o conheceis
porque permanecer convosco e estar em vs. Mas o consolador que o Esprito Santo,
que meu Pai enviar em meu nome, ensinar-vos- todas as coisas e fareis recordar de
tudo o que eu vos tenho dito. (So Joo, cap. XIV, v. 15 a 17 e 26 Evangelho cf. o
Espiritismo, cap. VI)
36. Todavia, digo-vos a verdade: -vos til que eu me v porque se eu nunca for, o
Consolador no vir a vs; mas eu me vou e vo-lo enviarei, e quando ele vier, convencer o
mundo no que toca ao pecado, no que toca justia e no que toca ao julgamento: no tocante
ao pecado, porque no acreditaram em mim; tocante justia, porque eu me vou a meu Pai
e que no me vereis mais; tocante ao julgamento, porque o prncipe deste mundo j est
julgado.
Tenho ainda muitas coisas que dizer, mas vs no podeis port-la presentemente.
Quando este Esprito Verdade vier, ele vos ensinar toda verdade porque no falar dele
mesmo, mas dir tudo o que ele tiver entendido, e vos anunciar a coisa por vir.
Ele me glorificar porque receber do que meu e ele vos anunciar. (So Joo, cap. XVI, v. 7
a 14)
37. Esta predio , sem contradita, uma das mais importantes do ponto de vista religioso
porque constata da maneira a menos equvoca que Jesus no disse tudo aquilo que tinha para
dizer porque no seria, mesmo, compreendido por seus apstolos, j que a estes que se
dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas, eles a teriam feito meno nos Evangelhos
(a). Desde ento, que no tenha dito tudo a seus apstolos, seus sucessores no puderam
saber mais do eu eles; teriam, pois podido se equivocar sobre o sentido de suas palavras, dar
uma falsa interpretao a seus pensamentos, frequentemente velados sob a forma parablica.
As religies fundadas sobre o evangelho no podem, pois, se dizer em posse de toda a
verdade, j que se reservou em completar ulteriormente suas instrues. Seu princpio de
imutabilidade um protesto contra as prprias palavras de Jesus.
Ele anuncia sob o nome de Consolador e de Esprito Verdade aquele que deva ensinar todas
as coisas, e fazer relembrar o que ele disse; pois, seu ensinamento no estava completo; no
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mais, ele previa que se teria esquecido o que disse e que se o teria descaracterizado j que o
Esprito Verdade devia fazer relembrar, e concorde com Elias, restabelecer todas as coisas,
isto , conforme o verdadeiro pensamento de Jesus.
38. Quando este novo revelador dever vir? bem evidente que se, poca em que falava
Jesus, os homens no estavam em estado de compreender as coisas que lhe restava dizer,
no ser em alguns anos que possam adquirir as luzes necessrias. Para entendimento de
certas partes dos Evangelhos, exceo dos preceitos morais, seria preciso conhecimentos
que s o progresso das cincias poderia dar, e que deveriam ser a obra do temo e de vrias
geraes. Se, pois, o novo Messias viesse pouco tempo aps Cristo teria encontrado o terreno
todo tambm pouco propcio e no teria feito mais do que ele. Ora, desde o Cristo at nossos
dias no se produziu nenhuma grande revelao que tenha completado o Evangelho e que lhe
tenha elucidado as partes obscuras, ndice seguro de que o enviado no tinha ainda
aparecido.
39. Qual deva ser este enviado? Jesus dizendo: Rogarei a meu pai e Ele vos enviar um
outro Consolador indica claramente que este no ele prprio; do contrrio, teria dito:
Voltarei para completar o que vos tenho ensinado. Aps, ele junta: A fim de que ele demore
eternamente convosco e ele estar em vs. Isto aqui no seria possvel entender de uma
individualidade encarnada que no possa demorar eternamente conosco e ainda menos estar
em ns, mas compreende-se muito bem de uma doutrina que, de fato, logo que se a tenha
assimilado, possa estar eternamente em ns. O Consolador , pois, no pensamento de Jesus,
a personificao de uma doutrina soberanamente consoladora onde o inspirador deva ser o
Esprito Verdade.
40. O Espiritismo realiza, como tem demonstrado (Cap. I, n 30), todas as condies do
Consolador prometido por Jesus. Nem uma doutrina individual, uma concepo humana;
ningum pode se dizer-lhe o criador. o produto do ensinamento coletivo dos Espritos aos
quais preside o Esprito Verdade. No suprime nada do Evangelho: completa-o e elucida-o;
com auxlio das novas leis que revela, junta s da cincia, faz compreender o que estava
ininteligvel, admite a possibilidade daquilo que a incredulidade olhava como inadmissvel. Teve
seus precursores e seus profetas que previram sua vinda. Por seu poder moralizador, prepara
o reino do bem sobre a Terra.
A doutrina de Moiss, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu; a de Jesus, mais completa,
espalhou-se sobre toda a Terra pelo Cristianismo, mas no converteu todo mundo; o
Espiritismo, mais completo ainda, tendo razes em todas as crenas, converter a humanidade.
(1)
41. Cristo, dizendo a seus apstolos: um outro vir mais tarde, que vos ensinar o que no
pude vos dizer agora, proclamava por isso mesmo a necessidade da reencarnao. Como
estes homens poderiam aproveitar o ensinamento mais completo que deveria ser dado
ulteriormente; como estariam eles mais aptos a compreend-lo se no deviam reviver? Jesus
teria dito uma inconsequncia se os homens futuros devessem, conforme a doutrina vulgar,
serem homens novos, almas sadas do nada em seu nascimento. Admiti, ao contrrio, que os
apstolos e os homens de seu tempo tenham vivido depois; que vivam ainda atualmente a
promessa de Jesus se encontre justificada; sua inteligncia que deveu se desenvolver ao
contato com o progresso social, pode conduzir atualmente o que no poderia portar ento.
Sem a reencarnao, a promessa de Jesus teria sido ilusria.
42. Salvo se dissesse que esta promessa foi realizada no dia de Pentecoste, pela descida do
Esprito Santo, responder-se-ia que o Esprito Santo inspirou-as, que pde abrir sua
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inteligncia, desenvolver neles as aptides medianmicas que deveriam facilitar sua misso,
mas que no lhe tenha aprendido nada de mais do que houvesse ensinado Jesus, porque no
se encontra nenhum trao de um ensino especial. O Esprito Santo no tem, pois, realizado o
que Jesus anunciou sobre o Consolador: de outro modo, os apstolos teriam elucidado, desde
sua vivncia, tudo o que ficou obscuro no Evangelho at este dia, e cuja interpretao
contraditria deu lugar s inumerveis seitas que dividem o Cristianismo desde o primeiro
sculo.

SEGUNDA VINDA DO CRISTO


43. Ento Jesus disse a seus discpulos: se algum quiser vir aps mim, que renuncie a si
prprio, que se encarregue de sua cruz, e que me siga; porque aquele que quiser salvar sua
vida perd-la- e o que perder sua vida por amor a mim, a reencontrar.
E que serviria a um homem ganhar todo o mundo, e perder sua alma? Ou, por que troca o
homem, poderia ele resgatar sua alma aps t-la perdido? Pois o Filho do homem deve vir na
glria de seu pai com seus anjos, e ento, render a cada um conforme suas obras.
Eu vos digo, em verdade, h alguns dos que esto aqui que no experimentaro a morte seno
enquanto no virem o Filho do homem vir em seu reino. (So Mateus, XVI, v. 24 a 28)
44. Ento, o sumo sacerdote, erguendo-se no meio da assembleia, interrogou Jesus e lhe
disse: No respondeis nada queles que depem contra vs? Mas Jesus permaneceu no
silncio e no respondeu nada. O sumo sacerdote interrogou-o ainda e disse: Sois vs o
Cristo, o Filho de Deus bendito para sempre? Jesus lhe respondeu: Eu o sou e vereis um dia
o Filho do homem sentado direita da majestade de Deus, e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo, o sumo sacerdote, despedaando suas vestes, disse-lhe: Que temos ns mais
necessidade de testemunhas? (So Marcos, cap. XIV, v. 60 a 63)
45. Jesus anuncia sua segunda chegada, mas no diz, absolutamente, que voltar sobre a
Terra com um corpo carnal nem que o Consolador ser personificado nele. Ele se apresenta
como devendo vir em Esprito, na glria de seu pai, julgar o mrito e o demrito e levar a cada
um conforme suas obras quando os tempos foram chegados.
Esta palavra: H alguns dos que esto aqui que no experimentaro a morte se no tiverem
visto o Filho do homem vir em seu reino mostra uma contradio que j certo que ele no
vir aos viventes de alguns destes que estavam presentes. Jesus no podia, entretanto,
enganar-se numa previso desta natureza, e sobretudo por uma coisa contempornea que lhe
concernia pessoalmente; preciso, a princpio, indagar se estas palavras sempre tiveram sido
bem fielmente encontradas. Pode-se duvidar, se sonho que no tenha nada escrito; que eles
s tenham aparecido aps sua morte; e quando se v o mesmo discurso quase sempre
reproduzido em termos diferentes em cada evangelista, uma prova evidente que estas no
so as expresses textuais de Jesus. por outro lado, provvel que o sentido deva, por vezes
ser alterado ao passar-se para tradues sucessivas.
De outro lado, certo que, se Jesus tivesse dito tudo o que tivesse podido dizer, ele teria se
expressado sobre todas as coisas de uma maneira limpa e precisa que no teria dado nenhum
equvoco, como feito pelos princpios morais, enquanto que deveu cobrir seu pensamento
sobre os assuntos que ele no julgou a propsito de se aprofundar. Os apstolos, persuadidos
de que a gerao presente devia ser testemunha do que ele anunciava, deveram interpretar o
pensamento de Jesus conforme sua ideia; puderam, por consequncia, redigi-la no sentido do
210

presente de uma maneira mais absoluta, que no pde, talvez, fazer ele mesmo. Qualquer que
seja o fato a que prova que as coisas no aconteceram assim como se cr.
46. Um ponto capital que Jesus no pde desenvolver, porque os homens do seu tempo no
estavam suficientemente preparados a esta ordem de ideias e a suas consequncias, mas do
que, entretanto, apresentou o princpio, como fizera por todas as coisas, a grande e
importante lei da reencarnao. Esta lei, estudada e posta luz dos nossos dias pelo
Espiritismo, a chave de vrias passagens do Evangelho que, sem ela, parecem
contrassenso.
nesta lei que se pode encontrar a explicao racional das palavras acima, admitindo-as como
textuais. J que elas no podem se aplicar pessoa dos apstolos, evidente que se reportam
ao reino futuro do Cristo, ou seja, no tempo em que sua doutrina, melhor compreendida, ser a
lei universal. Dizendo-lhe que alguns dos que esto presentes vero seu acontecimento, isso
no podia se estender seno no sentido de que reviveriam a esta poca. Mas os judeus
figuraram que eles iriam ver tudo o que Jesus anunciava e tomaram suas alegorias ao p da
letra.
De resto, alguns anos de suas predies cumpriram-se em seu tempo, tais como a runa de
Jerusalm, as maldies que se seguiram, e a disperso dos judeus; mas ele leva sua viso
mais longe e, em falando do presente, ele faz constantemente aluso ao futuro.

SINAIS PRECURSORES
47. Ouvireis tambm falar de guerras e de rudos de guerras; mas resguardai bem de vos
turbar, porque preciso que estas coisas aconteam, mas isto no se ainda o fim, porque se
ver sublevar povo contra povo, reino contra reino, e haver pestes, famintos, e tremores de
terra em diversos lugares; e todas estas coisas sero apenas o comeo das dores. (So
Mateus, cap. XXIV, v. 6 a 8)
48. Ento, o irmo liberar o irmo morte e o pai ao filho; e os filhos se sublevaro contra
seus pais e suas mes e os faro morrer. E vs sereis odiados por todo mundo por causa de
meu nome; mas aquele que se preservar at o fim, ser salvo. (So Marcos, cap. XIII, v. 12 e
13)
49. Quando virdes que a abominao da desolao que foi predita pelo profeta Daniel estiver
no lugar santo, que o que ler entenda bem o que leu.
Ento, que aqueles que estiverem na Judia, fujam subindo a montanha. Que aquele que
estiver no alto do teto nunca desa para apanhar qualquer coisa de sua casa; E aquele que
estiver no campo nunca retorne para pegar suas vestes. Mas infeliz das mulheres que
estiverem grvidas ou amamentando naqueles dias. Rezai, pois, a Deus que vossa fuga
nunca chegue durante o inverno nem no dia do sbado, porque a aflio desse tempo l ser
to grande que no o haja nunca tido igual, aps o comeo do mundo at o presente e que
haver jamais. E se estes dias no forem abreviados, nenhum homem se salvar, mas estes
dias sero abreviados em favor dos escolhidos. (So Mateus, cap. XXIV, v. 15 a 25)
50. Logo aps estes dias de aflio o Sol se obscurecer e a Lua no dar mais sua luz; as
estrelas caiaro do cu e os poderes dos cus sero enfraquecidos.

211

Ento o sinal do Filho do homem aparecer no cu e todos os povos da Terra estaro em


pratos e nos gemidos; e vero o Filho do homem que vir sobre as nuvens do cu como uma
grande majestade.
E ele enviar seus anjos que faro entender a voz radiosa de suas trombetas e que reuniro
seus eleitos dos quatro cantos do mundo desde uma extremidade do cu at a outra.
Aprendei uma comparao tirada da figueira. Quando seus ramos so j tenros e produzem
folhas, sabeis que o vero est prximo. Igualmente, quando virdes todas estas coisas,
saibais que o Filho do homem est prximo e que ele como a porta.
Eu vos digo, em verdade, que esta raa no passar enquanto que todas as coisas no sejam
cumpridas. (So Mateus, cap. XXIV, v. 29 a 34)
E chegar o advento do Filho do homem, aquele que chegou ao tempo de Moiss; porque,
como nos ltimos tempos antes do dilvio, os homens comiam e bebiam, casavam-se e
casavam seus filhos at o dia em que No entrou na arca; e, como no conheceram o
momento do dilvio seno quando ele sobreveio e envolveu todo mundo, s-lo- da mesma
forma a vinda do Filho do homem. (So Mateus, cap. XXIV, v. 37 e 38)
51. Quanto a este dia a, ou a esta hora, ningum o sabe nem os anjos que esto no cu,
nem o Filho, mas o Pai somente. (So Marcos, cap. XIII, v. 32)
52. Em verdade, em verdade, eu vos digo, chorareis e gemereis e o mundo se regozijar;
estareis na tristeza, mas vossa tristeza se mudar em alegria. Uma mulher, quando ela gera
e na dor, porque sua hora vinda, mas aps dar a vida a um filho, ela no se lembrar mais de
todos os seus males na alegria que possui, de ter posto um homem no mundo. assim que
sois agora na tristeza, mas vos verei de novo e vosso corao se rejubilar e ningum vos
arrebatar vossa alegria. (So Joo, cap. XVI, v. 20 a 22)
53. Surgiro vrios falsos profetas que seduziro muitas pessoas, e porque a iniquidade
abundar, a caridade de muitos se resfriar; mas aquele que perseverar at o fim ser salvo.
E este Evangelho do reino ser pregado em toda a Terra para servir de testemunho a todas
as naes, e ento que o fim chegar. (So Mateus, cap. XXIV, v. 11 a 14)
54. Este quadro do fim dos tempos evidentemente alegrico, como a maior parte daquilo
que apresentava Jesus. As imagens que contm so de natureza, por sua energia, que
impressione as inteligncias ainda rudes. Para quebrar estas imaginaes pouco sutis, era
necessrio pinturas vigorosas, em cores ntidas. Jesus dirigia-se, sobretudo, ao povo, aos
homens os menos estarrecidos, incapazes de compreender as abstraes metafsicas, e de
assimilar a delicadeza das formas. Para chegar ao corao, era preciso falar aos olhos com
auxlio de traos materiais, e aos ouvidos pelo vigor da linguagem.
Por uma consequncia natural desta disposio de esprito, o poder supremo no podia,
conforme a crena de ento, manifestar-se seno por coisas extraordinrias, sobrenaturais;
mais fosse impossvel, melhor eram aceitos como provveis.
O Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com uma grande majestade, cercado de
seus anjos e ao barulho das trombetas, parecia-lhes bem de outro modo imponente que um ser
investido somente de poder moral. Tambm os judeus que alcanavam no Messias um rei da
Terra, poderoso entre todos os reis, para colocar sua nao na primeira filha, e restaurar o
trono de Davi e de Salomo, no o queriam reconhecer no humilde filho de um carpinteiro, sem
212

autoridade material, tido como louco por uns e de sobreposto de Sat por outros; no podiam
compreender um rei sem asilo e cujo reino no era deste mundo.
Entretanto, este pobre proletrio da Judia tornou-se o maior entre os grandes; conquistou
sua soberania mais reinos que os mais poderosos potentados; somente com sua palavra e
alguns miserveis pescadores, ele revolucionou o mundo, e a ele que os judeus devem sua
reabilitao.
55. de se notar que, entre os Ancios, os tremores de terra e o obscurecimento do Sol
eram smbolos obrigatrios de todos os acontecimentos e de todos os pressgios sinistros; se
os reencontra na morte de Jesus, de Csar e em uma quantidade de circunstncias da
histria do paganismo. Se estes fenmenos fossem produzidos tambm frequentemente como
se conta, pareceria impossvel que os homens no o tivessem conservado na memria por
tradio. Aqui se junta as estrelas que caem do cu, como para testemunhar s geraes
futuras mais esclarecidas, que se trata de uma fico, j que se sabe que as estrelas no
podem cair. (b)
56. Entretanto, sob estas alegorias ocultam-se grandes verdades: , a princpio, o anncio
das calamidades de todos os gneros que atingiro a humanidade e a dizimaro; calamidades
engendradas pela luta suprema entre o bem e o mal, a f e a incredulidade, as ideias
progressistas e as ideias retrgradas. Em segundo lugar, a da difuso por toda a Terra do
Evangelho restabelecido na sua pureza primitiva; depois, o reino do bem, que ser o da paz e
da fraternidade universal, sair do cdigo de moral evanglica posta em prtica por todos os
povos. Este ser verdadeiramente o reino de Jesus, j que ele presidir a seu estabelecimento
e que os homens vivero sob a gide de sua lei; reino de bondade porque diz ele, aps os
dias de aflio viro os dias de alegria.
57. Quando acontecero estas coisas? Ningum o sabe, diz Jesus, nem mesmo o Filho;
mas, quando o momento vier, os homens sero advertidos pelos ndices precursores. Estes
ndices no esto nem no Sol, nem nas estrelas, mas, no estado social, e nos fenmenos mais
morais que fsicos e que se pode em parte deduzir de suas aluses.
bem certo que esta troca no podia se operar durante a vivncia dos apstolos, de outra
forma, Jesus no teria podido ignor-lo, e, alis, uma tal transformao no poderia se cumprir
em alguns anos. Entretanto, ele lhes fala como se eles devessem ser testemunhas; que, em
efeito, eles podero reviver a essa poca e trabalharem eles mesmos na transformao. Logo,
ele fala da sorte prxima de Jerusalm e logo ele toma este fato como ponto de comparao
para o futuro.
58. o fim do mundo que Jesus anuncia pela sua nova vinda e quando diz: Quando o
Evangelho for pregado por toda a Terra, ento que o fim chegar?
No racional supor que Deus destrusse o mundo precisamente no momento em que ele
entrar na trilha do progresso moral pela prtica dos ensinamentos evanglicos: nada, alis,
nas palavras do Cristo, indica uma destruio universal a qual, em tais condies, no seria
justificada.
A prtica geral do Evangelho, devendo causar um melhoramento no estado moral dos homens,
causar por ele mesmo, o reino do bem e ocasionar a queda do reino do mal. , pois, o fim do
velho mundo, do mundo governado pelos prejulgamentos, o orgulho, o egosmo, o fanatismo, a
incredulidade e todas as ms paixes que o Cristo faz aluso quando diz: Quando o
213

Evangelho for pregado por toda Terra, ento que o fim chegar, mas este fim ocasionar
uma luta, e desta luta que surgiro os males que ele previu.

VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARO


59. Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei meu Esprito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro; vossos filhos criados tero vises e vossos ancies tero
sonhos. Nesses dias, derramarei meu Esprito sobre meus servos e sobre minhas servas e
eles profetizaro. (Atos, cap. II, v. 17 e 18)
60. Si se considerar o estado atual do mundo fsico e do mundo moral, as tendncias, as
aspiraes, os pressentimentos das massas, a decadncia das velhas ideias que se debatem
em vo aps um sculo contra as ideias novas, no se pode duvidar que uma ordem de coisas
se prepara e que o velho mundo encontra-se em seu fim.
Se agora, fazendo a parte da forma alegoria de certos quadros e auscultando o senso ntimo
de suas palavras, compara-se a situao atual com os tempos descritos por Jesus como
devendo marcar a era da renovao, no se pode desconvir eu vrias de suas predies
recebem atualmente seu cumprimento; de onde necessrio concluir que atingimos os tempos
anunciados, o que confirmam sob todos os pontos do globo os Espritos que se manifestam.
61. Assim, como se tem visto (Cap. I n 32), o advento do Espiritismo, coincidindo com outras
circunstncias, realiza uma das mais importantes predies de Jesus pela influncia que deva
forosamente exercer sobre as ideias. de outra forma claramente anunciada naquela que
reportada aos Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei meu Esprito
sobre toda carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro.
o anncio inequvoco da vulgarizao da mediunidade de nossos dias que se revela entre os
indivduos de todas as idades, de ambos os sexos e de todas as condies e
consequentemente a manifestao universal dos Espritos, porque sem os Espritos no
haveria mdiuns. Eis a, dito, encontrar nos ltimos tempos; ora, desde que no nos
tocamos ao fim do mundo, mas, ao contrrio sua regenerao, preciso que se entendam
tais palavras: o fim dos tempos do mundo moral que termina. (Evangelho conforme o
Espiritismo, cap. XXI)

JULGAMENTO FINAL
62. Ora, quando o Filho do homem vier na sua majestade, acompanhado de todos os anjos,
ele assentar sobre o trono de sua glria; e todas as naes estando reunidas ante ele, ele
separar uns dos outros, como um pastor separa as ovelhas de com os bodes, e colocar as
ovelhas sua direita e os bodes esquerda. Ento, o Rei dir queles que estejam direita:
Vinde vs que tendes sido benditos por meu Pai, etc. (So Mateus, cap. XXV, v. 31 a 46
Evangelho conforme o Espiritismo, cap. XV)
63. O bem, devendo reinar sobre a Terra, preciso que os Espritos endurecidos no mal e
que poderiam a levar a confuso o sejam excludos. Deus os havia deixado o tempo
necessrio a seu melhoramento; mas o momento em que o globo deva se elevar na hierarquia
dos mundos, pelo progresso moral de seus habitantes, estando chegado tal tempo como
Espritos e como encarnados, s-lo- interdito quele que, no tendo aproveitado das
instrues que eles tenham sido encarregados de receber. Sero exilados em mundos
inferiores como o foram outrora, sobre a Terra os da raa admica, ao passo que sero
substitudos por Espritos melhores. esta separao qual presidir Jesus que ilustrada
214

por estas palavras do juzo final: Os bons passaro minha direita e os mordazes minha
esquerda (Cap. XI, n 31 e seguintes)
64. A doutrina de um julgamento final, nico e universal, empregando a tudo jamais fim da
humanidade, repugna razo neste sentido em que implicaria a inatividade de Deus durante a
eternidade que seguir sua destruio. Pergunta-se de que utilidade teriam, ento, o Sol, a Lua
e as estrelas que, conforme a Gnese, foram feitos para clarear nosso mundo. espantoso
que uma obra to imensa tenha sido feita por to pouco tempo e ao proveito de seres dos
quais, a maior parte estaria voltada para o avano dos suplcios eternos.
65. Materialmente, a ideia de um julgamento nico era, at a um certo ponto, admissvel para
aqueles que no procuram a razo das coisas, ento, que se creia toda humanidade
concentrada sobre a Terra e que tudo no Universo tinha sido feito para seus habitantes; ela
inadmissvel desde que se soube que h milhares de mundos semelhantes que perpetuam as
humanidades durante a eternidade, e entre os quais a Terra um ponto imperceptvel, dos
menos considerveis.
V-se por este nico fato que Jesus tinha razo de dizer a seus discpulos: H muita coisa que
no posso vos dizer porque vs no o compreendereis j que o progresso das cincias era
indispensvel para uma sadia interpretao de algumas de suas palavras. Certamente, os
apstolos, So Paulo e os primeiros discpulos teriam estabelecido de outra forma, outros
dogmas se tivessem tido os conhecimentos astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos,
fisiolgicos e psicolgicos que se possui atualmente. Tambm Jesus adiou o complemento de
suas instrues e anunciou que todas as coisas deviam ser restabelecidas.
66. Moralmente, um julgamento definitivo e sem apelo inconcilivel com a bondade infinita
do Criador, que Jesus nos apresenta sem cessar como um bom Pai deixando sempre uma via
aberta ao arrependimento e pronto a estender seus braos ao filho prdigo. Se Jesus tinha
entendido o julgamento neste sentido, teria desmentido suas prprias palavras.
E depois, se o julgamento final deve assombrar os homens, de improviso, no meio de seus
trabalhos ordinrios, e as mulheres grvidas, indaga-se qual o objetivo de Deus, que no fez
nada de intil nem injusto, faria nascer crianas e criaria almas novas neste momento supremo,
ao termo fatal da humanidade, para faz-los passar em julgamento ao sair do seio da me
antes que tivessem a conscincia prpria, ento que outras tenham tido milhares de anos para
se reconhecer? De que lado, direita ou esquerda, passariam essas almas que no so
ainda nem boas nem ms e a que todo caminho ulterior de progresso est de agora em diante
fechado, j que a humanidade no existir mais? (Cap. II, n 19)
Que, os que a razo se contenta com iguais crenas que as conservam, direito deles, e
ningum a encontra a repetir; mas que se no encontre mal no mais que todo mundo nem
seja de seu aviso.
67. O julgamento por via de emigrao, tal como foi definido acima (em 63), racional;
fundado sobre a mais rigorosa justia atentando que deixa eternamente ao Esprito seu livre
arbtrio; que no constitui privilgio para ningum; que uma igual latitude dada por Deus a
todas as suas criaturas, sem exceo, para progredir; que a porta do cu est sempre aberta
para os que se tornam dignos de a entrar; que o aniquilamento mesmo de um mundo,
arrastando a destruio dos corpos, no levaria nenhuma interrupo marcha progressiva do
Esprito. Tal a consequncia da pluralidade dos mundos e da pluralidade das existncias.

215

Conforme esta interpretao, a qualificao de julgamento final no exata j que os Espritos


passam por semelhantes julgamentos criminais a cada renovao dos mundos que habitem at
quele que tenha atingido um certo grau de perfeio. Nunca h, pois, propriamente dito,
julgamento final mas h julgamentos gerais em todas as pocas de renovao parcial ou total
da populao dos mundos, em seguido dos quais se operam as grandes emigraes e
imigraes de Espritos.
NOTA
(1) Todas as doutrinas filosficas e religiosas levam o nome da individualidade fundadora; diz-se o Mosasmo, o
Cristianismo, o Maometismo, o Budismo, o Cartesianismo, o Fuerismo, o Sansimonismo, etc. O termo Espiritismo,
ao contrrio, no se refere a nenhuma personalidade; encerra uma ideia geral que indica, ao mesmo tempo, o
carter e a fonte mltipla da doutrina.

NOTAS DO TRADUTOR
(a) Ou ento os responsveis pela elaborao do Novo Testamento suprimiram.
(b) Mas na poca de Jesus as estrelas eram consideradas fixas numa abbada que cobria a Terra.

***

216

Captulo XVIII

OS TEMPOS SO CHEGADOS
Sinais dos tempos A nova gerao

SINAIS DOS TEMPOS


1. Os tempos assinados por Deus so chegados, dizem-nos de toda a parte, onde grandes
eventos vo acontecer para a regenerao da humanidade. Em que sentido deve-se entender
estas palavras profticas? Para os incrdulos elas no tm nenhuma importncia; a seus
olhos, apenas a expresso de uma crena pueril sem fundamento; para o maior nmero dos
crentes, ela tem alguma coisa de mstico e de sobrenatural que lhes parece ser o precursor da
desordem das leis da natureza. Estas duas interpretaes so igualmente errneas: a primeira
no que implica na negao da Providncia; a segunda no que estas palavras no anunciam a
perturbao das leis da natureza, mas seu cumprimento.
2. Tudo harmonia na Criao; tudo revela uma previdncia que no se desmente nem nas
menores coisas, nem nas maiores; devemos, pois, a princpio, descartar toda a ideia de
capricho inconcilivel com a sabedoria divina; em segundo lugar, se nossa poca est marcada
para o acontecimento de certas coisas, que elas tm sua razo de ser na marcha do acordo.
Isto posto, diremos que nosso globo, com tudo o que existe, est sujeito lei do progresso.
Progride fisicamente pela transformao dos elementos que o componham e moralmente pela
depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Estes dois progressos
seguem e caminham paralelamente, porque a perfeio da habitao est em relao com a
do habitante. Fisicamente, o globo sofreu transformaes constatadas pela Cincia e que tm
sucessivamente tornado habitvel por seres de mais e mais aperfeioados; moralmente, a
humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do adoamento
dos costumes. Ao mesmo tempo em que a melhoria do globo se opera sob o imprio das
foras materiais, os homens concorrem-no pelos esforos de sua inteligncia; eles saneiam as
regies insalubres, tornam as comunicaes mais fceis e a terra mais produtiva.
Este duplo progresso acontece de duas maneiras: uma lenta gradual e insensvel, a outra por
mudanas mais bruscas, a cada uma das quais se opera um movimento ascensional mais
rpido que marca, pelos caracteres talhados, os perodos progressivos da humanidade. Estes
movimentos, subordinados nos pormenores ao livre arbtrio dos homens, so, de alguma sorte
fatias em seu conjunto, porque so submetidos a leis como as que se operam na germinao,
no crescimento e amadurecimento das plantas, atentando que o objetivo da humanidade o
progresso, no obstante a marcha retardatria de algumas individualidades; porque o
movimento progressivo se torna por vezes parcial, isto , limitado a uma raa ou uma nao e
por outras vezes, geral.
O progresso da humanidade se efetua, pois, em virtude de uma lei; ora, como todas as leis da
natureza so a obra eterna da sabedoria e da prescincia divinas, tudo o que seja o efeito
destas leis o resultado da vontade de Deus, no de uma vontade acidental e caprichosa, mas
de uma vontade imutvel. Portanto, quando a humanidade est madura para liberar um
degrau, pode-se dizer que os tempos marcados por Deus so chegados, como se pode dizer
tambm que em tal estao elas so chegadas para a maturidade dos frutos e a colheita.
3. Do que o movimento progressivo da humanidade inevitvel porque est na natureza, no
se segue que Deus lhe seja indiferente e que, aps ter estabelecido as leis seja voltado
217

inao, deixando as coisas irem todas sozinhas. Suas leis so eternas e imutveis, sem
dvida, mas porque sua prpria vontade eterna e constante, e que seu pensamento anime a
todas as coisas sem interrupo; seu pensamento que penetra tudo a fora inteligente e
permanente que mantm tudo na harmonia; que este pensamento cesse um s instante de agir
e o Universo ser como um relgio sem pendular regulador. Deus vela, pois, incessantemente
pela execuo de suas leis, e os Espritos que povoam o Espao so seus ministros
encarregados dos pormenores, conforme as atribuies, aferentes a seu grau de
adiantamento.
4. O Universo , por sua vez, um mecanismo incomensurvel conduzido por um nmero no
menos incomensurvel de inteligncias, um imenso governo onde cada ser inteligente tem sua
parte de ao sob o olho do soberano Mestre cuja vontade nica mantm a unidade por toda a
parte. Sob o imprio deste vasto poder regulador tudo se movimenta, tudo funciona numa
ordem perfeita; o que nos parece perturbaes so os movimentos parciais e isolados que s
nos parece irregulares porque nossa viso circunscrita. Se pudermos abraar o conjunto,
veremos que estas irregularidades so apenas aparentes e que se harmonizam no todo.
5. A previso dos movimentos progressistas da humanidade nada tem de surpreendente
entre os seres desmaterializados que veem o alvo para onde tendem todas as coisas, onde
qualquer um possui o pensamento direto de Deus e que julgam, nos movimentos parciais, o
tempo no qual poder executar um movimento geral como se julga de adiantamento, o tempo
que seja necessrio a uma rvore para carregar de frutos, como os astrnomos calculam a
poca de um fenmeno astronmico pelo tempo que seja preciso a um astro para completar
sua revoluo.
Mas todos aqueles que anunciam estes fenmenos, os autores de almanaques que predizem
os eclipses e as mars, no esto certamente em condio de fazerem eles prprios os
clculos necessrios: so apenas ressonncias; assim o com Espritos secundrios cuja
viso fechada e que no fazem seno repetir o eu apraz aos Espritos superiores de lhes
revelar.
6. A humanidade cumpriu, at nossos dias, incontestveis progressos, os homens, por sua
inteligncia, chegaram a resultados que no tinham jamais atingidos, com respeito s cincias,
artes e bem estar material; resta-lhe ainda um imenso progresso a realizar: de fazer reinar
entre eles a caridade, a fraternidade e a solidariedade, para assegurar o bem-estar moral. No
lhes era possvel, nem com suas crenas, nem com suas instituies ultrapassadas, restos de
um outro tempo, boas para uma certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que,
tendo dado o que comportavam, seria um ponto estacionrio atualmente. Tal um jovem
estimulado por movimentos impotentes quando vem a idade madura. No mais somente o
desenvolvimento da inteligncia que preciso aos homens, a elevao dos sentimentos e,
por conseguinte, preciso destruir tudo o que possa superexcitar em si o egosmo e o orgulho.
Tal o perodo onde vo entrar atualmente e que marcar uma das fases principais da
humanidade. Esta fase que se elabora neste momento, o complemento necessrio do estado
precedente, como a idade viril o complemento da juventude; ela poderia, pois ser prevista e
predita antecipadamente e por isso que se diz que os tempos marcados por Deus so
chegados.
7. Neste tempo aqui, no se discute de uma troca parcial de uma renovao limitada a um
stio, a um povo, a uma raa; um movimento universal que se opera no sentido do progresso
moral. Uma nova ordem de coisas tende a se estabelecer, e os homens que o sejam os
maiores opositores a trabalham por seu desconhecimento; a gerao futura, desembaraada
218

das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, encontrar-se-


animada de ideias e sentimentos distintos dos que a gerao presente que se vai a passos de
gigante. O velho mundo estar morto e viver na Histria como atualmente os tempos da idade
mdia, com seus costumes brbaros e suas crenas supersticiosas.
De resto, cada um sabe que a ordem das coisas atuais deixa a desejar; aps ter de alguma
sorte, esgotado o bem-estar material que o produto da inteligncia, chega-se a compreender
que o complemento deste bem-estar s pode estar no desenvolvimento moral. Quanto mais se
avana, mais se sente o que falta, sem, entretanto poder ainda defini-lo claramente; o efeito
do trabalho ntimo que se opera pela regenerao; tem-se desejos, aspiraes que so como o
pressentimento de um estado melhor.
8. Mas uma troca tambm radical como a que se elabora no pode acontecer sem comoo;
h luta inevitvel entre as ideias. Deste conflito, nascero forosamente perturbaes
temporrias at que o terreno seja desobstrudo e o equilbrio restabelecido. , pois, da luta de
ideias que surgiro os graves acontecimentos anunciados, e no de cataclismos, ou
catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais eram a consequncias do estado de
formao da Terra, atualmente no so mais as entranhas do globo que se agitam, so as da
humanidade.
9. A humanidade um ser coletivo em que se operam as mesmas revolues morais que em
cada ser individual, com esta diferena que umas se completam de ano em ano e outras de
sculo em sculo. Que se as segue nas suas evolues atravs dos tempos e se ver a vida
das diversas raas marcada por perodos que do a cada poca uma fisionomia particular.
Ao lado dos movimentos parciais existe um movimento geral que d a impulso humanidade
toda inteira; mas o progresso de cada parte do conjunto relativo ao seu grau de avano. Tal
seria uma famlia composta de vrios filhos do qual o caula est no bero e o primognito de
dez anos e os demais entre eles ser ainda um menino; mas, a seu turno ele se tornar um
homem. Assim o nas diferentes fraes da humanidade; os mais atrasados avanam, porm
no sabero de um pulo para atingir o nvel dos mais adiantados.
10. A humanidade transformada adulta tem novas necessidades, aspiraes mais amplas,
mais elevadas, compreende o vazio das ideias de onde surgiu a insuficincia de suas
instituies para sua felicidade, no encontra mais no estado das coisas as satisfaes
legtimas para as quais se sente chamada; porque sacode, seus idiomas e se solta.
Compelido por uma fora irresistvel, sobre as margens desconhecidas, descoberta de novos
horizontes menos fechados.
E no momento em que se encontra muito limitado na esfera material, onde a vida intelectual
transborda, onde o sentimento da espiritualidade desabrocha, que homens se dizendo
filsofos, esperam cumular o vazio pelas doutrinas do nada e do materialismo! Estranha
aberrao! Estes mesmos homens que pretendem empurr-la avante, esforam-se em
circunscrev-la no crculo estreito da matria da qual aspira sair; fecham-lhe o aspecto da vida
infinita e lhe dizem, em lhe mostrando a queda: Nec plus ultra! (a)
11. A marcha progressiva da humanidade se opera de duas maneiras, como temos dito: uma
gradual, lenta, insensvel, caso se considere as pocas prximas, que se traduz por
melhoramentos sucessivos nos costumes, as leis, os usos, que s se apercebe distncia
como as trocas que as correntes dgua causam na superfcie do globo; outro por movimentos
relativamente bruscos, rpidos, parecidos com os de uma torrente rompendo seus diques, que
lhe fazem transpor em alguns anos o espao que levou sculos a percorrer. ento um
219

cataclismo moral que devora em alguns instantes as instituies do passado e aos quais
sucede uma nova ordem de coisas que se assentam pouco a pouco, medida que a calma se
restabelece e se torna definitiva.
quele que viver bastante para abraar as duas verses da nova fase, parecer que um
mundo novo saiu das runas do velho; o carter, os costumes, os usos, tudo mudado; que,
de fato, os homens novos ou melhor regenerados, surgiram; as ideias levadas pela gerao
que se esvai, fizeram lugar a ideias novas na gerao que se cria.
a um destes perodos de transformao ou caso se queira, de crescimento moral que vindo
humanidade. Da adolescncia passa idade viril; o passado no pode mais bastar a suas
novas aspiraes e a suas novas necessidades; no pode mais ser conduzida pelos mesmos
meios; no se prende mais, a iluses e prestgio; preciso sua razo nutrir-se de alimentos
mais substanciais. O presente bastante efmero; sente que seu destino mais vasto que a
vida corprea, muito restrita para encerr-la por inteiro; porque lana seus olhares no
passado e no futuro, a fim de neles descobrir o mistrio de sua existncia e disso haurir uma
consoladora seguridade.
12. Quem quer que tenha meditado sobre o Espiritismo e suas consequncias e no o
circunscreva na produo de alguns fenmenos, compreende que ele abre humanidade um
caminho novo, e lhe descortina os horizontes do infinito; iniciando-o nos mistrios do mundo
invisvel ele lhes mostra seu verdadeiro papel na criao, papel perpetuamente ativo, tanto
quanto no estado espiritual como no estado corpreo. O homem no caminha mais na
cegueira, sabe de onde vem, para onde vai e porque est na Terra. O futuro se mostra a ele
em sua realidade, separada dos preconceitos da ignorncia e da superstio; no mais uma
vaga esperana: uma verdade palpvel, tambm certa para ele como a sucesso do dia e da
noite. Ele sabe que seu ser no limitado a qualquer instante por uma existncia efmera; que
a vida espiritual nunca se interrompe pela morte, que j viveu, que reviver ainda e que, de
tudo o que adquirir em perfeio pelo trabalho, nada est perdido; encontra em suas
existncias anteriores a razo do que atualmente; e: do que o homem fizer atualmente, pode
concluir o que ser um dia.
13. Com o pensamento de que a atividade e a cooperao individuais na obra geral da
civilizao so limitadas vida presente e que nada tenha sido antes e que nada ser, que faz
ao homem o progresso ulterior da humanidade? Que lhe importa que ao futuro os povos sejam
mais bem governados, mais felizes, mais esclarecidos, melhores uns para os outros? J que
ele no deva retirar nenhum proveito, este progresso no estar perdido para ele? Que lhe
serve trabalhar para os que viro depois dele, se no deve jamais os conhecer, se estes so
seres novos que pouco aps reencontraro eles prprios no nada? Sob o imprio da negao
do futuro individual, tudo se encurta forosamente s mesquinhas propores do momento e
da personalidade.
Mas, ao contrrio, que amplitude d ao pensamento do homem a certeza de perpetuidade de
seu ser espiritual! O que de mais racional, de mais grandioso, de mais digno do Criador que
esta lei a partir da qual a vida espiritual e a vida corprea so apenas dois modelos de
existncia que se alternam para o cumprimento do progresso! O que de mais justo, de mais
consolativo seno a ideia dos mesmos seres progredindo sem cessar, a princpio atravs de
geraes do mesmo mundo, e, em seguida, de mundo em mundo at a perfeio, sem soluo
de continuidade! Todas as aes tm ento um objetivo, porque, trabalhando por todos
trabalha-se por si prprio e reciprocamente; de sorte que nem o progresso individual nem o
progresso geral so jamais estreis; aproveita para as geraes e individualidades futuras que
220

no so outras seno as geraes e as individualidades passadas, chegadas a um mais alto


patamar de adiantamento.
14. A vida espiritual a vida normal e eterna do Esprito e a encarnao apenas uma forma
temporria de existncia. Salvo a vestimenta externa, h pois, identidade entre as encarnaes
e as desencarnaes; so as mesmas individualidades sob dois aspectos diferentes, tanto ao
mundo visvel como ao mundo invisvel se reencontrar, seja num, seja noutro, concorrendo
num e noutro para o mesmo fim pelos meios apropriados s suas situaes.
Desta lei decola a da perpetuidade das relaes entre os seres; a morte no os separa nunca e
nem pe termo a suas relaes simpticas nem a seus deveres recprocos. Da a solidariedade
de todos para cada um e de cada qual por todos; da tambm a fraternidade. Os homens no
vivero infelizes sobre a Terra seno quando estes dois sentimentos estiverem entrado em
seus coraes e em seus costumes porque ento eles conformaro suas leis e suas
instituies. Isto ser a um dos principais resultados da transformao que se opera.
Mas como conciliar os deveres da solidariedade e da fraternidade com a crena de que a morte
rende a todo sempre os homens estranhos uns aos outros? Pela lei da perpetuidade de
relaes que ligam todos os seres, o Espiritismo fundamenta este duplo princpio sobre as
prprias leis da natureza; fez disso no somente um dever, mas uma necessidade. Por esta, da
pluralidade das existncias, o homem se relaciona ao que fez e ao que far aos homens do
passado e aos do porvir; no pode mais dizer que ele nada tem de comum com aqueles que
morreram, j que uns e outros se encontram sem cessar, neste mundo e no outro, para galgar
junto a escala do progresso e se prestar um mtuo apoio. A fraternidade no est mais
circunscrita a qualquer indivduo que o acaso junta durante a durao efmera da vida; ela
perptua como a vida espiritual, universal como a humanidade, que constitui uma grande
famlia onde todos os membros so solidrios uns com os outros, qualquer que seja a poca
em que tenham vivido.
Tais so as ideias que advm do Espiritismo e que suscitar entre todos os homens e que
suscitar entre todos os homens quando for universalmente derramada, contida, ensinada e
praticada. Com o Espiritismo, a fraternidade, sinnimo da caridade pregada pelo Cristo, no
mais uma v palavra; tem sua razo de ser. Do sentimento de fraternidade nasce o da
reciprocidade e dos deveres sociais, de homem a homem, de povo a povo, de raa a raa;
desses dois sentimentos bem compreendidos sairo forosamente as instituies as mais
vantajosas ao bem-estar de todos.
15. A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas no h fraternidade
real, slida e efetiva se ela no estiver apoiada sobre uma base inquebrantvel; esta base a
f; no a f em tais ou quais dogmas particulares que mudam com os tempos e os povos e se
lanam a pedra, porque em se anatematizando, eles mantm o antagonismo; mas a f nos
princpios fundamentais que todo mundo possa aceitar: Deus, a alma, o futuro, O
PROGRESSO INDIVIDUAL INDEFINIDO, A PERPETUIDADE DAS RELAES ENTRE OS
SERES. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos,
que este Deus soberanamente justo e bom, nunca pode querer injustia, que o mal vem dos
homens e nunca dEle, eles se olharo como irmos de um mesmo pai e se estendero a mo.
esta f que d o Espiritismo e que ser de agora em diante o agente sobre o qual se mover
o gnero humano quaisquer que sejam seu modo de adorao e suas crenas particulares,
que o Espiritismo respeita, mas que, dos quais no se ocupar.

221

Desta f s pode sair o verdadeiro progresso moral, porque, apenas ela d uma sano lgica
aos direitos legtimos e aos deveres; sem ela o direito aquele que d a fora, o dever um
cdigo humano imposto pela violncia. Sem ela o que o homem? Um pouco de matria que
se dissolve, em ser efmero que s faz passar; o prprio gnio apenas uma centelha que
brilha um instante para se apagar para sempre; no h certamente a muito que revelar aos
seus prprios olhos.
Com um tal pensamento, onde estariam realmente os direitos e os deveres? Qual o objetivo
do progresso? Apenas esta f faz sentir ao homem sua dignidade pela perpetuidade e
progresso de seu ser, no em um futuro mesquinho e circunscrito personalidade, mas
grandiosa e esplndida; este pensamento se eleva acima da Terra; ele se sente crescer em
sonhando que tem seu papel no Universo; que este Universo seu domnio, que poder
percorre-lo um dia e que a morte no far dele uma nulidade ou um ser intil a si mesmo e aos
outros.
16. O progresso intelectual ocorrido at nossos dias nas mais vastas propores, um
grande passo e marca a primeira fase da humanidade, mas s ele impotente para regenerla; tanto que o homem ser dominado pelo orgulho e o egosmo, utilizar sua inteligncia e
seus conhecimentos em proveito de suas paixes e de seus interesses pessoais; porque ele
os aplica ao aperfeioamento dos meios de prejudicar os outros e de os destruir.
O progresso moral somente pode assegurar a felicidade dos homens sobre a Terra em
colocando um freio s ms paixes; s ele pode fazer reinar entre todos, a concrdia, a paz, a
fraternidade.
ele que baixar as barreiras dos povos, que far tombar os preconceitos de casta, e calar os
antagonismos de seitas, ensinando aos homens a se olharem como irmos chamados a se
auxiliarem mutuamente e no a viver na dependncia uns dos outros.
ainda o progresso moral, secundado a pelo progresso da inteligncia, que confundir os
homens de uma mesma crena estabelecida sobre as verdades eternas, no sujeitas
discusso e por isso mesmo, aceitas por todos.
A unidade de crena ser o liame, o mais poderoso, o mais slido fundamento da fraternidade
universal, rompida em todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e
as famlias, que fazem ver no prximo inimigo que se torna necessrio afastar-se, combater,
exterminar, em lugar de irmos que sejam preciso amar.
17. Um tal estado de coisas supe uma troca radical no sentimento das massas, um
progresso geral que s poderia ocorrer saindo-se do crculo de ideias bitoladas e terra a terra
que fomentam um egosmo. Em diversas pocas, homens de elite tm procurado impulsionar a
humanidade para este caminho; mas a humanidade ainda muito jovem, permanece surda, e
seus ensinamentos, tm sido como a boa semente cada sobre a pedra.
Atualmente, a humanidade amadureceu para levar seus olhares mais alto como ainda no
tinha feito, para assimilar ideias mais amplas e compreender aquilo que no havia entendido.
A gerao que desaparece levar com ela seus preconceitos e seus erros; a gerao que
surge, temperada numa fonte mais depurada, imbuda de ideias mais sadias, imprimir ao
mundo o movimento ascensional, no sentido do progresso moral que deva marcar a nova fase
da humanidade.
222

18. Esta fase se revela j por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis, por ideias
grandes e generosas que se faz dia e que comeam a encontrar ecos. assim que se v
fundar uma quantidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipantes, sob impulso e
pela iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as leis
penais se impregnam cada dia de um sentimento mais humano. Os preconceitos de raa se
enfraquecem, os povos comeam a se olhar como os membros de uma grande famlia; pela
uniformidade e a facilidade dos meios de transao, suprimem as barreiras que se separavam;
de todas as partes do mundo, renem-se em comcios universais para os torneios prticos da
inteligncia.
Mas falta a estas reformas uma base para se desenvolver, completar-se e consolidar-se, uma
predisposio moral mais geral para frutificar e se fazer aceitar pelas massas. No o isto
menos um sinal caracterstico do tempo, o preldio do que ocorrer em uma mais larga escala,
medida que o terreno se torne mais propcio.
19. Um sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos a relao evidente que
se opera no sentido das ideias espiritualistas; uma repulso instintiva se manifesta contra as
ideias materialistas. O esprito de incredulidade que se apoderar das massas ignorantes ou
esclarecidas, e lhe tinha feito rejeitar, com a forma, o prprio fundamento de toda crena
mostra ter sido um sono ao sair do qual se experimenta o desejo de respirar um ar mais
vivificante. Involuntariamente, onde o vcuo se faz, procura-se alguma coisa, um ponto de
apoio, uma esperana.
20. Neste grande movimento regenerador, o Espiritismo tem um papel considervel, no o
Espiritismo ridculo, inventado por uma crtica escarnecedora, mas o Espiritismo filosfico, tal
que o compreenda qualquer um que se d ao trabalho de procurar amndoa sob casca.
Pelas provas que traz das verdades fundamentais, ele preenche o vazio que a incredulidade
faz nas ideias e nas crenas; pela certeza de que d de um futuro conforme a justia de Deus e
que a razo a mais severa possa admitir, tempera as acrimnias da vida e previne os funestos
efeitos do desespero.
Fazendo conhecer novas leis da natureza, ele d a chave de fenmenos incompreendidos e de
problemas insolveis at estes dias e destri a f incrdula e a superstio. Para ele, no h
nem sobrenatural nem maravilhas, tudo acontece no mundo em virtude de leis imutveis.
Longe de substituir um exclusivismo por outro, coloca-se em combate absoluto da liberdade de
conscincia; combate o fanatismo sob todas as formas, e o perfil em sua raiz proclamando a
salvao para todos os homens de bem e a possibilidade, para os mais imperfeitos, de chegar,
por seus esforos expiao e reparao, perfeio nica que leva suprema felicidade. Em
lugar de desencorajar o fraco, encoraja-o mostrando-lhe a porta que ele pode abrir.
Nunca diz: Fora do Espiritismo no h salvao, mas, com o Cristo: Fora da caridade no h
salvao, princpio de tolerncia que relaciona os homens em um comum sentimento de
fraternidade, em lugar de os separar em seitas inimigas.
Por este outro princpio: No h f inquebrantvel do que a que possa enfrentar a razo face a
face a todos os tempos da humanidade, ele destri o imprio da f cega que aniquila a razo,,
a obedincia passiva que embrutece; emancipa a inteligncia do homem e ergue sua moral.
Consequente com ele prprio, no se impe; diz o que , o que quer, o que d, e atende
quele que lhe vier livremente, voluntariamente; quer ser aceito pela razo e no pela fora.
223

Respeita todas as crenas sinceras e s combate a incredulidade, o egosmo, o orgulho e a


hipocrisia, que so as chagas da sociedade e os obstculos os mais srios ao progresso moral;
mas, ele no lana o antema a ningum, at mesmo a seus inimigos, porque est convencido
de que o caminho do bem est aberto aos mais imperfeitos, e que cedo ou tarde a eles
entraro.
21. Caso se suponha a maioria dos homens imbudos destes sentimentos, pode-se
facilmente se representar as modificaes que a aportam nas relaes sociais: caridade,
fraternidade, benevolncia para todos, tolerncia para todas as crenas tal ser sua divisa. a
meta qual tende evidentemente a humanidade, o objeto de suas aspiraes, de seus desejos
sem que se encontre bem em conta do meio de realiz-los; ensaia, tateia, mas retida pelas
resistncias ativas ou a fora de inrcia dos preconceitos, das crenas estacionrias e
refratrias ao progresso. So estas resistncias que se tornam precisas vencer, e esta ser a
obra da nova gerao; caso se siga o curso atual das coisas, reconhecer-se- que tudo parece
predestinado a lhe franquear a rota, ter por ela o duplo poder do nmero e das ideias e do
mais, a experincia do passado.
22. A nova gerao marchar, pois, realizao de todas as ideias humanitrias compatveis
com o grau de adiantamento com o qual ser provindo. O Espiritismo, marchando com o
mesmo objetivo e realizando suas vises, eles se reencontraro sobre o mesmo terreno. Os
homens de progresso encontraro nas ideias espirticas um poderoso mvel de ao e o
Espiritismo encontrar nos homens novos espritos, todos dispostos a acolh-lo. Neste estado
de coisas, que podero fazer os que quiserem se colocar ao contrrio?
23. No o Espiritismo que criou a renovao social, a maturidade da humanidade que faz
desta renovao uma necessidade. Por seu poder moralizador, por suas tendncias
progressivas, pela ampliao de suas vistas, pela generalidade das questes que ela abraa, o
Espiritismo est, mais que todas as outras doutrinas, apto a secundar o movimento
regenerador, por isso que o contemporneo. Ele veio no momento em que podia ser til,
porque, para ele tambm os tempos so chegados; mais cedo, encontraria obstculos
intransponveis; teria inevitavelmente sucumbido, j que os homens, satisfeitos daquilo que
tinham, no aprovariam ainda a necessidade daquilo ele traz. Atualmente, nascido com o
movimento das ideias que fermentaram, encontra o terreno preparado para receb-lo, os
Espritos, cansados da dvida e da incerteza, assustados do abismo que se cava ante eles,
acolhem-no como uma ncora de salvao e uma suprema consolao.
24. Em dizendo que a humanidade est madura para a regenerao, isto no quer dizer que
todos os indivduos estejam no mesmo degrau, mas muitos tm, por intuio, o germe das
ideias novas que as circunstncias faro desabrochar, ento, mostrar-se-o mais avanados
do que se o suponha e seguiro com zelo a impulso da maioria.
H, entretanto, os que so essencialmente refratrios, mesmo entre os mais inteligentes, e que
certamente, no se juntaro jamais, pelo menos, nesta existncia: uns, de boa f, por
convico; outros por interesse. Aqueles cujos interesses materiais esto ligados ao estado
presente das coisas e que no esto assaz avanados para se fazer abnegao, que o bem
geral toca menos que o de sua pessoa, no podem ver sem apreenso o menor movimento
reformador. A verdade para eles uma questo secundria, ou, para melhor dizer, a verdade
para certas pessoas est toda inteira naquilo que no lhe causa nenhum embarao; todas as
ideias progressivas so, a seus olhos, ideias subversivas, isto porque devotam-lhe um dio
implacvel e lhe fazem uma guerra obstinada. Pouco inteligentes para no ver no Espiritismo
um auxiliar de suas ideias e os elementos da transformao que eles redundam porque eles
no se sentem sua altura, eles se esforam de abst-lo; se eles se julgassem sem valor e
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sem importncia, no se preocupariam com isso. Ns j o dissemos alhures: Quanto mais


uma ideia grandiosa, mais encontra adversrios, e pode-se medir sua importncia violncia
dos ataques dos quais seja objeto.
25. O nmero de retardatrios ainda grande sem dvida, mas o que podem eles contra a
onda que sobe, seno lanar-lhe algumas pedras? Esta onda a gerao que se ergue, ao
passo que eles desaparecem com a gerao que se vai cada dia a largos passos. At a,
defendero o terreno passo a passo; h, pois, uma luta inevitvel, mas uma luta desigual,
porque aquela do passado decrpito que cai em trapos, contra o futuro jovem; da estagnao
contra o progresso, da criatura contra a vontade de Deus, porque os tempos assinalados por
Ele so chegados.

A GERAO NOVA
26. Para que os homens sejam felizes sobre a Terra preciso que ela seja apenas povoada
por bons Espritos encarnados e desencarnados que s queiram o bem. Este tempo tendo
chegado, uma grande emigrao acontecer neste momento entre aqueles que a habitam; os
que fazem o mal pelo mal e que o sentimento do bem no o toca, no sendo mais digno da
Terra transformada, s-lo-o excludos, porque trariam de novo a discrdia e a confuso e
seriam um obstculo ao progresso. Estes iro expiar seu endurecimento uns em mundos
inferiores, outros, entre raas terrestres atrasadas que sero o equivalente de mundos
inferiores, onde levaro seus conhecimentos adquiridos e que tero por misso de fazer
avanar. Sero substitudos por Espritos melhores que faro reinar entre eles a justia, a paz,
a fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espritos, no deve nunca ser transformada por um cataclismo que
aniquilaria subitamente uma gerao. A gerao atual desaparecer gradativamente e a nova
lhe suceder do mesmo modo sem que nada troque a ordem natural das coisas.
Tudo se passar, pois, exteriormente, como de hbito, com esta nica diferena, mas esta
diferena capital porque uma parte dos Espritos que se encarnavam, no mais se encarnar.
Em uma criana que nascer em lugar de um Esprito atrasado e portador do mal o que estar
se encarnado ser um Esprito mais avanado e portador do bem.
Trata-se, pois, bem menos de uma nova gerao corprea do que de uma nova gerao de
Espritos. Assim, aqueles que se atentarem para ver a transformao operar-se por efeitos
sobrenaturais e maravilhosos iro se decepcionar.
27. A poca atual a da transio; os elementos das duas geraes se confundem.
Colocados no ponto intermedirio, assistiremos a partida de uma e a chegada da outra, e cada
qual se assinala j, no mundo, pelos caracteres que lhe sejam prprios.
As duas geraes que se sucedem tm ideias e vises todas opostas. Pela natureza das
disposies morais mas sobretudo das disposies intuitivas e inatas, fcil distinguir qual
das duas pertena cada indivduo.
A nova gerao, devendo fundar a era do progresso moral, distingue-se por uma inteligncia e
uma razo geralmente precoces, ajuntadas ao sentimento inato do bem e das crenas
espirituais, o que o sinal indubitvel de um certo grau de adiantamento anterior. No ser
nunca composta exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, tendo
j progredido, esto dispostos a assimilar todas as ideias progressivas e aptas a secundar o
movimento regenerador.
225

O que distingue, ao contrrio, os Espritos atrasados a princpio, a revolta contra Deus pela
recusa de reconhecer algum poder superior humanidade; depois, a propenso instintiva s
paixes degradantes, aos sentimentos anti-fraternos do egosmo, do orgulho, do agarramento
por tudo o que seja material.
So estes vcios dos quais a Terra deva ser purgada pelo afastamento daqueles que refugam
emendar-se, porque so incompatveis com o reino da fraternidade, e que os homens de bem
sofrero sempre do seu contato; quando a Terra estiver livre, os homens marcharo sem
entraves, para o futuro melhor que lhes est reservado desde aqui em baixo, por prmio de
seus esforos e de sua perseverana, atentando que uma purificao ainda mais completa
abre-lhes a entrada dos mundos superiores.
28. Por esta emigrao de Espritos, no se torna preciso entender que todos os Espritos
retardatrios sero expulsos da Terra e relegados a mundos inferiores. Muito ao contrrio, a
voltaro, porque muitos cederam influncia das circunstncias e do exemplo; a superfcie era
entre eles pior que o fundo. Uma vez subtrados influncia da matria e dos preconceitos do
mundo corpreo, a maior parte ver as coisas de uma maneira toda diferente da que quando
de sua vivncia, como tambm temo-lo numerosos exemplos. Neste caso, so ajudados pelos
Espritos benvolos que se interessam por eles e que se apressam em esclarec-los e mostrarlhes a falsa rota que tinham seguido. Pelas nossas preces e nossas exortaes, podemos ns
mesmos contribuir para sua melhora porque h uma solidariedade perptua entre os mortos e
os vivos.
A maneira pela qual se opera a transformao cada vez mais simples e, como se v, ela
toda moral e no se descarta em nada das leis da natureza.
29. Que os Espritos da nova gerao sejam novos Espritos melhores, ou os velhos Espritos
melhorados, o resultado o mesmo; desde o instante que apresentem melhores disposies,
sempre uma renovao. Os Espritos encarnados formam, assim, duas categorias, conforme
suas disposies naturais: de uma parte os Espritos retardatrios que partem, de outra, os
Espritos progressistas que chegam. O estado dos costumes e da sociedade ser, pois, entre
um povo, uma raa ou no mundo inteiro, a razo dessas duas categorias que ter a
preponderncia.
Para simplificar a questo, suponhamos um povo a um patamar qualquer de adiantamento e
composto de vinte milhes de almas, por exemplo; a renovao dos Espritos se fazendo
gradativamente, das extenses, isoladas ou em massa, h tido necessariamente um momento
em que a gerao de Espritos retardatrios suplantaria em nmeros sobre a dos Espritos
progressistas que computaria apenas de raros representantes sem influncia e ento, os
esforos para fazer predominar o bem e as ideias progressivas ficariam paralisados. Ora, uns
partindo, outros chegando aps um tempo dado, as duas foras se equilibram e sua influncia
se contrabalana. Mas tarde, os recm-chegados estaro em maioria e sua influncia torna-se
preponderante, embora ainda entravada pelos primeiros; aqueles aqui, continuando a diminuir,
ao passo que os outros se multiplicam, acabaro por desaparecer; cegar um momento, pois,
onde a influncia da nova gerao ser exclusiva; mas a, no pode se compreender isso se
no se admitir a vida espiritual independente da vida material.
30. Assistimos a esta transformao, ao conflito que resulta da luta das ideias contrrias que
procuram se implantar; umas marcham com a bandeira do passado, outras com a do porvir.
Caso se examine o estado atual do mundo, reconhecer-se- que, tomada em seu conjunto, a
humanidade terrestre est longe ainda do ponto intermedirio onde as foras se
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contrabalanam; que os povos considerados isoladamente, esto a uma grande distncia uns
dos outros sobre esta escala; que alguns tocam neste ponto mas que outros nem o tm ainda
atingido. Do resto, a distncia que os separa dos pontos extremos est longe de ser igual em
durao e uma vez transposto o limite, a nova rota ser percorrida com igualmente mais
rapidez que uma multido de circunstncias vir aplain-la.
Assim se cumpre a transformao da humanidade. Sem a emigrao, isto , sem a partida dos
Espritos retardatrios que no devam voltar ou que s devam voltar quando estiverem
melhorados, a humanidade terrestre no ficar, desta forma, indefinidamente estacionria,
porque os Espritos, os mais atrasados avanam a seu turno; mas ser preciso sculos e talvez
milhares de anos para chegar ao resultado que um meio-sculo bastaria para realizar.
31. Uma comparao vulgar far melhor compreender ainda o que se passa nestas
circunstncias. Suponhamos um regimento composto em grande maioria de homens
turbulentos e indisciplinados; estes aqui levam sem cessar uma desordem que a severidade da
lei penal ter frequentemente a sentena para reprimir. Estes homens so os mais fortes
porque so os mais numerosos; sustentam-se, encorajam-se e se estimulam pelo exemplo.
Alguns bons so sem influncia; seus conselhos so desprezados; so achincalhados,
maltratados pelos outros e sofrem deste tratamento. No esta a imagem da sociedade atual?
Suponhamos que se retire estes homens do regimento, um por um, dez por dez, cem por cem,
e que se os recoloque gradativamente por um nmero igual de bons soldados, mesmo por
aqueles que tenham sido expulsos mas que tenham seriamente emendado, ao fim de algum
tempo, ter-se- sempre o mesmo regimento, mas transformado; a boa ordem a suceder
desordem. Assim o ser com a humanidade regenerada.
32. Os grandes embarques coletivos no tm somente por finalidade ativar as sadas, mas
transformar mais rapidamente o esprito da massa, em desembaraando-a das ms influncias
e de dar mais ascendncia s ideias novas.
por isso que muitos, apesar de suas imperfeies, esto maduros para esta transformao,
que muitos partem a fim de que possam ir retemperar-se em uma fonte mais pura. Tanto que,
ficando no mesmo meio e sob as mesmas influncias, eles persistiriam nas mesmas opinies e
com a mesma maneira de ver as coisas. Uma estada no mundo dos Espritos basta para abrirlhe os olhos, porque l eles veem aquilo que no poderiam ver sobre a Terra. O incrdulo, o
fantico, o absolutista, podero, pois, retornar com ideias inatas de f, de tolerncia e de
liberdade. sua volta, encontraro as coisas mudadas, experimentaro a ascendncia do novo
meio onde nascero. Em lugar de fazer oposio s ideias novas, s-lo-o os auxiliares.
33. A regenerao da humanidade no tem, pois, absolutamente, necessidade da renovao
integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais; esta modificao se
opera entre todos aqueles que estejam predispostos a isso, to logo sejam tirados da influncia
perniciosa do mundo. Os que tornam, ento, no sero sempre outros Espritos, mas,
frequentemente, os mesmos Espritos, s que pensando e sentindo de outro modo.
Quando esta melhoria isolada e individual, ela passa despercebida e fica sem influncia
ostensiva sobre o mundo. Todo outro o efeito que se opera simultaneamente sobre grandes
massas, porque ento, conforme as propores, em uma gerao, as ideias de um povo ou de
uma raa podem ser profundamente modificadas.
o que se nota quase sempre aps os grandes abalos que dizimam as populaes. Os
flagelos destruidores s destroem os corpos, mas, no atingem o Esprito; eles ativam o
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movimento de vai e vem entre o mundo corpreo e o mundo espiritual e por sequncia o
movimento progressivo dos Espritos encarnados e desencarnados. de se notar que, a todas
as pocas da Histria, as grandes crises sociais foram seguidas de uma era de progresso.
34. um desses movimentos gerais que se opera neste momento e que deve conduzir o
remanejamento da humanidade. A multiplicidade das causas de destruio um sinal
caracterstico dos tempos, porque deve acelerar a ecloso dos novos germens. So as folhas
de outono que caem e s quais sucedero novas folhas plenas de vida, porque a humanidade
tem suas estaes, como os indivduos tm suas idades. As folhas mortas da humanidade
caem levadas pelas rajadas e os golpes de vento, mas, para renascerem mais vivazes, sob o
mesmo sopro de vida, que no se extingue mas purifica.
35. Para o materialismo, os flagelos destruidores so calamidades em compensao, sem
resultados teis, j que conforme o mesmo, aniquilam os seres sem volta. Mas para aquele
que sabe que a morte s destri o corpo, eles no tero a mesma consequncia e no lhe
causam o menor pavor; compreende-lhe a finalidade e sabem tambm que os homens no
perdem mais por morrerem em conjunto, do que morrer isoladamente, j que, de uma maneira
ou de outra, preciso sempre chegar l.
Os incrdulos riro destas coisas e s consideraro quimeras, mas o que quer que digam, no
escaparo lei comum. Cairo a seu turno como os outros e, ento, que advir deles? Eles
dizem: nada; mas vivero apesar deles prprios e sero forados um dia, a abrir seus olhos.
NOTA DO TRADUTOR
(a) Do latim: Nem mais alm.

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