MEMRIA E PODER:

contribuio para a teoria e a prtica nos ecomuseus

_____________________________________________________________________
Mrio Chagas - Brasil *
1 parte Entre a memria do poder e o poder da memria
Penso na moda retro atualmente em voga. Que vem a ser esta moda? Quer dizer que se
descobrem certas razes ou que se querem esquecer as dificuldades do presente?
Jacques Le Goff

Os agentes museais confrontam-se sistematicamente com dois movimentos de

memria: um que se dirige ao passado e l se cristaliza - como lembrana que aliena e
evade o sujeito de si e do seu tempo, lembrana reificada e saturada de si mesma e por
isso sem possibilidade de criao e inovao e outro que se orienta para o presente.
Dirigir-se ao passado, sem nenhuma perspectiva de mudana, implica a
comemorao da ordem estabelecida, a afirmao da ordem jurdica, dos valores
culturais dados, da verdade cientfica imposta. Orientar-se para o presente implica a
operao com uma espcie de contramemria, que articula-se com a vida e se instala,
como diria Nietzsche, no limiar do instante, esquecendo todos os passados. Segundo
o autor de Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1999: p.273), aquele que
no for capaz desses esquecimentos no conseguir manter-se concentrado num ponto
como uma deusa de vitria e nunca saber o que felicidade e, pior ainda, nunca far
algo que torne os outros felizes. Um homem que no pudesse mais esquecer ,
perderia a prpria humanidade e em seguida o poder de agir.
O confronto entre esses dois movimentos mantm a dinmica da vida. A vitria
do primeiro sobre o segundo configura-se como a perda da utopia, a perda dos sonhos
ou a perda do tesouro a que se refere Hannah Arendt:
A histria das revolues - do vero de 1776, na Filadlfia, e do vero de 1789, em Paris, ao
outono de 1956, em Budapeste - que decifraram politicamente a estria mais recndita da idade moderna,
poderia ser narrada alegoricamente como a lenda de um antigo tesouro, que, sob as circunstncias mais
vrias, surge de modo abrupto e inesperado, para de novo desaparecer qual fogo-ftuo, sob diferentes
condies misteriosas. () A perda, talvez inevitvel em termos de realidade poltica, consumou-se, de
qualquer modo, pelo olvido, por um lapso de memria que acometeu no apenas os herdeiros como, de
certa forma, os atores, as testemunhas, aqueles que por um fugaz momento retiveram o tesouro nas
palmas de suas mos; em suma os prprios vivos. (1992:30-1)

s instituies de memria, e de modo particular aos museus, freqentemente

atribuda a funo de casas de guarda do tesouro. Mas, se o tesouro foi perdido o que
elas guardam? E se guardam de fato um tesouro, que tesouro esse?
Nos museus normalmente esto guardados os testemunhos materiais de
determinados perodos histricos. No entanto, a estes testemunhos materiais (alguns
com valor de mercado) associam-se valores simblicos e espirituais de diferentes
matizes.
Assim, o tesouro guardado nos museus no est necessariamente
relacionado a valores monetrios. Esse tesouro museolgico, apenas aparentemente
reside nas coisas, uma vez que as coisas esto despidas de valor em si. O que est em
jogo a tentativa de construo de uma tradio que possa vincular o presente ao
passado (e quem sabe, por uma vereda de memria insubmissa, o passado ao
presente?). Em outros termos: se o museu pode, por um lado, significar que o tesouro

foi perdido e ali est apenas o seu duplo, sem potncia e sem vida; por outro, pode
tambm lembrar que o tesouro existiu, que ele j esteve nas mos dos vivos e que pode
reaparecer abruptamente, permitindo que o sentido da vida seja reapropriado.
Pensado por essa estrada, o museu (despido tambm de valor em si) um
campo onde encontram-se os dois movimentos de memria e desde o nascedouro est
marcado com os germes da contradio e do jogo das mltiplas oposies.
O vocbulo museu, como se sabe, tem origem na Grcia, no Templo das Musas
(Musein). As musas, por seu turno, foram geradas a partir da unio mtica celebrada
entre Zeus (identificado com o poder) e Mnemsine (identificada com a memria). O
retorno origem do termo museu no tem nada de novo. Diversos textos trazem essa
referncia. Avanando um pouco pode-se reconhecer, ao lado de Pierre Nora (1984),
que os museus vinculados s musas por herana materna (matrimnio) so lugares de
memria; mas por herana paterna (patrimnio) so configuraes e dispositivos de
poder. Assim, os museus so a um s tempo: herdeiros de memria e de poder. Estes
dois conceitos esto permanentemente articulados nas instituies museolgicas.
fcil compreender, por esta picada mitolgica, que os museus podem ser
espaos celebrativos da memria do poder ou equipamentos interessados em trabalhar
com o poder da memria. Essa compreenso est atrelada ao reconhecimento da
deficincia imunolgica da memria em relao ao contgio virtico do poder e da
inteira dependncia qumica do poder em relao ao entorpecimento da memria. A
memria (provocada ou espontnea) construo e no est aprisionada nas coisas,
ao contrrio, situa-se na dimenso interrelacional entre os seres, e entre os seres e as
coisas.
Com todos esses ingredientes, o agente museal est habilitado para o
entendimento de que a constituio dos museus celebrativos da memria do poder
decorre da vontade poltica de indivduos e grupos e representa a concretizao
dedeterminados interesses. Os museus celebrativos da memria do poder - ainda que
tenham tido origem, em termos de modelo, nos sculos XVIII e XIX - continuaram
sobrevivendo e multiplicaram-se durante todo o sculo XX. Aqui no se est falando de
instituies perdidas na poeira do tempo; ao contrrio, a referncia incide em modelos
museolgicos que, superando as previses apocalpticas de alguns especialistas,
sobrevivem e continuam deitando regras.
Para estes museus, a celebrao do passado (recente ou remoto) a pedra de
toque. O culto saudade, aos acervos valiosos e gloriosos o fundamental. Eles
tendem a se constituir em espaos pouco democrticos onde prevalece o argumento de
autoridade, onde o que importa celebrar o poder ou o predomnio de um grupo social,
tnico, religioso ou econmico sobre os outros grupos. Os objetos (seres e coisas), para
os que alimentam estes modelos, so cogulos de poder e indicadores de prestgio
social. Distanciados da idia de documento, eles querem apenas monumentos. O
poder, por seu turno, nestas instituies, concebido como alguma coisa que tem locus
prprio, vida independente e est concentrado em indivduos, instituies ou grupos
sociais. Essa concepo est distante daquela enunciada por Foucault:
O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares.
E o poder, no que tem de permanente, de repetitivo, de inerte, de auto-reprodutor, apenas efeito de
conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se apia em cada uma delas e,
em troca, procura fix-las. Sem dvida, devemos ser nominalista: o poder no uma instituio e nem uma
estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao
estratgica complexa numa sociedade determinada. (1997: p.89)

A tendncia para a celebrao da memria do poder responsvel pela

constituio de acervos e colees personalistas e etnocntricas, tratadas como se

fossem a expresso da totalidade das coisas e dos seres ou a reproduo museolgica

do universal, como se pudessem expressar o real em toda a sua complexidade ou
abarcar as sociedades atravs de esquemas simplistas, dos quais o conflito banido
por pensamento mgico e procedimentos tcnicos de purificao e excludncia.
As relaes estreitas entre a institucionalizao da memria e as classes
privilegiadas tm favorecido esta concepo museal. No fruto do acaso o fato de
muitos museus estarem fisicamente localizados em edifcios que um dia tiveram uma
serventia diretamente ligada a estncias que se identificam e se nomeiam como sedes
de poder ou residncia de indivduos poderosos.
Importa esclarecer, no entanto, que os museus surgidos com carter celebrativo no
esto maculados por pecado original e fadados reproduo de modelos que eliminam
a participao social e a possibilidade de conexo com o presente. At mesmo porque
essa afirmao seria a negao do entendimento do museu como um corpo por onde
o poder circula. Assim, dentro dos prprios museus desenvolvem-se canais de
circulao de poder que permitem a produo de programas, projetos e atividades que
traem a misso original da instituio. Para o bem e para o mal os museus no so
blocos homogneos e inteiramente coerentes. Alimesmo em suas veias circulam corpos
e anticorpos, memria e contramemria, seres vivos e mortos. De qualquer modo, para
alm dessa viso microscpica, no se deve desconsiderar as tendncias gerais
predominantes. Interessa aqui afirmar que alguns museus, dando provas de que a
mudana possvel, buscam transformar-se em equipamentos voltados para o trabalho
com o poder da memria.
O diferencial, neste caso, no est no reconhecimento do poder da memria,
mas sim na colocao desse poder ao servio do desenvolvimento social, bem como na
compreenso terica e no exerccio prtico da apropriao da memria e do seu uso
como ferramenta de interveno social.
Trabalhar nesta perspectiva (do poder da memria) implica afirmar o papel dos
museus como agncias capazes de servir e de instrumentalizar indivduos e grupos
para o melhor equacionamento de seu acervo de problemas. O museu que adota este
caminho no est interessado apenas em ampliar o acesso aos bens culturais
acumulados, mas, sobretudo, em socializar a prpria produo de bens, servios e
informaes culturais. O compromisso, neste caso, no com o ter, acumular e
preservar tesouros, e sim com o ser espao de relao, capaz de estimular novas
produes e abrir-se para a convivncia com as diversidades culturais.
Operando com objetos herdados ou construdos, materiais ou no-materiais, os
museus trabalham com o j feito e j realizado, sem que isso seja, pelo menos em tese,
obstculo para a conexo com o presente. Essa assertiva vlida tanto para os
museus de arte contempornea, quanto para os ecomuseus envolvidos com processos
de desenvolvimento comunitrio. A questo fundamental, como indicou Le Goff, saber
se a instituio museolgica est aderindo ao passado e moda retro para
compreender e atuar aqui e agora ou para esquecer as dificuldades do presente. Em
qualquer hiptese, remontar (museograficamente) ao passado reinventar um passado,
uma vez que dele guardam-se apenas restos. Contudo, tentativa de esquecer as
dificuldades do presente alia-se muitas vezes um movimento de promoo
passadista que, vinculando o conceito de patrimnio aos objetos materiais, busca
afirmar que a memria e a histria esto sendo preservadas, sem conflito, sem
contestao, sem produo inovadora. (Le Goff, 1986: p.55).
Trabalhar com a perspectiva de um movimento de memria que se conecta
estrategicamente ao presente sem querer esquec-lo, mas olvidando necessariamente
alguns aromas do passado, conduz o agente museal ao reconhecimento de que aquilo
que se anuncia nos museus no a verdade, mas uma leitura possvel, inteiramente

permeada pelo jogo do poder. Onde h memria h esquecimento e l onde h poder

h resistncia.(Foucault, 1997: p.91) A possibilidade de mltiplas leituras resgata para
o campo museolgico a dimenso do litgio: sempre possvel uma nova leitura. Onde
h poder h memria.
O poder em exerccio empurra a memria para o passado, subordinando-a a
uma concepo de mundo, mas como o passado um no-lugar e o seu esquecimento
necessrio, as possibilidades de insubordinao no so destrudas. O tesouro
perdido no est no passado, est perdido no presente, mas importa lembrar (ou no
esquecer) que ele pode surgir abruptamente incendiando os vivos.

2 parte O acervo de problemas e o patrimnio espiritual

A agonia das colees o sintoma mais claro de como se desvanecem as classificaes que
distinguiam o culto do popular e ambos do massivo.
Nstor Garcia Canclini

Os estudos at agora desenvolvidos permitiram perceber que onde h memria

h poder e onde h poder h exerccio de construo de memria. Memria e poder
exigem-se. O exerccio do poder constitui lugares de memria que, por sua vez, so
dotados de poder. Nos grandes museus nacionais e nos pequenos museus voltados
para o desenvolvimento de populaes e comunidades locais, nos museus de arte, nos
de cincias sociais e humanas, bem como nos de cincias naturais o jogo da memria e
do poder est presente, e em conseqncia participam do jogo o esquecimento e a
resistncia. Este jogo concreto jogado por indivduos e coletividades em relao. No
h sentido imutvel, no h orientao que no possa ser refeita, no h conexo que
no possa ser desfeita e refeita.
Ao tratar dos dois movimentos de memria, com orientaes vetoriais distintas,
tratei esquematicamente de sublinhar a vinculao com o passado ou a conexo com o
presente, mas esses movimentos so complexos e no so lineares, existem avanos
e recuos em diversos sentidos.
Para finalizar quero introduzir um debate que talvez interesse, de modo especial,
aos museus voltados para o desenvolvimento social e a operao com um acervo de
problemas que afetam indivduos e grupos a eles ligados.
As experincias que nos anos 70 opunham-se terica e praticamente ao
caminho adotado pelos museus clssicos, de carter enciclopdico , desaguaram
caudalosas nos anos 80 , permitindo a construo de veredas alternativas e a busca
de sistematizao terico-experimental. Entre essas experincias quero destacar as
seguintes:
1 O Museu Nacional do Nger, em Niamei. Existindo pelo menos desde 1958, esse
museu ganhou notoriedade na dcada de 70. Trata-se de um projeto original
desenvolvido por Pablo Toucet (1975: p.32-5), muselogo e arquelogo catalo em
exlio, sensvel s necessidades e problemas da populao. Numa rea de
aproximadamente 24 hectares instalou-se um complexo museolgico que no dizer de
Hugues de Varine, abrangia:
um museu etnolgico ao ar livre, jardim para crianas, jardim zoolgico e botnico, lugar para espairecer e
passear, para os desfiles de moda africana e europia, e centro para a promoo de um artesanato de
qualidade que fabrica objetos teis; constitui, afinal a maior escola de alfabetizao e, quando o caso, um
centro de difuso de programas musicais. (1979: p. 73)

2 A Casa del Museo, no Mxico. Aps a Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972) o
Museu Nacional de Antropologia do Instituto Nacional de Antropologia e Histria do
Mxico lanou o Projeto experimental a Casa del Museo, em trs reas populares: Zona
do Observatrio, El Pedregal de Santo Domingo e Nezahualcoytl. A prtica nessas
reas apontou para uma concepo museolgica, segundo a qual o museu passava a
ser um veculo de educao e comunicao integrado ao desenvolvimento da
comunidade. Como assinala Moutinho:
Aconteceu, porm que o sucesso do trabalho em El Pedregal, fruto alis dos ensinamentos
recolhidos na primeira experincia [Zona do Observatrio] e que em 1980 se cimentavam atravs do curso
de formao de novos muselogos [cidade Nezahualcoytl], foi pressentido pelos conservadores da
museologia tradicional como uma ameaa aos museus institudos.() Num meio adverso, receoso de
mudana, ao projeto da Casa do Museu foram sendo retirados progressivamente todos os apoios, de modo
que em 1980 foi dado por encerrado. (1989: p.39-40)

3 Museus locais em Portugal. Aps a Revoluo de abril de 1975, diversas

experincias museolgicas aconteceram em Portugal, decorrentes de iniciativas locais,
realizadas por associaes culturais ou autarquias. Alguns museus surgidos ou
transformados com base nessas experincias passaram a considerar as suas colees
como um meio para a realizao de trabalhos de interesse social; suas intervenes
ampliaram-se e orientaram-se para a valorizao da localidade, o fomento do emprego
e as reas de comunicao e educao. Como afirma o responsvel pelo Museu
Etnolgico de Monte Redondo:
Esta a verdadeira riqueza [tesouro] que estes museus contm, riqueza essa sempre em
transformao, e em correspondncia, com os processos de transformao que abrangem todas as reas
da vida do pas.
nossa convico que o acervo de um novo museu composto pelos problemas da comunidade
que lhe d vida. Assim sendo, fcil de admitir que o novo museu tem de ser gerido e equipado por uma
forma a poder lidar com um acervo, cujos limites so de difcil definio e pior ainda, sempre em contnua
mudana. (1985: p.46)

O esforo para sistematizar as novas experincias museolgicas e marcar as

diferenas com outros referenciais tericos levou os especialistas a estabelecerem o
seguinte quadro esquemtico:
Museu tradicional = edifcio + coleo + pblico
Ecomuseu/Museu Novo = territrio + patrimnio + populao
Visualizo aqui um problema terico-prtico de grande interesse museolgico.
Como busquei demonstrar a relao entre memria e poder nos museus no fortuita

ou ocasional, ao contrrio faz parte da prpria constituio museal. Ainda que nos
museus tradicionais essa relao alcance maior visibilidade atravs do edifcio
(tipologia arquitetnica), da coleo (anis, armas, bandeiras, pinturas e esculturas
monumentais, coroas e artefatos de povos primitivos), do pblico (vigiado, seleto e
pouco participativo) e do discurso museogrfico; ela no est ausente nas projetos
alternativos de museus, sejam eles ecomuseus, museus regionais, comunitrios, locais
ou tribais. Contudo, preciso reconhecer que nesses casos ela ganha algumas
especificidades.
Tambm nos ecomuseus a memria poder estar orientada para o passado ou
para o presente, tambm ali ela poder vir a ter uma funo emancipadora ou
coercitiva. O modelo no tem funcionamento automatizado e a prtica tem permitido
compreender que ecomuseus tambm se tradicionalizam.
O termo territrio, por seu turno, exige cuidado conceitual. O estabelecimento e
a defesa de territrios museolgicos no tm valor em si. A prtica de demarcao de
territrios pode tambm ser excludente e perversa. Qual afinal de contas o territrio
do humano? Arrisco-me a pensar que as prticas ecomuseolgicas no tm sido
sempre de territorializao , ao contrrio elas movimentam-se entre a territorializao e
a desterritorializao, sem assumir uma posio definitiva. Lembro-me de um dos
responsveis pelo Museu Etnolgico de Monte Redondo, dizer em certa reunio de
trabalho: O Museu a Taberna do Rui quando l nos reunimos para a tomada de
decises, e tambm a casa do Joaquim Figueirinha, em Genebra, quando l estamos
trabalhando. No h noo de territrio que suporte esses deslocamentos abruptos. De
outra feita, essa mesma pessoa achava importante fazer coincidir o territrio de
abrangncia fsica do Museu Etnolgico com um mapa da Regio de Leiria em termos
medievais (Gomes, 1986: p. 9). As idias: museu estilhaado, museu de mltiplas
sedes, museu descentralizado, museu com antenas e outras, so ao meu ver, a
confirmao do que aqui foi exposto.
Se por um lado, marcar o territrio pode significar a criao de cones de
memria favorveis resistncia e a afirmao dos saberes locais frente aos processos
homogeneizadores e globalizantes; por outro, assumir a volatilidade desse territrio
pode implicar a construo de estratgias que favoream a troca, o intercmbio e o
fortalecimento poltico-cultural dos agentes museais envolvidos.
O conceito de patrimnio tambm no pacfico, envolve determinados riscos e
pode ser utilizado para atender a diferentes interesses polticos. Portanto, ao se realizar
uma operao de passagem do conceito de coleo para o de patrimnio, os problemas
foram ampliados. No entanto, as prticas ecomuseolgicas tambm aqui no parecem,
em muitos casos, reforar a idia de coleo ou mesmo de patrimnio, concebido como
um conjunto de bens culturais. Prticas museolgicas como as do Museu DidticoComunitrio de Itapu (BA), do Ecomuseu de Santa Cruz (RJ) ou do Museu Etnolgico
de Monte Redondo operam com o acervo de problemas dos indivduos envolvidos com
os processos museais. O que parece estar em foco, aqui tambm, uma descoleo,
na forma como a conceitua Canclini. (1997: p.283-350).
Nos trs casos, no h uma preocupao patrimonial no sentido de proteo do
passado, mas sim um interesse na dinmica da vida. Em outros termos: o interesse no
patrimnio no se justifica pelo vnculo com o passado seja ele qual for, mas sim pela
sua conexo com os problemas fragmentados da atualidade, a vida dos seres humanos
em relao com outros seres, coisas, palavras, sentimentos e idias. Assim, no plo
populao, com suas mltiplas identidades, que se encontra, ao meu ver, o desafio
bsico do museu.
Questo sntese: o repto para as propostas museolgicas alternativas que
teimam em no perder o seu potencial transformador no estar colocado na utilizao

do poder da memria ao servio dos indivduos e da sociedades locais, cada vez mais
complexas?
O que est em jogo nos museus memria e poder, logo tambm perigo.
Um dos perigos o exerccio do poder de forma autoritria e destrutiva, outro a
saturao de memria do passado, a saturao de sentido e o conseqente bloqueio da
ao e da vida.
* Mestre em Memria Social e Documento-UNIRIO / Doutorando em Cincias Sociais- UERJ
Professor da Escola de Museologia-UNIRIO

BIBLIOGRAFIA
ARANTES,A.A.(org.). Produzindo o passado. So Paulo: Brasiliense, 1984.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1992
BAUDRILLARD, Jean. A iluso do fim ou a greve dos acontecimentos. Lisboa: Terramar,
1992.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense , 1985.
CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense,
1983.
____. Culturas hbridas. So Paulo: Edusp, 1998.
CHAUI, Marilena . Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1986.
DEPARTAMENTO do Patrimnio Histrico/ Secretaria Municipal de Cultura da Cidade de
SoPaulo. O direito memria: patrimnio histrico e cidadania. So Paulo, 1992.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Lisboa:
Portuglia Editora. 1966.
____. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva.1972
____. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. 1999.
____. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. 1997.
____. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Rio de Janeiro: Vozes. 1977.
GADOTTI, Moacir. Educao e poder: introduo pedagogia do conflito. So Paulo:
Cortez/Autores Associados, 1985.
GIRAUDY, Danile e BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Rio de Janeiro: FNPM, Porto
Alegre: Instituto Estadual do Livro, Belo Horizonte: UEMG.1990.
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1989.
GOMES, Sal Antnio. Documentos medievais sobre Monte Redondo. Monte Redondo:
Museu Etnolgico. Coleo Cadernos Patrimnio 2, 1986.
HALBWACHS, Maurice. La mmoire collective. Paris: PUF, 1968.
HERNNDEZ, F.H. Manual de museologa. Madrid: Sntesis, 1994.
HOBSBAWM, Eric J.. Naes e nacionalismo desde 1780: Programa, mito e realidade. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
INSTITUTO Brasileiro do Patrimnio Cultural. Idelogos do patrimnio cultural. Rio de
Janeiro. Cadernos de debates no. 1, 1992.
KRISHNAMURTI, J. Liberte-se do passado. So Paulo: Cultrix. 1971.
LE GOFF, Jacques (org.) Enciclopdia Einaudi. Memria -Histria,v.1. Lisboa: Imprensa
Nacional Casa da Moeda. 1984.
____.Reflexes sobre a histria. So Paulo: Edies 70, 1982.
LEON, Aurora. El Museo. Madrid: Ediciones Ctedra, 1988.
MICELI, S. (org.) Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL,1984.
MOUTINHO, Mrio. Museus e Sociedade. Monte Redondo (Portugal): Museu Etnolgico,
Col. Cadernos do Patrimnio, no 5, 1989.
NICOLAS, Alain.(org.) Nouvelles Musologies. Marseille: Association Museologie
Nouvelle et Experimentation Sociale, 1985.
NIETZSCHE, F. Obras incompletas. So Paulo: Nova cultural, 1999.
NORA, P. Mmoire et Histoire - la problematique des lieux. Les lieux de mmoire. vol. I.
La Republique. Paris: Gallimard, 1984.

RIVIRE, Georges Henri. Musologie. Paris: Dunod, 1989.

SANTOS, Maria Clia T. M. Processo museolgico e educao - Construindo o Museu
Didtico Comunitrio Prof. Lomanto Jnior, em Itapu (tese de doutoramento em
Educao) Salvador: UFBa, 1995.
SANTOS, Myrian S. dos. O pesadelo da amnsia coletiva: um estudo sobre os conceitos de
memria, tradio e traos do passado. Em: RCBS, n.23, ano 8, outubro de 1993.p.71-84
SCHWARCZ, Lilia K.M.. O nascimento dos museus brasileiros, 1870-1910. Em: MICELI,
Srgio (org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil. v.1. So Paulo: Finep/Vrtice,
1989.
SUANO, M. O que museu? So Paulo: Brasiliense, 1986.
TOUCET, Pablo. Um museu original a cu aberto. Em: O Correio. Abril, 1975. p.32-5
VARINE, Hugues. Entrevista. Em: ROJAS, Roberto (org.). Os museus no mundo . Rio de
Janeiro: Salvat Editora do Brasil, 1979.

impossvel no estabelecer uma conexo entre essas idias de Nietzsche e o conto de Jorge Lus
Borges, denominado: Funes, o memorioso.
Fao coro com Jacques Le Goff: Pessoalmente, no hesito em usar as expresses de Michelet quando
dizia que o patrimnio espiritual. Com isto entendo a introduo no campo do patrimnio de uma noo da
diversidade das tradies, os movimentos insurrecionais, os de contestao, tudo o que permitiu a um povo
ser aquilo que . Fazer coincidir este conceito com objetos de um passado mitizado perigosssimo.
(1986: p.54-5)
Em termos administrativos e gerenciais essa misso deveria ser reavaliada e revista de quando em
quando.
medida em que se aproximam o fim do ano, o fim do sculo e o fim do milnio, a moda retro se
amplia. como se o presente perdesse fora e vigor e o passado sugasse os sujeitos da histria para o seu
ventre de Saturno.
Exemplos de promoo passadista na Polnia, na Itlia e na Frana so analisados por Le Goff no livro
Reflexes sobre a histria. Esse autor identifica no conceito de patrimnio apontando para o passado um
grande perigo.
Esses museus herdaram conceitos novecentistas que os condenaram a ser um templo sacrossanto e
abstrato da cultura (). (Monreal, 1979: p.104)
Em 1984, foi criado o Movimento Internacional da Nova Museologia (MINOM).
Dirigiu tambm escavaes em stios arqueolgicos na Tunsia.
A professora Myrian S. dos Santos, minha orientadora de doutorado, estimulou essa reflexo com a
seguinte questo: abandonar a idia do edifcio, como elemento definidor do museu, no tambm abrir
mo do territrio?